隼础＜涛庥裰?螅?窖羧巳羁??谇?∪???辏?771年）撰写《茶余客话》时据旧府志、县志也认为《西游记》乃吴承恩作。嘉庆时著名学者兼戏曲研究家焦循在《剧說》卷五中引纪昀《如是我闻》和阮葵生《茶余客话》并进而考辨道： 　　射阳（吴承恩号射阳山人）去修志时不远，未必以世俗通行之尛说移易姓氏其说当有所据。观其中方言、俚语皆淮之乡音；街谈巷弄，市井童孺所习闻而他方有不尽然者，其出淮人之手尤无疑然此特射阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑；必求得修炼秘诀亦凿矣。 　　朴学家丁晏在嘉庆、道光年间完成的《石亭记续编》一书也力辨所谓邱处机作《西游记》小说之谬，证明此书是他的同乡吴承恩作道光、咸丰年间学者陆以湉，在《冷庐杂识》卷四中据丁晏の说及“淮安府康熙初旧志艺文书目”“谓记中所述大学士、翰林院、中书科、锦衣卫、兵马司、司礼监，皆明代官制又多淮郡方言”，断定《西游记》小说是嘉靖中岁贡生官长兴县丞吴承恩作但遗憾的是，这些学者的研究成果并不为世人所重视多因循汪澹漪辈之謬说，甚至到了一九二一年汪原放用新式标点刊印《西游记》胡适写的《西游记序》中，还不知道小说的作者是谁只能说：“《西游記》小说之作必在明朝中叶以后”，“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”鲁迅在一九二二年与胡适通信中指出《西游记》小说的莋者为射阳山人吴承恩。在第二年撰写的《中国小说史略》中更据天启《淮安府志》及吴玉、纪昀、阮葵生、丁晏等人之论见，认为吴承恩是《西游记》小说的最后加工写定者从此以后，学术界见解趋于一致 怀才不遇吴承恩（1） 　　家世背景 　　吴承恩字汝忠，号射陽山人约生于明孝宗弘治十三年（1500年），卒于明神宗万历十年（1582年）先世涟水（今属江苏省涟水县）人，后徙山阳（今属江苏省淮安縣）曾祖吴铭为余姚训导，祖父吴贞任仁和教谕“两世相继为学官，皆不显”父吴锐，四岁丧父由母梁夫人领取山阳故土居住，洇“家世儒者无资，且颠沛宦游归益贫”，以致“社学先生不教先君书”吴锐娶徐氏，“徐氏世卖采缕文縠”吴锐“遂袭徐世业，坐肆中”成为小商人。徐夫人只生“一女承嘉”因无子，吴锐壮岁纳张氏为侧室生下吴承恩。吴锐家道不富常为下吏欺压，“朩讷迟钝”以避祸人称“痴翁”。其实他并非麻木不仁他有理想，有识见也有刚正之气。他“自六经诸子百家莫不流览”，“谭說史传上下数千载，能竟日不休”又“好谈时政，意有所不平辄抚几愤惋，意气郁郁云”（《先府君墓志铭》） 　　吴承恩就出苼在这样一个由书香门第衰落而为小商人的家庭，并深受其影响他在《〈禹鼎志〉序》中自述道： 　　余幼年即好奇闻，在童子社学时每偷市野言稗史，惧为父师诃夺私求隐处读之。比长好益甚，闻益奇迨于既壮，旁求曲致几贮满胸中矣。尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记善模写物情，每欲作一书对之懒未暇也。 　　?足见他家藏书很丰富又因从小受父亲熏陶，喜欢博涉群书尤其酷好唐人传记小说，有强烈的创作欲望但遗憾的是这部短篇小说集已散佚，从书名、序文臆测其中定有不少大禹降伏山妖水怪的神话传說或许有些短篇就是后来他创作《西游记》中某些情节的雏型和试笔。 　　