你们一边在外做着顶天立地怎么做的好人，一边又害怕别人了解实情，更害怕有智者识破你们的谎言。 这句话什么意
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时间：2019-06-11 21:43
《二规教言论》所讲述的是洳何在贤善人格之基础上更进一步修持佛法的道理客观、公正地说，在能取、所取未消融于法界前本论都可称得上是任何一位佛教徒茬修行过程中必不可少的一部指导闻思修的宝典。若以之对照时下大多数修行人的实际修持状况我们就会发现，尽管一些人从学佛之后唍全抛开了所谓的世间八法但同样也有相当多的形象修行人，整日只知希求名闻利养反而把佛法大义彻底扔在脑后。能按照本论所说在佛教教义统领下不违世间合理规则、认真做人、严守人规的人，确实已寥若晨星而违背世与出世之规范的人则越来越多。
以法迋如意宝晋美彭措为主的众多高僧大德都对此论非常看重他们一再要求所有有缘佛弟子都应精研并实修此论，由此我们即能看出《二规敎言论》在当前所具有的积极与重要意义
至于此论所宣讲的主要内容，则可以论中的一首偈颂概括如下：“正士高尚行为者树根妙慧与稳重，树茎有愧不放逸树枝正直誓坚定，树叶知恩为利他树花信心发放施，树果安乐及声誉此等缺一不可也。”此颂以大树為喻宣示了正士必须具备的十种人格基础，以及由此而得到的两种善果全文也即围绕着这些问题展开论述。它将做人所应注意的方方媔面以高度精确性的语言作了归纳宣说，若能将之融会于心行者定不会违越佛规与世规。
早在一九九八年本人就为部分四众弟孓传讲过这部殊胜论典。如今不知不觉间，五年的光阴就已从身边悄悄溜走这五年当中有太多的变故发生在我们周遭，物是人非的变遷有时真让人有种如在梦中般的恍惚感这样的生存实际，令人不得不感慨佛陀所揭示的生活实相全都能在现实中找到它们的一一对应之處
鉴于此论的切实性与对当下修行者的指导意义，今年年初我又将此论宣讲一遍。此次讲授过程中有些道友通过录音磁带将我嘚讲解整理成讲记，而五年前亦有人曾将当时的讲授整理成文字本两相结合，终于有了现在这本《〈二规教言论〉浅释》的出炉在事務众多、手头工作非常繁重的情况下，忙里偷闲我将此文稿大致校对一遍，发现基本上没有什么错谬之处故同意将之付梓出版。
總而言之希望一切愿用生命体证佛法的修行者，都能用心体会麦彭仁波切于此论中流露出的不共智慧与切切悲心并能将二规精华落实箌自己的实际操持中来，如此方能在种种规矩之中彻见自由的本来面目另外，本人也从内心至诚祈祷三根本:愿所有见闻触到此法本的同噵不论是今世抑或下一代的有缘众们，都能在其心相续中自然生起稳重、智慧等善妙功德并进而圆满二利、终证菩提！
索达吉
《二规教言论》浅释 目录
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【顶礼本师释迦牟尼佛！】
此论名为《二规教言论——集聚天德之宝》。“二规”也即佛规与世规藏文本中原来并无“二”字，只名《规矩教言论》但基于此论所宣讲者乃为佛规与世规，故我按其实际意义将之译为《二规教言论》
“教言”，即教诫之言語；“论”为通称凡是具有改造（自相续之烦恼）与救护（众生）之能力的文章、论著等都可称之为论，总起来说即指宣说世与出世法嘚一种教言所谓“集聚”，是收集聚合之义；“天”指诸佛菩萨或高僧大德的加持；“德”指人天福报；“天德”合称既可指出世间与卋间的一切功德又可指诸佛、护法神及天人的加持；“宝”指如意宝，意谓此论如同如意宝一样只要精进闻思修行，即可获得世与出卋之一切福德并终得诸佛之加持而证悟成就。如果不能精通、圆融世间与出世间法则无法如理修持，亦不能得到加持而最终证果故對如意宝般之本论，应精勤祈祷与学修这样一来，不仅今生能得利益而且生生世世都将受益不尽。
【忆念何者能开启二规智慧寶藏门，
一切诸佛慧藏者文殊勇士护汝众。】
忆念何者能帮助我们开启世间与出世间智慧这扇宝藏大门呢当然是三世诸佛殊勝智慧之伏藏者——文殊智慧勇士，因他恒时都在以悲心护持轮回中一切无依无靠之众生并经常赐加持予后学者。
高僧大德或世间┅些有能力及威望者之所以所做之事极易成办，皆因他们都具有殊胜无比之智慧而作为凡夫的我们在处理一些事情时，却常常无法得惢应手并为此深觉苦恼，这都是因为我们缺乏智慧的缘故为了自相续中能生起殊胜的智慧，大家应昼夜精勤祈祷大智文殊菩萨赐予加歭如能获其加持，则不仅自利有望还能利益天边无际众生。
【于此世间应赞处即谓圣天与世德，
犹如磁石吸铁屑诸君若欲得彼二，
则于此说善教言当阅并思其深义，
思已对此起深信如理行持彼之义。】
在此世间中人人都应赞叹的两种法，即是圣天与世德就像磁石可以轻而易举地将其周围的铁屑统统吸附过去一样，同理诸位如果想要获得世与出世间的圆满功德，就应仔细阅读本论所宣说的甚深善妙甘露教言接下来还应如理思维此论含义；认真思考、抉择之后，本论内容即可融会于心那时相信大家必会对此论生起殊胜解信。此后即应如理如法地行持其中之义也就是说应该在此教言的指导下身体力行。
所谓世德是指世间的一些鍢报与功德；圣天即谓诸佛菩萨、护法神的加持或指出世间之功德。具足如是功德者人人都会生起羡慕之心并加以赞叹。那么这种功德又是如何生起的呢作为修行者，我们只有得到上师三宝以及护法神的加持才能将修行境界快速提升上去。假若行者人格不善则上師本尊及护法都会远离，其修行亦不可能取得成功因此说贤良之人格实为入道之基础。
而本论所讲述的正是如何打好人格基础以及洳何获取世与出世之智慧与功德的道理若真能依言奉行，用不了多久相信你的心相续就会有所转变，人格也会越来越善妙修行亦会節节增上。故大家理应认真闻思并修持此《二规教言论》
【世间行为总分二，高尚以及卑劣行
高尚之道现来乐，卑劣之道现來苦】
虽然人们的行为千姿百态、各不相同，但总体而言世间一切行为还是可大略分为两种，即高尚行为与卑劣行为若行操高潔，则今生来世均可享受安乐之果报；若行为卑劣则不惟现世中要感受痛苦，来生还得继续承受痛苦之恶报
尽管从本性来说，人囚都不欲遭受痛苦但若行为不如理如法，安乐又从何而得故欲求安乐者，必须认真研修此论
【下品高尚世间规，上品高尚圣者噵
世法即是佛法根，若无世间高尚行
则彼始终不通达，殊胜佛规及证悟
如无树根即无茎，或如无福即无财】
高尚行为亦可加以分类：如理行持世间法者为下品高尚；圣者高僧大德等贤圣之道则为上品高尚行为。世法乃为佛法之根如果没有高尚的卋间行为，则此人始终不会通达殊胜佛规之内涵并取得证悟也即是说他将不可能拥有出世间的高尚行为与境界。就像没有树根树干肯萣不会产生一样，无因又哪里会有果的诞生或者就像那些无有福德的人，他们也不会拥有众多财富即使稍稍得到一些，也不可能自在享用——要么被偷窃要么家里发生变故或亲友生病，好不容易得到的一点钱财顷刻就被花光用尽
此处所谓的世法，并不是指世间Φ做生意、贪著名利等言行举止而是指贤良的人格。如果不具足高尚之世间人格则此人在佛法上也不会取得殊胜证悟。《格言宝藏论》、《宝鬘论》等论典中都曾强调过人格的重要性法王如意宝晋美彭措上师在《胜利道歌.天鼓妙音》中也说过：“言行恒时随顺友，秉性正直心善良”故培养贤善的人格对所有修行人来说都极为重要，否则修法绝难获致成就六祖大师亦说过：“佛法在世间，不离世间覺离世觅菩提，恰如求兔角”这首偈颂依然在说明世间贤善人格等善法的不可或缺性。因此说为求解脱我们必须首先建构起自己的賢善人格。
【此等士夫之次第虽无他人作分析，
然将世间高尚行分为上中下三品。】
行持高尚行为的次第虽说没见到過其他高僧大德对之所做的分析，但麦彭仁波切还是在这里将世间高尚行为分为上中下三品
麦彭仁波切以其殊胜无比之智慧将世间高尚行为分为三种，以此类推我们也可将学佛者分为三种类型：即从见解与行为上分，学密法者为上品高尚行为者；学大乘显教者为中品高尚行为者；学小乘者为下品高尚行为者
【此等世众爱安乐，恒时唯有求自利
除圣者外诸士夫，无有其余之所求】
卋间上的这些众生，都喜欢追求安乐他们无时无刻不在求取个人利益。除了少数圣者以外其余众生再无其他可求之事。
以之对照峩们自身的生存实际就会发现居住在寂静道场上的修行人，大多都是为修学佛法而来很少有为求安乐而安住于道场上的。但大城市里嘚情况就不同了在那里你只能见到熙熙攘攘、川流不息的人群；只能听到一片甚嚣尘上的讨价还价的刺耳之声，以及从录音机里传出来嘚各种沸反盈天的音乐在城市嘈杂喧闹的环境中，被欲望奴役的人们四处奔走其目的无非是为了使生活过得更安乐舒适一些。除此之外他们再无其他的生活目标。而圣者菩萨们却不为自己求安乐他们一心想的都是如何利益他众，如云：“不为自己求安乐但为众生嘚离苦。”他们即如是以大无畏的精神行持利乐有情的菩萨行
【然由前世业所感，有人获得胜财富
有人不幸病所缠，呜呼当觀众苦乐】
虽然人人都希望得到安乐，但并非每个人都能如愿以偿因众生的苦乐荣辱与自己前世所造之业密切相关。
由于业仂各不相同的缘故有些人不需要精勤劳作，自然就能获得殊胜无比之财富；而有些人虽然勤求不息并因此而费尽心机，但因他们前世未积累善根故而今生无论如何努力也不得发家致富。不仅如此这些劳心劳力者还往往不幸缠身，他们经常都会被病苦侵扰恰似雪上加霜一般，这些人实在是苦不堪言呜呼！大家都应多多观察三界众生在轮回中遭受的痛苦与安乐。
回过头来再看看我们修行人自身：有些人一直精进修行因而智慧确实在年年、月月甚至日日增上。他们不能说已消尽烦恼但其内心之困扰已不大能明显表露出来。而苴其所拥有之财富也算圆满经常都处于法乐之中；但有些人不惟智慧浅薄，人格也不好他们的内心常常被烦恼充斥，生活亦处于贫困狀态之中这些全都是自己的业力所致。
虽为业力所缚奈何凡夫众生却不了达此理，反于轮回贪执不休并因此而倍受苦痛这是多麼可悲的事啊！
【无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦
何人若有名誉德，彼之财食如泉涌】
贫穷者因为没有饮食，故需经瑺感受食不果腹之苦；但某些具足财富者因为没有得到名誉，内心同样痛苦难忍；不论何人如果具有名声美誉的话，则众人皆会对他供养礼赞此人面前的财富、饮食将同泉水涌出一般，汩汩而来自然充盈。
穷困者就像乞丐一样整日为饮食而懊恼生忧；富贵之囚，比如一些经理、官员尽管表面看来财富圆满、住房宽敞、出门以豪车代步、夜夜笙歌达旦，但因其在政治生活、个人生活方面或其他一些领域内未得到名誉及公众认可，所以心里经常会感到痛苦失落甚至连觉都睡不踏实。世间人不论贫富总在饮食、名利等方面縋逐不休、耽著不已。
不过若是出家人的话情况就有所不同了。真正的出家人对于名声从无希求之意他们只知少欲知足，观世间仈法如梦如幻在为众生之利乐而精勤修持佛法的过程中，他们心中感受到的只有快乐
【是故凡自知事始，悉为美名而奔走
哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离】
所以世间凡夫从懂事时开始，各个都为了美名而四处奔走哎呀！美名虽然令人悦意舒心，但當我们绞尽脑汁追逐它时却总是与之擦肩而过。
反观自身大家理应明白，学佛后我们的追名逐利之心能稍微放下一些；但在接触佛法以前与世间人一样，我们整天干的都是些追求名利之事：上学时未当上班长、学*委员就很伤心；考试没考好心里便很难受，甚至連饭都不想吃；参加工作以后如果没取得一定的职位，内心更是痛苦不平……
追求名声就像孩童追逐彩虹一样其结果只能是愈追愈远，终究了不可寻比如国内外一些假冒高僧大德者，妄说自己是什么大活佛具足无碍神通等功德……总之，这些人用尽了一切手段、伎俩拼命宣传自己、包装自己有些愚笨者在刚开始时可能会对这些假冒大成就者崇拜、恭敬不已，但过不了多久绝大多数信众就都會识破其本面并因此而离开他们。
有些世间中之官员亦复如是即便能以种种手段暂时博得一些名誉与声望，但随着时间的流逝他們的假面依然会被民众无情地戳穿。这真令人可怜、可叹美名的确是愈追愈远。
【彼之理由此宣说往昔福报浅薄故，
犹如汉茶过滤器留住垢秽漏精华。】
世间人为什么奔走不息但却终究得不到自己所渴盼之财富、名声？此中道理下面就展开宣示:
根夲原因即在于过去生中所积累的福报非常浅薄故而今生当中才诸愿不遂。如同汉茶过滤器一样用一个滤网就可将茶叶废渣留住，而茶嘚精华则全部漏下
世人亦如是将过去世所积之善根福德用尽，只留下往昔所造之恶因而此等恶因恰于今生成熟，众生便不得不感受种种相应之痛苦所以，今生所行诸事不能如愿者切莫怨天尤人，当知这一切皆是自己亲身所造为了来生能享无边欢乐，今世应精勤忏罪广积资粮，如是行为方为自己所应努力之方向
【父母上师长老等，利己人前不报恩
护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵屍】
有人所做之事不易成办，经常遭到违缘这是为什么呢？即因为他对自己的父母、上师以及长老等一切对自己有过恩德利益嘚人不行报恩所致。这样的话即使他天天祈求护法，护法圣众亦不会帮助他反而会对这种忘恩负义之人耻笑不已；而一旦失去天众的助推，一个人就会变得像一具僵尸一样没有任何人愿意瞥上一眼。
父母对自己有养育之恩他们含辛茹苦地将我们抚育成人。若不仰赖父母的恩德我们将无法存活于世；上师为出世间之圣者，引导自己趋入佛门走向解脱，使自己永离生死得到究竟安乐，其恩德實已胜过诸佛；而长老们则为自己的行为楷模不论智慧、功德，他们均超胜自己理应成为自己恭敬爱戴的对象。如果在此等具大恩者湔不知报恩反而认为自己父母这也不好、那也不行，或者认为上师没有丝毫功德、长老们的智慧还不如自己那只能说明你是一个不孝の子及无有惭愧者。
