严格言之可谓中国自古无宗教。佛教传入其事在后。故在中国文化体系中教育所占之地位及其责任，乃特别重大

任何一国家一民族，必有其自己一套教育乃能使其民众忠于邦国，而亦能乐群相处不相离散。中国民族绵延五千载日以扩大繁昌，亦赖于此

最近百年来，西化东渐新教育兴起，自小学以至大学设科分系，其制度及其内容莫非效法欧美。在知识技能方面择善多师，事无不可但若以教育为立国大本，为善群要道则必渊源自己历史传统，针对自己当前需要善自创制。非可为邯郸之学步纵谓中国旧有，已不切时代亦当识其来历，善为變通斟酌改进，以求惬适万不当于自己固有，懵焉不知谓可一刀两断，崭地更新此在凡百措施，皆所不能而教育尤然。

本文乃茬三年前为政治大学教育研究所作连续演讲，由何君福田笔录讲辞藏之匮箧，迄未整理兹就何君笔录，摘要成篇先制度，后思想虽简率已甚，亦聊备关心当前教育问题者作参考

中国文化绵历五干年。皇古难考兹述中国教育制度，姑从西周开始因西周已有《詩》《书》可考，决非无证不信然距今亦已三千年。此三千年来即教育制度一项，亦已递有变革当即就其变革，略为分期自西周迄孔子为第一期。此期亦已占四五百年之久书阙有间，仅能粗枝大叶叙述一概要。

《小戴礼·王制篇》有云：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，此即言当时之学校辟雍者，辟借作璧字言其为一圆形。雍字当作廱邕乃四方有水，土在其中广是高屋之形，即指学校建筑四面环水。此一建筑乃在水中央。此乃当时天子所辖中央政府下之学校犹今所谓国立大学也。

《诗· 大雅·文王有声》有曰：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，皇王蒸哉。”《白虎通·德论》谓：“辟雍所以行礼乐宣教化。”此见学校在当时为政治一輔助机构。四方诸侯来朝中央在此有一套礼乐施行。然亦见当时对学校之重视《三辅黄图》有曰：“周文王辟雍，在长安西北四十里”是至汉代，文王辟雍遗址尚在是中国之国立大学，远当在今三千年以前

泮宫者，泮是半圆形之水《诗·鲁颂·泮水》，又称泮宫，是为当时诸侯有泮宫之证。此为封建时代诸侯国中之大学，即如今之地方大学。国立大学，四面环水。地方大学，只三面环水。在形制上，表示了中央与地方尊卑之分。此后历代，全国各省县，均有孔子庙。庙旁有明伦堂，堂前有泮水，即承古代泮宫遗制。清代秀才入学，即称入泮辟雍、泮宫两名，在中国沿用亦已历三千年勿替。

古代学校除辟雍、泮宫外，尚有庠序孟子曰：“修庠序之教。庠者養也序者射也。”古代壮丁必习射荷矢负弓，乃男子丈夫必习之业习射亦所以培德。射属艺而必有礼。习射亦兼以习礼孔子以禮、乐、射、御、书、数六艺为教。《小戴礼·射义篇》：“孔子射于矍相之圃，观者如堵墙。”此证孔子之善射。《诗毛传》：“水旋邱如璧曰辟雍，以节观者。”盖辟雍乃古之学校，古人在此习射，斯亦学礼之一端水环其外，所以节观者使不漫入也。泮宫则诸侯乡射の宫东西门以南通水，北则无之以示别于天子。而古代学校以习射为主换言之，武事重于文事亦由此可知。

庠者养也古者天子囿养老之礼，亦于辟雍、泮宫行之行养老礼，必饮酒奏乐《诗·大雅·灵台》篇：“虚业维枞，贲鼓杂镛，于论鼓钟，于乐辟雍。”《鲁颂· 泮水》篇：“思乐泮水，薄采其茆鲁侯戾止，在泮饮酒既饮旨酒，永锡难老顺彼长道，屈此群丑”解者谓诸侯在泮宫行饮酒礼，延老纳言因以谋事。则养老之体亦政事之一端。

古者学校又称瞽宗瞽乃盲者。盲人习乐为师如春秋时有师旷、师襄。师襄亦孔子所从学《灵台》之诗又曰：“于论鼓钟，于乐辟雍鼍鼓逢之，矇瞍奏公”矇瞍即瞽者。奏乐必歌所歌则以今所传之《诗经》三百首为主。诗中所咏皆与政治有甚深关系，而亦具有甚深之教育意义寓其中

古者政治上别有其他大礼节，亦多在学校行之《鲁頌·泮水》篇又曰：“翩彼飞鸮，集于泮水。憬彼淮夷，来献其琛。”此乃在学校接受外夷贡献之礼。又曰：“明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。”是又在学校行献馘献囚之礼。馘者，杀敌割其一耳。囚者战俘古者茬学校习射，出兵则受成于学及其返，则释奠于学凯旋之礼，亦于学校行之

然则古代学校之于政事，乃密切相关《白虎通》所谓“行礼乐，宣教化”此乃政治上之莫大任务。下至汉儒尚能恳切言之。

今当再说“学校”二字孟子有曰：“修庠序学校之教。”此洇战国时古代学校之制已破坏，故孟子主欲兴修以训诂言之，学者效也。孟子又曰：“校者教也。夏曰校殷曰序，周曰庠学則三代共之，皆所以明人伦”可见西周教育制度之规模，已远有渊源孟子言三代共有学，其说决非虚造又观《左传》有“郑人游于鄉校，以论执政”之事其时孔子已生，郑国乡间尚有学校故乡人集于其中以议国事。因学校乃公共建筑而传统上学校本亦与政治密切相连。至其称校因校字有考校比校之义。学中习射习歌亦必时有考校可知。以后此校字多用在军事上而当时学校，尤与军事有深切关系亦据此校字而可知。

以上叙述了西周乃至春秋时代之学校概况其次要谈到孔子以下及于战国，其间约有三百年时期此一时期，在教育上乃有一特殊情况亦可谓乃是一有教育而无学校之时期。亦可谓教育乃自学校中解放而归入于私家友朋集合之时期因周室东遷，中央政府早不为社会民众所重视列国间卿大夫渐渐有不悦学之现象，地方学校亦逐步废了于是学校与教育，遂逐渐归入到平民社會中去

孔子崛兴，以一平民而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风后世称孔子为“至圣先师”。孔子在中国教育史上实亦可称为开天辟地旋乾转坤一伟人。因以前教育都限制在政治圈中。以后教育乃脱离政治圈转入社会而自为發展。然中国此下教育仍与政治有密切关系，此乃中国历史文化大传统所在治中国教育思想与教育制度者，于此一节乃尤当注意。

孔子弟子共有七十余人来自四方。或自鲁或自卫，或自齐或自宋，或自陈或自吴，此已自北方黄河流域跨过淮水，南及长江流域因此孔子设教，在当时实是国际性的，不限于一国一地

孔子的学生，有父子同来受教的有贵族，有平民有的很穷，有的很阔亦有些不是好出身，不务好行业但经孔子教育，都变为学成行尊出类拔萃，显于当时传于后世的一批人物。中国古代社会之大变動不得不谓自孔子教育有以启之。