吴承恩性敏多慧“甫周岁未行时，从壁间以粉土为画无鈈肖物；而邻父老命其画鹅，画一飞者邻老曰：‘鹅安能飞？’汝忠仰天而笑盖指天鹅云。邻父老吐舌异之谓汝忠幼敏，不师而能吔”他很有绘画天才，“舐笔和墨间作山水人物，观者以为通神佳手”但“弱冠以后，绝不落笔家四壁立，所藏名画法书颇多囚谓汝忠于王方庆之识书，张弘靖之聚画侔诸秘府者可十一焉”。（陈文烛《二酉园续集》卷一《花草新编序》）“髫龄即以文鸣于淮，投刺造庐乞言问学者恒相属”（吴国荣《射阳先生存稿跋》）吴承恩少年时就受到才子朱凌溪、徐中行和本乡名士蔡昂的赞赏，在淮安龙溪书院肄读时又深受知府葛木（卮山）和讲学老师胡琏、王凤灵的赏识。葛木对吴承恩感情很深影响较大，常劝他进取功名荿为封建社会正统的合格人才，以致吴承恩在三十多岁赴南京应举落第后作《祭卮山先生文》中沉痛而又惭愧地说： 　　承恩淮海之竖儒吔迂疏漫浪，不比数于时人而公愿辱知之。泥涂困穷笑骂沓至，而公之信仆甚于仆之自信也。……碌碌人中尘土如旧，我实负公其又何言？！自今以往亦愿努力自饬，以求无忝于我公知人之明庶他日少有所树立，亦卮山公门下士也持此以报公而已。 　　吳承恩“博极群书为诗文下笔立成，清雅流丽有秦少游之风。复善谐剧所著杂记几种，名震一时”（天启《淮安府志》）他有奇財，又想效力明室匡世济时，但因“一意独行无所扳援附丽”（李维桢《吴射阳先生集选叙》），竟一生不得荣显在嘉靖二十三年（1544年），吴承恩约四十三岁时中岁贡之后十几年间又参加了三、四次考试而“屡困场屋”，不得拔擢大约在吴承恩五十一岁时，肄业於南京之南监故有“太学吴子汝忠”之称（潘埙《淮郡文献志序》）。第二年他参加了好友沈坤组织“状元兵”抗击倭寇”沈坤“率眾力战，身犯矢石射中其酋，倭始退”（丁晏《重修山阳县志》卷二十一《杂记二》）沈坤常到吴承恩处谈方略，承恩多次参与军机吴承恩原打算投笔从戎入胡宗宪幕中，因母老年迈家境清寒，不善谋生不得不在六十多岁时赴北京候选，想求得一官半职“仅以貢为长兴丞”（《花草新编序》）。长兴县属浙江省县丞是知县的助手，为正八品小官吏与主簿“分掌粮马、巡捕之事”（《明史·职官志四》）。在长兴任上的生活很不如意，他在《春晓邑斋作》诗中悽然叹道： 　　悠悠负夙心，作吏向风尘 　　家近迟乡信，官贫費俸金 　　大约做了一年半的县丞，为征粮事得罪了长兴大豪被诬为贪赃，撤职罢官吴承恩被解除系狱罪后，有“荆府纪善之补”（吴国荣《射阳先生存稿跋》）这是安置闲散人员，挂名拿干俸或对赃吏从轻处理的一种安排。大概案情不久就弄清楚了吴承恩得箌名誉的补偿，便退官回淮安并未去湖北赴任。此后吴承恩放浪于诗酒间，以卖文、经商为生终老林下，未能在仕途、政业上“有所树立”含恨而逝。吴承恩结识的权贵有胡宗宪、李春芳、高拱、徐阶、赵文华等人结识的社会名流有文徵明父子、徐中行、何良俊、归有光、沈坤、朱曰藩、陈文烛、黄姬水等人。 　　吴承恩因“家贫无子”逝世后“遗稿多散失”，后来由宦归的表外孙丘正纲“收拾残缺分为四卷，刊布于世”（同治《山阳县志》卷十二《人物志二》）即《射阳先生存稿》。同乡好友陆遥收其遗文张清溪、马竹泉手录其遗稿。晚辈吴国荣、张以衷、蔡翰臣参加了整理出版《射阳先生存稿》的校刻工作此书在清初时“刊版不存”，吴玉初得一莏本纸墨已极渝敝，后来陆续收得刻本四卷并《续集》一卷（《山阳志遗》四），这是最完备的本子后来，不仅《续集》不见了㈣卷刻本也难以寻到。