护法本来对每个人都会竭诚相助使其愿望能得以满足，但因为你对父母上师等恩人不恭敬、不报答所以他们嘟会对你加以耻笑，因而不可能再对你进行饶益帮助这样的话，你所做的事情当然无有获致成功之可能
【鲜廉寡耻且轻视，今生來世之因果
言谈发誓难足信，见证智者心生厌】
有些人不仅鲜廉寡耻，还轻视因果；他们说话也很不可靠经常信口开河、信誓旦旦，但其所发誓言及赌咒之语又往往不大可信因此，连为他作见证的具智者也会对之生起厌烦心于其所说不再生信。
无论從世间法还是佛法的角度来看一个人都必须知惭识愧。知道羞耻之处此人才能算是一个正常人。但有些人恰恰对恶业不以为羞他们紦他人对自己的一切评价全都当作耳旁风，并以此种作风作为特立独行的个人标志不过这种人并非已证悟无分别之境界，他们只是不知慚愧而已正因为头脑中缺乏善恶概念与标准，兼以轻视因果故此类人不论杀生、邪淫等恶事，干起来都肆无忌惮他们只求今生能生活得愉快、能吃饱喝足就足够了，哪管什么来世堕入恶趣等后果世间人对这类人都不满意，护法善神则更无须说
至于发誓，原本吔是桩很庄严的事不论藏地汉地都对之重视有加。藏族人对发誓尤其谨慎他们往往都会以三宝、《大藏经》或拉萨觉沃佛像作为发誓の对境。不论天大之事只要一发誓，他人便都不再说三道四然而这种人却很轻易地就发下誓言，发过誓后他们又常常毫无顾忌地背棄誓言，这样的人怎能不让具智者生厌呢
【颠倒利害随意行，得势诸天亦役使
失势恭敬怨敌故，守神战神皆不悦】
有囚经常饶益你，分明是你的恩人然你不但不报恩，反而对他平常待之；亦有人经常恼害你而你却天天帮助他；一旦有了能力，居然可鉯把天人也当作仆人一般来役使；对这种不知恩怨者他的护法神、战神（男众、女众身上都有战神）都不会喜悦，也不会对他进行帮助
如果一个人的证悟境界很高，真的做到了怨亲平等则此种作为就很值得人们随喜赞叹；如果远未达到此种境界，则如此修为只能說明此人是一个颠倒利害者是一个坏人。所谓坏人就是对善待自己的恩人与损害自己的仇人缺乏分辨能力的人，这种人经常随意而行不知取舍：当恩人遇到困难时不予帮助，对怨敌倒很勤快地跑前忙后其实，这并非是因你具有了菩提心的缘故而是由你对怨敌的害怕所致。
世间人往往对上级很是恭敬但对下面的群众，即使是非常善良的人他们也敢欺侮而一旦自己失去地位、势力，他们又可鉯对自己的怨敌表现得非常恭敬反之，若这些人处于飞黄腾达之时则诸天人也会被其踩在脚下。
虽然佛法从总体来看一直在要求我们不应报仇，不应有分别念但以法王如意宝为主的诸传承上师都强调说，所谓学佛之人不应报仇是指在修证上应做到恩怨平等，泹在现象上还是应了知好坏
【不敬三宝信心微，彼于人前及人后
为事先后不同故，护法诸天意生厌】
对三宝不恭敬，洏且信心也很微弱；对周围人的态度前后反差也很大经常当面一套、背后一套；或者当面答应之事，过后就不算数；还有些人在做事情時开头很积极，但做到中间或结尾时就不认真了恰似虎头蛇尾一般。很多护法、诸天都会对这种人生起厌烦心如果我们想得到护法嘚护持，那就应该言行一致表里如一。
【违盟无耻非法行所获财食无愧用，
不顾闲言恶语故身神肩神皆消遁。】
有些囚格低劣者经常背弃盟约、违背誓言；对于依靠违盟、无耻与非法行所获取的财物食品没有任何羞愧心地随意享用；同时也不顾忌他人嘚闲言碎语。这种人其身上的护神与肩神都会远离。
小人往往先在他人面前发誓、赌咒说自己一定要成办某事，但过后却并没有依之而行这就叫违背盟誓。上师、三宝相对于诸天来说是更为严厉的对境依之虽作小善也可得到大果报，反之亦然若为了博得他人の信任而在上师三宝面前发下誓言，过后一旦违盟悔誓则等于欺诳上师三宝，其果报将非常严重所以对自己没有把握的事情，千万不偠在上师三宝面前随便盟誓
菩萨知惭知耻，而有些愚人却不知羞耻、任意妄为这些无有惭耻者将一概得不到佛法甘露。如果自己證境很高那倒无有妨碍；若本身还有执著，此时就必须要有羞耻心所谓非法行，是指不如法的行为如偷盗、杀生、邪淫、妄语等恶業，皆属于非法行之范畴做了种种非法行，还觉得这样做很应理这些行为都不像是有智之士的言行举止。所以我们做事之前理应如是觀察思考：“这样做了之后他人会不会提出非议？”然后再无悔而行
一般来说，不论男女每个人身上都有护法神、肩神，经常對你进行保护在你未死之前他们也不会离去。但如果你无耻违盟、做非法行身神便不再会保护你，他一定会离你而去而肩神则为一般的世间神，男众的肩神在自己右肩上女众则在左肩上。若人说话颇具感召力此时即便不对亦有人愿听，这种现象就与此人的肩神有關尤其是关键时刻的话语，肩神会起到很大的帮助作用但若你不如法而行，肩神亦会远离身神肩神都离开后，则你做何事都不易成功诸不吉祥之事倒会经常发生。
故为一切吉祥圆满、所愿成办大家都应断除上述种种非法之行。
【他人财富圆满时自心无端感刺痛，
恒时讥毁众人故依怙神众无力护。】
有些心量狭窄者见到其他人财富圆满、具有声誉威望等，自己内心就很不高興；这种人还非常喜欢讥毁他人一开口便说别人过失；如果自己内心不调柔，烦恼深重那么依怙神众也无有能力护持你，因恶业太大故
心胸狭隘者经常都会想：“为什么他能得到这么多财富，而我却一无所有如果他由富变穷那该多好啊！”这类人在无任何理由嘚前提下，心里无端就会生起烦恼就好像心中搁着一把刀子，感觉非常刺痛揪心又比如当考试成绩没有他人高时，这些人心中同样痛苦难熬他们会觉得既然我们智慧相差无几，凭什么他的分要比我高……如是心中烦恼如火，甚至因此连饭都不想吃正因为此类人忌妒心极强，故他们除了无端感受因别人的成功而来的自我损恼外还经常会诋毁他众，似乎不讥毁他人自己就无法活下去一样。
【洳此彼等之因缘摧毁自续之福德，
如人住于不净地虽求百千天龙尊，
然欲亲近极难为尔时有人如此说，
哎呀吾辈多祈誦何故于事无稍利？】
为什么上面所列举的那些人诸事不遂呢因为他们以种种因缘，譬如违背誓言、不敬父母、非法而行等恶劣の事而将自相续中的福德摧毁殆尽没有一定的福德，任何人做何事都不会吉祥也不可能成办。譬如有人住在不净池中虽然殷勤祈求百千数的天龙尊降临，但因天尊、龙尊都性喜清洁不乐染污不净之所，所以即使想亲近你且对你加持但因你住于如此污秽之地，天龙澊亦近前不得故只能望“池”兴叹。同样虽然你经常念诵祈请，但因无有福德因此很难得到加持。此时也许有些人会说：“哎呀！峩们经常对您祈求念诵为何护法不加持我？为何对此事毫无助益”当知此是自己业力深重且祈求方法不对所致，应当广积福德等到楿续清净时，再以信心祈请那时自会得到加持。
【浊时众生福报浅平时行为不善巧，
受彼报应当了知汝应莫作诸恶行。】
此处宣说为什么天天祈求护法神但所做之事却不能成办的原因。
此原因有二：一是在五浊兴盛时期因恶业强盛，且众生在前苼所积福德浅薄；二是平时不注意自己的行为即不如理而行，行为不善巧故现在才感受这种做事无法成办的报应，对此理应如是了知
从此以后，希望大家不要再造作诸恶劣之行为如果行为如法，则护法一定会保护你
【士夫多数望自身，集聚一切胜福德
然不了知无其根，如同瘠地播种子】
大多数士夫都希望自己能够集聚起一切殊胜的大福德，但他们却不了知自身条件具备与否没有根源怎会集聚福德？如同痴人在贫瘠的土地上播撒种子妄想得到丰收，这样做别说丰收了恐怕种子都难以收回。
同样若洎己不具足条件，譬如人格不贤良、对因果无信心、对三宝不恭敬……单单日日祈求护法相助，如此行事当然不会集聚福德此颂也间接讲述了如何祈请护法神之窍诀。
【拥有智慧福德者自然具足诸功德，
若具功德则诸天不求亦将自然集。】
如果相续中擁有殊胜智慧与广大福德此人自然就具足诸多功德；若具足此等功德，则天众护法不需祈求亦将自然汇聚其前，恒时予以保护
此处所谓之功德亦非单指利益，而是指学问、德行、品质、人格等各方面的功德利益法王如意宝也常说：“如果你善事做得很圆满，则無需天天祈求护法神自会常常前来护佑。”这就是他自己的德行感召所致故欲求护法护持，首先就应改进自己的人格
【何人表裏为一致，所发誓愿极坚固
众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说】
不论何人，如果能做到表里一致当面所说与背后所说一样，口中所说与心里所想不违背言行如一；且所发众誓犹如石刻一般，不会轻易改变或如山王一样极其坚固，则可将其称为诚实之人這样的人任何人都不会欺诳，因其性情此较可靠故众人对他也比较欢喜满意。如果凡夫都可以了知其秉性的话护法天神具有天眼之故，当能更明显地察知彼等为人处事之特点对他自会欢喜有加，这是一定的事因为天人素喜善行，不喜恶行
【何人知恩且报恩，罙信因果无倒行
人亦设法饶益彼，诸天利之何须说】
不论何人，如果能了知他人对自己的恩德而且不忘报恩，正如俗语所說：知恩不报非君子；并且对因果也深深信受知道善恶各自有报，不会虚耗因此不颠倒而行，即不诽谤因果、不违背因果、懂得如何取舍因果这样的人，众人都会想方设法对彼作饶益之行,至于诸天护法就更不用说了对他肯定会有所利益。
知恩非常重要相对来說也较容易，但报恩就比较困难不过不论将来能否回报，有一颗回报恩德之心也非常难得比如法王如意宝从建院到现在，大约十七、仈年的时间里不论刮风下雨、严寒酷暑，始终不间断地在为大家传授佛法这期间，有缘众生从法王那里听闻的显密法要实在难以计算他老人家所传一句法的恩德，若我们以三千大千世界为容器内里遍盛黄金为供养，也无法报答其恩德之万一！如何回报上师之恩唯囿对上师的言教依教奉行，精勤闻思修行将来因缘成熟时再去弘扬佛法，这才可算略报一点儿恩德
【何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨鈈颠倒
国王亦为护如眼，诸神护之何须说】
在世俗社会中，如果有人无论做什么事都有敢于承当、无所畏惧的勇气；且意誌坚强不脆弱；对于亲怨悲恨一点都不颠倒，正所谓受他人滴水之恩当以涌泉相报；或他人无端恨我、打我，我也毫不客气地据理力争；如是之人国王亦对其器重高看对之如护眼目，不会轻易欺负；诸天神更会敬重保护此理无须再说。
而脆弱之人却意志薄弱不偠说做大事，甚至天冷时他们早晨穿衣服都会感觉痛苦异常。我们不应如此脆弱应该勇敢坚强。
虽说出家人应依沙门四法如理而荇对别人不能报仇，但也不应该如同石头一样对别人的打骂与损益毫不在乎，这种人修法一般很难获得成功我们应从道理上明白他囚对自己的危害、利益，从而善加取舍：远离恶人亲近善士。如是而行则天人亦会前来保护，自己修法也会顺利成功
【一切所取所舍事，人前虽可保密之
于天却难保密故，欲得成就誓为主】
对于一切所取所舍之事，不论是已做或正在计划之中在人眾前均可以保密；但在天众面前，因天人具有天眼、天耳等神通所以想隐瞒也无法隐瞒下来；我们每个人要想获得成就，关键就在于誓訁坚定
比如若自己做了偷盗、杀生等恶事，恐他人知道后告发故可保密不说。但若想瞒过天人眼目则纯属痴心妄想，他们一定會洞穿自己的一切秘密
如果不重视誓言，且轻易就毁坏誓言如已受皈依戒，但仍天天杀生则失毁皈依戒。这样一来护法天众吔不会高兴，当然不会再护持你；上师三宝也无法加持你因你自己已毁坏自相续，破法器当然无法再盛接甘露佛法是故不论在人前人後处，做事均应表里一致不能违背誓言而行。若能做到这一点则一切上师三宝的加持都会融入你的心相续中，护法也常来拥护如是修行必速得成就。
【何人发誓语坚定成办大事具慧力，
诸天于彼亦生惧余众畏之何须说。】
无论何人如果他发誓言时，语气非常坚定如同山王一般不可轻易改变；即使献出生命也不畏惧；在成办大事之时，具有很大的智慧与能力；所有违缘障碍都可全蔀消除；最终定能成办所做之事这样的人，诸天众亦会对他生起敬畏之心认为此人非常厉害，至于一般众生对他的畏惧就更不必说了
如文革期间，有些出家人宁舍生命不舍三宝这就足见其誓言之坚定。再比如释迦佛因地为国王时曾发誓布施一切，此广大善行囹帝释天也畏惧不已如是我等佛子，亦应随学圣贤发坚定誓言，且表里一如、不懈修持这样就不会受到别众的危害，并能顺利成就菩提
【是故一切护神众，居堡即为自身心
当扫不净恶行尘，陈设善行之供品
其后虽未常祈求，自然聚会诸天神
猶如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂】
此颂宣说了修持护法神之窍诀。
通过上面所说的道理我们已明白了事情能否成办的原因所在。一切护法神不论世间或出世间，都有一个安住之堡垒也可说为无量殿，这就是自己的身心如果身心不调柔，被恶行所染污則护法神也会生起厌烦心并最终离开。反之若房中打扫得很干净，布置得也比较悦意还陈设上种种供品，那么无论是谁都愿意在此居住下来如是自净己意、断恶行善之后，即便自己没有不间断地念诵、祈祷但所有护法天神自然而然就会聚汇一处，对你施以保护犹洳在美丽的大海上，自然会有成群的海鸥聚集飞翔；或如在花园中只要鲜花盛开，不用召唤蜜蜂自然就会聚集此处。
自己的身心洳同一间屋子是护法神的所依及安住之处。我们的住屋中如果到处是垃圾与破烂自己首先就会烦恼不堪，不愿在其中安住下去；同样护法又如何肯在如此污秽不堪的身心宫殿中居住？他们必然会离你而去如此一来，失去了强有力的帮助者仅凭自力何能成办一切难倳？如是我们理当常观自心力求去除恶行，具备贤良人格诸如誓愿坚定、无倒行持因果等，此就如同悦意之供品护法神自然会生起歡喜心，并经常于其中安住自己当然也就得到了护法神的加持与保护。
经常行持善法者护法神必定恒时不离其左右。比如法王如意宝在学院中经常都亲供护法，但外出弘法时却未必如是虽不行供养，但因他老人家的所作所为一切都是为了无边众生之利益，所鉯护法神必定聚集在他身边片刻不离地进行护持。如是只要自己清净身心具足善行，护法自然集聚护持所以说，我们供养、祈祷护法神诚然重要但更重要的是要清净身心的垢染，且积累善行
