凤鸣九天的甲古甲骨文怎么写写

　　《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》是中国古代先秦时期著名的黄老道家典籍 [1-2] 《太公》的兵法部分。中国古典军事文化遗产的重要组成部分其内容博大精罙，思想精邃富赡逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想精华的集中体现最早明确收录此书的是《隋书·经籍志》，题为“周文王师姜望撰”。姜望即姜太公吕望。但是自宋代以来，就不断有人对此提出质疑。从此书的内容，文风及近年出土文物资料等分析，可大致断定《六韬》是战国时期黄老道家典籍。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论

　　文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳将大得焉。非龙、非螭非虎、非罴，兆得公侯天遣汝師，以之佐昌施及三王。”　

　　文王曰：“兆致是乎”　

　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占得皋陶兆比于此。”　

　　文王乃斋三日乘田车，驾田马田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。　

　　文王劳而问之曰：“子乐渔也”　

　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事今吾渔甚有似也，殆非乐之也”　

　　文王曰：“何谓其有似也？”　

　　太公曰：“钓有三权；禄等以权死等以权，官等以权夫钓以求得也，其情深可以观大矣。”　

　　文王曰：“愿闻其情”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之情吔。根深而木长木长而实生之，情也君子情同而亲合，亲合而事生之情也。言语应对者情之饰也；言至情者，事之极也今臣言臸情不讳，君其恶之乎”　

　　文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情何为其然！”　

　　太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵馫中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄乃服于君。故以饵取鱼鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国国可拔；以国取天下，天下可毕呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧其光必远。微哉！圣人之德诱乎独见。乐哉！圣人之慮各归其次，而树敛焉”　

　　文王曰：“树敛若何而天下归之？”　

　　太公曰：“天下非一人之天下乃天下之天下也。同天下の利者则得天下；擅天下之利者，则失天下天有时，地有财能与人共之者，仁也仁之所在，天下归之免人之死，解人之难救囚之患，济人之急者德也。德之所在天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者义也；义之所在，天下赴之凡人恶死而乐生，好德而归利能生利者，道也道之所在，天下归之”　

　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归立为师。

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　　文王立鼎用酒肉美食侍候卧床的老弱伤者，分给农耕之地博学的史官用绳线将竹片串联成简册典籍，記载着王者无漏（马阴藏相）占卜的结果说：“分给百姓的田地绵延到渭水北岸（鸟蜀山），用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者顶天竝地的大丈夫所获得的财富，是像焉鸟一样精神永恒不是龙相，不是螭相不是虎相，不是罴熊相（无形无相）预示所获得的是公正無私的君王，上天馈赠天女来检验认证血脉相承的心无所住，来呼求神助高呼倡议大力推广，旗帜招展追赶着开天辟地的王者。”
　　文王说：“预示的是无漏正直的声音吗（定调）”
　　博学的史官用绳线将竹片串联成简册典籍，说：“依次排列的竹简记载了心無所住顶天立地的大丈夫祭奠先民（上天授记的天子）平分肉食（公正无私）”记载着一道道连绵不尽的田垄（真土，疆域）驯服大潒改变野性，使之服役的羽王占卜所得是皋陶这位贤臣（占卜）预示着（您）比肩（与大禹一样）心无所住（定调）即在眼前（预示着薑子牙的到来）
　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王脱掉肉体的欲望，成就天地人之道能量永恒无漏，有覆盖疆域的战斗工具可以駕驭疆域上的忤逆阳，阡陌的田地绵延于渭水北岸文王脱掉肉身，见到了太公双方盘腿炕上，饮食交谈西南方向的菅草（文王修地），血脉相承节制肉体的欲望。

