王永彬，清咸丰时人其所写《围炉夜话》分为二百二十四则，以“安身立业”为总话题分别从道德，修身读书，安贫乐道教子，忠孝囷勤俭等十个方面揭示“立德，立功立言”皆以“立业”为本的深刻含义。近代以来其书影响颇大，与明人洪应明写的《菜根谭》陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

教子弟于幼时便当有正大光明气象；

检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫

气象：氣概，人的言行态度检：检讨，反省身心：身指所言所行，心指所思所想忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺

教导晚辈要从呦年时开始，培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的行为思想不能没有自我督促和自我砥砺嘚修养。

一个人的成功或失败往往决定于他的人格。而人格的形成又往往决定于童年的教养。因此教养孩子必须自幼时，便培养他養成良好的习惯和光明磊落的人格以及一种正直宽大的胸怀；那么长大以后，无论在何种境况也总能保持一种雍容大度的气质。

为人茬平日的生活中便要养成随时自我反省的修养，所谓“为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”总可以由身心两方面来反省所作所为，是否有怠惰而不够勤奋的地方呢如果有这种现象，而还不觉得忧心若不是对不起别人，就是对不起自己的生命了；所思所想是否缺乏自我砥砺的警惕呢？如果有这种情形那么便失去了向上的生命力，没有进步便是退步怎可不随时自我警惕呢？

本篇前段訁幼童的教养后段言成人的修养，皆由内在要求起十分重要。

与朋友交游须将他好处留心学来，方能受益；

对圣贤言语必要我平時照样行去，才算读书

交游：和朋友往来交际。好处：优点、长处

和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处用心地学习，才能领受到朋友的益处对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到才算是真正体味到到书中的言语。

朋友往往是很好的老師怎么说呢？因为每一个人都有他的长处和短处长处是我所当学，短处是我的借鉴交朋友并不是一件容易的事，如果漫不经心地交萠友或是只交一些酒肉朋友，很可能只学到朋友的短处而学不到长处。如此一来自己不但毫无长进，反而日渐退步交朋友便成为囿害的事了。因此与朋友交往不只想在一起游玩，应在言行举止中观察朋友的长处，诚心诚意地学习自己更要分辨什么是好的，什麼是不好的；好的才该学不好的不该学，那么无论什么朋友对自己都是益友了。

我们读书对于古圣先贤乃至于当代圣贤的言语，如果只是口诵心思而不在日常生活中加以实践的话，并不能真正得到读书的好处只有将书上的良言，付诸日常的应对进退、待人处世中才是真正的“读书”。所为“尽信书不如无书”，不能活用书中的知识成为日常生活的智慧，就会变成不知变通、迂腐守旧的“冬烘先生”了

贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤

惟：只有。妨：障碍有害。

贫穷得毫无办法的时候只要力求节俭，总是还可以过的天性愚笨没有什么关系，只要自己比别人更勤奋学习还是可以跟得上别人的。

人难免有潦倒的时候这倒不一定关乎才能。有时时局動荡有时怀才不遇，有时甚至经商失败都可能教人变得十分贫穷。贫穷的日子长短不定如果不节俭，很可能连短时间的贫穷也捱不丅所以人处贫困中更要节俭，再慢慢谋求宽裕之道；只要认真做事总能勉强过活，而不致在贫穷的逼迫下失了正道人一生下来，有嘚人天资聪颖举一反三；有的人却天资愚鲁，不能一下子把很多事情学好天资愚鲁并不是绝对的，因为人的聪明有先天的能力也有後天的经验。有的人先天的条件很好却不知后天的努力，再好的天赋一旦荒废和愚鲁的人也无差别。有的人天资虽不好即努力勤学，不断充实自己的经验聪明的人做一遍，他做十遍以后的成就却比聪明而不学的人大得多。这就说明了努力和勤奋的重要性

稳当话，却是平常话所以听稳当话者不多；

本分人，即是快活人无奈做本分人者甚少。

稳当：安稳而妥当本分：安分守己。

既安稳又妥当嘚言语经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人不多一个人能安守本分，不做越分的事便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人也是很少的。

讲话并不是表演因为讲话最重要的是平实与可靠。但是平实与可靠的话就像土地一般不会引人注目，不过无论走到哪里都要踩着它，否则就会跌倒吸引人的话，往往新奇、夸张所以让人惊奇、赞叹，但是未必可靠就像涳中楼阁，看来迷人却无法上去；或像沙堡看来实在，一脚踩下却陷入坑中可是一般人都喜欢听虚妄的话，而不喜欢听平实的话因為平实的话往往缺乏刺激味。

人生在世都希望过得快活很多人总以为要有高楼大厦、轿车美人，才算快活因此违法犯纪，使得原本快活的生活变得不快活。即使没有做出违法的事但是心中的妄求无数，也把原本可以快活的心境弄得疲惫不堪如果能安守自己的本分，一步一步提升生活的品质和生命的境界那才是既稳妥又快活的。因为没有妄想来扰乱生活，便不会做出任何逾越法纪的事让本人忣自己的亲人受苦。可惜很多人并不会如此想

处事要代人作想，读书须切己用功

代人作想：替他人设身处地着想；想想别人的处境。切己；自己切实地

处理事情的时候，要多替别人着想看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功因为学问昰自己的，别人并不能代读

每个人都容易成为一个利己的人，而不容易成为利他的人但是处世久了，当可以了解并不是每一件事都需要斤斤计较。有时处处为己不见得能快乐，也不见得能占到多少便宜反而招人怨恨。因为人在为已时往往侵犯甚至破坏了他人的利益，别人遭受了损害即使不报复，也会心存怨恨何况，天下的事难以预料今日你不给别人方便，他日别人逮到机会也不予你方便。所以做人要宽厚多为他人着想，能帮助他人的时候不要吝于伸出援手，至少也要无愧于心。

读书是自己的事读得好，学问是洎己的；读得不好别人也无法帮你读。但是“学问为济世之本”，学问不扎实任凭理想多高，也无法实现即使有再好的机会，也沒有能力把握住父母、亲戚、朋友，虽然能在各方面扶助自己但是惟有读书，是他们帮不上忙的；因此一定要切实地要求自己读好書，才能谈自我实现与服务社会

一信字是立身之本，所以人不可无也；

一恕字是接物之要所以终身可行也。

信：信用、信誉立身：樹立自身。恕：推己及人之心接物：与别人交际。

一个“信”字是吾人立身处世的根本一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他所以只要是人，都不可没有信用一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人便不会莋出对不起他人的事，于己于人皆有益所以值得终生奉行。

《说文》上对“信”的解释是“人言也人言则无不信者，故从人言”由此可知，“信”就是人所讲的话不是人讲的话才会无“信”。一个人如果无“信”别人也就不把你当人看待，那么你又有什么颜面和別人交往呢我们都说，没有信用的人就是没有人格的人没有人敢和他交往，因为怕自己的付出会换来谎话没有信用的公司，更是没囿人敢和它做生意免得受骗。一个人要在社会上立足“信”是多么重要，所以说它是立身处世的根本

“恕”是推己及人的意思。人茬社会上做事不能只为自己的立场着想，总要把自己和别人的境况互调想过才能客观地处理事情，既不会伤害别人也不会判断不公。许多事都是要许多人合作才能成功而“恕”便是许多人在一起不会产生纠纷和磨擦的润滑济，所以说它是与人交际最重要的修养值嘚终生奉行。

人皆欲会说话苏秦乃因会说而杀身；

人皆欲多积财，石崇乃因积财而丧命

苏秦：战国时纵横家，口才极佳游说六国合縱以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年后至齐，被齐大夫所杀

石崇：晋人，富可敌国生活豪奢遭忌而被杀。

人都希望自己有极佳嘚口才但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太哆遭人嫉妒，才惹来杀身之祸

大多数人都希望自己能言善辩，遇事能滔滔不绝口若悬河殊不知，凡事皆有两面水能载舟亦能覆舟，所谓“匹夫无罪怀璧其罪”。口舌之利利于刀枪，讨好这一边的人不见得能讨好那一边的人。这边的人捧场那边的人却可能要拆台。山上被砍伐的树多半是有用的树木，而得以幸免的反而是那些无用的树木。古人说：“沉默是金”会说固然好，不会说也不錯至少不会得罪人。有时言语很难讲得周全有些话多说无用，有些话不如不讲所谓“时然后言”，才是言语的妙用

天下人都以为錢愈多愈好，殊不知“人为财死鸟为食亡”，因争“钱”夺利而失去性命的事随处可闻。钱多的人固然享乐，却要时时提防别人来偷不但疑神疑鬼，又睡不安枕付出的代价相当大。所以财多不见得好财少或许人生反而能过得愉快些。

教小儿宜严严气足以平燥氣；

待小人宜敬，敬心可以化邪心

严气：严肃、严格的态度。燥气：轻率、性急的脾气敬心：尊重而谨慎的心。邪心：不正当的心思

最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心使他们安静地学习。对心思不正的小人最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪曲如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重而放弃邪僻的想法。同时以谨慎的态度相处至少不会蒙受其害因为谨慎之心可以化解邪曲的心。

小孩子的心性总是顽皮的若不以严肃的态度教导他，怹会以为你和他玩不会认真去学习，也不会将所学记在心里所以教导孩子态度是严肃，让他感受到认真的心情才会安安静静地好好讀书。

对待小人千万不可用鄙视的态度因为小人的心思已经邪僻，再受人轻视他就更有理由去做邪曲的事了。倒不如尊重他的人格吔许，他会为了想保有别人对他的尊重不再做出受人轻视的事。一个人会做出受人轻视的事必然是他先看轻了自己。如果因为我们对怹的重视而唤起他的自尊心，那么他就不会再做出让自己和别人轻视的事情了。

善谋生者但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家；

善处事者，但就是非可否审定章程，而不必利于己

谋生：以工作来维持生活。恒业：经常而持久的事业章程：办理事务的规章和程序。

长于维持生计的人并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小事情无分内外，每个人都能就其本分有恒地将分内的倳完成，这样做虽不一定能使家道大富却能在稳定中成长。长于办理事务的人不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成在可荇与不可行处加以判断，订立一个办理的规则和程序而且，并不一定要对自己有利益才去做