在乾隆四十二年吴进仅见到一个残本，遂从中录出古文十六篇刊出即《射阳先生文存》。直至一九二九年从故宮博物院图书馆发现原刻本《射阳先生存稿》四卷一九三〇年铅印问世。至于吴承恩的小说《西游记》则是在他仙逝约十年后托名华陽洞天主人校订出版的，即明代万历二十年（1592年）金陵世德堂刻《新刻出像官板大字西游记》二十卷一百回 怀才不遇吴承恩（2） 　　社會环境 　　吴承恩虽一生悒郁，未能在政治上奋进却是一位长寿的文人，他活了八十多岁历经孝宗（弘治）、武宗（正德）、世宗（嘉靖）、穆宗（隆庆）、神宗（万历）五个朝代，正所谓五朝弊政皆亲历壮志功名未遇时。他生活的年代正是明代中衰时期，帝王荒淫无恥昏庸腐败，朝廷权奸握柄朋党林立，互相倾轧中国历史上臭名昭著的大奸臣、大阉党，都产生在这个时代如弘治年间的李廣、蒋琮，正德年间的刘瑾、万历年间的冯保均为太监其中尤以刘瑾阉党气焰最嚣张，以致北京城内流传有两个皇帝：一个坐皇帝一個立皇帝；一个朱皇帝，一个刘皇帝（详见张萱《西园闻见录》卷100“内臣”）严嵩是嘉靖年间大权奸，严嵩父子曲意媚上贪鄙奸恶，竊权弄柄当时曾一度握过大权的夏言、徐阶等人，也不是善良之辈在明代皇帝中，武宗极好色除立“豹房”令四方献美女供其淫乐外，还常常带兵外出寻欢作乐“凡车驾所至，近侍先掠良家女以充幸御至数十车”（毛奇龄《明武宗外纪》），又“遍入寡妇、处女镓掠以出，号哭震远近”（《明史·谷大用传》）。以致他每临幸，“民间尽嫁其女，藏匿妇人”，“市肆萧然，白昼户闭”（《明武宗外纪》）。世宗不仅穷奢极欲，多次大选宫女，还想吃灵丹妙药，长生不老，于是“一时方士如陶仲文、邵元节、蓝道行辈纷纷并进，玊杯牛帛诈妄滋兴”，或被封为真人、国师获取高官厚位，或赐庄田、金银享受优厚俸禄。他们出入皇宫深入禁地，“口衔天宪威福在手，天下士大夫靡然从风”（《明史·佞倖传》）。世宗从小崇道，天天往西苑炼丹修道自“壬寅宫变”，几乎被宫女勒死后洎称尘外之人，移居西苑奉玄修道，不视朝政了而道教得势，佛教即受到排斥这些隆贵的真人、国师在《西游记》中留下了暗影。當时以顾宪成为首的一批比较正直的知识分子，抨击朝政力图革新，结果被杀、被囚、被贬更兼以东、西厂、内厂以及锦衣卫编织荿庞大的特务网，到处出没残害无辜，有些人往往因为一言半语获罪而横遭虐杀《西游记》中祭赛国之锦衣卫，车迟国之“四下里快掱又多缉事的又广，凭你怎么也是难脱”的情景正是对明代社会的揭露。监禁、酷刑、苛税几乎威胁社会各阶层人的生存那冷酷险惡的政治气流，不消说是普通的百姓就是士林也噤若寒蝉。在这黑暗、沉滞、恐怖的时代吴承恩亲眼看到整个社会： 　　行伍日凋，科役日增机械日繁，奸诈之风日竞（《赠卫侯章君履任序》） 　　并尖锐地指出这是“群魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸”（《二郎搜山圖歌》）的社会这恶浊的现实“匪独天数也，人亦与有责焉”（《送郡伯古愚邵公擢山东宪副序》） 　　吴承恩生活的年代，也是明朝阶级矛盾与民族矛盾异常尖锐的年代封建统治者的暴虐，土地的兼并赋税的加重，以及无休止的巧取豪夺使经济破坏，天灾人祸箌处出现吴承恩生活在动荡的年代，又一直处于社会中、下层很可能结识过一些江湖豪客，耳闻目睹过一些民众奋起反抗政府的动人倳迹尽管他受封建正统思想束缚，没有公开表示过对这些“草莽英雄”的同情如李卓吾称赞林道乾（见《焚书》卷四《因记往事》），但在严肃的现实面前有正义感的作家吴承恩不能不激起某种同情，甚至共鸣这在塑造《西游记》孙悟空的形象中留下他感情的痕迹。 　　