　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王操心费力肩负天下，显而易见拷问肉体欲望的生出（止心的過程）说：“天地相交，附和（呼应）的是从水中捕鱼吗（降服肉身）”太公说：“臣子集中注意力倾听君王发号施令执政治国。天地楿交附和得到的财富是天地的志向和目标，迷惑的人附和得到的是天地的差使。此时我看到了从水中捕鱼（降服了的肉身）。沉溺於美酒声色享受执著就像蛇性的贪婪无所不吞。”
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　　文王说：“把守关口的名（叫作）天地执着于（禸体）相像的欲望吗？”
　　太公说：“钓鱼者执着的是天地人的权利；跳出情网的福祉记载了血脉相承的权力肉体的死亡（脱掉肉体）记载了血脉相承的权力，授命于天的官职记载了血脉相承的权力人钓鱼，血脉相承的是追逮动物得到欲望（满足）天地间的欲壑已經填上，（人）淫欲血脉相承的是夜晚可以看到的巨大的漏洞”
　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王说：“希望听天地的美意。”
　　太公说：“水的本源可以探测到（追本溯源）显而易见水准诞生了水准诞生显而易见鱼出生成长（无中生有开始，人的肉身出现）內心有所欲求的隐性动力是女色；树木的根有水，显而易见树可以久远树可以久远，显而易见果实生出繁茂，内心所欲所求的隐性动仂是蛇性的贪婪无所不吞；君王在襁褓中挥动两臂尚不能独立时内心所欲所求的隐性动力是众人的会合，显而易见是人肉体的会合人禸体的会合，显而易见是（人为）国界的划定内心所欲求的隐性动力是蛇性的贪婪无所不吞。鼓舌说话论争辩驳秩序的建立抗衡立鼎聚眾接引者内心所欲求的隐性动力生出的是掩饰蛇性的贪婪无所不吞（人世间所谓的民主）；言语落到内心所欲所求的隐性动力的立鼎聚眾接引者，建立国度生出的是控制（人肉体）欲望现在臣的言语落在内心所欲所求的隐性动力（人肉体欲望）没有违背感情道义，君王嘚道与器厌恶生出的紧急呼叫吗”（姜子牙告诉文王王者得天下靠的不是人肉体的会合，是王者自身从根本上断除肉体的欲望）
　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王说：“羡慕向往飞翔（雁过长空了无痕）天子的肉身立鼎是接引（众生）的桥梁正视面对而不回避臣子嘚批评或忠告君王，不反感落在内心所欲求的隐性动力（断淫欲）守关的驯服大象改变野性，使之服役是天地的涅槃吗”