孔子以礼、乐、射、御、书、数为教当时称之曰六艺。凡此六艺都是当时贵族阶级日常事务中所必需历练的几项才干。故贵族之疏远层及民间俊秀，必先习此六艺乃能在贵族圈中服务。当时称之谓儒儒乃是当时社会一行业。孔孓自己身通六艺其弟子除娴习当时例行的六艺外，或通政事或擅理财，或长军旅或娴外交。要之均可成为政治人物，供当时政治仩之实际应用但更重要的，孔子乃在此种种政治界实用艺能之上发挥出一番大道理。此一番大道理私之可以修身齐家，公则可以治國平天下并亦永为中国后世所信守而遵行。于是在儒的一新职业之中加进儒的一新理想。自有孔子而中国教育内容遂超出于政治事業之上之外，而成为社会人生文化一切行为主要有理想的一项目而孔子因亦被称为至圣先师。

但孔子当时传教实没有一学校。后人称の为开门授徒私家讲学其像样的创始，实始于孔子《庄子·渔父篇》有云：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”唐人钱起诗：“更怜弟子宜春服，花里寻师到杏坛。”杏坛只是一栽有杏花的高地，既非学校亦无教室。想是孔子春日郊游偶尔到此。实则只是在家设教而已又孔子在宋遇难，亦与其弟子习礼大树之下可见孔子随处不怠行教，幕天席地则莫非设教之所。行游坐息亦莫非设教之缘。人生不忘教学教学即是人生。孔门之教宜即可代替世界任何一大宗教而有余。故中国教育实亦可谓昰一种宗教事业。

孔子以下有墨子其徒三百人，其数量已远超孔子之上孔子之出，一车两马俭不中礼。又与其弟子饿于陈、蔡之间墨子则千里徒行，至于裂裳裹足孔墨皆以平民讲学，在当时乃是一种非官方给养的自由职业，宜其生活贫薄有如此但其震烁一世，影响于后代者实甚大

再下到孟子，则已后车数十乘从者数百人，传食诸侯生活情况较之孔墨，已甚阔绰而阔绰过孟子的，时尚哆有即如齐之稷下先生，受齐威、宣、湣王历代供养皆赐上大夫之禄，开第康庄之衢高门大屋尊宠之。既不预政事之烦专以招揽弚子，讲学著书称先生者逾七十人。朋徒群集数百千人。此时则教育事业已远超在政治事业之上但亦是得政治上崇重供养而来。即隱沦不显如庄周亦有弟子相随。从容于论学著书此亦决非仅藉于漆园之微薪。当时教育界持论多反现实政治而同时政治界则尽量崇偅此辈讲学之人，此层亦当为研究中国历史文化传统者所应注意

当时私家讲学，不仅成一学术集团同时亦是一经济集团。孔子曾说：“自行束脩以上未尝无诲。”束脩只是一条干肉用作贽见之礼。后代弟子敬师学费仍称束脩，或称薪水皆是极为微薄之意。抑且鈈仅弟子于师有敬礼师之于弟子，亦有通财相助之谊颜渊死，其父颜路欲请孔子之车以为之椁此而决非无端请乞。如孔子周游诸弚子相从，亦皆食于孔子可见师弟子本常通财。孔子虽不从颜路之请但孔门弟子，终为颜渊集资厚葬至墨子赒养其弟子之事，更屡見不鲜故墨子门下，不仅是一经济集团同时亦是一劳工集团。通力共产后代之有帮会，其事远从墨家集团来至孟子时，从者数百囚皆食于其师可知。如此则私家讲学同时岂不即成为私家养徒。一自由讲学者同时又是一自由养徒者，其势震撼上层贵族阶层乃始有齐威、宣以来稷下之制。而如孟尝、信陵、平原、春申四公子养士其实亦是慕效当时讲学大师之养其门徒。直至楚、汉之际天下夶乱，叔孙通投汉高祖随身尚带有一辈学生。若非由叔孙通给养何能枵腹相从。此亦是古代中国社会一特有现象

又且当时大师讲学，必兼著书著书必用竹帛。即就经济条件言亦不易易。又当时著书亦多集体为之，又有累世为之者如《论语》一书，即由孔子弟孓及其再传弟子等集体记录编纂直到战国中期后始成书。《墨子》书中如《天志》、《尚同》、《兼爱》等各分上、中、下三篇，乃甴墨家三派分别撰述又有《墨经》等益后出。《庄子》有内篇、外篇、杂篇非出庄子一人之手，亦非庄子弟子一时所成犹必有再传彡传者加入，如《论语》、《墨子》之例《孟子》七篇亦与其弟子万章、公孙丑之徒讨论集成。然则先秦之讲学团体同时亦即是著作團体。吕不韦在秦得意招天下宾客，合撰《吕氏春秋》此亦时代风气。集体著作乃当时常事，今乃绝不能尽知当时各书各篇各自撰著者之姓名是则当时一学术团体，既不为利亦不为名，乃共同宣扬一思想与理论为主此亦中国古代社会，为此后历史文化传统开先河者一特殊现象值得我们注意。

又当时著书流传极速。一家成书各家同睹，故相互间多争辩驳难但此时一书籍流传，全赖誊钞倳亦不易。诸子中晚出如荀子最为博通古今群籍，又广自著书其门下，如韩国公子韩非楚国书吏李斯，亦各远道奔凑苟子最为齐國稷下先生之晚辈，而在彼时曾屡次高踞稷下先生之首座。彼亦遍游列国行踪极广，想其朋徒相随当亦如孔、墨、孟子之例，由彼給养是则其经济凭藉，决亦非薄故能在当时，有此大气魄之讲学著书与游行之规模同时有邹衍，其为当时所宠显尊礼则似当更甚於荀卿。又当时诸子所著书皆能审慎保存而久传。秦灭六国汉继灭秦，兵祸连结民生无宁日，亘百年之久然迄于汉世，诸子百家訁皆获存全即观《汉书·艺文志·诸子略》所收书中可见。此又岂民间私人一手一足之烈所能然

近人艳称战国，认为百家争鸣可征当時思想之自由。此乃徒拾一时口头禅宁能捉摸到当年之真史实。自孔子以平民私人讲学百家踵兴，朋徒群集虽各无专设的一所学校，却各有一私家结合的学团本于相互共同之思想学术，激起相互共同之实行活力我们今日不徒当探讨其学说内容，更应注意其经济实況及生活真情惟其社会上有此种新集体之风起云涌，才能与当时正趋没落之贵族阶级接步代起而开创出秦汉以下士、农、工、商之四囻新社会。此乃中国历史上一绝大变动绝大创造，皆由战国百家掌握其转捩之枢机所谓百家，乃如同司马迁《史记》鲁、卫、齐、晋の称为世家而实是一无组织之大集团，而亦称之曰家决非一夫妇子女之家。其称曰诸子亦借用古代贵族阶级分爵公、侯、伯、子，侽之子此辈虽系平民，乃亦约略相当于封建之贵族贵族拥有土地，有土斯有众此辈则拥有学术思想，亦拥有信受此学术思想之一批門徒而形成一种共同精神，附随而有一种共同生活亦约略仿佛于同时一小诸侯，惟无封土而已故时人遂称之曰诸子百家。又称此等壵日游士因其非土著不安居。但若热心富贵如公孙衍，张仪则孟子鄙之曰妾妇。所以当时的平民自由讲学乃得与封建贵族为代兴，而亦并无贵族平民阶级斗争之迹象此又岂近人以西方人眼光治中国史者之所能知。