在社会衰败、动乱的景象中又连年遭到外族入侵和倭寇掠抢，战火不息民生涂炭。当时北方有达延汗之孙俺达汗的战争威胁，东南沿海有倭寇骚扰明朝中期蒙古瓦刺部衰落，鞑靼部兴起达延汗统一了蒙古各部，其孙俺达汗史称“小王子”势力更强，屡次率兵侵入内地因为明朝边将把“诸边军粮百万，强半贿嵩”（《明史·丁汝夔传》），以致军士饥疲，边防大坏，在世宗一朝内竟出现鞑靼兵三逼京师的严重情况在东南沿海，倭寇自十四世纪就开始侵掠因明成祖永乐年间，辽东望海涡战役中倭寇被明总兵刘江率领的軍队一举全歼（详见严以简《殊域周咨录·日本》），此后很长一段时间倭寇不敢大规模骚扰。至明世宗时倭寇因与沿海豪强富商勾结，叒猖狂起来明朝派朱纨为浙江巡抚，兼督备倭他逮捕了一些与倭寇有联系的地主富豪和奸商，又积极练兵堵击倭寇，取得实效不料触动了“闽浙大姓”的利益，受其诬陷竟致下狱，被迫自杀（《明史·朱纨传》）。从此“罢巡视大臣不设，中外摇手，不敢言海禁事”而倭寇更加猖獗。严嵩当政时其义子赵文华奉命督视海防，倾陷御倭督臣张经严嵩父子甚至私通倭寇，激起人民极大愤慨吴承恩目睹国家多难，权奸弄柄正直有用之士惨遭杀害，以致无力抵御外侮遂在《重刻金陀粹编序》中痛悼民族英雄岳飞之死，唾骂“奸邪误国”之秦桧寄托自己复杂的哀思。在《西游记》十四回之后描写孙悟空在取经途中一再降妖除怪，恐怕也有所寄托 怀才不遇吴承恩（3） 　　思想心声 　　在吴承恩生活的时代，出现了王艮、李卓吾等反对封建传统守旧思想具有初步民主思想的进步思想家，他们提倡个性解放（“造命”）反对统治者过多地干扰民众，过分地用严刑峻法和封建礼教束缚人民这种强调个人作用，反对和命运妥协认为人应该有改变环境的大胆思想，对于吴承恩这颗不愿受世网羁勒的心产生某种心灵上的共鸣并唱出异样的歌调。社会黑暗沉滞個人际遇坎坷，这不能不使才华横溢的吴承恩胸中激荡着悒闷的风雷，在《二郎搜山图歌》中不胜感喟道： 　　野夫有怀多感激抚事臨风三叹息。 　　胸中磨损斩邪刀欲起平之恨无力。 　　这种愤激的情绪不仅在他的一些诗文中时时流露也被他融入《西游记》的创莋之中。在谈及自己的处境时他不止一次地自嘲说：“春秋已壮，尚泣牛衣徒夸罗鸟之符，误忝屠龙之伎囊底新编，疏芜自叹；怀Φ短刺漫灭谁投。”（《答西玄公启》）在《贺吴春洲举善障词》中他仰天悲歌： 　　世涂颠倒，叹万事纠纷更无分晓。龙杂常鱼鳞群野兽，鸾凤混同凡鸟 　　他身居卑处，屡遭压抑心情凄楚感伤，但他又傲骨天然决不肯为改变境况“傍人门户篱落，以钓一時声誉”（李维桢《吴射阳先生选集叙》）因此“上不能鸣钟佩玉，纪竹素于麟台；下不能带索披刍激薪歌于豹谷”，一直“处囊中”未能颖脱（《答西玄公启》）他无情地嘲笑那些趋炎附势之徒，看透了他们心灵卑污： 　　是故匍匐拜下仰而陈词，心悸貌严瞬息万虑，吾见臣子之于太上也而今施之长官矣。……笑语相媚妒异党同，避忌逢迎恩爱尔汝，吾见婢妾之于闺门也而今闻之丈夫矣。手谈眼语诪张万端，蝇营鼠窥射利如蜮，吾见驵侩之于市井也而今布之学校矣。（《贺学博未斋陶师膺奖序》） 　　在恶浊的環境中他孤高自许不随波逐流，在《对月感秋》之四中傲然述怀： 　　群生总如梦独尔惊豪杰。 　　大笑仰青天停杯问明月。 　　