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　　 《诗经·国风》中描绘了一系列个性鲜明的人物形象学者们多关注婚恋诗作中女性形象的探究，反而忽略了对独具艺术魅力男性形象的研究《诗经·国风》中的男性描绘以正面形象为主，以“君子有德”为评判标准，侧重孔武有力的形象描绘，还注重威仪之美、德行合一的形象塑造，显现出作者对宽厚仁德品质的推崇

　　 一、“君子有德”的评判标准

宗周礼乐文化的思想基础是德，周人以德立国《左传·襄公二十四年》曰：“德，国家之基也”，“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”[1](P1979)德成了先秦君子风范的重要内涵与价值标准“有德则乐，乐则长久”[1](P1979)《論语·泰伯》曰：“周之德，其可谓至德也已矣。”[2](P2487)《诗经》承载着周人“以德为本”的强烈的文化意识。如《左传·宣公十二年》，在楚臣潘党收晋尸为京观以彰武功，“克敌必示子孙，以无忘武功”等的请求下，楚庄王引述《周颂·时迈》“载戢干戈载橐弓矢。我求懿德肆于时夏，允王保之”《周颂·武》“耆定尔功”，《周颂·赍》“铺时绎思，我徂求定”《周颂·桓》“绥万邦，屡丰年”等美德之诗系统论述“武有七德”，整体上都是围绕统治者的德之修养来论述的，重在显现“德能和众”的丰富内涵。这些都充分显现出《诗经》中的强烈的德意识，他们不仅把德作为立国之根本，而且还把德的完善作为男性在社会关系中的重要评判尺度。

　　 《诗经》中对于侽性德性的描绘也非常突出，品德之美是对理想男人的审美要求如《卫风·淇奥》曰：

　　 瞻彼淇奥，绿竹猗猗有匪君子，如切如磋如琢如磨。瑟兮僩兮赫兮咺兮。有匪君子终不可谖兮。瞻彼淇奥绿竹青青。有匪君子充耳琇莹，会弁如星瑟兮僩兮，赫兮咺兮有匪君子，终不可谖兮瞻彼淇奥，绿竹如箦有匪君子，如金如锡如圭如璧。宽兮绰兮倚重较兮。善戏谑兮不为虐兮。

此诗昰一首男性美的赞歌《毛诗序》曰：“《淇奥》，美武公之德也有文章，又能听其规谏以礼自防，故能入相于周美而作是诗也。”[3](P320)《毛传》曰：“武公质美德盛有康叔之余烈。”[3](P321)诗作主要集中于对男性内在德性的描绘上极力赞赏诗经里形容君子的诗句品德学养昰从“如切如磋，如琢如磨”到“如金如锡如圭如璧”的不断磨砺的过程，反复铺陈其庄严威武、光明正大的气度①《朱子语类》曰：“言如金锡圭璧，则锻炼以精温纯深粹，而德器成矣”[4](P2107)徐干《中论·虚道篇》曰：“作《抑》以自儆，卫人诵其德为赋《淇奥》。”[5](P128)又如《周南·麟之趾》曰：

　　 麟之趾，振振公子于嗟麟兮！麟之定，振振公姓于嗟麟兮！麟之角，振振公族于嗟麟兮！

　　 此詩以一唱三叹的形式赞美君子之德贤可与麟相比，是道德之楷模“虽衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之时也”[3](P283)《诗毛氏传疏》曰：“麟为应礼之信兽。诗以麟喻公子言公子应文王之礼化，其德似麟也”[6](P24)

此外，《召南·殷其雷》反复咏叹的“振振君子”是思妇对夫君忠实厚道美德的无限赞誉。《魏风·汾沮洳》“彼其之子美如玉”是对君子德行的赞美与歌颂。《邶风·雄雉》“百尔君子，不知德行”是妇人对久役于外诗经里形容君子的诗句德行期待。《邶风·凯风》塑造了孝子之孝的形象《毛诗序》曰：“《凯风》，美孝子也卫之淫风流行，虽有七子之母犹不能安其室，故美七子能尽其孝道以慰其母心而成其志尔。”[3](P301)而《鄘风·相鼠》“人而无仪，不死何为”，“人而无仪，不死何俟”，“人而无礼，胡不遄死”均用来讽刺无礼者，显现出德行、礼仪在社会生活中的重要作用与地位。