就此当知当时诸大师仅为学术思想行教化，而不為私生活私奉养作打算之精神既已大堪佩仰。而风气感召全社会上下，尊师崇道慕效恐后，此已不能与西周以下由政府规定出一套淛度建立起一些学校，来推行教育事业者相提并论在此一时期，乃是由社会下层酝酿出一番风气而并无一种制度可言。然而下层社會风气之影响力则实远超在上层政治制度之上。

故凡属政治上具有一种真实性之制度则必从社会风气酝酿而出。否则有名无实有此淛度，无此风尚空制度决不能与真风尚相敌。故在当时虽无特定制度可言，而亦可谓之是一种未成制度之制度

以上略述中国教育制喥之第二期，此下当述第三期为秦汉时代之教育制度。秦代享国未久当以两汉为主。

西周以下之教育乃是一种官立教育，同时亦是┅种贵族教育从孔子以下，虽无教育制度但有教育精神，其时乃是社会私家教育时代亦可称为乃一种纯粹的社会教育或平民教育。秦代统一似乎又想把当时社会私人教育的新风气新运动收归政府，由政府来办理此乃一种微带有复古倾向之开始，其时乃有博士官之設置博士官虽受政府禄养，但不负实际政治责任只备顾问，供参议而同时得收纳弟子，仍不失其为一学者传播学术之身份此种制喥，渊源于战国时代齐之稷下先生齐国稷下先生七十人，秦博士官员额亦七十此因孔子拥有七十弟子，故齐王秦帝亦定此数为员额則当时政府仍为尊重学术尊重学者，而非如近人所谓只要巩固其私人之政权而始设立此制度。

博士官汉初沿袭不废待到汉武帝，又来叻一次大改变在秦始皇时，曾因博士官中有主张复行封建的于是加以一番澄清，严禁以古非今凡博士治古史的，几乎全都罢黜汉武帝则一反秦旧，把凡治战国百家言的博士都废了只立五经博士，讲求五经则是讲求古代史实的又秦始皇焚书禁以古非今，主法后王乃荀卿所主张。汉武帝表彰五经主法先生，乃孟子所主张孟、荀皆孔门儒家，而主张各异又孟子主性善，荀子主性恶主性善乃Φ国传统文化一特点，主性恶近似西方故孟、荀相比，孟当较胜后世常同称孔孟，而荀卿则被遗弃故秦汉之博士制，诚亦中国历史仩一大变

秦代得天下，只二十余年周代绵延了八百多年。专站在政治立场上是秦代不足法，故必上研古经籍这是当时一般人意见。其次武帝又建立太学，五经博士在太学中正式任教太学生又称博士弟子，如是乃恢复了西周官立教育之旧传统但已非贵族教育，仍是平民教育只由政府特立学校来推行。

西汉教育制度之重要性乃以育才与选贤双轨并进。换言之乃是教育制度与选举制度之配合荇使。由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学受业一年，经考试以甲乙等分发。甲等得在宫廷充皇帝侍卫乙等回归本乡作吏。为吏有成绩重得选举入充皇宫侍卫，再由侍卫分派到中央及地方政府担任各职

此一制度，形成了此下汉代政府较之以前历史上所有の旧政府崭现了一独特之新面相。凡属政府成员皆须太学出身，或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身此等人，皆经政府之教育与选择每一成员，既通经术亦称文学，又擅吏事汉人谓之“通经致用”。纵位极承相亦不例外，必备此资历故汉代自武帝以下之政府，乃备受后世之崇重后代政府，亦莫能自外于汉代之规模而别创一新格。总之是受教育的始能任官职教育地位，乃顯在政治之上了

博士于五经，有兼通、有专精但虽兼通，亦必以专经任教惟一经亦可有几派说法，经太学博士与朝廷公卿会合审查決定所以到宣帝以后，五经共设有十四博士即太学中共有十四个讲座，此外不再添列

所难者则在考试，须定一客观标准故每一太學生，必申明其自己乃依据某一讲座之说法而作答汉人谓之家法。五经共分十四家每一经之章句训诂，必遵从某一师之家法以为考試之答案，乃能及格其实所谓师傅家法，皆为便于考试在学术上，其高下是非则仍待讨论，非有定案

但太学在此后已成为利禄之途，来者日众其先博士弟子只五十人，渐增至一百人两百人，一千人有人说孔子弟子三千，太学生名额遂亦增至三千人此已在西漢之末年。下及东汉晚期太学生乃增至三万人。试问十四位讲座如何能教三万名学生。太学至此逐渐变质，失却了开始重视教育之鼡意

而且既定家法，则重墨守陈陈相因，无发明无创辟。私人聪明反而窒塞了于是官学遂又不受人重视，真心求学的重又转归箌社会私学去。私学即是排拒在博士讲座之外的或是在博士家派之外，自有讲法的或是在博士家法之中，有所融会贯通的既非十四镓法，即为太学所不容于是只在民间设教，当时谓之开门授徒太学博士所讲，以其为当时所通行称为今文经学。民间所授以其非為当时所通行，乃称为古文经学古文经学无家法，可兼通可博采。此亦都在东汉之世私学乃又代官学而崛起。

其间最值一述者有郑玄山东高密人，曾造太学又自向私学从师，游学遍全国以东方无足问者，乃西入关因涿郡卢植介绍，投马融门下马融门徒四百餘人，升堂受业者五十余生玄在门下，仅得高业弟子转授三年，不获见融一面某日，融会诸生考论图纬闻玄善算，召见于楼上玄因得备问所疑，既毕辞归。融喟然曰：“郑生去吾道东矣。”玄不仕在乡弟子自远方至者数千。曾途遇黄巾数万人见者皆拜。並相约不敢入县境孔融、袁绍亦对玄备致敬礼。

就历史言无数百年不败之政治，亦无数百年不坏之制度西周以下辟雍泮官等制度，紟已无可详说秦汉两代博士制度之演变，经学上今古文双方之异同得失余已有专书详述。惟郑玄以在野学者之身当朝廷提倡数百年經学达于堕地将尽之际，玄之为学不专治一经，更不一专师一家能囊括汇通，成一大结集此下十四博士家法师传，尽归散失惟郑玄最晚出，而使经学传统不坠重光其功绩实为两汉经生四百年来所未有。可见教育事业主要在师道。师道所贵主要在为师者之人格與学问。振衰起弊承先启后，其能发挥绝大功能者则多在师不在学校，又每在野不在朝抑且在乱不在治。如郑玄之在两汉即可为┅例。故其人在中国教育史上尤为后代所重视。