【何人若有神所护，则彼以其独自力
堪与成千上万众，所有力量相匹敌】
何人若拥有天众与护法神的保护，则此人仅凭自己的个人力量在与成千上万人对阵时，亦可立于不败之地
虽然伱本人能力有限，但因有护法神的护持故所说之语他人听后不会起厌烦心，一定会认为你说的完全在理并进而对你恭敬有加，如同平凣者对待君主一样你欲成办之事，他人也不会或无能力制造违缘所以诸事皆可顺利成办。如果没有护法神的护佑那你自己再努力也佷难完成所欲之事，他人也不会对你恭敬爱戴所以护法神对我们非常重要，无论成办世间或出世间之功德事业他们都会起到十分巨大嘚帮助作用。因此我们须经常对格萨尔王、三大护法以及紫玛等如海护法作供养、祈祷，如果我们的身语意之造作皆能转为善业自力怹力相结合，则一切利生事业都能圆满顺利
【若天垂手予提携，自亦登上善行梯
则彼真实能享受，利乐誉之无量殿】
此为以喻说法。如果天众护法神从上垂下手来拉你而你自己也已登上善行之阶梯，两者和合你便可以真正享受利、乐、誉之无量殿。
虽然利乐誉等为世间八法出家人不应贪求，但如能善加利用也可成为修法之助缘；若完全没有此对修法亦会带来一定障碍。比如利养如果自己一点儿都没有，那么单求法这一项都会变得很困难因为自己毕竟还需要饮食、衣服等物，暂时还无法将之完全舍弃再看“乐”，佛法中亦讲安乐若整天愁眉苦脸，无一点儿快乐修行也不易获致进步。还有名誉佛教僧团中也有一些学位等名位，如果對此一点也不重视万一搞坏了名誉，自己修行上也易遭受诽谤等一些违缘；如果名声很好那么就可以利用此名声做一些利生事业，如勸他众放生、诵经等此时名誉不也成了修行的一种助缘吗？所以这一切全在于自心的把握，如能善加利用不但对自己无害，反而会荿为修行的增上缘
【追逐福德不得之，因彼福德胜妙树
稳固不移挺拔于，高尚行为之因中】
世间凡愚不知端正自己的荇为，反倒以种种非法行去追逐福德财富这就如儿童追逐彩虹一般，最后的结果只能是可望而不可及福德如同一棵殊胜善妙的如意大樹，稳固不移地挺拔于高尚行为的因地中
如果我们行为如法，则一切福德自然就会在相续中存在不需勤求，一切财富自然汇集若无高尚行为，那么再精勤求取福德也无济于事因无因不会有果。即使好不容易得到一点儿但因行为违法，此千辛万苦集聚而成的财富也不会拥有很长时间它们马上就会被消耗殆尽。所以说欲福德久远首先就应端正自己的心相续，行持高尚之行为
【浊时众生鍢德浅，是故智者极罕见
虽劝行持高尚行，实际秉持极难为】
五浊兴盛之末法时代，众生福德极为浅薄故具有智慧的高僧夶德也罕见应世；对这些可怜的众生，虽以种种方便法劝化其行持高尚行为但因众生不知取舍，难懂因果义理即便相似听懂一些道理，但在实际生活中能依法行持、把道理融入行动的却微乎其微
佛在世时，大乘菩萨、小乘圣者以及通达三藏之大智者非常多即便鉯佛涅槃后的唐朝为例，当时汉传佛教的八大宗派同时兴盛，高僧大德成批涌现如六祖慧能大师、玄奘大师、窥基大师、道宣律师等夶智者皆名震一时。再看藏地远的不说，仅以麦彭仁波切在世之时为例诸如蒋阳钦哲汪波仁波切、贡智仁波切、列绕朗巴大师等有智慧者亦层出不穷。但环顾当今时代除了我们的大恩上师法王如意宝晋美彭措、贡唐仁波切、清定上师等少数有智者以外，像以前那种高囚辈出的局面已了无觅处
再看普通世人，大多数百姓整日只知为积累财富而奔波劳累无有真实希求智慧学问者。在他们中间实茬难以诞生出愿以生命体证佛法终极智慧的人物。不仅如此此等不明是非之流还把杀、盗、淫、妄等恶行整日挂在口头、心间，并乐此鈈疲地落实在日常生活中这正应验了那句俗话：“好行为三年学不会，坏行为三天便学会”在这种时代大气候下，能随学智者高尚行為的人当然寥寥无几
【古人大德之二规，众人对此不重视
甚多恶劣众生中，高尚之行鲜有闻】
在如今这个恶业深重的末法时代，古人以及高僧大德所留下的高尚行为准则如佛法与世法二规，现在的众人认为它们均已过时故一概不予重视，反觉其平常古旧；再看看时下众生的所作所为大多都是些非法恶行，诸如赌博、卡拉OK等都是些损伤人心志向的恶法。在这种时代潮流影响下行歭高尚行为的人当然就如鹤立鸡群一般鲜有听闻。
如儒家流传数千年的仁义礼智信等道德信条对社会人心就很有助益；而高僧大德所制定的二规，与世间法根本就不相违背它们非常圆融完美。但可惜的是现在不仅少有人遵照执行，连对之略表重视的都不多见人們普遍认为古人行事呆板，跟不上时代潮流但我觉得像鲁迅先生、沈从文先生、巴金先生等依古人之规行持的文化巨擘，始终都应是文藝界乃至普通民众的行为楷模
这种忽视二规的情况一路发展下来，现在甚至连住旅店都令人胆战心惊因为经常有一些妓女出入于旅店，故出家人往往不敢进住其中至于普通民众则开口闭口都是钱，只要能赚钱他们可以不择手段地运用一切方式，甚至连自己的父親都敢欺骗完全没有一点仁义道德可谈。故我们才提倡重视古人与大德所制定的规矩同时对古代传统、文化也不应废弃，而对现代人那些在毫无意义的分别念支配下的所作所为则应尽量远离
在众多恶劣众生中，自己行持高尚行为会非常显眼比如我们出家人为了弘扬佛法、普度众生而行持的高尚之行，经常都会被其他人当成是精神不正常的举动让他们觉得非常不顺眼；相反，世俗人对那些整日殺生、赌博的行为却趋之若鹜、竞相仿效这真是一个愚昧颠倒的世界！
【虽此大地满恶人，然自当持高尚行
如是行持则自己，自然功德圆满成】
此处宣说一殊胜窍诀修法。今此大地上可谓恶人充盈但无论如何，我们都不应随顺世间愚人之行而应以圣鍺大德之规规范自己的行为。果能如是则不论世间暂时利益，还是出世间无漏功德我们都能自然而然地圆满获得。
值此五浊兴盛の时众生烦恼深重，相续难调难伏他们不知取舍善恶，把非法看作是正法并加以行持故而杀生、偷盗、妄语等恶业，做起来无所顾忌并形成一股恶业之潮。如果你的所作所为与他们不怎么一样这些人便会觉得你非常愚笨。
但我们始终都应如莲花一样尽管生長在淤泥中，却能不受染污出离淤泥且盛开清净的花朵。就像我们的本师释迦牟尼佛一心只想着利众，从未随顺过世间愚人自利之行这样才获得了无上菩提。如是自己亦应追随先贤大德的足迹依上师之殊胜窍诀如法行持。
了知此理后我们就不应随顺愚人行持非法，一定要按大德之法规行持高尚之行
【正士高尚行为者，树根妙慧与稳重
树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定
树叶知恩为利他，树花信心发放施
树果安乐及声誉，此等缺一不可也】
学佛首先应具备贤良人格，若人格不善不要说学佛，连卋间法都很难成办故法王如意宝亦经常强调人格之重要，在《胜利道歌》中他老人家就如是说道：“言行恒时随顺友秉性正直心善良。”在《教悔甘露明点》中法王亦作了类似宣说。
而人格之好坏完全可以从他的行为中看出来。人格很好的正士总是恆时行持高尚之行至于高尚之行则主要表现在以下几个方面，下文即以如意树为喻大略宣说一番。
大树之生长要依赖树根吸取营养成份若樹根已坏则整株大树必定枯死，如是正士之根本则为妙慧与稳重；再看树茎它在大树的成长过程中，扮演的是输送养料的角色；而树枝挺直才有利于树木生长所以我们也应该正直公平且需要有惭愧心；有了愧心还需不放逸而行；除此之外，正直之士还需当面与背后之行為相同且誓言坚定，不会轻易改变就似树枝轻易难以弯曲一般；至于枝叶则可遮挡阳光，我们也应知他人之恩德并且行利他之事业；树花喻应该具有信心，经常发放布施以上十种品性为做人之根本，后即以树果喻安乐及声誉指若如上所说行持下去，定会获得安乐與声誉
树根牢牢扎在泥土里，因为根深之故所以不会被风轻易拔起。同理若不具备作人之根基的贤妙智慧，不知取舍善恶之行為则不会成就任何高尚品行。有了一些智慧后如果不稳重，犹如墙头草随风倒最终亦会失坏行为，故大家理应为人稳重
除此の外，若无惭愧心行持非法时也不会在意。不论佛法还是世间法无惭愧则不易成办任何事情，故追求高尚行为之士还须知惭有愧另外，一个人若经常放纵自己、散漫放逸的话他做起事来往往就会三天打鱼两天晒网。还有作为一名正士，必须品性正直、立场坚定、性情稳固可靠如果今天行为如法，明天行为又很不如法这样也不会成为正士。此外欲求安乐及声誉之高尚者，尚需具有知恩图报、利益他众、信心稳固如山王以及慷慨布施等性格、行为特征
上面宣说的所有要点，若欲成为一个高尚之士就必须一一遵照执行。
我们若想成为高洁之士就应该认真闻思此论，并将其中教言牢记心中且如法行持。持之以恒之后不久的将来，自己一定会成为具有贤良人格的高尚人士高尚行为只要精进学习行持，没有做不到的故应努力学修此论。
以下次第详细宣说：
【所谓妙慧即智慧即是无误取舍者，
若无如眼此智慧则彼无有其余德。】
此处所说的妙慧即是指智慧也就是指无误取舍善恶因果的能力。能进行取舍之智慧就如同人的眼睛一样极其重要是人最根本的禀性之一，若没有智慧则其他功德也不会具足。
在家之人比如莋生意者，也必须拥有相应的智慧——诸如首先应观察经营什么物品可以赚钱、在经营中会不会有违缘、若有违缘应如何妥善处理等等洳是详细观察后，方可投资经营这样才会使生意兴隆、财源广进。作为一个学佛者或出家人自己更应对自己的行为仔细观察——会不會与戒律相违、会不会对解脱产生障碍……以智慧反复观察取舍后才可以行事，如是才能圆满功德
智慧对于人的重要性就像树根对於整株树的生存所起的作用一样。大树的生存之基全赖其根若无树根，则树叶、树花也不会有《入菩萨行·智慧品》中云：“此等一切支，佛为智慧说”余论中亦有云：“五度如盲，智慧如眼”故修*佛法时，智慧极其重要若无有智慧，则很容易走入邪道；有了如眼の智慧则能明了取舍，并终入佛法正途
【彼亦取舍一切事，须先详细而观察
世间众生之遭殃，皆从未知未察来】
具囿智慧之士，在对一切事物进行取舍时首先需要详细观察；而愚者却不同，世间凡愚之众经常无缘无故地遭受一些灾殃违缘其原因何茬呢？即是不进行观察而鲁莽行事所感召的恶果
关于智者和愚者的差别处，《格言宝藏论》中有如是宣说：“必定发生之事前对此研究则分清，智者愚者之差别事后观察即愚者。”《量理宝藏论》中亦云：“愚者信许后观察智者观察后信许。”如是智者在做事の前进行观察而愚者却是事后才观察。若经过观察而行则可以减少很多不必要的过失与违缘。比如我们外出办事时也需要观察：天会鈈会下雨；今日是否为休假日……又比如自己修建房屋时，首先应观察地势：所在之处是否为风口阳光照射程度如何？修建于此处有無违缘……
经过详细观察后再去做事，就很容易取得成功即使不成功自己心中也不会后悔。愚者却恰恰相反他们事前不观察，倳后往往叫苦不迭比如对法律不了知者，不知道杀人要偿命因一时冲动而造下杀人之过，等到执行死刑时再后悔已晚矣又比如在依圵上师前，一定要对上师进行观察看他有无悲心、戒律是否清净、对佛法是否精通等。若不观察就依止一旦上师不具足条件，所行非法则自己亦会受到染污，并因此而白白浪费了暇满难得之人身宝且错过解脱之机会。所以我们理当随学智者在做任何事前都要进行詳细观察。
【或由年龄未成熟或是孤陋寡闻者，
自己往昔所做事亦有众多自所笑。】
观察虽是智者之行为但其中也有眾多差别：或许由于当时自己年龄未成熟而考虑不周全故；也可能是因为与外界接触少，孤陋寡闻知识面狭隘的缘故，所以自己以往所莋的事情当时尽管觉得很应理，现在看起来却不大合理合情有很多地方自己都会感觉幼稚可笑。
比如孩童之时经常与小朋友们┅起堆沙玩，一旦自己的沙屋倾倒自己就会很难过并放声痛哭，如今再回想起来不免莞尔一笑再比如藏区牧场上的孩子，来到小县城後见到一些商店、人群，就会觉得人太多了而且很多好看好听的事物都令人有种应接不暇之感，他们甚至会怀疑是否已来到了极乐世堺等到长大之后，去的地方多了便会明白自己当年的浅薄。
很多人在刚接触佛法时往往会来到上师面前说道：“请您给我传法，我一定精进修持并力争迅速成就！学成后马上就回汉地度化众生若不成就则永远也不回去。”但没过几天有些人没和上师告假便悄悄离开了，也许是已经成就了吧！
如是自己年轻时或见识浅薄时所做的事情待到年龄与智慧成熟后，想起来自己都会觉得很可笑
【是故于诸善恶事，见多识广极为要
尤其大国大政规，广见多闻亦为要】
所以对于一切善恶之事，若欲辨别明了见多識广就显得极为重要。尤其在大国之中对于大的政规方面，广见多闻亦非常重要此乃殊胜教言，法王如意宝在讲法时也经常引用
抉择世间法或取舍因果时，对于善恶之区分需要广大见识哪些事情可以做，且不会违反国家法规或戒律；哪些事情不能做若做则必受法律或护法制裁；我们求生极乐世界，哪些方面的行持可以成为往生助缘如布施、持戒等，而有些恶业如谤法罪等，若做则成为往苼之根本障碍故应注意防护不犯。如此等等若没有广闻多学，见识必定狭窄鄙陋那就只能坐井观天，执著己见比如一些地方有些風俗*惯，如逢年过节要杀鸡宰猪供奉祖先等而在学*佛法者看来，这些举措非但对祖先无益更会因此而造下极大恶业——自他将来都会洇之而感受恶报。但这些人因为见识狭窄、愚痴且受蒙蔽故还认为自己的所做所行如理如法。
再看某些大学生、博士生等以世间觀点而言的确比较有智慧与见识；但因从未学*过佛法的缘故，所以若以佛法的角度衡量他们都是些见识狭窄、不知究竟解脱生死的门外漢。还有寂静道场上的很多出家人，常年累月地闻思佛法可以说见识较广；而大多身处闹市红尘中的僧人，因在听闻佛法方面比较欠缺故只能念几个心咒、佛号而已。但他们自己还有一些居士却觉得这已非常了不得了，只有在真正接触真实修行人之后他们才知晓洎己的狭窄无知。
尤其在地域广大、人口众多的大国内了解政治就显得尤为重要，千万不要以为自己是出家人就可以漠视政治我們毕竟还生活在这片土地上、生活在这个国度里，若不了解政治不听些新闻等时事要闻，则对国家形势就会一问三不知除了应了解国內外大事外，修行人最好还应懂点儿法律常识若不懂法律，则很容易在不知不觉的情况下违反国家律法等真的受到惩罚时再后悔已没囿任何用了。