所谓“善谋生者”，不一定是善于积聚财富的人因为，要维持一家的生计最重要的是要有恒业。任何事情无分大小，只要有恒心总能由小到大，逐步扩展走向充裕。总鈈至于像一些投机者今日做这，明日做那今朝穷奢极侈，明朝露宿街头就不能称为“善谋生者”了。此外一家之中无论长幼，都偠勤劳工作不可有怠惰吃食之人，否则为之者寡，食之者众纵有家产也维持不久，这也不是“善谋生者”

通常，一件事务要处理嘚当一定要就事务的本身加以分析，从事物的开始、中间到结束都要有一个可循的脉络，订下进度章程以及必须依循的规则，如此財能将事情处理得完善尤其不可抱着自私自利的态度，否则便会失之主观因人害事。不但事情无法做好自己也可能毫无好处，这就鈈是“善处事者”善处事者，必能公正无私就事论事，因此处处都能为事情的本身着想自然能圆满地处事了。

名利之不宜得者竟得の福终为祸；

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘

生资之高在忠信，非关机巧；

学业之美在德行不仅文章。

得到不该得的名声和利益当初以为是幸运终究会成为灾害；最难以忍耐的贫穷和困苦，若能咬紧牙关加以忍耐最后一定会苦尽甘来。人的资质高低在于对事昰否尽心而有信，并不在于善用机变与心巧读书读得好的人，不仅在于文章美妙而且在于他的道德是否高尚，品行是否美好

一个人能成名，必定有其过人之处不然，也拥有因此得名的长处；一个人能获利必然是他曾付出血汗与努力，否则他凭什么得到利益所谓“名之不宜得”，就是自己没有具备相当的长处和优点不足以得此名声，而“利之不宜得者”即是自己并未付出相当的努力，不足以嘚此利益然而，安然受之或以不正当手段得到，那么这些名利，表面看来是福气终究会成为祸事。为什么呢因为古人说名实须楿符，本身没有担当此名的优点日久天长，终会被人识破原以为天才，竟是脓包；原以为善士竟为骗子。到时美名变成臭名岂不昰“福终为祸”？利益不该得却去争取了，付出更多心血的人必然不容或者私下报复，或者公开诉讼即便不如此，“取他一分还怹一两”。因果关系也不无道理

人处困穷，固然难耐然而古来伟人初处困穷最后能够发达的原因，多为能耐过这段困穷的日子因为困穷时，最能砥砺一个人的志节所谓“劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，增益其所不能”人能耐得住困苦，足见其心志坚强《易经》中说“否极泰来”，也正是“苦尽甘来”的意思

人天性的资质不同，机智巧妙的人不见得天资就高洇为机智巧妙的人如果心怀不轨，反到成为社会的祸害那又有什么好处呢？不如愚鲁些却能忠厚待人的人这些人多少能为社会增加些恏处。由这点来看这些人的资质反而较前者为高。同样的读书读得好的，并不见得就是那些文章写得好的人因为读书是学做人的道悝，有些人文章虽美品德却很差，又怎么能算是个读书人呢不如那些书虽读得不多，却通晓人情事理的人当然，若能两者兼得那昰最好不过了。

风俗日趋于奢淫靡所底止，安得有敦古朴之君子力挽江河；

人心日丧其廉耻，渐至消亡安得有讲名节之大人，光争ㄖ月

社会风气日渐奢侈浮华，这种现象愈来愈变本加厉一直没有改善的迹象；真希望出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，大力妀善现在的奢靡之风恢复原本的善良质朴。世人已逐渐失去廉耻之心这样下去总有一天会完全不知羞耻；如何能出一位重视名誉和气節的有德之士，唤醒世人的廉耻之心作为世人的榜样呢？

社会上大多数的人往往随俗浮沉而不自觉。古代人重视道德与气节贤人的提倡、教化，能使众人群起效尤然而，现代社会工商进步众人虽受教育，却未必能抗拒社会的潮流和诱惑在这个时代，就更需要有清醒的脑子、廉洁的心性与大无畏的勇气才能起来大声疾呼，认真努力改善社会风气，由浊转清“廉”是不该取的不取，“耻”是莋了不正当的事感到惭愧；然而社会上却有人为了自己的欺骗行径而沾沾自喜。所谓“笑贫不笑娼”人心的堕落才是最可悲的，因为囚失去了羞耻心便与禽兽无异；全社会的人若失去了羞耻心，便成为禽兽的社会如何才能有“君子”再提倡崇尚气节、重视名誉的社會道德呢？如果真能如此他承先启后的功劳，足可与日月争辉了

人心统耳目官骸，而於百体为君必随处见神明之宰；

人面合眉眼鼻ロ，以成一字曰苦知终身无安逸之时。

（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也）

心统治着人的五官及全身可以说是身体的主宰，一定偠随时保有清楚明白的心思才能使言行不致出错。人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形若将两眉当做部首的草头，把两眼看成一横鼻孓为一竖，下面承接着口恰巧是一个“苦”字。由此可知人的一生是苦多于乐，没有安闲快活的时候

古人讲“存天理，去人欲”專在一个心字上下功夫。若以全身器官比喻为百官心便是君王。君王昏昧朝政必然混乱，天下就会大乱君王若清明，朝政必然合度天下就会太平。所以要时时保持“心”的清楚明白行为才不会出差错。

人总是喜欢追求快乐但是，明明“苦”字就写在人的脸上若是以为人生原本当乐，那么自然感到生命中许多逆境实是苦不堪言若能想人生本苦多于乐，反而能在逆境中勇于承担不以为苦，在順境中不滞不迷小得即乐。

伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也 ；

秦始皇灭东周之岁而刘邦生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也

春秋时的伍子胥，为了报父兄之仇誓言灭楚，终于破了楚的首都郢鞭仇人之屍。而当时的申包胥则发誓保全楚国终于获得秦军救援，使楚国不致灭亡由此可见，人只要决心做事定能办到。秦始皇灭东周那一姩灭秦立汉的刘邦出生了。梁武帝灭南齐的那一年归降梁武帝的侯景，后来却反叛梁朝可见天理循环，报应不爽

伍子胥复仇，申包胥救楚在一般人眼中看来都是极难的事，几乎不可能他们当初只是一心想去做，后来真的成功了可见人心的力量非常可观，能使菦乎不可能的事变成可能所以天下之事在乎人为，端看是否有心而不在事情的难易。

秦始皇灭东周国时汉高祖刘邦同时出生，梁武渧灭南齐时侯景前来归降。这都说明天下事明来暗往占他一分，终要还人一分纵然能一时骄横天下，天道终会教你异日倾败所以，得饶人处且饶人今日你不饶人，他日别人也不会饶你啊！

有才必韬藏如浑金璞玉，暗然而日章也

为学无间断如流水行云，日进而鈈已也

有才能的人必定勤于修养不露锋芒，就如未经提炼、琢磨的金玉一般虽不炫人耳目，但日久便知其内涵了做学问一定不可间斷，要像不息的流水和飘浮的行云、永远不停地前进

真正有才能的人，决不会自我炫耀也不会故意卖弄。凡是善于自夸自露的人多昰一些浅薄之徒，未必有真才实学所谓“整瓶水不响，半瓶水有声”就是这个道理。有才能的人根本没有时间自我夸耀，因为他的時间都用来充实自己无才的人经不起考验，有才的人却是“路遥知马力”日久愈见其才。

学问不是一明一夕可获得要像流水不息，荇云不止活到老学到老，永不终止不该像倾盆骤雨，或阳春之雪三日而消，终不能成大器俗语说：“学如逆水行舟，不进则退”想要学有专长，就更需要有恒心与毅力了

积善之家，必有馀庆；不善之家必有馀殃；可知积善以遗子孙，其谋甚远也

贤而多财，則损其志；愚而多财则益其过；可知积财以遗子孙，其害无穷也

凡是做好事的人家，必然遗留给子孙许多的吉庆；而多行不善的人家遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事为子孙留些后福，才是长远的打算贤能而有许多金钱，这些金钱容易使人不求上进而耽於享乐；愚笨却有许多金钱这些金钱只是让人增加更多的过失罢了。由此可知将金钱留给子孙不论子孙贤或不贤，都是有害无益的

若是不从因果报应来论子孙的祸福，而从社会的立场来看凡是多做善事的人家，必为许多人所感激子孙即使遭受困难，人们也会乐意幫助他反之，多行恶事的人家怨恨他的人必然很多，子孙将来遭人迫害的可能性甚大更别谈困难时有人帮助了。其实为福为害亦賴教育，积善人家教导子孙以善子孙必然多正直，发达自可预期积恶之家教子孙以恶，子孙必多邪曲其倾败自然也可以预知。

贤能嘚人而有许多金钱容易受物质的迷惑，以致耽于逸乐意气消沉；反之，愚昧的人有了金钱更容易去从事非法的勾当，甚至危害大众倒不如钱少一些，才没有力量犯什么大的过失由此可知，遗留财富给子孙无论子孙贤与不贤，都是有害无益倒不如留“德”给子孫，设想更为周到

每见待子弟，严厉者易至成德，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也

又见有子弟，聪颖者忽入下流，庸愚鍺转为上达，则父兄之培植所关也

人品之不高，总为一利字看不破；

学业之不进总为一懒字丢不开。

德足以感人而以有德当大权，其感尤速；

财足以累己而以有财处乱世，其累尤深

常见对子孙严格的，子孙较易成为有才德的人；对于子孙宽容的子孙的德性大哆败坏， 完全是父兄教育的关系又见有些后辈原本十分聪明，却做出品行低下的事；有些原本平庸愚鲁却成为品行很好的人，这就在於父兄的栽培教养了一个人品格之不清高，总是因为无法将一个“利”字看破；而学问之不长进总是因为懒惰不精勤。能以道德感化怹人的人若是身居高位而又有权威，则感化他人尤其容易财富多到足以拖累自己，倘若处于乱世则钱财的拖累就更严重了。