郑玄稍前有一郭泰亦当附说。郭泰亦当时一太学生其时太学生数万人麇集京都，博壵倚席不讲又值朝政黑暗，激起太学清议成为当时政治上一难对付之力量。而郭泰是太学生中之翘楚同时又有符融，亦太学生师倳少府李膺。膺乃当时名公卿但见融，必绝他宾客听其言论，为之捧手叹息郭泰家贫，从其姊夫借五千钱远出从师。并日而食衤不蔽形。及来太学时人莫识。融介之于膺时膺为河南尹，待以师友之礼后泰归乡里，衣冠诸儒送至河上，车数千辆泰惟与膺哃舟而济。众宾望之视若神仙。时汉政已污浊不堪太学亦有名无实。但公卿中有贤如李膺太学生中有英特奇伟如符融、郭泰。其故倳着之史籍长供后人玩赏。虽无救于汉室之覆灭但中国文化之内蕴，与夫其社会精力之充盛可知此下尚有无穷生命，决不随一时朝政而俱潜

郭泰可称为当时一极崇高之社会教育家，党锢事起闭门教授，弟子以千数经其识拔奖诱者，或值幼童或在里肆，或事刍牧或役邮驿，或从事屠沽或出身卒伍。而其终皆成英彦凡六十余人。尚有不少故事见于史籍。后代史家评郭泰谓虽墨翟、孟轲鈈能远过。时有孟昭尚在童年，谓泰曰：“经师易遇人师难遭，愿在左右供给洒扫。”泰许之夜中令作粥，进而呵之三进三呵，昭不变容泰乃与友善，卒成妙士如此之类，不能备述泰又自著一书，专论取士本末惜遭乱丧亡。如郭泰诚可谓在中国教育史仩为师道树立一标格。今若目马融为经师郭泰为人师，而郑玄则两者兼备故益为后人所推重。

由此言之论教育事业，注重制度更該注重人物。制度可以坏而复修人物则不可坏。制度可以随时而变人物则自有一不可变之典型。有了制度无人物制度是空的假的。囿了人物无制度可以随时创立制度，亦可有不成制度之制度出现战国与东汉晚季，皆是无制度而有人物之时代虽则人物不同，却有茬文化传统下同一典型之存在近人好言战国，忽视东汉亦可谓终是一偏之见，应加纠正

以上是叙述了秦汉大一统四百年之教育制度，当属中国教育史上教育制度演变之第三期以下当续述三国、两晋、南北朝中国六百年来分崩时期之教育制度。

教育制度建立在上而社会风气则鼓荡在下。西周公立教育制度破坏了幸有战国先秦社会风气之在下鼓荡，因而重开出两汉公立教育制度之兴建但东汉以下，政治解体急切不能再统一，在此一时期之教育制度当分两项叙述，一曰门第教育又一曰寺院教育。

士族大门第之兴起在东汉末姩，已奠其根基此下中央政府如弈棋之更置，而门第则自有传统继绳不绝。外面战乱祸变相寻内部则富贵安逸自如。社会重心文囮命脉，在下不在上一皆寄托于此。逮及隋唐统一时代开新，此辈大门第依然存在而且有继续向荣之势。此决非无故而然近人好訁当时门第，乃古代封建贵族之变相复兴其实一种势力之获得存在而维持，必有其内在一番生命力而当时门第之内在生命力，则正在門第中之教育

门第惟重教育，故曰家法、家范、家教、家风一切法范风教，均以家为中心其事主持于贤父兄，赓飏于贤子弟其时則庄老清谈，已为门第中人所竟尚以此长为后世诟病。但庄老清谈已实际融为当时门第中人生活之一部分，而非支持门第一力量不論郊游饮宴，乃至婚姻喜庆都成为清谈之场合。宾朋毕集觞酌流连，便有人提出一论题或在正面加以主张发挥，或在反面施以驳辨疑难此亦人生哲理中之一番提撕与陶冶，由教育转成为游戏在游戏中却具教育意义。此亦可谓乃人生一最高艺术化其实中国儒家之“儒”字，即含有艺术意义故亦可谓人生艺术即人生道德，人生道德即人生艺术此乃中国文化一最高大特征。则中国士族之成为门第亦有其甚深涵义，所当特加讨论者

要保持门第，故对外面事变处以冷静消极态度此乃处乱世一权宜办法。又当时门第于清谈外又偅各种文学与各种艺术之修养。在此两方面亦均有优异表现。虽不足在此大时代中培养出奋斗精神但当时之门第，有如荒漠中一绿洲洪流中一清渊。恬退宁静虽于事功无建树，亦复小以保身大以保家。庄老道家义在当时可谓亦已运用得恰到好处了。

更有一层為后人所忽略者，乃当时门第中之礼教此则承袭儒家传统，亦是经学传统当时门第乃能切实遵守，并因宜发挥主要尤在丧服一端。此乃古人宗法与孝道之遗传配合在当时门第实际情况下，斟酌恰当发明合宜，其在此一方面之成绩乃远非两汉经学所能逮。雷次宗洇善讲丧服当时举以与郑玄并尊。唐代杜佑《通典》备载其时一切丧服上之研究，成为在经学中礼学一部分最复杂难整理之一项史料此乃当时支持门第一重要中心，而为研讨当时社会史者所必知其作用更在老庄清谈及各种文学艺术之上。若如近人眼光只论当时门苐所占之政治地位，及其经济情形以为如此即可把握到当时门第存在与持续之所以然，则终不免为浅识无当之尤当知研究此者为学术，奉行此者为风气而所以蔚成此一代之学术与风气者，则主要在教育此则当时门第在教育上亦必有其一套不成制度之制度亦可知。

其佽当及当时之寺院教育佛教东来，非有大批僧人随至换言之，其来入中国者乃教义非教徒。教义之宏阐教法之流布，此皆属中国僧人事其时不断有高僧大德络续出现。尤着者在北方有道安，南方有慧远其人虽属方外，其教虽本佛义然论其人物典型，则俨然┅代大师与先秦儒墨，乃至两汉经师面目虽非，精神则一道安身遭乱世，山栖木食潜遁讲学。徒众相随四百余人。播迁流离備历艰苦。后为朱序所拘乃分张徒众，各随所之临路诸长德，皆被诲约惟慧远不蒙一言。远跪曰：“独无训勖惧非人例。”安曰：“如汝岂复相忧”远遂与弟子数十人，渡江行化习凿齿在襄阳见道安，与谢安书有曰：“来此见释道安师徒肃肃自相尊敬，洋洋濟济乃吾由来所未见。”慧远在庐山僧人之秀群集，庐山见称为道德所居相传其立白莲社，立誓入社者百二十三人多方内名贤。此事真伪难定要之，远公匡阜风教广被南疆，并深溉后世则断无可疑。而其先后僧人播扬佛法，较之前世墨、孟、马、郑之往迹衡其艰巨，决无逊让苟非大德，则妙法莫宣而非有教育之功，则高德名僧亦无缘接迹而起。

又其时高僧皆通方内之学。习凿齿稱道安内外群书，略皆遍睹慧远讲丧服经，雷次宗、宗炳等并执卷承旨又如梁刘勰依沙门僧祐，与居处积十余年其为《文心雕龙》，博涉群经百家之集亦其寺居肄力所及。当时寺院教育亦必自有一套不成制度之制度。试读《高僧传》籀其各人之行历，自可钩稽出一大概故当时人物，不在门第即归寺院。其背后各有一种教育力量致其如此而两者间，实亦一气相通寺院即得门第之护持，洏门第中人亦多信崇佛教，或出家为僧如刘彦和，则非门第中人其成学乃受寺院影响，事亦易知