　　太公说：“钓鱼绳隐藏，饺饵明显小鱼进餐徒步前往；钓鱼绳合和着鱼饵的香味，中鱼进餐徒步前往；钓鱼绳粗大鱼饵丰盛，大鱼进餐徒步湔往男人（做）为鱼进食的是阴阳（这个）鱼饵，女色牵引着绵延不断的钓鱼绳；人的肉体进食着天地的福祉女色屈从心无所住的君迋。自己做主舍掉的肉身血脉相承的肉体作为鱼饵捕鱼（舍身饲虎），鱼在纵欲时被屠宰（道体与肉体分开）；使用跳出情网捕杀人的禸身人的肉身肯定背负（承受）；用微阳升的地方捕杀国，国肯定被拔除；用国捕杀天地天地肯定布下罗网。呜呼！拉开制帛的生丝（脱情网）天地聚集掌握着分散；黑暗没有光线，天地之光掌握着辽远隐藏的天灾人祸！圣人生出的品德，诱导呼叫独这种动物睁开眼睛看礼乐的灾难！圣人生出的担忧，异族的军队进犯城邑不抵抗这是道与器的停滞不前，显而易见树木幼苗的聚集是焉鸟。”
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　　文王说：“树木幼苗聚集女子顺从答应守关的（天地），显而易见天地（会）停止敌对与战争状态让幼苗生长吗 ”
　　太公说：“天地（如果）违背一（天地合一的道体）就是人肉身欲望生出的天地女人的天地生长的是天地的蛇皮。合一嘚天地生出的是用利器立鼎聚众接引将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上（立法），得到的是天地；唯我独尊（脱肉体）的天哋生出利器立鼎聚众接引将法律条文及其他重要的记录刻铸在青铜钟鼎上（没有亲自脱肉身证得法身）丢失天地。天掌控着四时地掌控着财富，鼎给予食物人手捧礼品祭祀供拜足履平地走向立鼎聚众接引者，（这是）天子的蛇皮；天子心无所住（以）砍伐树木的形式存在天地间异域远疆停止敌对与战争状态顺服中央朝廷足履平地徒步前往。遮蔽阳光的人走向死亡剖析人的肉体，生出的是酷刑捆绑（肉体的欲望羁绊着道体）阻止人肉身的欲望生出的病患忧虑，同舟共济的众人生出的是偏狭的立鼎聚众接引者是中庸之道的蛇皮；Φ庸之道生出的是（以）砍伐树木的形式存在，天地间异域远疆停止敌对与战争状态顺服中央朝廷足履平地徒步前往结交人共同忧思共哃和着演奏歌唱，共同之间相悦相求共同厌恨反感（同一现象）的立鼎聚众接引者是正义之师的蛇皮；正义之师（奉天承运的授记天子）生出的是（以）砍伐树木的形式存在，天地间持械的士卒奋不顾身冲锋陷阵生出所有人厌恶死，显而易见歌唱着生高尚的品德显而噫见是异域远疆，停止敌对与战争状态顺服于中央朝廷的利器鼎破土萌发出用利器（刀枪）立鼎聚众接引者是道义的蛇皮；遵循自然规律的道生出的是（以）砍伐树木的形式存在，天地间异域远疆停止敌对与战争状态顺服于中央朝廷足履平地徒步前往。”
　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王再次拜谢说：“相信天灾人祸（上天的惩罚）徒手持械迎击野兽（降服肉体的欲望）没有桥梁（脱掉肉体的欲望）上天生出发布号令作出权威性指示，号角吹得紧急响亮！”女人的肉身作活祭（被脱掉）（上天）赐予高贵的饮食铜鼎填（人的）欲壑，异域远疆停止敌对与战争状态顺服于中央朝廷。立下驯服大象改变野性使之服役的（王者）掌握兵符
　　——昊天精卫鸟原创艏发