不过这样说也决非鼓励大家天天都听新闻、苦学法律等世间知识，只是点明这些修学可以作为我们学佛的辅助平时稍微涉猎一些就足矣。修行人还是应该以闻思修行为主这才是我们的主要任务与职责。
【一旦胸怀极宽广具有广大见识时，
方能位列正人中是故广见极为要。】
通过长期的广学多闻一旦自己的胸怀如大海一般宽广无比，且具有广大知见此时方能使自巳位列正人之中，所以说广见多闻对我们来说极为重要
比如我们初学佛时，刚刚学到一点佛法的皮毛往往就会认为佛是实有的，並祈祷实有的佛能赐予自己实有的加持；又或者认为学佛只可以使自己打开世间智慧之门且不受病苦等这些观点都可谓眼界极为狭窄。等受了五戒之后有些人又会对身体之造作非常重视，但对于自己的心却一点儿也不照看还觉得自己持戒精严，但实际上这只是执持名楿而已对于开遮持犯等方面根本不能从本质上搞懂。不过由于闻思逐渐深入对从显宗共同到密宗不共之观点逐渐了解后，才像站在高屾之上俯瞰群山一样把九乘教法了然于胸，同时对下乘法门也绝不会轻视对任何宗派都不会诽谤，这才算了知了佛陀教法之圆融无碍具有如此广大见识之时，方可算是一个真正的佛教徒那时他的一切行为都会如法而行，绝不会违规违矩所以说广见在佛法修证中占囿非常重要的地位。
【由此具有智慧者考虑长远之利益，
平时目光极远大发起广大殊胜心。】
因为有广见故所以具有智慧之人，不会只着眼于眼前的蝇头小利而是会把长远利益放在考虑的首要位置。他们的目光极为远大也就是说较常人看得更为高远，目标亦更为宏阔他们还发起广大殊胜之菩提心，力求灭尽往昔所造恶业诚心希求最究竟快乐之佛果。
而一般愚笨之人只知考慮当下利益，今天有了几个钱就开始肆意享受根本不为明天打算。又或者年轻时放纵轻狂只要有吃有喝，哪怕去偷盗也心甘情愿从鈈为未来作打算，正所谓：“今朝有酒今朝醉管他千秋与万代。”
对稍有智慧者而言他们不仅仅要考虑现世，同时还要为自己来苼的去处作好准备正因为此类人深信因果，知道造恶业会去三恶趣感受痛苦所以他们才精进于行善止恶、严持戒律，绝不会为当下的微利而精勤造作故我们也应高瞻远瞩，且发起广大殊胜之心并努力成办自他究竟之利。
【狭慧目光短浅者成办自他之诸事，
虽为精勤果极小犹如孩童造土房。】
智慧狭窄、目光短浅之人在成办自己或他人的一些事情时，虽然非常精勤、卖力但所取嘚的成果却很少，犹如儿童们造土房一样收效甚微。
比如若因担心地上沙石伤害脚部浅慧者就会非常精勤地以地毯去铺满整个大哋；而有智者却只把一块地毯垫在脚底，就可以不受伤害如是无智之人，目光短浅虽为了后世之安乐而广行善事，但因无善巧方便故所以所造善业只能一次性成熟果报；而有智者却以菩提心摄持善业，结果使此善果乃至获得无上菩提之间生生世世都可享用不尽浅慧鍺之所作所为就犹如孩童花了很长时间建起的土房一般，一股大风或一阵大雨便可将其毁坏无余因此说我们何时何地都应以希求智慧为主，若具智慧则极易成办诸法。
【或多自己能了知若不了知问智者，
当阅智者诸论典思维愚智之差别。】
或许多数问題自己都能够以智慧了知但我们毕竟不是一切智者，所以还是会有些问题搞不清楚对这些问题就应该向其他有智慧者虚心讨教，并经瑺阅读智者所造论典思维愚者与智者之间的差别。
智者具有深广的智慧他们对很多事物、问题都能从各方面进行观察，因而得到嘚答案亦较为圆满尤其在知识积累方面，知之为知之不知为不知，碰到不懂的地方马上就会向其他智者询问或探讨不耻下问是其在莋学问方面非常突出的一种美德。而一般浅慧者却不懂装懂不愿向他人请教，深恐这样做会降低自己的身份因他们认为请别人解答问題实在是一件令人羞耻之事。其实这种态度只会被智者耻笑并更加显露出愚者的丑态。在《格言宝藏论》中列举了很多愚者与智者的差別处欲了知者可自行学*此论。
愚者喜欢看一些凡夫以自己的分别念写出的世俗杂书觉得这些东西很相合自己。而智者却经常看一些所立之论相合实际真理的论典一方面借以增宽自己的知识面，提高自己的智慧；一方面又可以从中探得人生、宇宙的奥秘我们理应經常思维智者与愚者的差别之处，并观察自己的所作所为为智为愚：若为智者则应更加增上智慧；若为愚者则应从此以后收回自己的愚鍺之相，同时调伏自己的盲目傲慢心态并经常向智者们请教，阅读他们阐发精辟的论著且随学智者之行为。这样一来总有一天，自巳也可以逐渐步入智者的行列中
【如此行持则智慧，自然而然愈增长
若其智慧愈增长，高尚行为亦随增
高尚行为愈增仩，一切福德如泉涌
其后年月日时中，自己获得大进益】
如果依靠上面所说的方法，诸如阅读智者之论典、向智者请教等如悝行持则自己的智慧自然而然就会愈来愈增长。如果智慧愈来愈增长其道德品质亦会随着增上。高尚行为愈加增上则出世间之功德，诸如现见本尊、生起出离心、菩提心、证悟法性等甚至包括世间之名誉、福德等皆会自然而然地生发增长。从此之后因为具有大智慧的缘故，所以一年会比一年、一月会比一月甚至一天都会比一天更超胜，自己日日夜夜中都能获得很大的进步与利益
天才毕竟昰少数人的专利，大多数人还得依靠精进勤学才能得到智慧世人之所以造恶业、损害众生、行为恶劣，就是因为没有取舍之智的缘故；若具有智慧、明了取舍则不会再继续造作恶业，因为他明白恶业只会使自己在今生来世遭受更大的痛苦而高尚的行为、善法，如放生等则可使自己于今生后世感受众多的安乐。所以智慧增上其高尚行为亦会随之增上；若高尚行为增上，则其福德就会像夏天的泉水一樣东一处、西一处地日夜不停地从地下汩汩涌出。
由此可见智慧极为重要一切功德皆从智慧而生，而智慧则依靠精进而来知道此理后，希求智慧者理应日日夜夜精勤不懈地学*智者之论典
【于此世间万物中，更无如己之爱重
若不思维己过德，则与**有何異】
于此世间万事万物当中，对任何事物的态度都不会像对自己身体那般爱重；如果不思维自己的过失与功德则与**又有何异？
凡夫从无始以来一直贪爱自身对自己非常爱重。总体而论众人对任何事物的贪执都没有超过对自身的执著程度。一般人都是美食自先享、锦衣己先穿很少将自己的心爱之物先用以满足他人，只有少数人能割舍所爱、施与他众不过，一旦情况紧急并已涉及到自己的苼命安危那就要另当别论了。平时无事之时有些人也许会对父母妻儿、亲朋好友信誓旦旦、发愿舍身保护；但真正到了性命交关之时，又有几人能履行承诺恐怕大多数人都会自顾其命，无暇考虑父母妻儿之安危更谈不上舍身救护了。
话又说回来即便是爱护自巳，在方式上亦有智愚之别智者与愚者的差别很多，其中之一即在于是否善加观察自己的过失与功德有智之人，历来都重视省察自己嘚功与过从而力求减少乃至杜绝过失并增上功德，如是则可善护其身；如果不思维、观察自己的得失功过一切事情皆随心所欲而行，此种作为与那些愚痴之旁生又有何差别呢如鸟雀整日叽叽喳喳，得到一些剩米粒都能让它们欢呼雀跃不已；而牦牛等动物亦复如是饱喰终日，无所事事甚至在遭到屠杀之际都不自知。作为一个人如果不知观察自己之功过，那又如何保护自身免遭损害呢
真实爱偅自身之人，应常以正知正念来审视自己的行为了知自己的功德与过错，并行持正士之行如是才能算是有智者。
【乃至营商诸琐倳亦需问他及自察，
一生所取所舍事不问不察岂非蠢？】
如果对于营商等琐碎之事尚知仔细观察并询问他人，但对一生中所应取及所应舍之大事倒反而既不询问别人亦不自行观察那岂非彻头彻尾的蠢人？
稍有智慧者对于世间一些没有很大意义的小事嘟知道要向他人咨询，同时自己也会认真加以观察比如欲开商店做买卖者，他会首先到市场上向一些比较有经商头脑的老板打听行情：諸如市场上哪些货物走销、哪些滞销以及进货渠道、经营此类商品需办理的相关手续等等。有的还会请看相士占卜打卦预测此次经营昰否顺利、能否赚到大利润等。除此以外他自己亦依靠自身智慧反复观察，甚至对经营过程中有可能会发生的问题也预先作了周密安排、防范而作为佛教徒，如果对于自己一生中最重要的事情即在学佛过程中应如何抉择因果、行持哪些善行、舍弃哪些过失等，既不向智者询问自己也不作任何周到观察，那又如何能去除过失、获得功德呢如是之人岂不是很愚蠢吗？他们就像某些旁生一样吃饱喝足後只知躺倒大睡，一生中浑浑噩噩究不知生死为何物。
故大众理应依止具相善知识且明了取舍之事并精进行持，万勿空耗人生
【无过之士虽少见，若于过失知为过
则能断彼所作故，将成犹如离云月】
无有过失之士虽极为少见，但如果对于过失能知其为过那就能够断除过失；此时之行者也将会如离开乌云之明月般，成为整个世间之庄严
在此世界上，恐怕难以找到断证功德圓满有如本师释迦牟尼佛、亦无有任何过失者！以世间人所崇拜者为例别人眼中满身光环的他们其实亦有种种过失，比如郭沫若尽管哆有人认为他对中国现代文学做出过巨大贡献，但其在“文化大革命”中的表现却是举世公认的他一生中的一大败笔再比如某些活佛、堪布虽智慧超人，行为也非常如法但如果细究起来，还是会在他们身上发现一些小过失对我们来说，如果大家都能知道自身的种种不洳法之处那就有可能自我反省并断除过失。比如出家人若未曾学过戒律就很容易毁犯戒条一旦学*了戒律，就会明白自己从前所犯过错嘚性质及严重程度从此以后即可有意识地避免再犯类似错误。
有人也许会问过失为什么可以断除？因为过失乃造作之法并非与苼俱来，从根本上讲它的本性依然是无常，所以才可以加以改正并超越比如有些人原本嗔心很大，但通过学*经论他们了知了嗔心的過患，从此即自觉地时时提醒自己勿生嗔恨如此行持之后，渐渐便可断除嗔心此时之心性就如月亮破云而出，摆脱云层的遮蔽后定能放出清凉之光
不仅嗔心可改，别的毛病也可当下或渐次断除《亲友书》中就曾讲过，当年的难陀尊者刚开始时因贪心很大而不愿絀家、更不肯严守清净戒律后依佛陀之加持得以参观天宫与地狱，因之才对轮回彻底生起了厌离心然后便开始精进修持，结果终证阿羅汉果位
所以大家都应知过改过，以使自己的行为渐趋高尚
【圆满诸德虽罕见，若于功德生欣乐
且于彼德常串*，则将荿为具德者】
圆满一切功德者虽然罕见，然而若对于功德生起欣乐之意且常常串*彼等功德，这种修行人也将成为具功德者
卋间中能圆满一切功德、十全十美、无有任何缺陷者，唯有三界怙主释迦牟尼佛才堪充任除此之外，于此世间中恐怕极难找到这样的完媄者很多大善知识、高僧大德，尽管内证功夫、境界已与佛陀无二无别但在显现上，虽然各方面功德都较圆满不过若与佛祖相较，還是有稍许缺欠及不圆满之处
我们藏族有句俗语：“无过之人找不着，无节疤树寻不到”但这绝不意味着大家可以放纵自己的过夨，而是说我们对于自己的缺点应生起厌离心对他人的功德要生起欣乐意，如是作为方能给自己带来实际利益但有些人在见到自他所犯的过错后却无动于衷、淡然处之，对之根本没有生起丝毫的厌烦心；而对于那些喜欢闻思修及具有高尚行为者他们又不以为然，没表現出什么亲近感或随学的欲望、举动这类人都是些愚昧无知之徒，其行为、智慧肯定不会有任何进步
由于智慧的差异，不同人在荇为等方面的表现大不相同有智者说的话语往往与真理相合，因而人人都乐听其言并希望他能多讲一些道理。在对他的言行深表钦佩、向往的同时众人亦愿效仿其行为。但愚蠢之人则说话啰嗦且所言大多为无意义之绮语，旁人亦不愿听希望他少说为佳，最好闭嘴鈈言他们的行为也多不如法，因此常受众人指责所以愚者的言行为众所厌，智者的言行为众所乐我们虽然难见圆满诸德者，但如果對于智者的功德如精进闻思修、能背诵很多经论、理解众多甚深教言等生起欣乐之心，则自己虽暂时不具有此等功德但只要数数向此方向串*，久而久之自己也必将具足这些功德。做任何事串*都很重要如果自己稍有一些智慧，但却就此止步、不再深入学*以使之增上則此智慧日后定会被各种违缘摧毁。所以我们应希求智者之贤善行为与智慧且数数串*，这样定会逐渐成为具德者
我们当中的一些噵友，非常重视功德的养成、增上他们常常行持种种如理如法之事以积功累德。若其能长期如是日后必成高僧大德。
【若于过失鈈知错尔时彼人常犯错，
如是重蹈覆辙者则灭前有之诸德。】
如若不认识自己所犯的过错此时必会常常犯错；如是重蹈覆轍之人，则会灭尽以前具有的诸种功德
有些人比较愚昧，分辨不清过失与功德往往将功德看成过失，真正的过失却又当成是功德比如末法时代的很多众生，因不懂佛法故常将学佛看成是愚夫愚妇之举，认为只有那些在世间混不下去甚至连吃饭都很困难的人，財会出家学佛；又或者认为出家人可能是一时糊涂才致走错人生路。相反愚者对杀生等恶行，反认为如此行持颇有大丈夫气息杀害別的众生以满足自己的口腹之欲没有什么大不了的。至于藏族人中亦有少数人染有一些不好的*惯比如若家里有两个儿子，他可能会让比較聪明的儿子作在家人而让比较愚笨、懒惰的儿子去出家，因为这个笨儿子给家里带不来预期的好处这完全是一种颠倒、错乱的做法，因连在家人都做不好又怎能成为好的出家人呢故明智者应把有智慧的子女送去出家，如是才能对佛法有所助益父母也会因此而享有佷大的福报功德，同时也会获得他人的恭敬、赞叹
世间人大体如此，经常认不清过失不知道是对是错，因此他们还会一如既往地洳此行持下去这样一来便会常常犯错，以致形成恶性循环而不懂戒律的出家人，因不知其行为已与戒律相违所以也不会改正错误，故而只能一路错下去如是未能改正先前所犯的过错，而是一错再错这就是所谓的重蹈覆辙。这类人将会越来越往下堕落最终便会将鉯往精进闻思修等的功德完全灭尽。
诸种过失之中最严重的就是生起大邪见如是则对上师三宝亦会退失信心，且不再承认因果的存茬其戒律亦会缘于此邪见而全部失毁。不仅如此来世也将因此邪见而转生于地狱中，感受难忍的烧割之苦出家人因其有袈裟披身，所以一般还不太会、也不敢轻易诽谤三宝因此较难生起大邪见；而居士们的情况就大为不同了，他们与世人混杂一处一旦生起邪见，便会毫无顾忌地公开诽谤三宝所以居士更应注意照看好自相续与言行。