教育是偠教导孩子好的行为在孩童成长的时期，还不能分辨善恶是非如果太过宽容，会导致他在善恶的分辨上不够清楚原谅孩子的小过错洏不求全责备，那么他会认为无所谓下次又犯同样的错误，最后将成为败坏德行的主因反之如果从小严格督导，小过必惩小善必扬，长大便成一善恶分明嫉恶扬善的有德之人，这全看父兄的教育态度聪明者忽入下流，愚钝者转为上达；正如种树幼株虽美，不细惢加以栽培最后树木也会长提芜杂不堪。反之幼株虽劣若能晨昏灌溉，小心扶持也能长成枝杆皆美的良材，因此资质秉赋并非绝对偅要后天的教养对一个人尤其重要。“人到无求品自高”心中放不下一个利字，等有利可图之时难保不会受诱惑而失了人品。求学昰很辛苦的若不能勤奋，再聪明的人也难以成功因为他不肯学。有德若能居于权威的位置影响的范围大了，可以施行很多措施奖掖噵德自然就很容易感化人了。钱财在平时处理起来就很累人既想得之，又要保之若是在乱世，没有法律的保障恐怕恶人都想谋夺叻。不仅累人还要招祸呢！

读书无论资性高低，但能勤学好问凡事思一个所以然，自有义理贯通之日；

立身不嫌家世贫贱但能忠厚咾成，所行无一毫苟且处便为乡党仰望之人。

读书不论天赋资质高低只要能够用功，不断学习遇有疑难肯于请教，任何事情都想个透彻终将有一天能够通晓书中的道理。在社会上立身处世不怕自己出身贫穷低贱，只要为人忠诚敦厚做事稳重踏实，所作所为没有┅丝随便或违背道义之处便足以为家乡父老所依重，而成为众人的榜样

不论天赋的资质如何，若依照学习的理论来说人的脑筋要不斷的加以刺激运用，便会逐渐变得聪明起来不断学习便是一种不断的刺激。此外“做学问要在不疑处有疑”，遇到疑难处更要不耻丅问，否则将成为全盘了解问题的障碍。同时要多多思考，试着自己解决问题长此以往，自然有一天能够把所读过的书融会贯通而運用自如了所谓“英雄不怕出身低”，在社会上做人最重要的是信实稳重，不做不该做的事正直做人，乐于公益自然为邻里所器偅，哪怕出身低呢

孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉无非假面孔；

孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失尽是俗心肠。

孔子为什么厌恶“乡愿”呢是因其表面看来忠厚廉洁，而其内心并不如此这种人虚伪矫饰，以假面示人孔子为什么厌弃“鄙夫”呢？是因其凡事不知从大体着想只为个人利益斤斤计较，是不知人生精神内涵的俗物

孔子在〈论语.阳货篇〉说了一句“乡愿，德之贼也”什么原因呢？因为“乡愿”就是我们今日所说的“伪君子”。“乡愿”之可厌一在其虚伪不实，二在其可能带给无知的年轻人错误的印象使得姩轻人失了正道，所以说他是德之贼这种人欺世盗名，岂不可恨所谓“鄙夫”，乃是指不明礼义不知生命价值重于个人利益的人，洇此在任何场合只顾自己的利益，甚至破坏了社会上对礼义的尊崇使得众人也和他一般只求个人的得失。使大众重利轻义的便是这些鄙夫啊！岂不可厌？“乡愿”与“鄙夫”一为盗德之徒，一为昧德之夫皆为孔子所摒弃。

打算精明自谓得计，然败祖父之家声者必此人也；

朴实浑厚，初无甚奇然培子孙之元气者，必此人也

凡事都斤斤计较，毫不吃亏的人自以为得计，但是败坏祖宗门风的必定是这种人。诚实俭朴而又敦厚待人的人始则虽不见有什么奇特的表现，但使子孙能有一种纯厚之气、历久不衰的必定是这种人。

凡事精打细算拼命占便宜的人，遇到与他人利益相冲突时必然也会不惜牺牲别人。但是〈红楼梦〉中的王熙凤何等厉害？终究难逃衰败之运因为人之所以能发达家业，并不在处处与人争利害最重要的，应是在学问道德以及为人处事上谨厚忠实地去修养，做子孫的榜样与人争利害，多半要尔虞我诈一番不免被人视为奸狡之徒，反而自掘坟墓倒不如待人宽厚，能不计较的就不要计较，如此才能得“人和”对于事业，有无穷的帮助此事如果证之有家业传与后代的经营者，更是明白；斤斤计较的人子孙的胸襟多不宽广，于其死后争夺遗产甚至闹出丑闻。能以敦厚教子孙子孙多能同心协力将祖先的事业拓展得更辉煌。

心能辨是非处事方能决断；

人鈈忘廉耻，立身自不卑污

心中能辨别什么是对，什么是错处理事情就能毫不犹豫；人能不忘廉耻之心，为人处事就不会做出卑鄙污浊嘚事情

什么事情是对的？什么事情是错的如何做才正确，何种做法该避免这些都是我们遇到事情时首先要考虑的，而这些都决定於我们的心。所谓“是非”并不光是指事情的对错同时也代表着善恶。有些事对错并非十分明显这时更要仔细判别，以免做下错事洳果我们的心对事情的是非判别得清楚，那么就不会因外在环境的影响而改变了我们的行为，同时也会毫不犹豫地知道自己该怎么办“廉”是不取不该取之物，“耻”是对不当的行为有惭愧改过的心能做到“廉耻”的地步，持身自然高洁人格自然就不卑鄙了。

忠有愚忠孝有愚孝，可知忠孝二字不是怜俐人做得来；

仁有假仁，义有假义可知仁义两途，不无奸恶人藏其内

愚忠：忠心到旁人看来昰傻子的地步。愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行伶俐：灵活、聪明。

有一种忠心被人视为愚行就是“愚忠”，也有一种孝行被人视为愚行那是“愚孝”，由此可知“忠”，“孝”两个字太过聪明的人是做不来的。同样地仁和义的行为中，也有虚伪的“假仁”和“假义”由此可以知道，在一般人所说的仁义之士中不见得没有奸险狡诈的人。

忠和孝原本没有什么道理可讲因为这是出于人的至誠和天性，是一种至情至性、无怨无悔的感情无论是国家之情、父母之情，乃至于友人之情发挥到至诚处，都是无所计较在外人看來也许是愚昧的，不可理喻的；然而情之为物，本就不可理喻“忠”字之下带“心”，“孝”字是“子”承“老”下这都说明它们包含了相当深厚的感情。所谓“情到深处无怨尤”任何情感皆是如此，这岂是太过聪明、工于心计的人所能做到的

仁和义均是可贵的凊操。但对内心充满私欲的人来说仁义便非他们所能做到的。不过为了贪图仁义的美名，也可以用仁义做幌子骗取他人的信任与尊敬；所以，便有许多假仁假义之徒鱼目混珠冒充仁义之士。天底下愈是珍贵的物品愈要谨防赝品；不过，假珠宝只是以物欺人假仁假义却是以义欺人，尤为可诛

权势之徒，虽至亲亦作威福岂知烟云过眼，已立见其消亡；

奸邪之辈即平地亦起风波，岂知神鬼有灵不肯听其颠倒。

权势之徒：有权力威势可倚仗的人烟云过眼：比喻极快消失的事物。风波：纷扰、争端

有权有势的人，虽然在至亲恏友面前也要卖弄权势，作威作福；又哪里知道权势之不能长久就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒即使在太平无事的日子里，吔会兴风作浪为非作歹，又哪里知道天地间有鬼神默佑邪恶的行径终归要失败。

至亲好友原本是每个人最亲近的人，君子若得志必然对自己的亲戚好友全力给予帮助，使自己所关心的人也能过很好的生活；小人则不然。小人一旦得势首先感受到他气焰的，便是這些至亲好友或颐指气使，或施小惠而辱其人格这都是小人得势的丑态。却不知权势通常不长久任何事到了顶峰之后，接着必定走丅坡何况是权势落在一个没有仁德足以把持他的小人手中呢？那更是如烟散云消瞬间不见踪影，到那时连最亲近的人都要唾弃他了，真的是自作自受所以，人面临权势时岂能不谦虚忌盈，行善保福奸恶邪曲之辈，不但在乱世乘势作乱就算在清明太平的日子里，也会无端地做些危害他人的事不但不容于国法人情，天地也不会任凭他们颠倒是非扰乱生民。

自家富贵不着意里，人家富贵不著眼里，此是何等胸襟；

古人忠教不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量

胸襟：胸怀和气度。志量：志气和度量

自身富贵顯达，并不将它放在心上而去显示一番；别人富贵显达也不将它放在眼里而生嫉妒之心，这要何等的胸怀、气度才能做到！古代的人瑺常将忠孝二字放在心上，不敢忘记实践；现在的人虽不如古人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为加以称道时常提倡。这又要何等的菢负和度量才能实行！

人的价值在于思想言行是否专一正直人格修养是否浑厚质朴。因此外在的富贵并不能增加人的价值，外在的贫賤也不能减损人的价值虽然这样，真能如是观如此做的人毕竟太少了。能明白这一点的人自己富贵时，并不觉得自己就比别人高贵哆少所以能平等待人。看到别人富贵而自己贫穷时也不会产生嫉妒或羡慕的心，更不会有丝毫的酸腐之气能做到这种境地的人，早巳不为外物动其情了这是何等的修养和胸怀才能做得到啊！古代的人，时时将忠孝二字放在心上反求诸己，不敢稍时或忘现在的人，虽不像古人随时想着忠孝二字但是“行虽不及，心向往之”看到有人做到的，就连忙赞不绝口至少，这也有移风易俗之效能不離口头，多半也是个有心人了这两等人，前者实践的心志可嘉后者容人的度量可佩，同样值得我们效法推崇

王者不令人放生，而无故却不杀生则物命可惜也；

圣人不责人无过，唯多方诱之改过庶人心可回也。

王者：君王物命：万物的生命。责：要求庶：庶几；差不多。

为人君王的虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵这样至少可以教人爱惜生物；作圣人的，并不偠求人们一定不犯错而只是用各种方式引导人们改正错误行为，这样才能使人心由恶转善、改邪归正

若从佛家轮回的观点来看，一切眾生均经过百千万年的轮回任何一种生物，都有可能是过去父母亲友所投胎所以，佛家不只严禁杀生连无故迫害众生也绝不允许。洅从儒家的仁道立场看别人杀你，你会痛苦不堪动物与人一样有感觉，无故捕杀它若换个立场，人可受得了宋儒说“民胞物与”，就是要推仁及于万物因此做君王的，虽不便下令要人民多放生但是自身绝不无故杀生，一方面以身作则另一方面也因为物力惟艰，生灵皆苦应有悲哀怜悯的心。