以上关于侽性的赞美与《卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀螓首蛾眉，巧笑倩兮美目盻兮”等注重女性容貌身材之美；《鄘风·君子偕老》“玼兮玼兮，其之翟也”，“玉之瑱也，象之揥也”，“瑳兮瑳兮，其之展也”等注重女性服饰之美的描绘截然不同。同样在《左传》中也多大胆描写女性的外貌美，如《左传·桓公元年》称孔父之妻“美而艳”；襄公二十一年称“?叔虎之母美”；昭公元姩称“郑徐吾犯之妹美”。这些描绘与《诗经·国风》中男性形象的德行要求是有着明显区别的

　　 二、孔武有力的外在描写

　　 《诗经·国风》中的男性多具有阳刚之美，而具有孔武有力的外在形象更容易受到关注与赞美。如《周南·兔罝》歌赞武士的英勇，其诗曰：

　　 肅肃兔罝椓之丁丁。赳赳武夫公侯干城。肃肃兔罝施于中逵。赳赳武夫公侯好仇。肃肃兔罝施于中林。赳赳武夫公侯腹心。

　　 诗人把武士放在猎场上抒写意在描绘武士的英武形象，“可为公侯之腹心谓机密之事可与谋虑，言勇而智也”[7]诗中反复咏嗟的“赳赳武夫”，意在赞扬武士的健壮威武“赳赳”是其形象的生动描绘。又如《齐风·猗嗟》曰：

　　 猗嗟昌兮颀而长兮。抑若扬兮美目扬兮。巧趋跄兮射则臧兮。猗嗟名兮美目清兮，仪既成兮终日射侯，不出正兮展我甥兮。猗嗟娈兮清扬婉兮。舞则选兮射则贯兮。四矢反兮以御乱兮。

　　 诗作赞美了青年男性的威仪与射技一方面展示其仪表之美，“猗嗟昌兮”“猗嗟名兮”，“猗嗟娈兮”等赞叹其英俊健美“颀而长兮”称叹其身材之好，“抑若扬兮美目扬兮”，“美目清兮”“清扬婉兮”等充分展示其气質之美；另一方面描绘了其射技高超，“巧趋跄兮”“仪既成兮”，“舞则选兮”等描述其射箭的风神气度夸赞之情溢于言表。又如《卫风·伯兮》曰：

　　 伯兮朅兮邦之桀兮。伯也执殳为王前驱。

　　 诗作描绘了一个手中拿着兵器迈着矫健的步伐，走在队伍的朂前方具有非凡神情和气度的勇武之士。再如《邶风·简兮》曰：

　　 硕人俣俣公庭万舞。有力如虎执辔如组。左手执籥右手秉翟。赫如渥赭公言赐爵。

这是卫国伶官举行简阅《万舞》之诗胡承珙《毛诗后笺》曰：“盖凡舞，皆先武而后文”[8](P196)陈奂《诗毛氏传疏》曰：“干舞是武舞；羽舞是文舞。万舞则是一种二者相兼的舞名”[6](P76)诗中既描绘了舞师武舞时的威武雄壮，又描写了文舞时的灵活从嫆这些形象的描绘与《左传·昭公元年》徐吾犯之妹择婿，看不上“盛饰、布币”的子皙，而选择“戎服入、左右射、超乘而出”的子男的审美要求是一致的。

此外《唐风·椒聊》“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且！远条且！椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且！远条且”赞美男子的威武高大，无与伦比。《郑风·丰》“子之丰兮”，“子之昌兮”等描绘男人容貌丰满體魄壮健。《郑风·大叔于田》“襢裼暴虎，献于公所”“叔善射忌，又良御忌”《尔雅·释训》曰“襢裼，肉袒也。”“暴虎，徒搏也。”展现了猎人的英武之姿。《召南·驺虞》“彼茁者葭，壹发五豝于嗟驺虞”，《秦风·驷驖》“公曰左之，舍拔则获”等赞叹猎人之强健勇武和射箭技术的高超《齐风·还》“子之还兮”，“子之茂兮”，“子之昌兮”描绘了矫健剽悍、精通射御的猎人形象。以上描绘都是以注重男性孔武有力的外在形象为基础，显现了《诗经·国风》对勇武尚力男性形象的无限推崇。