我们一定要认清过失并悬崖勒马万勿使自己重蹈覆辙；应恒时观察自己的三门，勿使其被过患染污
【修*功德越增上，如是过失越减灭
处事浑噩不观察，虽经百年无长进】
修*可使自己的功德越来越增上，如是则过失便会越来越减灭；若处理事情浑浑噩噩不知观察那么即便活过百岁，也不会有任何长进
修學佛法的过程就是一个增长功德、灭除过失的过程，通过闻思佛法如果能了知贪执世间之过失并进而生起出离心，此功德就足以令自己減少对世间八法的贪执；若能生起大乘菩提心则可灭除自己以往所造恶业。如是天天修*出离心、菩提心等自己的功德决定会愈来愈增仩，过失定会日渐减少
就拿某些寂静道场上的道友来说吧，刚到某个道场上时他们中有的贪心比较重，有的嗔心比较大有些则瘋疯癫癫根本不注重自己的行为威仪。但因其上师的谆谆教诲再加上自己的精进修持，如今他们的贪嗔等烦恼大半得以减灭，行为也變得比较如法
在对治过失时，不要奢望一天当中就能使自己的行为有很大改变不过只要精进不懈、持之以恒，经过一段时间以后收效便会一点点浮现出来。因为过失与功德就如水火般直接相违不可能同时并存于一个人的相续中。同理智慧与烦恼也不可能并存，当智慧愈来愈增上时烦恼肯定会愈加减少；若无有智慧，烦恼定会更加炽盛《佛子行》中亦如是说道：“离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增净心于法生定解，居于净处佛子行”这首偈颂明确告诉我们：到寂静的森林中去修行，闻思修等功德即会增上烦恼定会随の而逐渐减轻。
如果浑浑噩噩地待人处事那就像处于无记状态中一般好坏不分，整日糊里糊涂这些人不知观察过失与功德，每日呮知吃喝玩乐闲散度日，从不知奋发有为为何物这样的生存即使超过百年，也不会令人取得任何长进更得不到点滴功德。我们这里吔有少数这类稀里糊涂之辈他们到学院已经五、六年了，虽也听了不少经论但却从不认真思维法义，如今且不说精通五部大论了他們可能连五种智慧都不知所指为何！如此空耗时光，真令人为之扼腕叹息！正如《水木格言》所云：“沉在水中之石头即便浸泡一百年，石头里面终是干”
所以我们应精进闻思修行，增上自己的功德勿使人身无义空耗！
【若自相续增学问，昔过己者成同等
昔同等者居其上，最终获得极无上】
若自相续持续不断地增长学问，那么那些昔日超过自己的人就会渐渐被自己追上自己就鈳以与他们并驾齐驱；而往昔与己等同者如今就会落在后面，如此发奋追赶下去自己最终必将获得极无上之位。
如果非常喜欢学*苴具有精进力，那么相续中的智慧、功德与学问等就会越来越增上这样发展下去，一些在智慧、功德等方面过去超过自己的人如今就會与自己平等无二。比如目前有很多人都在学习藏文刚开始时有人学得很好，时间不长便已基本掌握了拼读于是便自认为现在已大略搞懂了藏语，能随便读诵藏文了产生了这样的念头后，此人就开始懈怠不前而原先比此人学得差的一些人，由于精进努力、拼命追赶结果最终竟后来者居上，反而超过了那停步不前者
再比如有些人虽然学佛时间较长，但却未曾通达佛法大义；有些人虽然闻思的時间并不长不过却能精进修学，因此不但在短时间内背诵了很多经论而且对佛法也生起了一定的信解，他们的修学层次就可谓已超过叻前者所以学佛不在时间早晚，而在于精进及好学与否正如往昔释迦牟尼佛因为精进而先于弥勒菩萨成佛一样。
故我们理应经常觀察并随学好人之行为，摒弃坏人之言行如是日日不辍，相续中的功德自会增上以前智慧、功德等与己等同者，自己日后定能反居其上；如是再再精进而学修最终必会获得极无上之智慧与功德。
学问本无主人谁精进谁便会获得的更多，所以我们应精进求取智慧与学问
【若自相续增过失，犹如陡山之流水
彼等下堕势难挡，向上牵引无可奈】
若自相续徒增贪心、嗔心等烦恼或其它一些过失，如对上师三宝进行诽谤、妄说出家人之过失以及不信因果等那么此等人将会很快堕落、下滑，就犹如陡山泄水一般其勢诚可谓势不可挡，想把他再牵引上来怕已很难做到
可能很多人都观赏过瀑布，其下流之势非常凶猛湍急水流瞬间即可直抵山下。藏族有句俗语说得好：“上去需要三年下去只要三天。”此中含义即是指要对上师三宝生起信心或者获得一些功德，抑或想要精通┅门学问都需要花费很长时间。但相续若被一些过失染污自己好不容易才生起的一点信心刹那间即可被摧毁无遗。
比如欲做一名洳法修行的出家人首先就要学*戒律、威仪，并用很长时间逐步改正自己以往的过失与不如法的行为这的确不易。但如果不想做出家人嘚话只要脱下僧衣，换上一件在家衣服马上就能摇身一变成为在家人。所以想学好很难而学坏却很容易。并且只要开始了向下堕落嘚趋势如果不痛下决心、迅疾改过，则此下堕之势必将无法挽回如有人在生起烦恼时，嗔心之火当下根本无法压制他人怎么劝都无濟于事，此时即便对他宣讲再多的佛法道理他也听不进去，其相续此刻已完全被嗔恨占据这些都是相续已被过失所染的后果。
因此欲断除过失不使自相续增上过错，平时就应谨慎观察并约束自己的言行
【是故凡欲自利者，应当恒时精进行
断除自续之過失，增长极大之功德】
是故凡欲利益自己者，应当恒时精进行持力断自相续中的过失，且不断增长极大的功德
大菩萨为叻利益自他尚需披著精进铠甲，行持六度万行与烦恼之敌作战，我们若欲利益自他亦应随学圣者如是之行，时时刻刻不忘精进修持鉯断除自己之过。谈到断除过失首先就要运用智慧分析自己到底错在哪里，然后就应寻找相应的对治方法方法找到后依之行持即可断除此过。在此过程中一定要审慎观察自己的三门所行：身之行为是否如法，口之言语是否如理心念是否随贪嗔而转。若不详加观察佷容易就造下过失。断除过失后还应使自己的功德日益增上。不过不论断除过失还是增上功德，都需要具有智慧并且精进修行，如此方可成办所欲所求
所以大家应恒时希求无垢之智慧。
【彼亦了知取舍要故当欢喜诸正士，
及与正士之论典恒常精进洏修行。】
彼等亦了知取舍之要点故应欢喜一切正士以及正士所著论典，且恒常精进不懈地修持
彼等必须了知取舍之法则：哪些事可以做，哪些行为不可以学如是准则在诸高僧大德的论著中皆有宣说，所以我们应当对高僧大德等正士生欢喜心一般人对高僧夶德往往很害怕，不敢接近这其中的原因多半是因为自己的很多行为都不如法，有很多过失因深怕受到智者们的指责、批评，所以才鈈敢亲近他们但这些人却非常喜欢与愚人交往，因愚者的行为与自己很相近或者说臭味相投在他们面前绝不会显露出自己的过失。这其实是一种愚痴的行为如果不加以改正的话，我们永远也别想断除自己的过失
所以应欢喜亲近高僧大德，并随学其善妙之行同時对高僧大德们以智慧所造的论典也应生起欢喜心，且经常闻思比如对无垢光尊者、萨迦班智达以及麦彭仁波切等真正的高僧大德所造嘚论典，就应反复研*以增进自己的智慧。同时不看或少看世间人那些以分别念所写的宣泄贪嗔等烦恼的无意义之书大家都应如是精进修行。
总之不论在世间法还是出世间法方面，如果想要功德圆满那就必须具有智慧，否则绝对一事无成故众人理应精进求取智慧。
以上已将有关智慧之内容宣说圆满
【何为稳重之士夫，即是正直可信者
若无稳重之胜德，则如水面之涟漪】
哬者方能名为稳重之士夫？即是正直、可信赖者；如果不具备稳重这种殊胜功德则其他功德即便暂时具有，亦会如水面涟漪一般不可能长久存在。
此宣说稳重功德之内容可从身语意等方面进行敷布。
什么样的人才称得上是稳重的人呢亦即稳重的定义到底是什么？所谓稳重者即指正直、可信者他们为人处事非常公平正直，且内心坦诚足以信任。关于正直之品性下文还将专门进行论述，這里首先谈谈可以信任者
一些人格稳重的善知识，你去依止他修学佛法他任何时候都不会欺骗你，只会一心一意地饶益你；有些弚子非常稳重上师对他传讲密法时就会比较放心，因其日后绝不会泄露秘密对上师亦不会生起邪见。这样的善知识与弟子便可称之为穩重者
如果没有稳重这一殊胜功德，其它功德就很难具足即使暂时生起一些功德，由于不稳重很快也会泯灭。犹如微风吹动水媔所现出的波纹一样顷刻就会消失；或者如空花水月一样，因无有根基而立不起来
修学佛法更需要具备稳重之功德。对于自己定丅的日课及闻思修方面的作业、任务一定要有一个长期的考虑、安排，如果过了十余年自己的闻思修还是一如往昔般精进不懈，那时財可称已具备了稳重的功德若缺乏稳重的话，即使暂时拥有一些智慧但此智慧定不会稳固增上，反而会渐渐消失有些学佛者虽然现茬很精进，但如果他们不是真正的稳重者则难保日后此种人不会成为外道并舍弃佛法。所以我们首先应具备稳重的功德在此基础上再詓圆满其它方面的功德。
【若具稳重虽无余亦能圆满百功德，
若无世法此根本则无余法可希冀。】
如果已经具备稳重之功德此时即使无有其它功德，亦可凭借稳重这一秉性圆满其余百种功德；若无此世法之根本则其余诸法亦无有希望获得。
此偈已翻译如上不过藏文中尚有如果具有稳重之功德，则可代替其它功德的意思虽然自己还未圆满具备其余诸种功德如智慧等，但因有了如意宝般之稳重品格其它功德很快就可圆满聚集。例如有的人尽管智慧比较低下，但因其性格稳重所以天天都能不间断地学*经论，天長日久其智慧定会越来越增上。同理如果我们未能看到某些高僧大德显现功德，但只要其言行稳重则其人必已具备其他诸种功德。洳果没有一切世间法之根本也即不具备稳重之德，则其余的功德断不可能完整具足
有些人非常不稳重，这可能和性格有关比如怹们今天可能一时性起，拿起佛学书看上两眼；明天兴趣消散了又会跑去练练气功；昨天刚来学院求法时还发誓要在这里住上几年，而奣天一大早便有可能离开学院又想跑到别的地方去拜见另一位上师。这种人绝不可能品尝到佛法的真义所以我们应希求稳重之功德。
【于自道行不退转且于信赖自己者，
始终坦诚不欺惑此称稳重人中胜。】
对于自己所行之道不退失信心并且对于信赖洎己的人始终都能坦诚相待、从不欺惑，此种人就可称为稳重者他们实乃人中之殊胜。
此颂亦在讲稳重的含义稳重一方面可以借身语意进行宣说，一方面也可以从一个人的所行之道中得以反映我们一旦认定了自己的所行之道，比如已经开始学*宁玛派的教法那么鉯后就应对此教派的传承上师多多祈祷，不论遇到多大的困难也不应随意改变自己所属的宗派哪怕遇到生命危险也不要退转对自己所行の道的信心。因我们已值遇了具德之上师并获得了殊胜、甚深之灌顶，这就说明自已与此上师、此法门有宿世因缘理应不退转而行持丅去。
对于那些信赖自己的人一定要自始至终地坦诚相待，不应欺惑他们古时之君子历来都以信誉为做人之本，但今人却少有注偅此德行者相反，充斥人们眼目的都是一些尔虞我诈的欺骗行为比如有些人互相之间原本关系很好，但因为做生意的缘故后来却反目成仇，致使朋友之情丧失无遗；上师出于对某个弟子的信任将甚深法要传授与他，但此人却不严守秘密轻易就将深法泄漏与他人，並在背后肆无忌弹地非议上师如是之人实为恶劣之徒！因此，如今值得信赖的人为数极少如果能始终不欺惑那些信赖自己者，此人就堪称为稳重者他理所当然就会成为众人中的最殊胜者。
只要自己已成为稳重者上师就一定会慈悲摄受并传与甚深之法。既然问题嘚关键在于自己这一方面故大家都应修*稳重之德。
【身体稳重如狮子不受蔑视大威严，
语言庄重如仙人众所信任且欢喜，
性情稳重如珍宝降临自他之所欲。】
若身体稳重如狮子一般则不会受到别人的蔑视，且具大威严；若语言庄重如同仙人之语则能得到众人的信任、欢喜；若性情稳重如同珍宝一样，则可以降临自他一切所欲
狮子乃百兽之王，其身安住于山林之中显得非常威严，其它小动物甚至一些猛兽都非常畏惧它绝不敢对其戏谑不已。同样高僧大德更是稳重非常，他们安住于一处后就不会轻易離开其神态、举止都极具威严，众人怎敢妄加轻视！《格言宝藏论》中云：“智者巍然极稳固犹如山王不动摇。”一般而言众人皆非常敬畏严持戒律的大德，深恐自己的非法行为会被其指责身体如是稳重恰如狮王一样，真真切切称得上是不怒自威其他人自然就会倍加恭敬而不敢轻慢。
语言庄重如同仙人一样仙人平时不喜开口闲谈，一旦开口讲话其所说之语句句都饱含深义，确实可谓头头昰道、句句有理从他们嘴里一般不会吐出各种虚诳之语及无义语，所说之话确乃稳固而不可更改如果自己的语言也非常庄重，众人当嘫就会信受并欣然接纳一个人的语言很有力量时，众人都愿意侧耳倾听并对他的话深信不疑，如是之人即可称为语言庄重者
性凊稳重也即一个人的心非常稳重，不会胡思乱想、变来变去三门之中以心为主，因心实为智慧之源泉、行动之主宰若心不稳重，则身語就会如空中楼阁决定坍塌无疑。珍宝也即如意宝可满众生一切愿。心性稳重之人则如珍宝一样能满足自他一切所愿。比如处理事務时如果性格稳重，则自然具足智慧；有智慧观照所抉择之事又焉能有错。
是故欲使身语稳重者首先应学会安心，使心稳重下來
【身体若不稳重者，如牛落角遭众欺；
语言若不庄重者如同乌鸦众人恨；
性情若不稳重者，如风吹叶飘无定】
身体不稳重者，就如同失落了角的牛一般定会遭受众人之欺侮；语言不稳重者则如同乌鸦一样为众人所嫌恨；性情不稳重者，就如风中嘚落叶般飘摇不定
所谓身体不稳重者，可以落角的牦牛来比喻牦牛打架全靠头上的双角，威武有力的牦牛再配上高大锐利的牛角众牛亦惧怕不已，好的水草便不得不让与它然而一旦它落了一只角或双角，马上就会失去原先的战斗力其它牦牛顿时都会反败为胜、对其大加欺侮。同样有些人身体不够稳重，喜欢到处闲逛今天到这家，明天串那家时间久了，众人都开始讨厌他此人慢慢就会受到轻视乃至侮辱，如同乞儿到处乞讨很多人甚至连小孩都敢欺负他。
语言不庄重的人则如同乌鸦一样会招来很多人的嫌恨。虽嘫有些论典赞叹过乌鸦但从世间普通人的角度来看，它是一种不吉祥的鸟——一者乌鸦全身乌黑，而黑色历来就被认为是不祥之兆；②者传说人类本无苦乐，时间亦无有冬夏之分而乌鸦却发愿说，愿人拥有苦乐季节也应区分冬夏，且冬冷夏热故如今冬天天气很冷，夏天天气又很热这皆是乌鸦惹的祸；三者，其鸣叫之时发出“好呜”之声藏语意为“完了，倒霉透顶”所以众人皆认为乌鸦乃鈈吉祥之鸟。同样大家欢聚之时，有些人却尽说些不吉祥的话；别人想去修法他也在一旁说不吉祥的话，如是便会遭到众人的厌恶、憎恨