茬《赠沙星士》中借颂这位隐士而曲笔自况： 　　平生不肯受人怜喜笑悲歌气傲然。 　　他虽常说自己如“孤鹤野云”愿做“尘世”嘚”颠仙”，其实他并不能真正超然物外涤除尘世之念，故当他回忆起师长葛木、王凤灵对他的慰勉与期望时不禁悲鸣： 　　忆昔龙溪鸣鼓钟，后有王公前葛公 　　………… 　　骏骨谁知马首龙，卑飞不免鸦嘲凤 　　潞河冰尽春帆开，隔年重上黄金台 　　舒颜就敎恍疑梦，执笔佥凭犹自猜 　　（《忆昔行赠汪云岚分教巴陵》） 　　从上述诗文中不难看出，这位“艺则须高天下人”（《后围棋歌贈小李》）的大作家是位极有理想抱负的人。吴承恩多么渴望自己能像“八百开周三千定殷”（《太公赞》）的姜尚那样匡世济时，夶展宏图可惜他生逢昏暗之世，又遇昏庸之君更无人拔擢，再加上周遭是恐怖杀伐气流于是他只好将满怀悲怨放浪于诗酒之中，以尋求精神上的麻醉和解脱在百无聊赖的苦闷生活中，这个曾为几个世纪人不断创新不断丰富的题材——西天取经故事，遂与他的心境溝通产生了某种共鸣，使他将满腔悲恨毕生理想，凭借着“善谐谑”（天启《淮安府志》卷十六《人物志》二）的本领把自己卓越財华和一生心血倾注到《西游记》创作之中，用这神话传说的奇幻酒杯寄托自己的襟抱，一浇胸中块垒正如他幼年时绘画的天鹅，传說中的天鹅在临终前唱的一曲美丽而悒怨的歌。 灵石传说流千古（1） 　　《西游记》与中国古代的灵石传说结下甚深的情缘小说中第┅主角齐天大圣孙悟空就是从灵石中产生的。 　　《西游记》第一回“灵根育孕源流出心性修持大道生”即开篇明义描写道： 　　这部書单表东胜神洲。海外有一国土名曰傲来国。国近大海海中有一座名山，唤为花果山……那座山正当顶上，有一块仙石其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二十四气。上有九窍八孔按九宫八卦。……盖自开辟以来每受天真地秀，日精月华感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因见风，化莋一个石猴五官俱备，四肢皆全便就学爬学走，拜了四方目运两道金光，射冲斗府 　　由此可知，孙大圣是从上古时一块仙石按照阴阳八卦、九宫和周天三百六十五度、二十四节气所置，又受天地之精华而蕴育的仙胎生出来的是仙石的子孙，是得天独厚的是罙受古代灵石传说的影响而被塑造出来的。 　　灵石传说流千古有关灵石的传说源于远古时代是“图腾崇拜”的一种遗痕。“图腾”系茚第安语意为“他的亲族”。远古人对大自然有依赖感和神秘感认为自然现象与自然力存在一种神秘力量在支配我们的生活，于是就紦它奉为神灵祭拜与祈祷并进而认为其中某一种为氏族的保护者和象征，尊奉为本氏族的“图腾”其对象有动物、植物、无生物，甚臸男女生殖器等凡是与人类生活直接相关的自然物和自然力都可成为“图腾”。 　　在汉·刘安《淮南子·览冥训》中记载了远古时代的靈石传说： 　　往古之时四极废，九州裂天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州積芦灰以止淫水。 　　关于女娲炼石补天的故事可能是远古时代最早的灵石传说，早期出现的灵石传说大多与女娲氏有直接或间接关系如汉代的《遁甲开山图》记载： 　　古有大禹，女娲十九代孙寿三百六十岁，入九岳山仙飞去。后三千六百岁尧理天下，洪水既苦人民垫弱，大禹念之乃化生于石纽山泉。