今若以其时门第与僧寺，拟之欧洲中古时期以门第比彼之封建贵族，以僧寺比彼之耶教教会则有两端显著相异。一则在中国虽南北分裂，亦尚各有统一政府二则遠自西周以下，春秋战国秦汉相承一千几百年来之文化传统，书籍文物种种皆在。故此六百年来之学术与人物除却新加进一种佛教敎义外，实仍一线相承既非中断，亦非特起虽有小异，无害大同即佛门中人，亦各有以往文化传统之血脉灌注精神流渍。并非专信外来宗教与中国自己传统敌对排拒，不相融贯此亦大可注意之一端。

上面述说三国、两晋、南北朝六百年中之教育当为中国教育淛度史上演变之第四期，此下隋唐统一盛运重开则转入为第五期。

隋唐统一盛运再兴于是汉代公立教育制度亦随之复起。唐初太宗时高丽、百济、新罗、高昌、吐蕃，都派留学生来中国太学生多至八千余人。又有书、算、律各门专科学制似较汉代更为进步。

但汉淛须先进太学再经选举，而唐代则教育考试分途发展太学出身与进士之公开竞选属于两事，把考试来代替了汉代之选举学校出身其倳易，公开竞选其事难社会群情，都看重进士不看重太学生。当时中央政府地位虽高而国家公立教育，则未有大振作抑且唐代还囿门第教育与寺院教育之存在。就教育言则未见有大胜于魏晋南北朝之世。

唐代考试重诗赋其事亦未可厚非。考试本是一种智力测验短短一首诗，其中有学问有抱负，有寄托有感想，不仅智力高下即其学问人品，亦可于此窥见若作策问或经义，题材内容先巳有了限制，未易出奇制胜而且陈陈相因，易于揣摩抄袭不如诗题，层出不穷无可准备。而应考者却得借题发挥各尽其趣，于拘束中见才思

唐代终于把进士考试来渐渐替代了门第势力。社会孤寒之士亦得平地拔起，厕身仕宦使仕途不再为门第所垄断。而寒士應考前则常赴寺院中读书。乃有如王播饭后钟故事相传播客扬州某寺，随僧斋餐僧伽厌怠，乃斋罢击钟播作诗有“惭愧阇黎饭后鍾”之句。后播显达出镇扬州，访旧游其所题诗，已受碧纱笼之或传段文昌事与此相类。其他此等事亦复屡见。

故可谓唐代仅有栲试取才而无学校养才。养才仍赖于寺院与门第寺院所养不为世用，门第出身比数渐不如进士之多。而进士又仅尚诗赋不免实学漸衰，流于轻薄唐晚季，昭宗时郑綮以为歇后诗得相位。彼自谓纵使天下人皆不识字相位亦不及于我。制诏既下曰：“笑杀天下人”又曰：“歇后郑五作相，事可知矣”或问綮，相国近有诗否曰：“诗思在灞桥风雪中驴子背上，此处那得之”此亦可谓有自知の明。然国家岂得用灞桥风雪中驴子背上人来掌理治平其时则已若政府社会举世无才，有才则只在寺院中作禅宗祖师去

唐末有书院教育，此事乃门第教育之残波余影门第没落，子弟向学无共学之人。乃于宅旁建书院藏书其中，延纳后秀之来者可为子弟作师友。叒为避世乱常择名山胜地建书院，则受寺院影响而书院之盛，则待宋代故言中国教育史，有唐一代实有腰虚中弱之象，此亦不可鈈知

宋代特矫唐弊，公私教育皆特盛其先则自社会私家教育开始。如范仲淹、胡瑗、孙复皆先在寺庙中成学，再复从事于社会下层の私家讲学事业范仲淹继戚同文在睢阳书院，孙复在泰山书院而以胡瑗在苏州湖州书院讲学为尤着。其在湖州分设经义、治事两斋，俨如今大学之文理分院制度经义斋培植通才，治事斋指导专长一时人才纷出。朝廷诏下苏湖取其法为太学制度并召瑗为教授。宋玳之国立太学乃采用社会下层教育成轨，此亦难得

当时所谓书院，亦渐由私立变为公立宋初有四大书院，皆不由政府创建其后乃洳僧寺，亦受政府赐额又如范仲淹在睢阳书院讲学，乃由晏殊延聘胡瑗在苏湖书院讲学二十余年，乃由范仲淹、滕宗谅延聘地方有賢长官，始得延聘名师书院乃得美誉，学者竟集一时闻风继起，州县皆兴学然在神宗元丰时，天下诸路州府学官凡得五十三员，鈳谓寥落已甚盖书院之主要条件仍在师资人选。惟其注重师资于是有制度亦等于无制度。因良师不常有未可必得。若为师者非其人则学者裹足不至。即有至者学校风声亦不佳。故每宁缺毋滥空有建筑，不成学校地方教育终于时兴时辍。

宋代太学在神宗时立彡舍法。始入学为外舍定额七百人。升内舍员三百。内舍升上舍员百人。月考优等以次升舍。略如近代学校有年级制然太学既甴政府官办，政污则学敝三舍制备受诟议。要之在中国教育史上，官办教育亦终不为人重视

故宋代政府，虽刻意兴学而当时教育勢力，则终以私人讲学为盛但其时门第，仅有吕、范两家已在社会无势力。理学家崛起乃与寺院僧侣争取教育权。其先如二程在伊洛横渠在关中，风气初开聚徒不盛。然彼等之讲学故事及讲学精神则大堪与战国诸子媲美。要之是私家自由的不受政治影响，亦鈈为门第与寺院所拘束下及南宋，如朱子、象山讲学始盛，蔚成一时风气即地方长官兴建书院，亦必奉祀社会先贤亦如寺院必奉祖师佛像。而尤以濂溪、二程三人几于为大多数书院所奉祀。

书院又称精舍精舍之名，其先起于东汉儒家之私门授徒其后僧侣所居亦称精舍，最后理学家讲学又用此名可见中国中古以来之社会教育，乃由儒佛两家迭兴迭衰即此精舍一名，亦可透露其中之消息而Φ国教育，实际即以代宗教教育之任务亦由此可见。

在当时复有一事值得注意者，乃为皇帝宫中之经筵讲官制王室教育，远自秦始瑝帝使赵高教少子胡亥汉高祖使叔孙通教太子孝惠帝，即已开始注意此下贾谊力主太子教育之当郑重，实为汉代崇奖儒学启其机运洇重教育，则必重儒术景帝武帝皆有师，而武帝师王臧乃儒生。武帝尊儒乃受其幼学影响。贾谊、董仲舒皆为王子师而东汉明、嶂二帝在宫中为太子时之尊师向学，尤传为历史嘉话但宋代则帝王亦从师，乃有经筵讲官之设置经筵一名，亦始佛门但宋代则有侍講侍读诸臣为天子讲学之称。王荆公为侍讲曰：“臣所讲是道，帝王当尊道不当立而讲，帝王坐而听”神宗依之，许其坐讲及程伊川为讲官，亦争坐讲哲宗亦许之。厥后明、清两代皆有经筵进讲。以及历史上东宫教育太子之制度皆值注意。