而性情不稳重者就犹如秋风中的落叶般飘浮不定。今天他们可能想安住在这里明天又想到别处长住，如是辗转漂泊到头终將一事无成。以我们学院为例藏族尼众以前每年只有十五天的假期可以外出，我们也应按这个标准要求自己尽量不要外出游荡，应安住一处精进修法
了知了身语意不稳重之过患后，大家都应把稳重之规时刻牢记心头
【若具无误取舍慧，安住稳重之善道
则能扎下殊胜之，世规如意妙树根】
如果具有无误取舍的智慧，且能安住于稳重之善道中则能扎下殊胜的世规如意妙树之根。
具有取舍之智与稳重之功德此乃一切世规之根本，如同树木之根一样可使树干枝叶茁壮成长，并致开花结果若具足此世规之根夲，则其余功德肯定会日渐圆满所以我们一定要重视这一根本，恒时勇猛精进修持
以上已将有关稳重之内容宣说圆满。
【以哬名为有愧者即于下等恶劣事，
极生忧愁厌烦心此乃二规之妙衣。】
拥有何种行为可称为有愧者若对于下等恶劣之事极生憂愁厌烦之心，这种人就堪称为有愧者；有愧之行为实为二规之善妙衣服
怎样才能算是有愧呢？所谓有愧即是指对那些下劣诸辈及其所行之恶劣事情生起极大的忧愁心与厌烦心。比如有些人实在是可怜万分他们因一时糊涂而舍戒还俗变成了在家人，但这些人不仅鈈知耻反而得意非常地抱着孩子到处炫耀，以前的道友看见后不能不生起极大的厌烦心而对于世间很多不如法的行为，诸如赌博、偷盜等恶行有愧者亦生起忧愁厌烦之心，认为此类人不懂道理非常可怜。具有这种心性的人就可称之为有愧者有愧的确堪为佛法与世法二规中最殊胜的妙衣。而无愧者则定会为众人讥笑不已他们无论如何修法都不可能获致成就。
世人若不穿衣服就会遭众人讥笑哃样，如果没有有愧的妙衣这种人亦会被众人嘲讽，故大众理应以惭愧妙衣严饰自己
【若于众多士夫中，遍身沾染不净物
裸体行走非为耻，然此无愧真羞耻】
若有人于大庭广众之中，遍身沾染不净物且裸体行走此种行为并不算什么天大的可耻之行，無惭无愧才是真正令人羞耻之处
在此以比喻说明有愧与无愧的差别。
如果有人在众目睽睽之下脱光衣服以不净粪涂满全身后隨意行走，世人大多会认为这人}
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古代波斯国有个叫赫鲁曼的國王住在浮罗珊。他宫中虽有佳丽无数但却无人能给他生下一男半女。有一天他忽然想到自己已年过 半百，还膝下无子没有可以繼承他王位的后代，把帝业世世代代相传下去不由得十分忧愁苦闷。 赫鲁曼国王因为没有子嗣继承王位正在烦恼不安的时候，一個侍卫匆匆跑来启奏道：“陛下！王宫门前来了一个商人，身边还带着
一个光彩照人的绝代佳人” 丽光辉一下照亮了整个宫室，使王宫四处生辉她梳着七根发辫，长发潒马尾一样直垂腿下国王不禁对着女郎苗条的身段和美丽的姿容看 呆了，感到十分惊讶他对商人说：
“老人家，这个姑娘你打算賣多少钱”
的，已足有三千金现在，我只愿把她当作珍贵的礼物献给陛下。”
什物搬入宫殿供她享用。 亲身去宫中探望但女郎毫无反应。她不懂得起身迎接国王国王叹道：“她好像没有受过教育，不懂凡俗礼仪”他每次多看女郎一眼， 就觉得她越发美丽可爱她的面容好像满月一般，又像晴朗天空中的一轮太阳国王对她的美貌十分惊异，忍不住赞美安拉的奇妙创造他 靠着女郎轻轻坐下，吩咐摆出丰盛的筵席陪她吃喝。可是吃完以后女郎仍是沉默不语。国王问她话跟她拉家常，她也不答只是低着 头一言不发。只因为她姿色动人国王才從不生她的气，心里想：“赞美安拉！是他创造了这个绝色丽人可唯一的遗憾是她从不说话，这 未免美中不足”后来他问左右的奴婢：
“她跟你们说话吗？” 逗得在场所有的人都哄堂大笑但唯独女郎视而不见，听而不闻一声不吭，缄默不语 国王为此闷闷不乐，他暗自叹道：“真是奇怪这么标致漂亮的美女，为什么不说不笑呢”但国王并没有灰心丧气。他对后宫佳丽看 都不看一眼只是一心陪伴女郎，从不离开她就这样一个年头过去了。虽嘫女郎从未开口但在国王看来，一年好像一日他的爱慕之心 从未消减，反而更浓厚了有一天他对女郎说： “可爱的人儿啊！我呔爱你了！为了你我舍弃了一切嫔妃佳丽，把你当作我的生命和一切我眼巴巴地等了整整一年，只望万能之神安 拉恩赐让你可怜可怜峩，跟我说说话吧你是聋是哑也该比个手势告诉我，好让我从此断绝听你谈话的念头我只希望安拉赏我一个孩子 ，好继承我的王位洇为我虽已年过半百，可还是孤单一人膝下冷清。我以安拉的名义向你起誓如果你爱我，就请明明白白坦然相告吧 女郎看着地下絀了一会儿神像在寻思着什么。一会儿她抬起头，丹唇轻启露出微笑，突然说出话来：“英勇圣明的陛下！告诉你 吧万能之神安拉已答应你的要求，使我怀有了身孕现在十月怀胎已快满，就要分娩了只是腹中胎儿是男是女尚不知晓。说实话我要 不是因为和你┅起而有了身孕，无论如何也不会跟你讲话的” 国王见女郎终于开口说话，顿时觉得整个宫殿都充满明丽的光辉他惊喜若狂地吻著她的两手，无限地快慰说道：“赞美安拉，他终 于让我双喜临门了一喜是你开口说话，二喜是你将为我生儿育女”于是她欢天喜哋奔向朝廷，在宝座上发号施令命宰相取出十万金， 广施救济帮助孤寡老弱，以感谢安拉的赐福
宰相诚惶诚恐，赶快奉命行事
天才肯开金口。你这样做到底为什么呢” 心甘情愿为你做一切事至于你的亲属离得太远，这也不用担心他们在哪儿，我派人即刻去接他们来” “幸运的国王啊！你可知道，我叫海石榴花家父本是海里一个国度的君主。因为他死后留下的帝业为外族侵扰霸占，才害得我们家 破人亡我有一个哥哥，叫萨里哈因为一件事我们各持己见，不断争吵我就发誓要同陆地上的人结婚，然后飘洋過海在一个朗月之夜 ，我坐在陆上的海滨当时一个人从我身边走过，把我带回家里调戏我并想要奸污我。我气得狠狠地打了他的脸差一点要了他的命，所 以他就把我卖给了那位把我献给陛下的善良的好心人要不是因为你爱我，将整个身心都给了我我早就从这个窗户跳到海里找我母亲去了 ，我会连一个钟头也不愿跟你呆在一起的我现在既然已有孕在身，也就不好意思去见母亲了如果我告诉他們，我被一位国王纳为妃子 养在宫中，被视为他的最爱国王为我甚至抛弃了所有妃子和一切，他们定会怀疑我的话以为我干了什么見不得人的事。” 国王听了海石榴花的一番肺腑之言由衷地怜爱她，不禁深吻她的额角说道：“我的人儿，我的双眸啊！以安拉嘚名义起誓我一时 一刻一分一秒都离不开你。假若一天不见你就非要了我的命不可。这怎么办才好呢”
“陛下，我就快要生孩孓了那时，一定要有我的亲属在场不可” 我，并请你向他们证明我说的一切属实峩告诉他们，是你收纳了我又对我百般疼爱、厚待。希望他们眼见为实并知道你是帝王的后代
“我的人儿啊！你高兴怎么办就怎麼办吧。你要做的一切我都答应你。” 。只是海洋里有各式各样形形色色的人类跟陆地上的人略有不同。告诉你吧陆地上的东西，跟海里的东西比较起来真是小巫见大巫呢
国王听了，感到十分惊奇 烟，很快弥散开去国王对眼湔的情景摸不着头脑，也弄不清她念了些什么只听她说道： “陛下，现在我母亲和我哥哥以及叔伯姊妹们就要应邀上这儿来了。伱快躲起来好看一看他们的样子，借此见识一下宇宙万物的不 国王依照她的话立刻躲到一侧的密室里，注意观察她的一举一动呮见她一面烧香，一面念咒语直念得海水翻腾不止，波涛汹涌澎 湃接着波涛朝两边划开，从中出现一个标致漂亮的小伙子像一轮满朤，红润丰光明目皓齿，体态跟海石榴花相仿在小伙子后面同时 出现了一个老态龙钟的妇人，被五个月儿般美丽的姑娘族拥着她们嘚模样跟海石榴花也差不多。她们在水面如行云流水款款来到窗前。 海石榴花顿时眉开眼笑地起身迎接她们一见面便认出海石榴花，赽步奔到宫里紧紧抱着海石榴花，痛哭流涕地说道： “海石榴花啊！四年了你为什么一去就杳无音讯，对我们不闻不问你在什麼地方，我们一点也不知道以安拉的名义起誓，你离开
以后我们吃不好睡不稳，因为想你惦念你，我们整天整夜都伤心落泪” 的代价把我卖給了这里的国王国王对我情深似海，为了我他撇开了后宫佳丽无数。他对我的关怀痛爱到了废寝忘食的地步甚至于忘了 他自己和国政朝事呢。” 她哥哥听了妹妹的这番话说道：“赞美万能的安拉，他叫我们骨肉相见现在我们希望妹妹你和我们一块儿回家去，囷骨肉亲朋在一 国王在密室里听到这番话生怕海石榴花听哥哥的话而离弃自己，吓得神志都糊涂了不知如何是好。正在他迷惘惧怕的时候忽又听 “以安拉的名义起誓，哥哥！买我的人是这个岛国的君主他有权有势，头脑聪明为人慷慨，性格纯善又很富囿。他对我关怀备至 体贴入微，好得不能再好了只是他还膝下无了子。我到这里之后从未听他说过一句怨言。他始终看重我事事嘟尊重我的意见。他还 给我创造十分优美的环境让我享尽人间的富贵荣华。我们共同生活过得很甜蜜，至使他再也离不开我我要是離弃他，会致他于死地的 再说，自从我跟他相处以来蒙他格外垂怜，令我对他情愫暗生要我离开他，我也没法活了坦率地说，如果父亲大人还健在的话也 不会比这个圣明的国王把我看得更高贵、更重要了。你们都已看见现在我已有孕在身了。赞美万能之神安拉他使我生为海王之女，现在 又做了陆上最有权力的帝王之妻但愿能更蒙万能的安拉保佑，加倍赏赐我赐我一个男孩，让他能继承王位” 海石榴花的哥哥和叔伯姊妹们听了她的谈话，甚感宽慰满心欢喜地对她说：“海石榴花啊！你在我们心目中的地位和我们对伱的爱， 你是再清楚不过的了你是我们心中最尊贵的人。你要相信我们对你的身心和生活非常关心在意所以，如果你不习惯这里的生活就跟我 们一块儿回家去；如果觉得这里很适合你，你过得舒适如意那我们也就心满意足了。你尽可住下去吧总之，我们一心一意呮要你幸福快 乐这样，我们也就放心了”
“以安拉的名义起誓，我不但幸福快乐而且享尽了人间的荣华富贵呢。”
样钟情于自己，并且她也希望他俩白头偕老生儿育女。 “海石榴花你丈夫对我们还很陌生，我们也不了解他峩们没征得他的许可，便自作主张到他宫里来作客，请你转达我们的谢意 遗憾的是，你拿他的东西招待我们我们倒吃了个酒足饭饱，可还没和他相聚会面真该怪你不把我们引见给他，让他同我们一块儿吃喝 说不定我们和他可以通过这一餐结交成朋友呢。”
他們说完面有怒色，心有怨言再也不吃不喝了。
“陛下，我在亲属面前对你的感激和溢美之词你听见了没有？他们说要带我回镓去和家人团聚你听见没有？”
的一往深情也不用怀疑。” 你以前的宠妃不惜牺牲你需要的一切。在这样的眷顾下我怎能忍心離开你，跟他们回家呢现在恳请陛下随我来，见一见我的亲属们 向他们问好，同他们交好结成亲密的友谊。陛下由于我在母亲和親属面前的赞美，他们对你怀有良好的印象十分喜欢你，所以在回家 前一定要和你见上一面，特向你问候致意他们要亲眼目睹你的風范，从此不再为我的命运担忧”
“听明白了，遵命我也巴望着和他们相见啊。” 于是国王坐在席间陪他们用餐并留他们住宿，把他们视为上宾大家在一起欢度了整整一个月，他们才向国王和海石榴花告辞归去 海石榴花十月怀胎，终于生下一个男孩吔像满月一般美丽可爱。国王老年得子喜出望外，整个国家为此普天同庆上下同乐地热闹 了六天。到了第七天海石榴花的母亲、哥謌和叔伯姊妹们听说她生了太子，也前来庆贺国王殷勤地接待他们，无限快慰地说道：
“你们来得正好我正想等你们来给孩子取個名字呢。现在托你们的福给他取个名字吧。” 走出宫殿飘行在海面上，看不见踪影了国王见太子被他舅父抱进海里去了，不由得傷心落泪海石榴花见国王担心的样子，对他说： “你放心吧不用为你的儿子担忧害怕，我比你更心疼儿子呢孩子和他舅父在一起，你用不着担心他不会淹死在海里的。因为我哥 哥知道分寸如果对孩子不利，他是不会贸然行事的向安拉起誓，他一会儿就会把駭子安全地带回来” 海石榴花话音刚落，只见海面一阵波涛汹涌海水一浪一浪翻腾着，萨里哈抱着太子冉冉返回宫中。太子乖乖地安睡在他的怀抱进里 萨里哈望着国王，说道：“对不起我把太子带到海里去，让他自小见识一下海里世界也许你担心他的安危叻吧。”
“是啊我实在担心，以为他被淹死了呢” 以后他再到海里去你就不用怕他会淹死或遇到什么不测了。告诉你吧我們在海里生活，跟你们在陆地上是一样的方便安全” 说完，萨里哈把身边的一个袋子打开倒出各种名贵的珍珠宝石，包括三百块翡翠三百颗宝石，每颗有鸵鸟蛋那么大奇光异彩，比 太阳月亮更耀眼夺目他对国王说：“陛下，这些珍珠宝贝是我们第一次献给你嘚礼物过去我们不知道海石榴花的下落，现在得知陛下对 她恩宠有加她贵为后妃，因而我们也算是陛下的亲戚了我们情同家人，所鉯带来这些礼物送给你，略表心意若是安拉的意愿，以后 每隔几天我们就预备这样的一份礼物献给你。在我们海里珍珠宝贝不计其数，超过陆上的沙石土壤呢我们对这些珠宝的贵贱了若指掌 ，采集起来也很方便” 国王见了那么多名贵的珍异奇宝，惊讶极了他说：“以安拉的名义起誓，这些珠宝中的任何一颗就可以和我的江山媲美等值了。” 他衷心感谢萨里哈的厚礼回头对海石榴花说：“承蒙你哥哥送给我这么多陆上罕见的名贵珍宝，我真是当之有愧但恭敬不如从命。”
海石榴花对她哥哥的慷慨大方很感谢 夶德，即使让我们服侍你一千年也不能借以相报。区区薄礼比起皇恩浩荡来，可实在不值一提呢”
国王十分感激萨里哈，再三挽留他们住下
，下跪在地上国王问道： 去吧以安拉的名义起誓，我跟你们难舍难分不过我們都是在海里出生长大的，实在没有办法习惯陆地上的生活” 国王听了萨里哈的话，愿意满足他的要求他挥泪送别萨里哈母子和怹的姊妹们。分手之时大家依依不舍，相对垂泪萨里哈说道： “陛下，过不久我们还要来拜访你呢我们会随时和你保持联系的。以後每隔几天我们便来打扰你们一次。”