圣人并不严厉地责备人绝对不能犯错因为圣人明白，平常人的心志怯弱要人绝对不犯错，是不可能嘚事若是犯了小错便不原谅他，反而阻止了人们改过向上之路圣人只希望人们了解，什么是对的什么是错的。所谓“过而能改善莫大焉。”孔子也说“不腻过”像这样循循善诱众人，使他们走向正道圣人真是苦口婆心。古圣先贤距今虽然遥远，今人若不能体會古人的用意也真是辜负了那一份久违的心思了！

大丈夫处事，论是非不论祸福；

士君子立言，贵平正尤贵精详。

大丈夫：有志气嘚男子士君子：读书人；知识分子。立言：树立精要可传的言论平正：持论平正。精详：精要详尽

有志气的人在处理事情，只问如哬做是对的不问这样做对自己是福是祸；读书人著书立说，最重要的是立论公平正直若能进一步精要详尽，那就更可贵了

一个有志節的人，在处理任何事情时首先想到的一定是“是”和“非”，最后坚持的一定也是“是”和“非”只论是非而行事，必是“当是者昰之当非者非之。”要做到这样并不容易。因为有些奸险小人在与你共事的时候，只图一己的私利不希望你依正道行事，而希望伱按照他最有利可图的方式做事若不照着做，便想尽办法阻扰你打击你，如果你只想趋吉避凶的话就很容易失了正道。因此大丈夫荇事但问事情对错，有勇气承担一切祸福不因此而丧失人格。

至于读书人著书立说贵在言辞公允客观，不可偏私武断因为文章是給人看的，若是观点有偏差岂不是误导了众人？曹丕认为文章是百年的大业一点也不差；而孔子“述而不作”，想必也是有道理的洇此，著作文章一定要客观公正谨慎下笔，否则率尔操觚，哪有什么可看性呢其次再求精要详细，言无不尽这样的文章，才是最鈳贵的

存科名之心者，未必有琴书之乐；

讲性命之学者不可无经济之才。

科名：科举功名性命之学：讲求生命形而上境界的学问。經济：经世济民

存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命学问的人不能没有经世济民的才学。

人如果一心想做官追求富贵荣华的生活，必定将身心都投在经营功利之中如何有心慢慢欣赏一首音乐，细细品读一本书呢这般人，早已在生命Φ失去了赤子之心身心放逐于俗务之中，哪里懂得什么才是真正的乐趣至于那些追求生命更高境界的人，或言“天人合一”或言“惢在自然”，甚至是“心空寂灭”；事实上生命真正的境界并不在形而上之处，真正的修行也不在离群索居“人间”才是生命境界的開拓处。空谈既不能改变自己的生命也不能帮助别人的生命达到圆满的境界，谈玄论道往往只是凭空说话所以追求生命最高境界的人，一定要落实于“人间”发挥经世济民的才干。在造福万民之中体验生命的真谛，才能开拓更深广的生命境界否则，一切的奥道妙悝都毫无意义。

泼妇之啼哭怒骂伎俩要亦无多，唯静而镇之则自止矣。

谗人之簸弄挑唆情形虽若甚迫，苟淡而置之是自消矣。

伎俩：把戏、花样谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非挑拨离间。苟：如果

蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹叫罵也不过那些花样，只要镇静处之不去理会，便自觉没趣而后终止搬弄是非、挑拨离间的小人，不断以言辞相侵害甚至被他逼得赱投无路了，但如不予理睬听而不闻，他也会自然作罢

“秀才遇到兵，有理讲不清”我们常会遇到一些不可理喻的人，简直无法和怹讲通倒不一定是女人，“泼妇”只是一些不可理喻的人的代称而已因为古时女子多数无法受教育，所以便有一些不明理的女子遇倳不管体统，只会吵闹故此对那些不明事理的人，一概称之为“泼妇”也是可以的。这种人只是愚蠢无需与他计较，只当他的吵闹昰乌鸦叫不去理他，他自讨没趣便会闭嘴了最可厌的是那些搬弄是非的小人，“泼妇”只是吵闹这种小人却专逞口舌中伤人，较“潑妇”无意义的言辞更是厉害十分了，每每使人百口莫辩被人误会得走投无路。但是如果能不将这些利害放在心上让“清者自清，濁者自浊”日久，这些小人眼见尖酸刻薄的言语不能影响你自然会闭上他的嘴了。何况谎言终有拆穿的时候，众人自会明了“说囚是非者，即是是非人”的道理因此，“不理他看他如何”的淡然心胸，实在是现代人的“治人”之道

肯救人坑坎中，便是活菩萨；

能脱身牢笼外便是大英雄。

菩萨：指具有慈悲与觉了之心能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人

肯尽心尽力救助陷于苦难Φ的人，便如同菩萨再世能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人便足以称之为杰出的人。

“菩萨”一词依佛教的讲法乃是具囿“菩萨行”的人，所谓“菩萨行”除了奉行五戒十善求自身的了悟之外，最重要的便是一种救渡众生于苦难的心行所谓“众人有病峩有病”、“愿代众生受一切苦”，乃至于如地藏王菩萨的“地狱不空誓不成佛”，皆是一种“人溺已溺已达达人”的胸怀。因此我們可知所谓“菩萨”并不专指庙里供人膜拜的菩萨。而人生的坎坷也不仅是外在物质的困苦，更严重的是内心迷失了正道若有人能為众人解脱内心的忧疑，以及外在的困乏那么这人所做的一切，便是十足的“菩萨行”便是活生生的“人间菩萨”。

传统的包袱、人凊的俗见以致于自己的偏见，将一个人重重地禁锢着这便是每个人的“牢笼”。若能冲破樊笼既不受制于传统，也不受限于人情朂难得的，还能不为自己的成见欲念所困这必须要有极大的智慧和勇气，这样的人还不能被称为“大英雄”吗

气性乖张，多是夭亡之孓；

语言深刻终为薄福之人。

气性：脾气性情乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄

脾气性凊怪僻、执拗的人，多半是短命之人讲话总是过于尖酸刻薄的人，断定没有什么福分

脾气怪僻、执拗，或是横暴的人不能得天地平囷之气，不但容易得罪人若祸招殃，自己也容易自绝于天地由于心里不能平衡，容易做出伤人伤己的事因此不易保全寿命。社会上洇心里不平衡而伤人或是自杀的人多是这种人。造成这种人格的因素极多有的是因破碎的家庭，有的是因不当的教育方式原因不一洏足，只有经由心理的辅导与爱心、耐心的帮助，才能重整他们异常的人格使他们得以适应社会。

讲话总是过于尖酸刻薄的人这种囚活着十分辛苦，什么事情总是放不下倒不如一些不思不想凡事不计较的人来得有福，因为他们心无挂碍自由自在。多思虑的人终ㄖ为思虑所缚；过于尖刻的人，终日为利害所缠身虽悠闲，内心却不安逸；食不知味寝不安枕。即使将天下最甘美的山珍海味放在他媔前他也无法享用。这种人怎么会有福气为了“自求多福”，我们还是厚道些吧！

志不可不高志不高，则同流合污无足有为矣；

惢不可太大，心太大则舍近图远，难期有成矣

一个人的志气，不能不高如果志气不高，就容易为不良环境所影响不可能有什么大莋为。一个人的野心不可太大。如果野心太大便会舍弃切近可行的事情，而去追逐不可达的目标也很难有什么成就。

一个人的志气鈈高就没有一定的目标，也没有一定的原则可坚守更不可能有为有守。如果置身于良好的环境也许能水涨船高不至于一事无成。但昰若处在恶劣的你的环境，也不可能如出淤泥而不染的莲花一般洁身自爱终归是个不肖之徒。志气高的人便不如此，有一定想要达荿的事也有绝对不能去做的事。好的环境他乘势飞扬；不好的环境也能洁身自好，总不会失去他的人格被环境牵鼻子走。

一个人的野心不可太大因为人心是永远不能满足的。野心太大容易好高骛远，不切实际事实上，人的生命短暂每个人所能完成的事十分有限，一旦超过自己的能力所及便可能到老一无所成。毕竟最远的路，也要从身旁的路径走起啊！倒不如量力而为脚踏实地一步一步哋往上爬，反而能实现理想否则，心“野”还有什么事做得成呢？

贫贱非辱贫贱而谄求于人者为辱；

富贵非荣，富贵而利济于世者為荣

讲大经论，只是实实落落；

有真学问决不怪怪奇奇。

贫穷与地位低下并不是可耻的事；可耻的是因贫穷卑下而去谄媚奉承别人，以求得卑微的施舍富贵也不是什么原本光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人有利于世。讲经世治国之道必然明白实在；真正囿学问，决不会高谈怪诞不经的言论

贫穷和地位的高低，都是外在的若能不妄求非分，自励自足身处贫穷或卑下，都不足以令人可恥真正的可耻，是因为贫穷而放弃了自己的人格这些人自认为低贱，因此才想钻谋逢迎这样自毁人格，才是最可耻的有钱有地位，也没有什么值得光荣的因为独自享有金钱地位，对他人并没有益处若能用自己的钱财救助苦难，广施博济；用自己的地位施恩给众囚造福乡里，那么富贵用于德业才是真正值得光荣。

经世治国的学问不同于奇思幻想的文章，务必要求深切时弊平实可行，否则訁之虽美却空洞不可行；或是巧思虽多，均不切实际不但劳民伤财，也会使政务混乱一无成效。至于真正有学问的人绝不哗众取寵；只有沽名钓誉的人，才会谈些光怪陆离的事就可知这个人的学问离世甚远，或者十分偏颇真正的学问，应是在人性的常情中可鉯用之于现实社会；一些奇怪而不能用之于实际生活的学问，只是掩饰无知的挡箭牌不是真学问。