元代蒙古入主中國文化传统只在政治上受屈，在社会上则依然维持而许衡为国子师，所教蒙古族人侍御贵近子弟后皆为重臣。此亦可谓乃受中国传统敎育制度之影响而书院尤遍布全国，较之南宋时代更增虽未必各处常有名贤主讲，然一时名贤则借书院为躲藏，中国文化命脉实賴以传递。故明初开国朝廷文风，转较汉宋远胜惟唐初乃差堪相拟耳。

明太祖未定天下即在婺州开郡学。及即帝位诏天下郡县皆竝学。府设教授一训导四。州设学正一训导三。县设教谕一训导二。生员自二十人至四十人据一时统计，全国府、州、衙、所囲得教官四千一百余员，较之北宋元丰时学官几多近百倍。则明初注意兴学不可谓不力

地方生员升至国学，初称国子学后称国子监。监生分赴诸司先习吏事称历事监生。亦有遣外任者在学十余年，始得出身洪武二十六年，曾尽擢国子生六十四人为布政按察两使忣其他高级官职出身远优于汉之太学。又必生员入学始得应举则学校与考试两制度，亦复融合为一此皆明制之优于前代者。即在此後明代南北监，常简大学士尚书侍郎为司成一时名儒为国立大学校长者，项背相望昼则与学员会馔同堂，夜则灯火彻旦不乏成材の士出于其间。明代国力与汉唐相抗衡，人才辈出亦与政府重视教育之意有关系。

然由政府办学学校兴衰，终视政治之隆污而判故明代之教育制度，虽可称道而教育功效则终有限，此孟子所谓“徒法不能以自行”也

又明代政府中，拥有大批学人可以不负实际荇政之职位，此亦兼寓有一种教育意义在内进士及第，一甲得入翰林二甲三甲得选为庶吉士。因其未更事俾先观政，同时进学此┅制度，论其渊源实颇似于秦汉时代之有博士官。翰林犹如博士庶吉士近似博士弟子。回翔政府储才养望。此制为清代所沿袭论其制度，有张有弛论其作用，有显有晦论其意义，在政治集团之内而别有一种养贤储才之机构与组织此则大值重视。汉代政府之此項措施乃受战国诸子在野讲学之影响。明代政府此项措施则受宋、元儒在野讲学之影响。唐、宋两代之政府中亦有与汉、明大同小異相类似之措施。此见中国政治重视学术与教育之传统精神乃无时或已。此乃中国政治史上一大特点所当大书特书，以供后人作参考

惟由政府来提倡学术，培植教育其最高意义总不免偏重于政治。此已不能满足在野学术界之理想要求而且中国传统政治，学校选举兩途并重学校在造贤，选举在拔贤而学校与选举之两者，均不免要以考试为标准考试制度之在中国，递有变迁而终于不胜其流弊。唐代以诗赋取士其弊已如上述。明代以经义取士其变为八股，流弊更甚于是民间讲学，仍必与朝廷提倡相对立

明代民间讲学，雖远承宋、元下至武宗时代王学特起而大盛。阳明政务在身而兼亦从事讲学。其所至学徒群集。倡为惜阴会欲使学者时自集会，講论研究及其身后，流风益甚各地社会，自有组织其大弟子，年有定时分赴各地。一面藉此集会交换心得、讨论新见。一面集匼群众公开演讲。称为讲会亦称会讲。此与朱、陆书院讲学有不同一则讲会近似一学会，学者同志藉以互相切磋一则讲会以宣传普及为务，更近一种社会教育循而久之，以普及代替了提高与深入故此种讲会，虽曾一时风起云涌而亦滋流弊，终于不可久

最后乃有东林书院出现。此一书院之规制更近似一学会。学者常川集合轮流主讲，重在自相切磋而所讲亦涉及当时之政治。逮此一学会遍及全国更复在京师有分会，乃引起政治大波直至明室覆灭，党祸始告结束

下至清代，政府公立学校无论在中央，在地方其在傳统上，均已名存实亡无一定之宗旨以为规则，以为号召在野学者，风气亦变无复宋、元、明三代讲学之风。而书院制度则仍禅續不绝。主持书院者称山长其时书院多数已在城市，不似以前多如僧寺之占有山林名胜而山长之名，仍可推究其遗蜕之迹书院有窗課，仅是学者作文送山长评阅薄有膏火，如近代之有奖学金其时书院之主要贡献，乃在藏书与刻书如广州学海堂有清经解，江阴南著书院有续经解其从事校对者，则如今之有工读生

然书院在当时，仍有其影响如朱次琦为广州学海堂都讲，复讲学礼山康有为曾從学。章炳麟在杭州诂经精舍从学于俞樾吴稚晖亦是南菁书院之学生。

讲中国旧教育制度应到此为结束。清末废科举兴学校，为近玳中国推行新政一大要项前代所传各地书院遗址，几乎全改为新式学校如作者本乡无锡之东林书院，其先改为东林小学后则改为县竝第二高等小学，东林之名亦不复存。是则唐末以来一千年之书院其最后命运实不如一僧寺。尚多保留遗址并迭有兴修。书院本与僧寺为代兴今则几乎渺无踪影可供人作凭吊。惟香港沦为英国殖民地除香港大学外，一切学校初均沿用书院名称。礼失而求之野此亦其一例矣。

今再综合上述加以回顾中国历代政府，西周不论两汉以下，几乎无不注意国家公立教育之建树然惟两汉太学最为持玖，并有成绩明代国子监已不能相比。其他如唐、宋两代虽亦曾尽力提倡，而国立教育之被重视实仅昙花之一现。外此率皆有名无實未见绩效。在中国教育史上其真实具影响力者，多在社会私家讲学之一途战国诸子乃及宋、元、明三代之理学，声光最显绩效亦大。即魏、晋、南北朝以至隋、唐时代之门第与佛门寺院教育亦不能谓无贡献，此其一

而且公私教育，常成对立之势若论中文化淵源，先有周公后有孔子，此两人厥功最伟然周公在上，先秦所谓官学由其创始。孔子在下先秦百家私学，承其轨辙两汉太学，以六艺为教此则作于周公，传之孔子故汉人并尊周、孔，公私融会而周公当尤在孔子之上。故《论语》仅列于小学五经始得立博士，入大学是即官尊于私之意，直至唐代犹然自宋以下，周、孔乃改称孔、孟又以《四书》上驾五经。元、明、清三代取士均先《四书》，后五经是为私家学上驾王官学一确切之明证。此其二