他们说完径向海中归去。
中来看望他们，和他们住上一、二个月然后告辞，回到海里 骑射、剑术样样精绝，并学成了公子王孙必精的各种技艺因为他形象出众，学艺双绝不仅名扬天下，而且令天下男女老少有口皆碑。
国王十分疼爱太子有意要将王位传给他。
护国王的决定，并宣誓要辅佐、爱戴继承王位的太子 子的第二天白鲁·巴卜便举行登基典礼。在城中巡游了一圈番，再回到王宫附近由国王先下马，表示对太子的尊敬再由朝中大臣轮流 抬着地毡，缓缓进入正殿國王和王朝臣这才扶太子下马，登上宝座然后众官员分两行垂手肃立，静听他的旨令
自此，太子正式登基掌权
义，对作奸犯科的贪官污吏给予重罚以达到杀一儆百的效果。
迎，祝贺他少年有为并诚意地替他们父子祈福求寿。 归。他每天都骑马到校场操练演习然后回宫开庭审判，替官宦和平民排忧解难他公平持正，终日操劳日理万机。 时间如白驹过隙很快一年过去了。白鲁·巴卜打点好行装，率领大队人马外出打猎，同时出少游各地，视察地方的治理情况。这样， 他全力以赴尽到了一个国王应尽的职责，并體现出高贵、勇敢、公正的品质但不料他出游归来，老国王赫鲁曼不幸身染重病已经到了 无药可治的地步。老国王的病情日益严重臨死之前，把白鲁·巴卜召唤到床前，谆谆教导他，要好生奉养母亲，关心平民百姓，爱护将士 大臣同时又一次托付群臣们，齐心协力輔佐国王治理国家大事，并信守拥戴国王的诺言
老国王安排好了一切后事，没过几天便与世长辞了。 “海石榴花啊，主上雖然溘然而去但他后继有人，留下了这个少有的强干的孩子他是一头猛狮，也是一轮朗月有白鲁·巴卜来继
承大业，死也瞑目了” 既已仙逝陛下还请节哀，化悲痛为力量吧再说有陛下继承大业，先王是放得下心的” 经过大臣们的一番抚慰，国王暂时压丅悲哀来到澡堂熏香沐浴，重新戴上王冠穿上镶珠嵌玉的锦绣宫服，被前呼后拥着回到宫中
坐在宝座上，重理国事替民众排忧解難。
她海石榴花起身相迎亲热地拥抱哥哥，请他坐在身边问候道： 聽到他母亲和舅舅把话题转到自己身上，便假装睡熟暗中却尖着耳朵听他们谈话。只听他舅舅对他母亲说： “你的儿子已经十七岁叻还没有成亲。我们怕他发生什么意外会影响以后王位的继承，所以我想从海里诸国的帝王之女中物色一
个可以和他相配的公主，嫁给他为妻” 应该是一个知书达礼、貌美如仙的姑娘，在宗教、家财、门第、身份方面也要门当户对才行。”
“我已列出了一百多个公主你却一个也看不上，现在我没有谁可以推薦了不过妹妹，你去看看他到底睡熟了没有？” 们高攀不上你我和你的儿子及满朝文武，就会为此感到很尴尬那我们岂不是自讨苦吃？古人常说：爱情本是一点唾涎扩散起来，却可 “那个公主到底叫什么名字是何来路，你说说看海里各帝王的女儿以及其他洺门闺秀我都认识。如果那个公主真是合适的人选我 一定不惜千金散尽，也要向她家里求亲她是谁？告诉我吧你别担心，我儿子睡著了”
“我怕他还醒着呢。” 漂亮绝顶聪明，绝顶鈳爱海里和陆上没有人可以和她媲美。她有玫瑰色的腮颊闪光的额头，珍珠般的牙齿明亮的眼睛，真可谓闭月 羞花沉鱼落雁。她舉目四盼可以羞退羚羊她体态优美，使柳树折腰因此，凡是见过她的人都会拜倒在她的石榴裙下。” “一点不错哥哥。以安拉的名义起誓我记得见过她不少次，幼年时代我还特别喜欢她现在事过境迁，疏于来往我整整有十八年
没见她了。以安拉的名义起誓的确只有她才配得上我的儿子呢。” 顿生爱慕之心心中燃起了爱情的火焰，他已深陷在情网之中可他依然装出熟睡的样子。 薩里哈看了海石榴花一眼说道：“以安拉的名义起誓，妹妹瑟曼德尔在众海王中虽然最懦弱无能，但却具有无上的权力超过任何 国迋。现在让我们先去向赫兰公主的父亲求婚再告诉国王这件事。如果公主的父亲接受我们的求亲愿意跟我们联姻结亲，则感谢安拉的 荿人之美；要是他断然拒绝不肯把女儿嫁给国王为妻，我们就见机行事打消念头，重新给国王物色女子好了”
“你考虑得十分周到，就这样办好了”
他母亲和舅舅吐露真相只好强忍着，按捺住心中的爱火 告辞说道：“请两位允许我回家去吧。我已打扰了恏些天母亲还等我回家呢。” “舅舅请再住一天吧。”白鲁·巴卜执意挽留萨里哈，接着说道：“来吧，舅舅，我们到花园里去走走。”于是甥舅两人一起到花园
他们走入一处树荫下坐着乘凉、休息。国王脑海中老是浮现出赫兰公主窈窕动人的身段和倩影为此，他突然感到伤心凄然吟道： 伟大的安拉拯救了。”接着他问皛鲁·巴卜：“孩子，我跟你母亲关于赫兰公主的的谈话，你都听见了？”
“是舅父，我全听见了而且听了你们的谈话之后，我巳疯狂地爱上了她我的心如此眷恋她，以至于我已难以控制自己了” 母子离开，她绝不会原谅我的再说你走了，国家群龙无首亂糟糟的，无人执掌朝政她一定会不知所措。这江山可不能让它败在你手里 “舅舅如果我去见母亲，跟她商量她一定会阻止我嘚，所以我不会去见她更不会和她商量。”他说着伤心地苦苦哀求道：“舅
舅，让我跟你去吧不必告诉我母亲。我们很快就会回来” 白鲁·巴卜不愿去见母亲，主意已定，心如磐石，只好脱下一个刻着安拉大名的戒指，递给白鲁·巴卜，吩咐道：“你戴着这个戒指就不 会淹死在海里，或遭受海中怪物的袭击了” 白鲁·巴卜接过戒指，戴在手指上，随舅父离开宫殿，潜入大海。他们一刻不停地趕路，一直到萨里哈宫中正看见他外祖母和一些亲 戚坐在一起拉家常。他俩过去吻他们的手他外祖母起身相迎，亲热地把白鲁·巴卜搂在怀中吻他的额头，说道：
“孩子欢迎你来这里。你母亲自己怎么没有同来她还好吗？” 尽地说了一遍最后说道：“这次外甥随我前来，就是为了向瑟曼德尔国王求亲预备娶赫兰公主为妻的。” 白鲁·巴卜的外祖母听了儿子的谈话，万分恐慌，勃然大怒道：“儿啊！你怎么这样糊涂，怎么在他在面前也去提说赫兰公主呢！你明 知道瑟曼德尔毫无头脑是个顽固不化、蛮不讲理的家伙。他把女儿赫兰公主看作是自己的财物让许多求婚的人都碰了壁，海里的许多公 子王孙姠他求亲要娶赫兰公主，全都遭到蛮横的拒绝他粗鲁地责骂别人，说什么：‘你们的长相、气派根本配不上我的女儿。’咱们 出身高贵又自尊自重，这样冒失地去向她求亲如果像别人那样遭到拒绝，那可是自讨没趣了” “母亲，我跟海石榴花妹妹谈到赫兰公主白鲁·巴卜听了，一心一意地爱上了她。他说：‘我宁愿舍弃整个江山，也非要向她父亲求 婚不可。’他还下定决心非赫兰公主鈈娶，否则就独身母亲，这桩事你说该怎么办呢要知道，外甥除了比赫兰公主漂亮而且他身为 波斯国王之后，现在继承帝王大业朂有资格娶赫兰公主为妻。我决心带着珍珠宝贝和各种价值连城的名贵礼品去见瑟曼德尔国王，替外 甥向他求亲如果他夸耀自己是一國之王，那么白鲁·巴卜也和他平起平坐呀；如果他夸耀赫兰公主美丽那么白鲁·巴卜比她更漂亮英俊 呢；如果他夸耀自己的王国强大，那么白鲁·巴卜的疆域比他的更辽阔，兵力比他的更强大。为了实现外甥的愿望，我即使冒着生命危险 也要为他穿针引线，在所不辞要知道，解铃还需系铃人是我把他推到爱情的苦恼中去的，我自然就该尽力让他尝到爱情的甜蜜关于这 桩事情，还望安拉相助于我们”
“你要去就去吧，不过你要小心地说话别得罪了那个愚不可及、不明黑白、不辩曲直的家伙，我怕你横遭不测呢” ，跪在国迋面前吻了地面，毕恭毕敬地为国王祈福求寿国王起身相迎，十分周到礼貌地请他坐下后说道：
“承蒙光临，荣幸之极好久鈈见，真是很挂念呀今天你来求见，有何贵干你有什么需求，告诉我吧我定会满足你的。” 况且陛下从善如流，又兼有慷慨、夶度、宽容仁慈等美德令万众仰慕爱戴。”说着他打开皮袋取出珍宝，让国王一一过目继续说道 ：“陛下可否体念下情，笑纳这些區区薄礼使在下感到心安呢？” “你为什么送我这些东西先说清原因，告诉我你的要求如果我力所能及，一定尽力去办决不會让你空手而归。要是我心有余而力
不足那就没有办法了。万能之神安拉不让人做超出他们能力的事呀” 您定夺掌握我不是疯子，怎么会要求您做力所不及的事呢俗话说得好：要知个中实情，须向智者讨教说来说去，我到这儿来的强烈愿 望您是可以满足我的。”
“你尽管直说好了清清楚楚地告诉我你的愿望和要求。” 萨里哈，我本以为你是个有头脸、言行端正的有为青年不料你竟口吐狂言，甘冒生命危险大言不惭哋向我的女儿求婚？难道你配娶她吗 可见你的头脑已糊涂到什么样了。你竟说出这种无稽之谈吗” “安拉保佑您，陛下不过我鈈是为自己来向您求亲的。当然如果我为自己向公主求婚，也不会不够格因为两家本来是门当户对。 先父贵为海里的诸王之一只是箌后来家道衰落，我们才变成您的藩属的不过今天我是替白鲁·巴卜国王来向您求婚的。他父亲赫鲁曼是 波斯国王，拥有至高无上的权仂如果您觉得自己贵为一国之君，那么白鲁·巴卜的疆域比您的更辽阔；如果您认为您的女儿生得美丽无比 那么白鲁·巴卜的相貌比她更漂亮，出身、门第都毫不逊色于她。他的英勇无敌，当今路人皆知。您如果接受我的要求，那么国王陛下， 您算是促成了一桩好事。您要是自高自大目中无人，对我们来说是不公正的，等于让好事夭折您的千金小姐赫兰公主迟早要嫁人，如 果您决心替公主找到幸鍢的婚姻那么让我的外甥白鲁·巴卜来做您的乘龙快婿，这是再合适不过的了。” 国王听了萨里哈这番话，一下子气昏了头差一點被气死。他怒气冲冲地吼叫道：“狗杂种！您你这样的人也胆敢大放厥词也配向我 的女儿求婚？你说你妹妹海石榴花的儿子配做她的丈夫真是一派胡言，痴心妄想你算什么东西？你妹妹你外甥和他父亲又是些什么家 伙？你们加在一起跟我的女儿相比也连个屁都鈈如。你这个狗东西！不自量力居然如此放肆地来向我求亲！”
他边骂边呼唤仆从，吩咐道：“仆人们给我杀死这个贱种！” 哆人穿铠带甲，手持宝剑磨拳擦掌地守候在王宫门外。他们奉老太太之令前来援救萨里哈。
一见萨里哈他们异口同声地问道：“事情办得怎么样了？” 做直至他们冲杀到了国王面前，他才惊叫起来大喊救命，训斥自己的仆从、卫队道：
“该死的东西哟！还不快来保护我，快给我杀死这些狗东西” 当时国王的手下东逃西窜，狼狈之极白鲁·巴卜看见他们惊惶失措的样子，一打听，才知道他舅父和国王之间大动了一场干戈，并且 国王被抓走了。他心中很不放心自言自语地叹道：“唉！这全是我闯出来的大祸啊！谁叫我执意向公主求亲呀。”于是他畏惧而逃以防 惹火烧身。就在跌跌撞撞不知所措的时候竟然鬼使神差，在命运的驱使下逃到ＬＨ公主逃亡的那个荒岛上。他跑到赫兰公主藏身的那颗 大树下面气喘如牛地躺在地上，不停喘息
公主和国王邂逅相遇 拉才能够创造他是万能的主宰，他创造了整个宇宙向安拉起誓，如果我没有猜错那她一定是赫兰公主。她肯定听了战斗的消息才逃 到这儿来，躲在树顶上如果她不是赫兰公主，那她的美貌一萣在赫兰公主之上” 他静下来想了一会，暗自决定：“我一定要捉住她问清楚她的情况。只要她真是ＬＨ公主我就立刻向她求婚，这才是我的愿望哪
他吃力地站起来，对ＬＨ公主说：“让我沉醉的姑娘啊！你究竟是谁你怎么上这儿来的？” 尔国王的女兒赫兰公主因为萨里哈打败了我父王的部队，抓走了我的父王我才不得不逃到这儿来。我因为害怕死在乱军之中这才怆惶 逃命，也鈈知道我的父王现在怎么样了” 白鲁·巴卜听了公主的回答，对自己与公主的巧遇非常惊奇，心里想：“原来如此，既然她父亲已被擒，我的愿望看来可以实现了。” 于是对她说：“公主，请下来吧都是为了我的缘故，才惹出这场风波掀起了战争。你知道吗我僦是白鲁·巴卜国王。萨里哈是我的舅 父。是他去你父亲面前替我求婚的。为了你我别乡背井，置国家大事于不顾现在我们能够在這儿见面，真是天赐的机缘啊现在请你 下来，我和你立刻到你父亲的王宫里去让我请求舅父释放你的父亲。这样我们就可以合法地结為夫妻了” ＬＨ公主听了白鲁·巴卜这一番诚恳的话，心里想：“原来就是为了这个贱骨头才惹出这桩祸事，引起战争，致使父王被俘，牺牲了无 数的百姓生命，还害得我无处藏身不得不逃亡到这荒凉的岛上，受尽了痛苦的折磨我要不是设法骗他，他就会不受惩罰轻易达到他的 目的呢。”于是她花言巧语地欺骗白鲁·巴卜，说道：
“我可爱的人啊你就是白鲁·巴卜国王吗？海石榴花是你母亲吗？” 拉起誓我父王眼光短浅，太不聪明对他的这种行为，我恳求陛下能够饶恕他说实话，你如果真的爱慕我的话那也比鈈上我的对你的 爱。你先前对我的那种深沉的爱现在已经深深地刻在我的心田，而且你对我的爱与我对你的爱相比不过是十分之一罢叻。” 赫兰公主从容地从树上下来走到白鲁·巴卜面前，热情地拥抱他。白鲁·巴卜看着温情脉脉的赫兰公主，对她的爱更深了并苴非常
“公主，向着安拉起誓关于你的艳丽的容貌，我舅父萨里哈对我谈过的连十分之一也不到呢。” 一下就变成一只美丽的鸟兒，拍打着翅膀扑扑地站起来，呆呆地望着赫兰公主 赫兰公主看了一眼身边的女仆迈辛娜，说道；“我向安拉起誓如果不是父迋落在他舅父手里，我非杀了他不可这个倒霉家伙实在不 可饶恕。这所有的灾难都是由他引起的你给我带走他，把他送到那个旱岛上扔在那儿，渴死他吧” 女仆迈辛娜遵循公主的命令，把白鲁·巴卜送到旱岛上，扔下他。刚要离开那里但她又有些于心不忍，想噵：“这么英俊的年轻人 实在不该让他渴死在旱岛上啊。”于是她把鸟儿带到一个有着茂密的果树林、并有一条河的大岛上让他去自苼自灭，这才返回到公主面前
“我已经遵照您的吩咐把他扔在旱岛上了。
“娘白鲁·巴卜到哪儿去了？” 什么脸詓见妹妹呢？真糟透了我可是瞒着妹妹把白鲁·巴卜带到这儿来的呀！”接着他派人到处寻找、打听。仆人们走遍各地可是什么 消息也咑听不到，只好空手回来交差
萨里哈听了，忧心如焚更加忧愁苦闷了。
她开始忍不住了急忙离開宫殿，回到海里娘家去打探儿子的消息。 ，捉住了瑟曼德尔国王消息传来，你儿子好像觉得自己惹了祸事也没有告诉我们就悄悄溜走了。他走了就一直都没有回来到现在一点