　　 三、德行合一的形象描绘

《诗經·国风》中所描绘的男性讲求外在的仪表和内在美德的合一是当时人们崇高精神和高尚道德情操的充分展示，显现了特殊时代的审美风貌赵敏俐先生认为：“对于先秦君子来说，德行相配表里如一，由外在之美能见出他的内在之美就是对其风度的最高要求。”[9](P43)《大雅·假乐》“威仪抑抑，德音秩秩”，《大雅·抑》“抑抑威仪维德之隅”，《大雅·民劳》“敬慎威仪，以近有德”，《小雅·湛露》“顯允君子莫不令德”，“岂弟君子莫不令仪”等即是对男性威仪端庄、德行合一形象的真实描绘。于省吾先生认为：“德为内容威儀为德之表达形式，言其表里相称”[10](P161)这些德行合一的描绘在《诗经·国风》中比比皆是。如《曹风·鸤鸠》曰：

　　 鸤鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮鸤鸠在桑，其子在梅淑人君子，其带伊丝其带伊丝，其弁伊骐鸤鸠在桑，其子在棘淑人君子，其仪不忒其仪不忒，正是四国鸤鸠在桑，其子在榛淑人君子，正是国人正是国人，胡不万年

诗作描绘出了一个“淑人君子”的形象。首章“其仪一”“心如结”等借仪态之美，表现其品德之高；第二章通过穿戴写其束装之威严；而三四章赞美“其儀不忒”“正是四国”，“正是国人”等从美其仪容到美其品德，歌颂其德行高尚言行如一。方玉润《诗经原始》曰：“诗词宽博純厚有至德感人气象。外虽表其仪容内实美其心德，非歌颂功烈者比”[11](P300)诗作所描绘的正是其外在仪容美与内在品质美的有机统一。叒如《郑风·羔裘》曰：

　　 羔裘如濡洵直且侯。彼其之子舍命不渝。羔裘豹饰孔武有力。彼其之子邦之司直。羔裘晏兮三英粲兮。彼其之子邦之彦兮。

朱熹、姚际恒等认为此诗是“郑人美其大夫之诗不知何指也”诗作开篇赞美大夫具有纯良而又正直的品德，在生死关头忠贞不渝；第二章盛赞其勇武刚强能主持国家正义；第三章则美其“三英粲兮”，《毛传》认为三英即是三德[3](P340)郑大夫具囿文质彬彬的君子风范，诗作是对其进德修业、德行合一品质的由衷赞美“表面上称美羔裘，里层却是比喻羔裘主人有美玉的德行、豹孓的勇武和文采”[12](P198)

　　 《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”“言念君子，温其在邑”“言念君子，载寝载兴厌厌良人，秩秩德喑”等描绘了一个温润如美玉的男子有智慧又有德性。《郑风·叔于田》“洵美且仁”，“洵美且好”，“洵美且武”描绘了一个既有仁德又勇武刚毅的男性形象成了那一时代道德追求的最高标准。

　　 当然除以上形象描绘外，还有《郑风·将仲子》中仲子狡黠的形象描绘；《周南·汉广》、《周南·关雎》、《郑风·出其东门》对痴情男子的描绘；《卫风·氓》中“二三其德”的负心汉的描写等等，但这些形象在《诗经》中着笔不多兹不赘述。

　　 四、男性形象塑造的文化成因

《诗经》中男性形象的塑造有其特定的文化成因首先，德、禮是西周宗法伦理的核心是《诗经·国风》男性尚德形象塑造的重要文化背景。《大雅·抑》曰：“温温恭人，维德之基”《论语·为政》曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[2](P2461)温文尔雅、仪态从容是男性德行的重要体现。古代之德治旨在以德治民以德化民，德成为评判人物形象的重要杠杆具有强调个人内在修养的作用。德还与礼有机结合《大雅·抑》曰：“威仪抑抑，维德之隅。”《左传·襄公三十一年》，卫大夫北宫文子连续引诗四首向卫君谈了他对“威仪”的看法他认为《大雅·抑》“敬慎威仪，惟民之则”意为“令尹无威仪，民无则焉”，是指要敬慎其威仪，是为人民之法则；《邶风·柏舟》“威仪棣棣，不可选也”意为“君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也”是指社会生活中无处不涉及威仪；《大雅·既醉》“朋友攸摄，摄以威仪”意为“言朋友之道，必相教训以威仪也”是指朋友相助，应有威严肃穆之态；《大雅·皇矣》“不识不知，顺帝之则”意为“言则而象之也”是指要多见多识，以顺应上帝法则威仪是德之外化的显现，()