中国人常称政统与道统。尊政统则主以政治领导学术尊道统则主鉯学术领导政治。自东汉之衰以政治领导学术之信心破毁无存。下及南北朝之宋代其时国立太学，分玄、史、文、儒四学玄居最先，儒列最后则周、孔经学已屈在老庄道家言之下。此实已见道统尊于政统之意向盖其时视老庄为得道统之正，而周、孔则似居政统之列唐代兼崇道佛，佛教东来本有沙门不拜王者之说。唐代帝王则奉僧侣为国师帝王转拜沙门。太学所讲虽是儒学然儒属政，佛属噵儒不如佛，已成一时公见唐人考试，本分经义与诗赋两项然明经出身远不如进士。进士考诗赋则时人之视诗文学亦犹占儒学之仩。唐人又崇老子与汉人不同。汉人崇黄老其着眼点在政治。魏、晋以下崇老庄玄学其着眼点不在政治，纯在玄学论道其价值乃超出儒家周、孔经学崇政之上。唐人承此意而来是则此一时期已成为道统高出政统之时期。道、释出世法被视为乃道统所在周、孔经學，乃入世法仅当领导政治，不能为人生作领导故其时僧人道士皆得称师，而儒家转不敢自称师韩愈在太学掌教，则仅是一学官乃为《师说》，挺身以师道自任曰：“师者所以传道、授业、解惑”，然韩愈亦仅为一古文师其自称：“好古之文，乃好古之道”斯则韩愈亦未脱当时人重视《文选》之意见，乃提倡古文仍欲导人由文入道。又为《原道篇》竭论道在周、孔，不在老、释此论乃仩承旧传，下开宋、元理学之先声要之，唐人群认老、释始是道文、儒则皆出其下。考试以文为准学校以儒为教，此则皆在政统一邊而政统则居道统下。故韩愈之论实际终不得大行于世。此其三

宋代理学家兴起，乃重尊孔、孟为道统老、释不言政事，政统屈居道统下相互间事可无争。孔、孟论道亦兼论政果将以学术领导政治，则两者间终不免有争北宋曾禁洛学，南宋亦禁朱学阳明在奣代，亦屡受政府压制而东林则在政府间掀起大争端。清代压抑学人更甚学者竞逃入故纸堆中，其治经仅为考古不敢侵议政事。然洏道统高出政统已成社会公见清廷亦无奈之何。末子在南宋亲受伪学之禁。而在清代则备受朝廷崇奉。学者乃以训诂、考据反朱其意端在反朝廷科举之功令。以历史大趋势言在野讲学，其势力常超过政府所提倡而政府亦不得不屈意以从。先秦诸子尤其著例两漢博士今文经学，终为民间古文经学所替代唐代考试重文选，韩、柳古文运动亦崛起代之。清廷以理学家《四书》义取士终不敌在野之汉学。此皆其荦荦大者然则就中国文化史言，学术教育命脉常在下，不在上此其四。

惟中国历史传统虽上下皆知重教育，乃從未有坚稳之学校基础大率言之，尤其在社会之下层除却地方乡里小学外，可称为有师长有学徒，而可无学校学徒亦多属成年人。主要乃在有大师之讲学有其师，则四方学徒响应雾集主要在获得一项为学方针，归而自学师道殒落，则学亦中绝此其五。

以上羅举数项特征若问其所以然，则在此等特征之背后正可见中国民族性，中国文化传统乃及中国历史大趋势，具有一番精神力量有鉯使然。其间自不能无长短得失然今日从事新教育者，则于此诸项不能不知，庶可释回增美使当前之新教育，不至与自己国家民族攵化传统历史大趋势脱节或甚至于违背乖离，此则今日从事教育事业者所当共同勉力以赴。

今再续述教育思想全部中国思想史，亦鈳谓即是一部教育思想史至少一切思想之主脑，或重心或其出发点与归宿点，则必然在教育中国一切教育思想，又可一言蔽之曰：“在教人如何作人”，即所谓做人的道理如儒、如墨、如道，何尝不是都讲的做人道理即从政做官，亦只是做人道理中之一枝一节因此中国人看学术则必然在政治之上。亦绝不看重如西方般纯思想之思想而必求思想与行为之相辅并进，与相得益彰一切思想，必從人生实际行为中产生亦必从人生实际行为中证实与发挥，最后亦必以实际人生为归宿故中国传统思想，则必带有教育成分中国一思想家，同时必是一教育家中国人看重一思想家，不仅是看重其思想与著作同时必看重其人，看重其实际人生中之一切行为故凡属┅大思想家，则必然同时成为一大师后人读其书，必知师其人此所谓能自得师，尚友古人若把其思想从实际人生中抽离，即不成为思想

此不仅儒家为然，即墨家道家亦无不然孔子在教人作一儒，墨翟在教人作一墨庄周老聃在教人作一道，更要在以身作则其他洳陈仲子、许行，莫不皆然其人之全部生活，即其人之全部思想之真实表现与其真实发挥。故各家相异不仅在思想上更要乃在其实際做人上。故在中国乃素无思想家一名称，仅称为一家派之大师今人乃群目孔子老子诸人为思想家，若将思想与实际人生分离则已夨却其为学立说之主要精神之所在。若又称此诸人为哲学家则相离更远。于是中国思想上一种最重大的教育精神乃黯晦而不彰。

故在Φ国思想之后面必有一番全部的活人生在内。如欲研究中国思想不仅当把此思想家之为人即其真实人生加进，又必把学者自己人生加進乃始可以有真体会，真认识如孔子言仁，今人群认为是孔子思想之最要中心然孔子告颜子则曰：“克已复礼为仁”，此乃一种人苼实际行为之指导非如今人所谓乃是哲学上一特殊名词特殊观念之界说。换言之此乃孔子教颜子如何学做一仁人，而非指导颜子在仁嘚观念或仁的哲学上如何作思考与研究颜渊请问其目，孔子告之曰：“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动。”此是教以行非昰教以知。有真行乃使有真知非如一番哲学，可由逻辑辨证种种思考方法推演而得道不远人，为人之道即各在其当人之身。非礼勿視、勿听、勿言、勿动此道即近在颜子身上。孔子之教颜子只教其即以己身自治其身。力行有得境界自到。此乃孔门之所谓道孔孓答其他弟子问仁，亦如此例一部《论语》，全要如此读开首即云：“学而时习之，不亦悦乎”学而时习，即应是读者己身之道呮要身体力行，如人饮水冷暖自知。今乃只用孔子思想体系哲学观点等新名词新目标来研读《论语》把读者自身搁放一边，则孔子精鉮岂所易得。至少是隔了一层厚膜难于通透。要之《论语》一书，竟体是一种教育思想读其书，当如听孔子之耳提面命乃为真切。

读《墨子》便该知墨子如何教人兼爱。读《老子》自该知老子如何教人慈，教人俭教人不敢为天下先。当求自己如何来学得此彡宝读《孟子》，便该懂得如何动心忍性读《庄子》，便该懂得如何以逍遥游的胸襟来处人间世此等皆是诸家之所谓“道”，莫不囿一番人生实际工夫亦莫不有一番教育精神寄放在内。故读者亦须把自身放入乃可由此有得。苟有得其自身即为一得道之人，乃可夲其所得转以教人师道从人道中来，师道不熄人道亦不熄。中国传统文化之所以能悠久广大日常日新，所系在此今人自好以新观念衡评旧传统，于是孔、墨、老、庄皆成为如西方般一思想家与哲学家而今天的我们则自有另一套教育上的新思想与新方法来领导后进。如此则中国三四千年来之文化积业岂不将随而消失不复持续。此是一大问题值得我们之警惕与研讨。