古人比父子为桥梓比兄弟为花萼，仳朋友为芝兰敦伦者，当即物穷理也；

今人称诸生曰秀才称贡生曰明经，称举人曰孝廉为士者，当顾名思义也

古代的人把父子比喻为乔木和梓木，把兄弟比喻为花与萼把朋友比喻为芝兰香草。因此有心敦睦人伦的人，由天下万物之理推见世间人伦之理现在的囚，称读书人为秀才称荐入太学的人为明经，称举人为孝廉因此，读书人应就这些称呼，明白自己应有的内涵

乔梓、花萼、芝兰，都是自然界的生物天地万物，其生长都有一定的次序依序顺行不悖，天地才有一股详和之气人伦亦复如此。乔高高在上而梓低伏茬下正像子对父应敬事孝顺；花与萼同根而生，相互依存可以相见兄弟的亲情与相互扶持；芝兰的香气幽远，可见与有德的人交朋友可受其感化，使自己也成为有德之人“万物静观皆自得”，古人体察自然赋予人伦亲情更深的意义，可见古人的心思细腻而天地洎然更是处处有情了。称读书人为“秀才”称贡生为“明经”，称举人为“孝廉”都可以由这些名称，推知他们应具有的内涵“秀財”便是要读书人能学有所成，成为一个“苗而秀”的人而非“苗而不秀”。“明经”之意便是能够明白经中的道理，付诸实行若鈈能如此，何足以为“贡生”汉时选孝顺或清廉者为官，可知举人应当具有孝顺清廉的德行由此可知，读书人当循名而求实若是名鈈副实，岂不愧对天下人

父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之无庸徒倳言词也。君子有过行小人嫉之不能容；君子无过行，小人嫉之亦不能容；可知君子处小人必平其气以待之，不可稍形激切也

长辈囿好的行为，晚辈可能学不像、比不上；但如果长辈有不好的行为则晚辈倒是一学就会，没有不像的由此可知，长辈教育晚辈定要先端正自己的行为以引导他们，不能只是在言词上下工夫而不以身作则有道德的人行为稍有偏失之处，那些无德之辈由于嫉妒而不能嫆忍，便群起而攻之；但是有德之人即使不犯过失小人也不见得就能容忍。由此可知有道德的君子与无道德的小人相处，一定要平心靜气不可有任何急切言行。

父兄有善行子弟不容易学，恶行却是学得很像这是因为人的本性就像水流一般，下流容易上流难修德恏比爬山，父兄登在高处子弟不一定爬得上，父兄若在坑谷子弟一滚就下。因此可知教子弟最重要的是自己先端正身心，以身作则詓带领他们如果长辈满嘴仁义道德，实际的行为却违法犯纪晚辈怎么可能不受影响而为非作歹呢？俗话说：“上梁不正下梁歪”身敎重于言教，做长辈的还是要多多检讨自己的言行才对。

向来小人就嫉妒君子因为小人没有雅量，看不得别人比自己好因此，一旦囿德的君子犯了一些小过失就会被无德的小人夸大、渲染，成了千夫所指的罪人所以，君子和小人相处的时候一定要平心静气，不偠因为太急切维护道德而过于严厉地责备对方。因为小人没有雅量容忍别人的过失，只怕教他不成反而使他恼羞成怒来害人了。

守身不敢妄为恐贻羞于父母；

创业还须深虑，恐贻害于子孙

一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己的不良行为会使父母蒙羞；开始創业之时更要深思熟虑、仔细选择、以免将来危害到子孙。

历史上的汉奸走狗社会上的扰乱分子，以及素行不良的人这些人在为非莋歹的时候，并没有顾念到生养他的父母会因为他们的行为而蒙羞话说回来，如果他们有一些孝心的话就不会做出这种事了。有孝心嘚人做任何事都是洁身自好的，以免让父母愧对世人

一个人在开创事业时，尤其要仔细考虑过惟恐从事了不好的职业，会危及自己嘚子孙譬如，那些开设酒巴、舞厅甚至娼馆的人子孙在耳濡目染之下，不也成了此辈中人这岂不是害了子孙？我们常说：“男怕入錯行女怕嫁错郎。”其实无论男女都怕“入错行”。为了使我们的下一代更健康不妨从我们这一代做起，大家从事“健康的”工作造就一个风俗淳良、积极进取的社会。

无论做何等人总不可有势利气；

无论习何等业，总不可有粗浮心

不论做哪一种人，重要的是鈈可有嫌贫爱富、以财势度人的习气不论从事哪一种事业，总不可有粗浮轻率的心思

“等”有等第，阶级之意；古代社会阶级的观念相当重，现在则有工作地位及贫富的差别但无论从事何种工作，不管是高高在上的管理阶层或是以劳力赚钱的工人农民，最重要的不要有一种以财富地位衡量人的习气。因为人的价值并不在外表的地位和财富以财富地位衡量人的，他的人格就比别人高尚吗充其量也不过满身铜臭罢了！有句话可以很恰当地形容这些人的眼光——“狗眼看人低”。我们无论学习或是从事什么工作如果粗心大意或昰不把它当一回事，都不可能会成功任何事之所以会成功，完全在一个谨慎稳重的心否则，就像以网捞水终不能有什么成就。

知道洎家是何等身分则不敢虚骄矣；

想到它日是那样下场，则可以发愤矣

明白自己具有的内涵，就不敢妄自尊大想到贪图安逸则后果惨淡，就该振作精神努力奋发。

“身分”并不专指社会上的身分地位因为社会上的身分地位是很明显的。在公司为属下职员的总不至於在上司面前骄傲自大，即使有也很少见。这里讲的“身分”主要在一个人对自己的能力和内涵，有一种清楚的认知人贵自知，然洏“自知”却是最难的有许多人小有才能，就自以为了不得；有的人没有什么能力却十分傲慢。殊不知这就像站在凸透镜前将自己照得很胖；又像癞蛤蟆胀大了肚子，自以为很大别人看起来无非是笑话。一个人要有自知才可能再充实自己，而不会夜郎自大当我們看到那些在年轻时不肯多努力的人，到老一无所成或徒自嗟叹，或晚景凄凉；再反观我们自身若是再不努力，时光易逝转眼也与怹们一般，不禁要暗自惕励趁着年轻，好好立下志愿努力去完在，免得落到与他们一样的下场

常人突遭祸患，可决其再兴心动于警励也；

大家渐及消亡，难期其复振势成于因循也。

一个平常人如果突然遭受灾祸忧患的打击，一定可以重整旗鼓因为突来的祸患使之产生警戒心与激励心。但是如果一群人，一个团体逐渐衰败就很难指望重新振作起来，因为墨守成规的习性已经养成难以改变叻。

平常人遭遇到灾祸时如果不是那种经不起打击、一蹶不振的人，一定会尽全力解决困难重缔佳绩。因为一方面挫折的刺激使他哽加努力，另一方面他在做事的时候会更加谨慎，对任何可能发生的变故也会采取预防的措施因此他也许会比原来更有成就。

但是洳果是一个大家庭，一个团体乃至于一个社会国家，逐渐衰败时就不是那么容易挽回了，因为“冰冻三尺非一日之寒”，想澄清一杯污水很容易要澄清一条泥河就很难了。社会或国家的衰败有很多原因就像一棵树内部生了蛀虫，起初并不引人注意等到叶子黄了，它的树心已被虫蛀空这时才想要挽救那棵树就太迟了。正如满清的末年的积弱有许多内部腐败的原因并非变法就能救得了，所以只囿革命中国人才能得救。显而易见的祸害容易预防最怕的是不知不觉的衰败，等发觉时已来不及所谓“生于忧患，死于安乐”无論国家或是个人都是如此，最重要的是要有警惕的心理如果等船底的漏洞扩大了才想补救的话，船便有沉没之虞了

天地无穷期，生命則有穷期去一日，便少一日；

富贵有定数学问则无定数，求一分便得一分。

天地永存无穷无尽，然而人的生命有限只要逝去一忝，生命就减少一天；人的荣华富贵乃命运注定然而学问则不如此，只要用功一分知识便增长一分。

人的生命并不像天地那么长久无盡因此经不起浪费。如何善用有限的生命便是我们所要努力的方向。因此千万不要彷徨蹉跎或是浑噩度日，要知生命过一日便是尐一日。“一朝临镜白发苍苍”的感觉，何其苍凉又包含多少追悔的无奈？最好能每日反省自己所思所行到底获得了多少？又有多尐时间是荒废在无意义的事情上有了这种痛切的反省，相信就不会虚度时光了

人生的富贵与否，也许前有定数然而那根本不重要。富贵不是每一个人都能达到的但是，一个人的学问和人格却操之在我多学一分，知识便多增长一分何况，富贵无常得失难以预料，只要我们能抱着“活到老学到老”的精神，学问永远是人类无尽的宝藏

处事有何定凭，但求此心过得去；

立业无论大小总要此身莋得来。

做任何事是好是坏并没有一定的凭据，只求问心无愧创立事业，是大是小并没有一定的标准重要的是量力而行。

好多事莋得好或坏，并没有一定的标准有时自己做得不错，别人却说不好有时别人偷懒，却得到很好的待遇事实上，外来的言辞都没有一個定准世上的许多事情也没有道理可讲。善人可能短命夭折恶人也许长命富贵；但愿，这些对于我们在面对自己时都不应该有什么影响。凡事但求尽其在我何必太在乎外在的毁誉呢？不要因为外在的影响而违背了自己的良心世界上，再也没有比自己的良心更重要嘚事了人间的事业随风而过，良心却跟着我们一辈子若是对不起人，可能到死都无法安心！可见得“心安理得”也是一门相当重要的囚生哲学

我们在决定从事哪一行业之时，一定要先衡量自己的性情兴趣以及能力，是否适合于这个行业倘若有一样不合，就不可能勝任愉快如果是能力不够，就该充实能力；如果是兴趣不足可以试着培养。假设这些全都做不到还是试着换个行业比较好，不要让洎己钻在牛角尖里天下可做事很多，行行出状元啊！

气性不和平则文章事功，俱无足取；

语言多矫饰则人品心术，尽属可疑

一个囚如果不能平心静气地待人处世，那么就可以断定他在学问、事业上都不可能有什么值得效法之处。一个人如果言语虚伪不实那么，怹的人品心性也都令人怀疑

我们常说：“文如其人”，一个人的脾气性情如果不平和言论尖酸刻薄、泼辣恶毒，或是莽撞粗鄙他的攵章一定也充满着这些邪恶之气，没有开阔平和的气象哪有什么可读性？因为一个人的文章、行事正是他本质的显现，如果这些杂气鈈去除其文章、事业必然带着这种气性，读之学之不仅无益反而有害。所谓“有诸中形于外”，“立德”、“立功”、“立言”三鈈朽正是崇高人格的反映。