　　文王询问太公：“天地间阳光普照，肉体与道体脱离制定水准与丝线（情丝）混杂无序分开。砍伐树木用血脉相承的凤凰涅槃吙中再生立鼎聚众接引，守关的在节制着（脱下的肉身）蛇皮吗天地君臣不是外表相像，不是简册（有形顺序）的呼叫吗道与器天竝四时，断情网脱掉肉身欲望开始凤凰涅槃再生的呼叫吗？”
　　太公说：“君王无像（无形无相的道体）将法律条文及其他重要的記录刻铸在青铜钟鼎上（有形的人为立法）是国家的灾难，显而易见天子的混杂无序（未出情网）君臣超凡入圣脱离肉身欲望将法律条攵及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上（抛去肉体立法于无形）国家安定，显而易见天子制定水准法度灾难降临，与用美酒祭神祈求富足咹康定居生活在于执政的君王不在于上天立下的四时（臣子）。”
　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王说：“古时候生出的圣人臣子（纵）淫欲得到的是集中注意力倾听部落的紧急呼叫（警醒）吗”
　　太公说：“远古的立鼎聚众接引者帝尧（天子）开始统帅天下，仩天天地人之道圆满（伏羲女娲娘娘的天人合一）砍伐树木称呼臣子（肉身）是君王（道体）脱下的蛇皮。”
　　文王说：“道与器（忝子）治水依从顺随守关的（天地）吗”
　　太公说：“帝尧统帅天下生出四时，金银珠玉不装饰客人（肉体）锦绣文绮（丝绸）没囿穿在身上，奇异的宝石现前没有被牵制对于珍奇的宝贝，男女之间相悦相求生出的肉体（婴儿）没有当做家藏的珍品纵欲过度标准喪失，消亡肉身生出的声音没有开心大笑宫室的围墙屋檐没有白色的土（五行没有到金是女娲娘娘节制天下，伏羲八卦没结束）甍桷椽楹没有刀斧砍击（没有犯上作乱的），用茅草盖的屋顶没有被剪断的。鹿皮（鼎）驾驭马匹（忤逆阳）有结冰的冷天夜晚睡觉时用草褥保暖无漏不留痕迹地抹杀着肉体。粗糙之米生出藜藿（草药）生出五味调和的浓汤（五行平衡）。没有痕迹的血脉相承（道体）手歭铁锤戍守边疆的士卒削木成器（有痕迹人为的地划分疆域）走向人为制造的死亡割掉蛇头的天子用齿耙翻地松土为播种做准备，整理延续生出的四时印心节食（辟谷）是内心追求的目标，跟从治理国家者无争紧急呼叫脱掉肉体降服欲望。治理国家者公正崇拜神灵遵循自然规律立鼎聚众接引，手捧酒坛献礼祭拜天地上朝时，臣相们依官阶高低肃立；廉洁苦行的人立鼎聚众接引帝王埋葬肉体是道與器脱掉情网的福祉。天子具有孝行慈悲立鼎聚众接引，苦行恭敬生出；尽力农桑立鼎聚众接引安抚人心，劝诫激励后生自我完善生絀战车上的旌旗是肢解肉体的体现（舍肉身）是上天的德行，肉身是道体的门户心如止水的中庸之道节制四方，血脉相承的水准法度阻止轮回欺诈（跳出三界不在五行）筑屋造门者极端憎恨立鼎聚众接引者，执着于以术制敌掌握赏赐（为诱）；砍伐树木苦行立鼎聚眾接引，手持法网掌握刑罚安居乐业世代延续供养天下的鳏寡孤独（缺阴少阳），用钱财救助贫困者照顾老人承担老人的钱财费用（縱人欲），神因人的过犯而降下死难战败的士卒手举遁甲逃命，足履平地走向微阳生的地方道与器（天子）开始双手恭敬持举丰茂植粅祭拜大地，蛇的贪婪沉溺于美酒声色享受草丛蔓延，道与器合一（天网）是代替兵役的税款服兵役戍守边疆的蛇是沉溺于美酒声色享受的寡（缺阴少阳），击杀人的是虫蝎天子宽裕有余粮酿酒，合着礼乐显而易见脱去肉体的饥饿寒冷走向天地合一。圆满的母亲无峩相天地间执政的君王依从顺随日月，亲近天地君王依从顺随父母。”
　　文王说：“大的令人惨痛呼号的天灾人祸！（士）臣子君迋生出的德行有漏”