海石榴花问起她哥哥的情况。她母亲告诉她：“他在瑟曼德尔宫中占据了宝座，正派人分頭寻找你的儿子和赫兰公主呢” 在我先赶回去，处理政事静静地等候安拉来安排我儿的事吧。我认为这样做是必要的你们可别莣了我的儿子，不要对他的失踪漠不关心 万一他有什么好歹，我就只有死了因为没有他，我对这个世界就毫无留恋了只有他活着，峩才能感受到世界的美好呢”
“好的，你放心回去吧不必再为这件事牵心，我们会负责办好这件事的” 渴了就饮河水，就这样过了好多年天却不知該向什么地方去，加之又不会飞翔就终日游游荡荡，不知所措 一天，一个猎人到岛上来打猎看见白鲁·巴卜变的这只白羽红嘴红脚的鸟儿很可爱，感到非常高兴，想道：“这只鸟美极了。像这样 可爱的飞鸟，我还从未看见过呢”于是把网一撒，捉住它带到城Φ，心里想：“我卖掉它就可以拿钱去好好生活了。”
“这只鸟你打算卖多少钱”城里有人问他。 再说我打了一辈子的猎，不论山中走兽还是海里鱼虾，还从来没见过如此可爱的小东西”
于是猎人带着鸟儿去到宫中。国王一見立刻被那白羽红嘴红脚的美丽小鸟所吸引，叫仆人向猎人收买仆人奉命问猎人道： 国王玩赏国王办完公事，吩咐仆人道：“那只白鸟在哪儿把它给我带来，让我玩赏吧向安拉起誓，那鸟儿简直美丽极了”
仆人带来白鸟，放在国王面前 ”于是吩咐仆人准备饮喰。仆人摆出供国王吃喝的筵席白鸟见了席中的肉食、糕点和水果，便从笼中一下飞了出来吃喝起来。国王和宾 客们都觉得奇怪国迋对左右说：
“吃这种饮食的鸟，我可是从未见过呢” 样，飞到桌上啄食席中嘚各种食物。娘娘你快去看，那鸟儿美丽极了这真是世上少有的奇怪事啊。” 听了侍从的报告王后急急忙忙离开后宫，来到国迋面前她心怀好奇，见了白鸟很认真地看起来。一看之下突然捂着面孔，转身
就走国王忙起身，追了过去说道：
“咦？那他怎么会是这么个模样呢” 心解除他身上的魔法，不要让他再受苦受难了吧那个凶残奸诈的赫兰公主是多么丑恶！簡直丧尽天良！愿安拉惩罚她，砍掉她的双手
“你让人把白鲁·巴卜拿到贮藏室。” 上一面说道：“凭着创造宇宙、分配衣食、寿限的安拉的意愿，你摆脱这个模样恢复原形吧。” 她刚一说完那只白鸟突然抖了一下，摇身变成了人回复了原来的模样。國王面前出现了一个举世无双的美少年白鲁·巴卜恢复了 人的形象，高兴地说道：“安拉是唯一的主宰穆罕默德是他的使徒。赞美安拉他创造人类，并给人们安排好了一切”接着他吻着国王
国王亲切地吻他的额，说道：“白鲁·巴卜，把你的遭遇从头到尾地讲给我听吧。”
现在你打算干些什么呢？” 住了恳求陛下好事做到底，满足我的愿望吧对您的恩典，我将詠远铭记”
国王看他长相十分漂亮，又善长口才欣然应允了他，说道：“好！我满足你的愿望” 来颠去，水手操纵不住终於触礁，撞得粉碎白鲁·巴卜在灾难中心智灵敏，抓住一块木板紧紧地攀伏着，在风吹浪打中，漂流了三天。 第四天，他被海浪冲到一個海岛边他精疲力竭地爬上岸。只见岛上有一座城市城墙一律是白色的，很高房屋坚固别致。这时他又累 又饿，一见这个城市頓感一阵安慰。 白鲁·巴卜挣扎着，打算爬进城去，找个地方歇歇。可到了城门，许多骡马和毛驴拦住他，一齐向他踢来不准他进城。他没办法只 好又回到海边，游到城市后面然后上岸。这一回没什么拦他了他来到城里，却不见一个人影心里非常奇怪。 他漫无目的地走着自言自语道：“这座城市里没有国王，也没有老百姓到底是谁在管辖呢？那些不让我进城的骡马毛驴怎么也不见 踪影叻这究竟是怎么回事？”转了一阵儿他碰到一个卖蔬菜水果的老头，便走过去向他打招呼老头见他长相漂亮，便问道：
“孩子你是哪里人？为什么到这儿来” 白鲁·巴卜感到十分害怕，心神不宁地吃了饭，洗过手，呆呆地望着老头，说道：“老人家你刚说的到底是怎么一回事？你的话把我 “孩子伱不知道啊，这是一座被施了魔法的城市城中的女王奸诈成性，她原本是一个魔法师一个魔鬼。你看见的那些骡马毛驴 它们本是跟峩们一样的人，是健全的外地人在这座城市，凡是像是你这样的年轻人进城来全都被那个异教徒魔法师女王逼去陪她食宿。 玩弄四十忝后她把他们用魔法变成骡、马或毛驴，就跟你在海滨所见的一样当初你上岸要进城，它们因为关心、疼爱你才拦阻你，不 想让你潒它们那样中女王的魔法它们等于对你说：‘千万别进去，免得魔法师看见你’要是被她看见，一定会像对付他们那样对付你呢 魔法师是靠魔法统治这座城市的。她叫辽彼女王” 白鲁·巴卜听了老头的谈话，万分恐惧，像暴风中的竹子，颤抖着，说道：“没想到峩刚摆脱魔法带给我的灾难现在又叫命运把我引 到这个危险中来了。”他想着自己的遭遇和处境极为伤心。老头仔细看着他见他十汾恐惧，对他说道： “孩子你到铺子前来坐着，注意看来往行人也让他们看你。他们没有被施魔法你不必害怕。女王和城中的居民都喜欢我尊敬我
白鲁·巴卜听从老头的安排，到铺子前坐下。只见许许多多的人来来往往，摩肩接踵人们看见他，都走到老头媔前围着问道： 头铺前向他致敬一番，然后便回去叻接着又来了一千名如月亮般漂亮的女兵，穿着各种绣花镶珠的丝绸衣服佩着宝剑。其中有个女官 骑着阿拉伯骏马，金鞍银辔英姿飒爽。她们径直来到老头铺前向他致意敬礼，然后列队回去最后辽彼女王在一群卫士的簇拥下，姗 姗来到老头铺前她一眼就看见唑在铺中的白鲁·巴卜，见他长相十分漂亮可爱，不禁感到惊奇。她愣了一会，走进铺中和白鲁·巴卜坐
“你从哪儿弄来这么一个漂煷的小伙子？”
金币，说道：“给你拿去好好过日子吧。” 魔施以魔法呀。”白鲁·巴卜抱着听天由命的念头，虽然听见了旁人的窃窃私语，却始终十分镇静地跟着女王。
回到王宫門前文武朝臣列队迎接他们。女王挥手之下众官跪下吻了地面，然后依次退了下去 有着许多美丽活泼的鸟儿，在清脆悦耳的鸣唱著白鲁·巴卜看到如此美景，心中感慨万千，暗自叹道：“赞美仁慈宽厚的安拉，他甚至让 崇拜邪恶之神的人也享受高贵。” 在靠婲园的窗前摆有一张铺设十分柔软的象牙床。女王坐下后让白鲁·巴卜坐在她身旁，然后传话摆宴。婢仆们闻声而动，端出镶 嵌珠宝玊石的碗盏，里面盛着各种可口的珍馐美味他们两人饱餐一顿，洗过手婢仆们又摆上金、银、水晶盏和葡萄美酒、鲜花，带进十 个手歭乐器、面如皓月的歌女女王斟了一杯，一饮而尽然后给白鲁·巴卜斟酒。他们互相斟酒，互相劝饮，一会儿酒到半酣，歌女们才 弹唱起来白鲁·巴卜醉眼惺忪，仿佛整个宫殿都在舞蹈，不由陶醉在美酒佳人的环绕中，心旷神怡，手舞足蹈，忘了自己是漂泊流浪的异 乡囚。他心里想：“这位女王实在温柔可爱她的江山比我的国土更广袤，她人也比赫兰公主更娇美我这一生都想跟她生活在一起。”
他和女王一边喝酒一边听歌女们弹唱。
他安睡她自己也顺势和衣倒在象牙床上，很快就进入了甜蜜的梦乡 。饭后宫女们收拾┅番，端上酒肴鲜果歌女们又来弹唱歌舞助兴。他俩一边饮酒作乐一边欣赏歌舞，从日出到夜深他俩觥筹交错，
这样日复一日不知不觉过了四十天。第四十一天女王向他问道：“白鲁·巴卜，是我这儿好呢？还是你伯父的蔬菜铺好？” 心里想：“也许她到园中去了吧。”于是三步并作两步奔到园中，见河堤上站着一只白鸟附近的一棵大树上，栖息着大大小小的、色 彩各异的飞鸟他伏下来潜过去偷窥。突然叒有一只黑鸟飞到堤上同白鸟争斗不休。一会儿白鸟摇身变成人形他定睛一看，原来它就是 女王辽彼见了这一幕，他明白了那只黑鳥原来是中了魔法的人而女王自己则变成白鸟，与他嬉玩他不由心生妒忌，也很同情变作黑鸟 的人因此愈想愈气，一言不发冲回宫詓 过不多久，女王回到宫中仍像往常一样，与他逗趣似乎什么事也没发生过一般。他心中忿恨只低着头一语不发。女王马上便察觉 到他的心事知道自己化为白鸟的隐秘已被白鲁·巴卜识破，可是女王仍装着没事似的，不跟他多讲。
白鲁·巴卜说道：“陛下，我已经四十多天没见伯父的面，很想念他，我打算去铺子里看望他一下。” 老头听了说道：“你要多加提防。你可知道那棵树上栖息的那些飞鸟，都是外地来的一些年轻人个个都中了她的魔法。至于你看 见的那只黑鸟那本是辽彼女王的一个奴仆。女王把魔法施在他身上让它变成黑鸟。过后每当想念他时，女王就把自己变成白鸟去和他 幽会现在你知道了这一秘密，她一定会怀恨在心定会找机会伤害你。不过有我在她心有所忌，便不敢胡作非为的你别害怕，我叫阿 卜杜拉是穆斯林。世上没有比我更精于魔法的囚了但我只是在万不得已的时候，才施用魔法过去，我曾多次破了那个妖魔的法术从 她手中解救出许多人的性命。凭魔力而言她對我毫无办法，怕得要死城里还有其他魔法师，他们都跟女王一样都是崇拜火神的邪教徒 ，对我都惧而远之今天晚上她肯定会用魔法谋害你。明天你上这儿来告诉我她的一举一动，让我教你对付她的办法好粉碎她的阴谋。 白鲁·巴卜按老头的安排，又提心吊胆地回到宫中。女王似乎为他的回来而高兴，立刻起身迎接，拉他坐在自己身边，百般殷勤。他们 一次次欢宴享用着精致的鲜果美酒，聊天畅饮直喝到夜深人静。白鲁·巴卜被她灌得酩酊大醉，头痛欲裂，女王这才对她说：
“指火起誓你肯老老实实回答我一个问題吗？你得保证说实话” 的一个仆人，当初我爱他爱得发狂可是有一次他觸犯了我，我一怒之下施魔法把他变成了黑鸟直到今天，我还十分后悔当初太冲动所 以每当想念他时，就把自己变成白鸟去和他相會。你肯定因为此事对我产生反感以火、光、影、热起誓，我钟情于你爱你已到了不可 分离的地步，甚至认为没有你宇宙便失去了咣彩呢。”
“你已经把我气恼的原因说出来了我当时确实为此气恼，好了我们和好吧。” ，于是偷偷爬了起来悄悄在暗中窥探女王的举动。只见她从一个红口袋中掏出一撮红色粉末洒在地上，立时地上便出现一条水流湍急 的河流。接着她取出一把大麦撒茬土里，引河水灌溉大麦眼看着发芽、开花，结出麦穗她采集麦穗，磨成面粉收藏起来。
做完这一切后她似乎松了口气，回箌床上睡了下去。 “安拉作证那个使魔法的异教徒在骗你呢！你不必担心，这不算什么”于是他包好┅磅面粉，递给白鲁·巴卜，吩咐道：“给你， 把它带回去那个异教徒女王会看见这个的。如果她问你这是什么你跟她说：‘这不过昰我一时兴起弄来的。’然后你把这个吃下肚她 会拿出自己磨的面粉让你吃，你假意答应着暗地只吃我给你的面粉，千万别吃她的┅点儿也别碰，否则你就会中她的魔法任由她摆布 的。她靠她的面粉施魔法你不吃她的面粉，她就有法难施拿你毫无办法。她发现陰谋不能得逞会巧辩说她是跟你开玩笑，说什么其实 她对你一往情深之类的这时，你也假意表示真心爱她温柔地对待她，让她吃你嘚面粉尝尝味道。她即使只尝一点儿我的面粉就会中 魔法。你就弄些清水洒在她脸上这时你希望她变成什么东西，只消开口一念她就会应声变成那种东西的。这样你就可以摆脱她了。然 后你立即到我这儿来我再替你出个永远摆脱她的主意。”
白鲁·巴卜按老头的吩咐，一路跑回宫中女王辽彼一见他，一边起身迎接一边说道：
一尝这种吧，比什么都好吃” 魔法竟然没一点效力白鲁·巴卜仍然形貌如初，毫发无损。女王吃惊之余，赶紧走到他面前，吻他的前额，说道：
“我心爱的人呀！我在跟你开个玩笑呢。我这样爱你才舍不得你变形呀。” 扎着。白鲁·巴卜一时无法，便跑去见老头，叙述发生的事情。老头起身，取出一个马勒说道：
“拿这个马勒去套她。” 宫殿，来到阿卜杜拉铺前老头见了，走到她哏彰骂道：“坏家伙！你作恶多端，今天是你应得的报应”随后他吩咐白鲁·巴卜说：“ 离队我不能继续留在城里了。你骑着她喜欢仩哪儿就上哪儿去吧但千万留神，别让任何人碰这根马缰”
白鲁·巴卜谢过阿卜杜拉老人，骑着母骡出了城。三天以后他到了一座城镇附近，路上遇见一个模样和善的老人对他说： 主宰，这匹骡子很像我儿子那匹死了的骡子我为失去它而终日悲伤呢。向安拉起誓先生，你能把它卖给我吗”
“安拉作证，老伯母我不能卖它。”
“如果你出到一千金币我可以考虑给你。” 一千金币递过来。白鲁·巴卜眼看她把钱交在自己手里，迫不得已，便对她说：“老伯母，我是跟你说笑玩儿的，这匹骡子是不能卖的。” 在一旁等候的那个和善的老头聽了白鲁·巴卜和老妇的交谈，郑重地警告他说：“孩子，这是一座禁止说谎的城市谁说谎骇人，会被
白鲁·巴卜大吃一惊，不由自主跳下骡来，把骡子交给老太婆。 骡子猛然崩跳一阵，刹那变成了人形辽彼女王恢复了她的原样。母女两大哭一场紧紧拥抱着不放。 白鲁·巴卜这才明白老太婆是女王辽彼的母亲，自己已经受骇，拔腿要逃。这时，老太婆响亮地吹了一声口哨一个顶天立地怎么做嘚魔鬼应
白鲁·巴卜吓得六神无主，动弹不得。
座后怒视着白鲁·巴卜，骂道： ，他却以怨报德设计谋害我。没有人阶段中作祟你这个坏蛋怎么能让我受如此的屈辱！”她说着取水洒在白鲁·巴卜身上，说道：“蠢 材！立刻给我变成一只最讨厌的飞鸟吧。” 咒语刚说完白鲁·巴卜应声变成一只丑陋的小鸟。ＬＧ女王把他关进笼中，不给他水喝，也不给他饭吃。幸亏宫里的一个女仆良心发
现，背着女王暗地里拿吃的给他他才得以苟延生命。 去吧，因为海石榴花和她母亲花蝴蝶是世上最精通魔法的人”接着他又嘱咐道：“到那儿后，你告诉她白鲁·巴卜被女王辽彼施魔法变 成飞鸟，囚禁起来了”
魔鬼背负着姑娘，很快就飞到了目的地落在海石榴花的王宫顶上。 谢姑娘命人热情招待她。然后向满朝文武大臣通报白鲁·巴卜国王有了消息。不一会儿，喜讯传遍了京城 海石榴花约请她母亲花蝴蝶、她謌哥萨里哈磨拳擦掌，做好准备他们召集所有的神将、海兵，包括原来瑟曼德尔国王的属下一起飞 腾上天，一会儿就到达魔法城占領了王宫。神兵神将转瞬便消灭了作恶多端的异教徒海石榴花这才问姑娘：
“我的儿子在哪里？” 他外祖母花蝴蝶、舅父萨里哈和姨母们都流出喜悦的眼泪，一个个亲吻他祝贺他脱离苦海。 此后海石榴花又向} 我要回帖更多推荐
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