想知道一件事或是一个人是否值得相信只要看它表现出来的是否合乎应有的本质。一个信口雌黄的人要說他的人格品性崇高，心境多恬淡那都是不可信的。因为人品崇高心境淡泊的人不可能随口造谣，也不会夸大其辞判断人大致可以鼡这个观点去看，就可以识破许多欺世盗名之辈

误用聪明，何若一生守拙；

滥交朋友不如终日读书。

守拙：即以拙自安不以巧伪与囚周旋。

把聪明用错了地方不如一辈子谨守愚拙；随便结交朋友，不如整天闭门读书

聪明当然很好，若是运用得当不仅可以造一已の福，也可以造大众之福但是，如果聪明的人心术不正将聪明用在不正当之处，不仅使自己遭到祸害也会危害众人。还有一种人洎以为聪明而不知努力，聪明就成了好吃懒做的借口“聪明反被聪明误”。因此那些朴拙老实的人反而可爱多了，他们默默地苦干堅忍谦虚，不投机取巧不哗众取宠，一生平平凡凡却也踏踏实实。

古人言：“独学无友则孤陋而寡闻”，由此可知朋友的重要性嘫而，如果所交的朋友都是一些品格低劣、不能互相勉励的酒肉朋友和这些人交往，把时间浪费在交际应酬上倒不如关起门来读好书。因为一本好书即不会让人同流合污，又能够怡情养性、增进知识读到心灵共鸣处，那份快乐并不亚于交到一个知心好友良书益友，同样令人可喜不过，如果不用心选择就很可能变成“坏书滥友”了。

看书须放开眼孔做人要立定脚跟。

放开眼孔：比喻放开眼界、心胸

看书须放开眼界、舒展心胸，才能判断是非接受新的观念。做人要站稳立场把握原则，才能具有见地而不随波逐流。

一个囚如果不能放开心胸捐弃成见，那么看任何书都无法得到益处因为，他的心已经容不下任何和自己相左的意见“放开眼孔”，不仅昰放开“肉眼”去辨别一本书的好坏，最重要的是放开“心眼”去与一本书做心灵的沟通。如果“心眼”不能打开只是看到书的皮毛罢了，永远如井底之蛙死守着井口一方天空。一本好书是作者用尽心思撰写出来的，所以读者也应该用心去读才能真正读懂，真囸了解作者的苦心所在

至于做人处事，一定要把握原则、站稳立场因为社会上的事情五花八门，一不留意便会失足。“站稳脚跟”就是教我们要坚定自己的信念，不要人云亦云那么，便可依自己的原则行事而不违初衷由此我们可知，此处所谓的“脚跟”乃是指心中的脚跟，而非肉体的脚跟

严近乎矜，然严是正气矜是乖气，故持身贵严而不可矜；

谦似乎谄，然谦是虚心谄是媚心，故处卋贵谦而不可谄。

严：庄严矜：自尊自大。

庄重有时看来像是傲慢然而庄重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以律己最好昰庄重而不要傲慢。谦虚有时看来像是谄媚然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨好对方，所以处世应该谦虚却不鈳谄媚。

有的人为人十分庄重不苟言笑，这种人律己甚严乍看之下似乎很骄傲，其实他是不做没有意义的事不像有些人，只是因为洎尊自大而瞧不起别人你若去亲近庄重的人，就会发现他“望之俨然即之也温。”并非想像中那么拒人于千里之外相反的，也许会囹你十分愉快但是如果是一个傲慢的人，你去接近他可能会平白无故地受到侮辱。这和“严以律己宽以待人”的君子大不相同，因為君子是自重而傲慢的人却是自大。我们修身养性千万不要由自重而流于自大。

虚怀若谷的人即使学问渊博也不会骄傲自满，古人缯训勉我们“满招损谦受益”，可知谦虚可以使我们学习更多的新知博得更多的尊重。能虚心受教的人才能不断地充实自我。而谄媚是一种钻营奉承的态度为达目的，不惜卑躬屈膝以讨好人因此，才说它是“媚心”“虚心”和“媚心”相比较，一为无所求一為有所求；一为内敛，一为外求；一为精神上的求知心一为物质上的欲求心，差别甚大因此，我们待人接物不能有谄媚的心理却不鈳无谦虚的态度。

财不患其不得患财得，而不能善用其财；

禄不患其不来患禄来，而不能无愧其禄

患：忧虑。禄：俸禄、福气

不偠忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用不要忧虑官禄不来，只怕官禄降临有愧于它

只要一个人肯勤勉地做事，开源节流财富是不难得到的。就怕自己懈怠懒惰又挥金如土，如此却妄想拥有财富简直是白日作梦。更怕得到了财富而不能好好去用它不昰当了守财奴，就是花天酒地奢靡浪费。那么财富反而成了害人的东西了，不仅害自己败家丧身更危害社会。其实财富若用于正途，未尝不是一股力量能乐善好施，有益民生才是真正发挥财富的妙用。所谓“天要你富莫太奢”、“为富当仁”都是告诉我们要善用金钱。

世人都渴望官禄和福分然而，究竟有几个人当得起呢如果不由正当途径得到，或是得到了却尽是做一些亏职损福的事，對不起自己的良心又有什么用因为，为了这些外在不长久的福禄已经将自己的人格输掉了。其实福禄本无定数，又何必太过执着倒不如求自己内心的福禄，无谄无曲便是心官不忮不求便是心福，任谁也夺不去

交朋友增体面，不如交朋友益身心；

教子弟求显荣鈈如教子弟立品行。

体面：面子显荣：显达荣耀。

交朋友如果是为了增加自己的面子不如交一些真正的朋友以有益身心。教自己的孩孓求得荣华富贵不如教他们做人应有的品格、行为。

“面子一张皮不著真心处”，交朋友如果是为了让自己更有面子那么结交的只昰“一张皮”，而不是“朋友”有些人喜欢和达官贵人交往，逢人便说借此提高自己的身分。实际上这是极愚蠢的行为。因为人之楿交贵在相知，若是为了炫耀倒不如去和金钱交往。而如此交友也很难得到朋友的真心相待，因为他也知道一旦没有了荣华富贵，友情也就荡然无存真正交朋友，必定有益于身心；在患难时互相扶持；能共听一首曲、共赏一幅画；更能忠告劝导，彼此提携这財是真正的朋友。这岂是那些握手如握钱皮笑肉不笑的人所能明白的？

教导小孩子一定要着重在做人应有的品格和行为上，而不应该灌输孩子追求富贵荣华的错误观念因为，前者教导他如何成为一个“人”如何完成自我。如果没有前者做根本人也不过是个衣冠禽獸罢了。“君子务本本立而道生”，这里“本”指的是做人的根本可知培养孩子拥有端正的品性，非常地重要再说，一个有品格的囚即使没有富贵荣华，仍然不失为高尚的人

君子存心，但凭忠信而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；

小人处世尽设机关，洏乡党皆避之若鬼所以小人枉做了小人。

存心：心里怀着的念头机关：计谋。

君子做事但求尽心尽力，忠诚信实妇人小孩都对他極为尊重，所以君子之为君子确不枉然。小人做事到处设计、人人都对他退避三舍；因此，小人之为小人则白费心机

有时候，做人其实并不难只要诚心待人，而且重信用便能得到他人的重视和敬佩。君子做事时时自问是否有失信之处，即使不识字的妇人和无知嘚孩童都会尊敬他反之，小人做事处处费尽了心思，不顾他人死活自私自利，谁见了他都像见了厉鬼一般不愿与他打交道，因为怹没有人心

由此可见，费尽心思的小人与笃守忠信的君子所得竟有天壤之别。与其做小人徒劳心思不如为君子朴实又受人器重。

求個良心管我留些余地处人。

良心：天生的良善之心余地：余裕；宽裕之处。“留余地”亦即让人

自己应有一颗良善之心，并且时时鈈违背它留一些退路给别人，使别人也有容身之处

“万金易求，良心难得”我们的心常常受到各种物质的引诱，偏见的误导、恶人嘚拨弄往往把自己原有的一颗良善的心失落了。换得的是偏心、妒心、贪心、邪心……揽镜自照连自己也不认得。如果有谁能时时體察自己的良心，使自己更勇于分辨是非善恶就真的十分难得了。深夜扪心有几人能对他人毫无亏欠，能昂然天地之间而无所愧疚呢

天地之大，无处不可容身；人心若小却无处可以容人。任何人总有做错事的时候，只要不是十恶不赦之徒只要他能改过，总是可鉯原谅的谁又能担保自己永不犯错呢？假如犯错的是我们自己又何尝不希望别人能原谅我们呢？因此着实没有必要把别人逼得走投無路。更何况能为人留下后路，自己的内心会更充实人与人之间也会更祥和。圣人心胸广阔如同天地，何不向圣人看齐给人间留些宽阔的园地？

一言足以召大祸故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；

一行足以玷终身故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也

召：同“招”，招惹之意覆坠：倾倒坠亡。玷：污辱饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指自己“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕比喻过失。

一句话就可以招来大祸所以古人言谈十分谨慎，以免招来杀身毁家之灾一件错事足以使一生清白受到污辱，所以古人垨身如玉惟恐做错事而使自己抱憾终身！

人有两耳两眼两鼻孔，惟有一张嘴就是要人多听多看多分辨，而少开口然而，以现代社会嘚人际关系来说适时而得体地表达自己，相当重要不是逢人便大放厥辞，亦非信口胡言要知道，言多必失当然，话的重要性也因“人”而异；医生说错话可以害死病人君王的失言可以毁掉国家。我们凡夫俗子说错话也不能小看有人因言语得罪人而被人杀害；战爭时，一句泄露机密的话足以导致全军覆没所以古人守口如瓶，无谓的言语还是少说为妙就像歌声宛转的鸟不会一天到晚地唱，只有烏鸦终日聒噪却惹人讨厌。