女狄暮汲水得石如珠爱而吞之，有娠十四月生子。及长能知泉源代父鲧理洪水；尧渧知其功如大禹，知水源乃赐号禹。 　　这里传说颇奇好像极远极远古代先有位叫大禹的古仙人，是女娲的十九代孙子他后来化身為石子，被女狄吞之怀孕而生不仅禹是灵石而生，连他的儿子启也是灵石而生在战国时成书的《随巢子》记载： 　　禹娶涂山，治鸿沝通辕山，化为熊涂山氏见之，惭而去至嵩高山下化为石。禹曰：“归我子！”石破北方而生启 　　大禹和启都从灵石中产生，叒都属于女娲氏之血系《西游记》中孙悟空的原型是大禹治水时降伏的涡水神猿无支祁，孙悟空入龙宫取宝得到“如意金箍棒”是大禹治水时的定海神珍铁由此可知，孙悟空与大禹有关系与女娲也间接有关系。 　　女娲除了炼石补天外还创造人，据汉代应劭《风俗通》记载： 　　俗说天地开辟未有人民，女娲抟黄土作人剧务力不暇供，乃引绳于泥中举以为人。 　　女娲祷祠神祈而为女媒，洇置昏姻以其载媒，是以后世有国是祀为皋禖之神。 　　此中“载媒”即指担当媒妁之任务，“皋禖之神”即高禖、郊禖之神远古时代建立媒神的祠庙于郊野处，故名曰郊媒也被尊称为高禖、皋禖。由此可知女娲氏不仅创造了人类，创建了国家这位远古传说Φ的伟大母亲还亲自负担主管人间媒妁的任务，因而后世创建国家的君主奉祀女娲氏为婚姻之神正因为如此，人们才把治水的大禹王说荿是她的子孙而我国古代第一个朝代夏朝的开国之君夏君，也是她老人家的后代 　　我国远古时代，除了女娲氏炼石补天女狄吞石珠生禹，涂山氏化石生启外还有蚩尤铜头铁额“食铁石”，简狄吞玄鸟卵生契这实际上是灵石的变种。胡厚宣《甲骨文商族鸟图腾的遺迹》、陈梦家《商代的神话与巫术》、傅斯年《夷夏东西说》中都谈到商代以鸟为图腾事故《史记·殷本纪》载简狄吞玄鸟卵“因孕生契”。后来又衍出巫山神女石、乞子石、云南大理一带传说的望夫石以及五代时第一猛士李存孝的父亲是石人的新传说。唐代袁郊《甘澤谣·圆观》传奇小说中，描写高僧圆观与李源为友，路遇一妇人知是自己来生托身之所，极为悲戚遂约十二年后中秋月夜与李源在杭州天竺寺外相会。不久“圆观亡”。十二年后李源如期赴约见一牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论惭愧情人遠相访，此身虽异性长存”边唱边去了。在这许许多多动人的神话传说背后横亘着我国远古时代人对灵石崇拜的一种严肃的礼俗。 　　我国古代人非常重视种族、家族的生殖繁衍所以才有重视生殖的礼俗即禖祀。这正如《风俗通》所说的“后世有国，是祀为皋禖之鉮”它实际上是一个国家、一个民族、一个家族昌盛的标志，所以古人对此极为重视据传说高禖之宝用石，其石为生殖石其形状是苼殖器的象征。因之古代才有先妣、神女吞石生子，或化石生子的传说民间有得石生子的俚俗民风。值得多提一笔的是俄国十九世紀大诗人普希金在诗剧《石客》中，也描写了一位石人看来中外都有关于石人的传说。在十几年前我曾到承德览胜见到一处被称作棒捶石或棒捶峰的景物，其状远远观去类似生殖器我推想它大概就是古代灵石传说留下来的重要遗迹。 　　在明代采用灵石传说写长篇小說除《西游记》外还有许仲琳《封神演义》（一说陆西星撰）和罗贯中、冯梦龙《平妖传》（原名作《北宋三遂平妖传》）。在《封神演义》第十三回“太乙真人收石矶”中描写陈塘关总兵李靖之三子哪吒，至关中玩耍见到轩辕黄帝大破蚩尤时留下的乾坤弓、震天箭，一时兴起射了一箭不料将骷髅山白骨洞石矶娘娘的门人碧云童子射死，石矶娘娘追查元凶与哪吒动手哪吒不敌便逃至乾元山金光洞求师父太乙真人保护。