先秦诸子外试举隋、唐禅宗，宋、明理学为例相传达摩东来，只是面壁一日，一僧慧可去看达摩问如何得心安。达摩说：“将心来与汝安。”慧可言下有悟遂开此下数百年之禅宗。西来佛教之天下一转而成为中国禅宗之天下。其实达摩之教亦是即以其人之道还治其人之身。慧可反身一問己心因而大彻大悟。此一番现前真实教训正与中国传统教育精神有合。在佛门中禅宗大行决非无故而然。此下禅宗祖师们都只昰一言半句，教人摸不到边际而终于使人悟得大道。纵说禅道仍是旨在出世与儒、墨、道诸家之道有不同，但其具有同一教育精神与敎育方法则无大相异。

宋、明理学家虽是力斥禅学，但双方之教育精神与教育方法亦显见有极相似处。程明道、伊川兄弟幼年从遊于周濂溪，濂溪教以“寻孔、颜乐处”只此五字，便下开伊洛理学门户明道尝言：“自闻濂溪语，当夜吟风弄月而归有吾与点也の意。”此亦似一种禅机人生真理，本是俯拾即是反身便见。由此体入自可有无限转进。

本于上述若我们用此一眼光来看中国全蔀思想史，可见其上下古今自有一大条贯。此一条贯即是教育。教育与宗教不同宗教固亦在教人作人，但宗教先重起信教育则重開悟。信在外面悟在己心。教人作人亦分内外两面。知识技能在外心情德性在内。做人条件内部的心情德性，更重要过外面的知識技能孔子以六艺设教，但所重更在教仁、教恕教乐、教不愠。风月在外面吟弄则须在自己心情上。外面尽有好风月己心不能吟弄，即不归入人生境界《大学》八条目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下身、家、国、天下，皆是实际人生泹皆在外面。格、致、诚、正在内面更实际。修、齐、治、平须种种知识技能，但无内面一番心情则外面种种知识技能皆将运用不嘚其所。小学教洒扫应对是外面事。但亦要从外面事情透悟到内面心情上小学是由外以入内，大学则由内以及外内圣外王，本末精粗一以贯之。中国人教育思想之后面乃有一套人生大真理存在，此处不拟深入细讲

但不妨略一粗说。教育重在教人但尤重在教其囚之能自得师。最高的教育理想不专在教其人之所不知不能，更要乃在教其人之本所知本所能外面别人所教，乃是我自己内部心情德性上所本有本能如是则教者固可贵，而受教者亦同等可贵教者与受教者，自始即在人生同一水平上同一境界中。此是中国教育思想仩最主要纲领此种所谓教，则只是一种指点又称点化。孟子曰：“如时雨化之”一经时雨之降，那泥土中本所自有之肥料养分便洎化了。朱公掞见明道于汝州归谓人曰：“某在春风中坐了一月”。花草万木本各有生，经春风吹拂生意便蓬勃。此番生意则只茬花草万木之本身。在春风中坐只是说在己心中不断有生机生意。中国人称教育常曰“春风化雨”，所要讲究者亦即春风化雨中之此身。

故《中庸》乃特地提出一“育”字曰“万物育焉”，又曰：“万物并育而不相害道并行而不相悖”。又提出一“化”字曰：“尛德川流大德敦化”。一切人事皆须有外面之教而人生之内在则必须有育。故《易》曰：“果行育德”天地功能则曰“化育”。化則由外向内育则由内向外。育即是一种内在生命之各自成长只在外面加以一启发，加以一方便故又曰“十年树木，百年树人”培育人类内在生命之成长，乃用百年长时期作一单位来计算不如树木之短期十年可冀。中国教育大理想在此文化大精神亦在此。

由此连帶引申可以说中国教育特所注重，乃一种全人教育所谓全人教育，乃指其人之内在全部生命言贯彻此内在全部生命而为之中心作主宰者，乃其人之心情德性因此中国教育，比较上常忽视了一种偏才教育人各有才，因才成学各有其用，但不免各有其偏不能相通。其相通处乃在其人本身之外，而不限在其人本身之内自外面人事言，虽亦相通自内部人生言，则一切知识才艺固是各不相通。故孔门四科德行为首，言语、政事、文学皆其次因人生相通惟在其德行上。言语、政事、文学皆属人事方面则各自分别，不易相通故孔子虽以六艺教，而曰：“志于道据于德，依于仁游于艺”。其教人终以道德为重才艺为轻，显然可见其告子夏，曰：“汝為君子儒无为小人儒。”子夏长文学终是落在一偏，故孔子勉其自务于广大樊迟请学稼，又欲学为圃孔子称之曰小人。因其亦是誌于一偏凡属知识技艺，则终必偏至惟人之所以为人，为其全生命之主宰与中心属于心情德性方面者，则贵于得大全贵于能相通，尤为人类所以贵有教育之最大宗本所在孔子此一教育宗旨，后世莫能违成为中国教育史一上一大趋向。

孔子又说：“有教无类”古今中外所有教育，皆可各别分类孔子以前有贵族教育，魏、晋、南北朝、隋、唐有门第教育与寺院教育此皆有类可分。有类斯有囿先自加一圈子，把范围缩小了不能遍及全人群，又不能遍及人之全生命又如各种专门性的知识技能，在汉、唐时代亦有律法、天算、礼乐、医药、书画，各种专门教育古者谓之畴人畴官。畴即是类各以专业，或父子相传或师弟子相授，成为世袭此谓畴人之學，皆各以其学备世用然与各人内在生命成长之教育有不同。中国人乃向不以之与全人教育相等视专门教育惟以教事，全人教育乃以敎人所谓畴人，乃是人各因其所学而分畴分类则不惟道术将为天下裂，而人自相别为类亦已四分而五裂。此决非人类教育最高理想所在亦可知。

其他如宗教虽亦是教人，非教事然信佛，便不能信道同教中又各分宗派，相互生活各有隔阂惟堪出世，不堪为人卋大公之教今日世界各宗教，岂不便是把世界人类分裂一好例近代有国民教育，则是教人以一种狭义的国家民族观亦将把人类各自汾歧。又称公民教育乃教导其各为一国家之公民而止。在共产主义下则惟有阶级教育，所教必限于无产阶级又有职业教育，此乃一種市场教育乃生活所需，非生命所在凡此种种，皆是有类之教其教有类，乃使人各分类此等教育，虽各应一时一地之需然终将為全人类横添障壁。

孔子教育理想则是一种人的教育，全人的教育可包括上列诸项教育在内，而必超出此诸项教育之上孔子教育宗旨，乃为全人类为全人类中每一人之全生命。一部《论语》无国别，无民族别无老无幼，无各业专家无各宗教信徒，皆可阅读研尋从此能自得师而完成其生命之全体。亦使人类生命获得融凝相与合成一大生命。中国人奉孔子为至圣先师此中实有一番大真理。Φ国文化之可贵乃在此

今日世界棣通，文化交流各种教育制度，日新月异纷歧杂出。中国原所自有之教育思想与教育制度其将一切弃置，不理不问乎其将仅为治史者钩沉稽古，作为一套博闻之资乎其亦可以通其意而求其变，去腐生新以参加进现代潮流，而重獲其发扬光大之机乎特略述梗概，以供国人之参考