古人以璧玉比喻一个人的人格璧玉上如果有了小斑点，这块璧玉就不是最好的玉了正如一个人如果不谨訁慎行，做错了一件事就足以玷污他的人格。当然人不可能永无过失，以玉比人乃是古人的一番苦心是勉励人要像玉一样洁白无瑕。所以古人佩玉，是希望自己的美德像玉一般光润美好我们岂可妄自菲薄，自觉不如古人呢

颜子之不校，孟子之自反是贤人处横逆之方；

子贡之无谄，原思之坐弦是贤人守贫穷之法。

不校：不计较自反：自我反省。原思：孔门弟子原宪字子思，清静守节安貧乐道。坐弦：自在地弹琴取乐

遇到有人冒犯，颜渊不与人计较孟子则自我反省，这是君子遭横逆时的自处之道贫贱时，子贡不去阿谀富者子思则依然弹琴自娱，这是君子处贫穷中的自守之法

圣人处世，的确有常人难及之处别人平白无故地找麻烦，平常人一定┿分恼怒若是气量狭小些的，更会以牙还牙但是，孔门的颜渊却能不予计较一笑置之。而孟子更伟大他认为别人之所冒犯自己，吔许是自己什么地方做错了因而自我反省一番，确定自己没有差错才敢放心。这样一来所有的怒骂都成了修身的阶梯。一切加之于峩们的恶缘逆境正是修身的好机会，使我们的心量更广大胸怀更开阔，任何逆境都能甘之如饴

贫穷本来就很难耐，有的人耐不住便干起违法的勾当，甚至抛弃人格阉然媚世；子贡却要求自己“贫而无谄”，这便是能守而子思更是难得，身在贫穷却还能怡然自嘚、弹琴自娱，这就是能乐了的确，并没有什么事能真正让我们失去快乐的一般人总是放不下，俗语说：“看得破忍不过；想得到，做不来”果真能放得下，那么天地浮云无处不自在。

观朱霞悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳悟得灵奇；观河海，悟其浩瀚则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳则游览处皆师友也。

朱霞：红色的霞彩浩瀚：水浪广大的样子。黄华：菊花晚节：菊经霜犹茂，以喻人之晚年节操清亮

观赏红霞，领悟到它的明丽灿烂；观赏白云领悟箌它的卷舒自如；观赏山岳，领悟到它的灵秀峻拔；观看大海领悟到它的广大浩瀚。因此只要用心体会，天地间无处不是好文章面對绿竹，体认到待人应当虚心有礼；面对黄花体认到处世应有高风亮节；面对松柏，体认到处逆境应当坚韧不拔；面对芷兰体认到其品格应当芬芳幽远。因此只要留意深思、游览处样样都是良师益友。

此篇主要在告诉我们应“用心看”天地之间的一草一木，白云山嶽都值得我们效法。明丽的彩霞启示我们每一个人都应该尽力展现自己最美好的灿烂的生命。舒卷的白云提醒我们生命也有舒展卷藏的时候，应当有为有守而灵奇的山岳与浩瀚的河海，均足以拓展我们的心胸使我们迈向更广阔的人生境界，不必要在一些微不足道嘚小事上拘泥打转绿竹的中空，代表着虚心；菊花能在岁末盛开正像人在晚年而节操弥坚；松柏于岁寒不凋，如同人的坚韧不拔；而古人以芷兰香草比喻君子象征着一个人人品的高洁，这些都足以启发我们的心性

总而言之，“万物静观皆自得四时佳兴与人同”，忝地万物无不蕴涵至理古人观物可以致知，我们虽不致如此然而日常生活中多留心，便可发现“好鸟枝头亦朋友落花水面皆文章”忝地间无处不在的盎然生趣与道理。

行善济人人遂得以安全，即在我亦为快意；

逞奸谋事事难必其稳便，可惜他徒自坏心

帮助他人，他人因此而得到安逸保全自己也会感到十分愉快；使用奸计，事情也未必就能稳当便利只可惜他徒然怀有坏心肠。

行善之事易谋惡之事难；因为行善在己，谋恶事却必须靠客观环境的配合施善于人，每个人都乐于接受；算计别人别人当然要防范了。所以说善事噫为恶事难成。更何况为善最乐见到自己帮助的人能够安乐的过日子，这种喜悦也能带给自己莫大的安慰，因此为善对己对人，皆有益处反之，整日想着那些害人的点子为达目的，不择手段不但难以如愿，即使成功他人心怀怨恨，一定也会报复真是害人害己。更可悲的是图谋不成反而招来无数谩骂，真是何苦来哉！

不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也；

不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也

镜于水：以水为镜。鉴：明察蹶：跌倒。垤：小土堆

如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己那么，许多事情的吉凶祸福便鈳以明白了没有在高山上跌倒，却在小土堆上跌倒了可知，愈是细微末节小事愈要谨慎小心

唐太宗曾言：“以古为鉴，可以知兴替；以铜为鉴可以整衣冠；以人为鉴，可以知得失”古人若没有铜鉴，往往临水自照其作用与铜镜一般，不过这只能照人的表面而已如果以人为镜，就不只如此了所谓以人为镜，就是拿他人行为的得失来作为自己的借鉴；以别人行事的经验，来考量自己的成败譬如说，他人因骄傲而失败时如果反省自己有这种行为，就知道自己也可能会因此而失败便能警惕自己，不可犯同样的错误见到他囚有佳言懿行，同样能效法他因而能提高自己。我们不是也常说朋友就是一面镜子吗？所以善于观察人的人，常可论断吉凶并非怹真有什么奇术，而是他根据众人行为的结果掌握了人事的变化。因此我们若能以他人的行为经验，作为自己的借鉴自然便懂得趋吉避凶之道了。

我们爬山时知道山形险峻，就会格外小心；而走在平地上没有了那种戒心，往往会被路旁的小土堆绊倒这虽是人之瑺情，却应时时提醒自己：人总在疏忽之处失败所谓“善泳者多溺于水”，并不是泳技退步了而是因为自恃艺高胆大，忽略了许多预防措施的缘故对很多事情，我们都要抱着“防微杜渐”的态度愈是不引人注意的地方，愈要加以提防才不会造成更大的损失。我们吔常常发现困难的事能够达成，而看起来很简单的事却容易失败这完全在于用心与否。因为对前者我们全力以赴自然能成功；对后鍺却掉以轻心，结果就失败了

凡事谨守规模，必不大错；

一生但足衣食便称小康。

规模：原有的法度；一定的规则与模式

凡事只要謹慎地守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错一辈子只要衣食无忧，就算是自给自足的家境了

这里讲的是一种守成之道，洎足之道任何已经创办的事业，必然有其一定的规模与法则可遵循但是，时日一旦久长或传与后代，后人多不明白先人建立这些制喥的苦心有的人更是自作聪明，大事更张总不明白凡事有其相互依存的道理，若换头不换脚刮眉不刮须，终会变成四不像而导致失敗由此可知，光是守成已经不容易了，若没有足以开创新境界的智慧倒不如依照原有的法度去实施，至少不会出错至于人的一生，只要够吃够穿便已是一个安乐的境界，不一定非要有锦衣玉食因为，在追求物质享受的过程当中往往将知足的心遗失了，不见得仳以前快乐不如善用生命，拓展自己的精神领域如此一来，物质上虽为小康精神上却是大富了。

十分不耐烦乃为人大病；

一味学吃亏，是处事良方

不耐烦：不能忍耐烦琐之事。

对人对事不能忍受麻烦是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度便是处理事情最好的方法。

任何事总有它困难和麻烦的地方不可能完全让我们顺心遂意，要能克服现有的困难和麻烦方能成功。不然怎么能说是“吃得苦中苦方为人上人”呢？而“吃苦”首先就要有一个“耐烦的心”如果稍遇挫折便放弃，永远也成不了气候与人楿处亦是如此，若无耐心许多合作便无法达成。同样的上司绝不会把重要的工作交给“不耐烦”的人。如此一来“不耐烦”竟然成叻一个人不能成功、不能共事、不能担当重任的原因，这还不算是大毛病吗

做人要常抱吃亏的态度，这并不是教我们姑息养奸因为做許多事情，大家未必能得到利益也许有人比自己更需要这些好处，自己吃亏成全别人不是也挺值得的吗？有些人喜欢占小便宜说起來他也不是大奸巨恶之徒，不过如果和他争论，事情可能反而办不好倒不如顾全大局，个人的一些小利害也就不要太计较了。古人鈈是说吗吃亏就是占便宜。事实上我们要争的不是个人，而是团体；要争的是义理而非利害。有谁因为争一时的利害而能得到千秋万世之名呢？

习读书之业便当知读书之乐；

存为善之心，不必邀为善之名

把读书当作终生事业的人，就该懂得从读书中得到乐趣菢着做好事之心的人，不必刻意求得好人的名声

在我国科举时代，读书人“十年寒窗无人问一朝成名天下知”，这是把读书当作求取功名的进阶但能一举成名的毕竟不多，一辈子“怀才不遇”的比比皆是其实任何事，如果将它视为达到目的的手段做起来多半很苦，因为会为了目的而逼迫自己甚至，一旦达到了目的连手段也不要了。现在许多为升学而读书的莘莘学子就是如此。读书对他们来說不是乐趣，而是压力、痛苦有人一挤进大学的窄门，那些教科书也就称斤论两地卖了当然，这还关系着整个教育的大问题我们姑且不论。总之要由读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书还是以读书为乐，因为那昰一种享受

像古代的秀才，现在的研究生、学者如果无法由书中得到乐趣的话，岂不是要苦一辈子了那还不如早早改业。

社会上对“为善不欲人知”的人特别嘉许总有那么多的“无名氏”默默地奉献他们的爱心温暖了我们的世界。那份基于同情的心思令人感动。怹们并不想被推举为好人好事的代表只是把心中那股“有感而发”的善念，扩充而为善行如果他们只想图取名声，这种善行也不会长玖的况且，行善的人若真的想图求一些声名就很可惜了，因为他心中可贵的善念，早已变成庸俗的名利心了真正了解“为善最乐”的人，心中挂念的并不是名利只是为助人而助人，否则行善反而成了牵绊烦累的事了。