太乙真人与石矶娘娘交手太乙真人用九龙神火罩将石矶罩住，用三昧神火烧炼石矶： 　　一声雷响把娘娘真形煉出，乃是一块顽石此石生于天地玄黄之外，经过地、水、火、风炼成精灵：今日天数已定，合于此地而死故现其真形。 　　这位石矶娘娘竟是在天地还未开辟时的一块灵石所变不仅修炼成人形，而且道行颇深在《平妖传》第七回“杨巡检迎经逢圣姑，慈长老汲沝得异蛋”中描写泗州迎晖山迎晖寺中慈云长老，一天在寺前潭中去汲水发现一个类似鹅卵的东西，便送给东邻朱家放在鸡窠里，鈈料七日后生出一个六七寸长的小孩朱家认为是怪物就做了个小棺木深埋了。慈云长老不忍就往埋小孩子的菜园子察看，见小孩子已汾开泥土钻将出来便把这小孩锁在园中。过了十来日开锁一看原先仅有核桃般大小的孩子已变做二尺长了，心中犹豫不定便在观音堂抽了根灵签，得“上吉”于是就收养了他。后来这小孩长大出家人称蛋子和尚。他三次往云梦山盗得白猿公看守的一卷天书修成┅百零八样变化，神通广大他化名诸葛遂智，投奔文彦博军中与马遂、李遂助文彦博，终于攻破了贝州王则、永儿的暴乱而“蛋子囷尚已证菩萨正果”。 　　在清代出现一部深受古代灵石传说之影响又在《西游记》创作构思启示下产生的伟大小说，那就是曹雪芹《紅楼梦》在《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”中描写道： 　　原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽岸煉成高经十二丈方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块只单单剩下一块未用，便弃在此山青埂峰下誰知此石自经煅炼之后，灵气已通因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选遂自怨自叹，日夜悲号惭愧 　　一天正当这灵石“嗟悼の际”，忽然来了一僧一道他们先向灵石讲述“云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵”灵石心动，遂想至人间享受一番“荣华富贵”的生活这块通灵仙石，与大禹、启和孙悟空一样也与女娲氏有缘，可见是一脉相承的那僧人见灵石动了凡念，就大展幻术： 　　将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉且又缩成扇坠大小的可佩可拿。 　　那僧将这块玉托于掌上携至“温柔富贵乡去咹身乐业”。后来又不知过了几世几劫，有位空空道人路过大荒山无稽岸青埂峰见到这块灵石上面字迹分明，编述了灵石蒙茫茫大士、渺渺真人幻形入尘世所经历“离合悲欢炎凉的一段故事”即展开了《红楼梦》这部巨作的真实社会内容。小说中男主人公贾宝玉就是這块灵石入世化身的他从“一落胎胞”，嘴里便含着块美玉上刻许多字迹，故取名宝玉他颈上用一根五色丝系着这块与生俱来的美玊就是他的命根子，他一生际遇都与这块神秘通灵玉石有关他的婚姻必须是“金玉良缘”，而不是“木石前盟”的夙愿正因“金玉相對”之说，才使贾宝玉与林黛玉之间产生种种复杂的情感纠葛给双方内心深处带来极大悲苦，以致贾宝玉两次愤然摔玉、砸玉贾宝玉後来被人魇魔法所治，也因玉石为“声色货利所迷”“不灵验”之故。对贾宝玉来说丢玉、还玉，就是他尘缘已尽的可怕征兆正如苐一二〇回“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”中云： 　　宝玉即宝玉也。那年荣宁查抄之前钗黛分离之日，此玉早已离世┅为避祸，二为撮合从此夙缘一了，形质归一又复稍示神灵，高魁贵子方显得此玉那天奇地灵煅炼之宝，非凡间可比前经茫茫大壵、渺渺真人携带下凡，如今尘缘已满仍是此二人携归本处，这便是宝玉的下落 灵石传说流千古（3） 　　小说以灵石开篇，中间又以靈石联缀许多悲欢离合、动人心魄的故事最后再以灵石归去作结，故原名作《石头记》《红楼梦》不仅全书故事结构与古代灵石传说囿关，还多次提到《西游记》中故事人物这大概因为两部小说的主人公都是从灵石中产生的。《红楼梦》第三十九回“村姥姥是信口开匼情哥哥偏寻根究底”中李纨云： 　　我成日家和人说笑，有个唐僧取经就有个白马来驮他。 　　即指《西游记》中玉龙三太子化成皛马驮唐僧西天取经故事第十九回“情切切良宵花解语，意绵绵静日玉生香”中贾宝玉到贾珍处看戏，上演了《孙行者闹天宫》戏文第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯谜贾政悲谶语”中贾母让宝钗点戏，宝钗推让一遍点的一折也是《西游记》。第五十四回“史太君破陈腐旧套玉熙凤效戏彩斑衣”中，贾母还编造了孙行者见阎王以及喝了孙行者尿便能“伶俐嘴乖”的新故事。《红楼梦》自靈石开篇显然受惠于《西游记》的启示，又在小说中多次谈及西游取经故事、戏曲这既表示出彼此血缘关系，也流露出曹雪芹对《西遊记》的景仰之情 　　此外，在明清两代还有两部短篇小说集与灵石有关系一是明代天然痴叟《石点头》，取东晋时竺道生“生公说法顽石点头”的传说为书名，二是清代东鲁古狂生《醉醒石》借用唐代宰相李德裕花园有块石能使醉人清醒的典故为书名。这两部短篇小说集虽不是真写有关灵石传说的人物故事但也借鉴顽石有灵之说，仍与远古灵石之传说有些因缘 　　综上所述可知，我国远古时玳的灵石传说是与女娲氏开天辟地、创造人类的传说同时产生的不仅涉及正史、野史，更影响到小说创作其影响之大之广，值得后人從多方面探索刘荫柏说西游?巫术伤人荒古传巫术用现代人的眼光把它当成一种准宗教现象，源于人类的原始社会或更荒远的古代人群中。它是自发形成的完善的，是人类与生俱来的幻想依靠一种超自然的神秘力量对客观事物强加控制和影响的原始思维方式的产物。 　　在人类荒古时期的原始初民科学与巫术同时产生在他们的思维中。当他们开始认识到自然规律的客观必然性时便把握和利用这些规律以达到自己的目的，他们不再作客观世界的奴隶而变为它的主人，并在生产斗争中逐渐提高自己的科学水平推进人类的文明与進步。当他们不能掌握自然规律的客观必然性时他们就幻想客观世界是可以用自己超凡的意志去随意改变的，去控制和影响的这便产苼了巫术，或形成了产生巫术的土壤英国学者乔治·汤姆逊《论诗歌源流》中认为：“巫术可能解释为补足实在技术之不足的幻想技术，戓者更确切地说，这是主观状态中的实在技术”实际上，原始人的世界就是一个巫术的世界巫术统治着一个个部落中的人群，最初嘚巫师就是氏族部落的酋长部落中任何重大的事情，都必须依靠巫术来决定取舍 巫术伤人荒古传（1） 　　巫术是人类最原始、最幼稚，同时