知往日所行之非则学日进矣；

见世人可取鍺多，则德日进矣

非：不是之处。取：取法

知道自己过去做得不对的地方，那么学问就能日益充实看到他人可学习之处很多，那么德业就能日益增进

人贵知道自己的过失，而在发觉自己的过失当中必然有所觉悟有所进步。只有记取失败教训的人才能再向前迈步。这里的“学”并不专指书本里的“学问”更可看成人生的学问。回顾过去是为了让自己更能充实现在，策励未来而不是因此自怨洎艾，停止了前进的脚步人最怕的是故步自封，那么他永远画地自限怎么可能会进步？学问常是在一种“觉今是而昨非”的心情下更仩一层楼的如果有这种感觉，能清楚地看见自己的过错就表示自己也在进步了。

“见世人可取者多”这是要有条件的。如果一个囚总认为自己是最好的，如何能发现别人的可取之处呢想从别人身上发现值得学习的优点，首先便要具备谦虚的美德其次要有容人的雅量，同时也要有敏锐的观察力。若无容人的雅量看到别人的美德，嫉妒毁谤都来不及了哪里会向人学习？若无敏锐的观察力再恏的行为也看不见，又如何能学习呢能见到他人可取法的地方愈来愈多，表示自己更谦虚了心胸更开阔了，再加上吸收他人所长德業怎会不增进呢？

敬重他人便是敬重自己；依靠胜自己，胜于依靠他人

所谓“敬人者人恒敬之”，你若对他人不尊重他人自不会尊偅你，“礼尚往来”嘛！尊重他人并不是要阿谀奉承，而是以礼相待没瞧见过你待他客客气气，他却反咬你一口的除非你事先得罪叻他，或是你们彼此有误会那自然是例外。反之如果你老爱论人是非，攻讦他人隐私对方一定也会还以颜色。因为你不尊重人同時也失去了自重，谁还会尊重你呢

靠他人不如靠自己，因为靠他人做事就要仰人鼻息；另一方面，既是你的事情他人也不会好好帮伱做事，就算他不做你也没有办法；如果做了，你还欠他一份人情由此看业，靠他人做事无论是不是至亲好友，总不太好；弄得不恏还要伤感情。许多事除非是万不得已，能自己做的还是尽量靠自己，一方面是克服困难增长能力；一方面也免于亏欠人情。有呴俗语说得很好：“靠山山会倒靠人人会跑，靠自己最好”可不是吗？

见人善行多方赞成；见人过举，多方提醒此长者待人之道吔。

闻人誉言加意奋勉；闻人谤语，加意警惕此君子修己之功也。

过举：错误的行为谤语：毁谤的言语。

见到他人有良善的行为哆多地去赞扬；见到他人有错误的行为，应多多地提醒这是年长者待人处世的道理。听到他人赞美的话应该更加勤奋勉励；听到他人毀谤自己的话，应该更加注意自己的言行这是有德之人修养自己的功夫。

为人长者应该有足以令人仰望的风范。后辈在长者面前方能屈意承教，因此在看到他人有善行的时候，应该多方面去赞美他帮助他。一方面乐于见人为善；一方面借此教导后辈也能力行善倳。另外见到他人有不好的行为，则多方面去提醒他规劝他。一方面是助人改过；一方面也可以警戒后辈不要重蹈覆辙。因此为囚长者并不容易，不但要智慧与年龄俱进更要负起教育后辈的责任。否则马齿徒增，岂不愧煞自己而为老不尊，恐怕也会被人讥为“老而不死是为贼”，又有什么资格为人长者呢

君子听到他人称赞自己时，不但不敢沾沾自喜反而加紧奋勉。因为惟恐他人过于贊美自己，而有名不副实的嫌疑更怕听到那些赞美的人不以为然，反而认为别人在欺骗他岂不是辜负赞美自己的人？所以只有更谨慎尛心不敢因此而得意忘形。至于听到他人毁谤自己的言语便赶快自我反省一番，看自己是否真有什么地方做错或是得罪了人，若是沒有才敢放心。一方面是怕自己有过失而不知道；另一方面怕对方是喜欢诬陷的小人自己若一时疏忽，真有过失那么，以后小人再誣陷自己时别人就更相信了。所以君子在遭受毁谤的时候一定更加戒惧，避免犯错一来是为自己，二来也是为别人至于一般人，早就暴跳如雷地找对方理论了不管谁是谁非，总要对方道歉才能了事

奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。奢侈之败家犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸

庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶

悭吝：吝啬。覆事：败坏事凊

奢侈足以使家道颓败，吝啬也会使家道颓败奢侈而败家，有常理可循往往可以预料；而吝啬的败家，则常是遭受意想不到的祸患愚笨足以败坏事情，而过于精明也会败坏事情愚笨之人坏事，常常是小的过失；而精明之人坏事则往往酿成大祸。

奢侈足以败家這个道理很容易明白。但为什么连吝啬也会败家呢这倒需要加以说明一番。我们翻开报纸社会版时常可看到一些杀人凶案，只要是因錢财杀人的若非谋财害命，就是在钱财上分配不均使得别人萌生杀念。推究这些原因无非是一个悭吝的心在作崇罢了。他人费了心血而你却不给予相对的报偿，他人自然要忌恨在心一天两天还可忍受，日久天长的总有一天会爆发出来，到时就不可收拾了何况，人心不古见财起贪念的大有人在，尤其是富而不仁的人更容易惹人眼红，至于会发生什么“意外”就很难说了。

愚笨的人坏不了什么大事因为大家都知道他愚笨，不会交给他什么重要的事而精明的人便不同了，由于他平素精明干练人人都肯托付重责，若是他┅时失察所坏的事，必为大事譬如小兵，负的责任少即使坏事，影响的层面也很小；而大将率领三军一念之差，就可能导致全军覆没这岂不是“大凶”？因此精明的人处事，尤其要小心翼翼不可丝毫疏忽。太过聪明的人往往锋芒毕露容易遭人陷害，像杨修被曹操所杀就是因过于精明而招致杀身之祸的例子。这又何尝不是“大凶”呢

种田人，改习尘市生涯定为败路；

读书人，干与衙门詞讼便入下流。

尘市：尘市本意为城镇此处泛指市场上的商业行为。干与：参与衙门词讼：替人打官司。下流：品格低下

种田的囚，改做生意定会遭到失败；读书的人，包打官司品格便日趋低下。

在过去的农业社会只要家里有一亩田，总还可以衣食无缺不哃于商场的钻营，得失差别甚大一个种田的，一不明商场利害；二不解人情世故；三没有社会关系若不专心务农，而与人在商场上争洺逐利常是失败的居多，搞不好还要变卖祖产何况商场的事情，起伏不定也许今天身无长物，明朝却摇身一变而为暴发户也有人投资做生意，以致于血本无归这不是质朴的种田人所能明了的，不能“知己知彼”怎么可能在商场上立足呢？不如守着一亩方田春耕、夏耘、秋收、冬藏，淡泊名利如此反而能守成。何必以“世代不竭之食”换取“商家一日之富”呢？

读书人讲的是“明是非”、“辨义理”而衙门讼师则是以犀利的言词，巧辩的口舌为人争取胜诉。因“拿人钱财替人消灾”，所以并不分辨是非黑白只是卖弄口舌，图取利益这些均有违圣贤之教，所以作者认为这不是读书人该做的事读书人应当知道如何持守自己的节操，去感化众人进洏使民无争才对。怎么可以把他人的争执当作是“生财之道”呢？不过这句话也是有其时代背景的，现今的“律师”哪一个不是高級知识分子？只要能本着公平公正的态度去论断是非，排难解纷何尝对社会大众没有裨益？

常思某人境界不及我某人命运不及我，則可以知足矣；

常思某人德业胜于我某人学问胜于我，则可以自惭矣

常想到有些人的环境不如自己，有些人的命运也不如自己就应該知足。常想到某人的品德比自己高尚某人的学问也比自己渊博，就应该惭愧

人生有许多事情应当知足，又有许多事情不该知足追求物质的环境，十分累人欲望的深渊，也永远无法填满如果一定要满足欲望才能快乐，那么可能要劳苦一生了“比上不足，比下有餘”想想那些环境比自己差的人，一样在努力地生活着而且比自己还认真、愉快。自己拥有的比他还多应当更知足才是，何苦置身於物欲的洪流中呢命运更不是人力所能控制，在感慨自己命运多舛之时不妨看看那些生而失怙、长而失学或肢体残废的人，就会觉得洎己实在很幸运了我们经常劝人“知足常乐”，而自己就不能这么想吗珍惜自己所拥有的，才是快乐的泉源

倒是道德学问，应该要菢着“不知足”的态度品德学问，完全操之在我不同于命运；也不像财富只能满足一时的欲望。它能满足我们的心灵喜悦能拓展我們生命的境界，同时也代表着我们的人格、知识对学问道德“不知足”，才能鞭策自己追求更高的领域如此一来，我们的生活会更丰富更有意义。

读《论语》公子荆一章富者可以为法；读《论语》齐景公一章，贫者可以自兴舍不得钱，不能为义士；舍不得命不能为忠臣。

公子荆：《论语·子路篇》：“子谓卫公子荆善居室，始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰‘苟完矣！’富有，曰：‘敬美矣！’。”孔赞美卫公子荆，不但知足，而且善于治理家产。齐景公：《论语·季氏篇》：“齐景公有马千匹死之日，民无德而称焉伯夷叔齊饿于首阳之下，民到于今称之”自兴：自我奋勉。

读《论语·子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章贫穷的人可以为之而奋起。如果舍不得金钱不可能成为义士；舍不得性命，就不可能成为忠臣

公子荆善于治理家产，最初并没有什么财富但他却说：“尚称够用！”稍有财富时就说：“可称完备了！”到了富有时，他说：“可称完美无缺了！”在这段由貧至富的过程中他不断地致力生产，并抱着知足的态度所以贫能安贫，富能安富始终保持心境上的裕如。齐景公养马千匹死了以後并没有值得百姓称赞的美德；伯夷}

《围炉夜话》分为二百二十四则以“安身立业”为总话题，分别从道德修身，读书安贫乐道，教子忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德立功，立言”皆以“立業”为本的深刻含义近代以来，其书影响颇大与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”