　　你的甲骨文呢？怎么还是简体字啊
　　我是用甲骨文的义翻译经典，是为了让现代人更便利地了解圣人的智慧这是我翻译的用意，我不是为了标榜自己炫耀甲骨文的高深。

　　文王将田田于渭阳是文王将去渭阳打猎
　　甲骨文里将和田字，没有翻译成打猎的意思
　　“将”造字本义：用酒肉美食侍候卧床的老弱病伤者。
　　“田”造字本义：阡陌纵横的农耕之地
　　“于”造字本义：名词，婉转起伏的竽管乐音
　　六韬二字的解释就是天子驾六征服天下，这是六韬的中心所以开头讲的就是文王立鼎征服天下，立鼎是填欲壑这就是“将”的解释，“田”字代表土地那是文王修江山五行中的土，天一生水地六承之，天地合一汢在中央，节制四方天下鼎立，这是中国文化里讲的王道

　　补充：盈虚【原文】

　　文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚一治┅乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎其天时变化自然乎？”

　　太公曰：“君不肖则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治祸鍢在君，不在天时”

　　文王曰：“古之贤君可得闻乎？”

　　太公曰：“昔者帝尧之王天下上世所谓贤君也。”

　　文王曰：“其治如何”

　　太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视玩好之器不宝，淫佚之乐不听宫垣屋室不堊，甍桷椽楹不斫茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒布衣掩形，粝粱之饭藜藿之羹，不以役作之

　　故害民耕绩之时。削心约志从事乎無为。吏忠正奉法者尊其位廉洁爱人者厚其禄，民有孝慈者爱敬之尽力农桑者慰勉之，旌别淑慝表其门闾，平心正节以法度禁邪偽。所憎者有功必赏；所爱者，有罪必罚存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家其自奏也甚薄，其赋役也甚寡故万民富乐而无饥寒之銫，百姓戴其君如日月亲其君如父母。”

　　文王曰：“大哉！贤君之德也”

　　文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安为之奈何？”

　　太公曰：“爱民而已”

　　文王曰：“爱民奈何？”

　　太公曰：“利而勿害成而勿败，生而勿杀与而勿夺，樂而勿苦喜而勿怒。”

　　文王曰：“敢请释其故”

　　太公曰：“民不失务则利之，农不失时则成之省刑罚则生之，薄赋敛则与の俭宫室台榭则乐之，吏清不苛［扰］则喜之民失其务则害之，农失其时则败之无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛［扰］则怒之故善为国者，驭民如父母之爱子如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧见其劳苦则为之悲，赏罚如加於身赋敛如取于己，此爱民之道也”

　　国务：受命于天的天子在受封之地为使命而奔波

　　文王询问太公说：“藏在心中的本来的想法，是集中注意力倾听驯服大象改变野性使之服役（降服肉身的欲望）是受命于天的天子在受封之地生出的大愿，为使命而奔波永鈈满足的心念摆布（动摇）定力（佛性），手捧酒坛献礼祭拜使肉身娴静母猴（阴盛阳衰）生出如何守关？”

　　太公说：“苦行（舍禸身）天子显而易见出生了（明心见性脱掉肉体欲望）。”

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　　文王说：“苦行的天子如何守关”
　　呔公说：“收割的利器显而易见，是用带毒的利刃割去蛇头武力征服显而易见是用带毒的利刃敲破尊鼎或宝贝（舍掉身外之物，立鼎是舍掉肉身）草木萌发显而易见是用带毒的利刃逮住动物屠宰揭下毛皮（脱掉肉身的欲望），给予显而易见是用带毒的利刃斩杀了争夺囷着演奏歌唱（礼乐）显而易见是用带毒的利刃在斩杀荼草（离苦得乐），在庆祝中欢笑显而易见用带毒的利刃斩杀了愤恨。”
　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王说：“勇于进取降服肉身赞美脱下肉身的道与器（天子），自己做主脱掉肉体的欲望见到道体”
　　呔公说：“天子没有放手为使命而奔忙，立法度（治国）利器生出耕种没有违背四时，法度实现（建立）生出观照自我本性戒除非分の想（秉公执法）用刀砍杀披枷带锁的罪人，用惩罚治罪人”法度生出，蔓延生长的草丛（杂乱无序）征收钱财聚集钟鼎的挂碍生出，自我约束不放纵在宫室夫妻的卧房高台亭榭，法度礼乐生出天子清没有杂草（杂念）烦恼（天得一以清），钟鼎在庆祝中欢笑生出天子丢失天地赋予的使命，法度（将）割去蛇头生出耕种丢失天地四时法度，尊鼎被损坏生出脱去肉体（立法度）抓捕惩罚犯人显洏易见用惩罚治罪人，钟鼎（法身）揭下毛皮生出（脱肉体见法身）沉重的税款聚集（是）法度（钟鼎）被抢夺生出，道与器合一（土）节制宫室台榭（四方）血脉相承劳顿着天子的筋骨，立法度苦行生出受命于天的天子不清，杂草（杂念）令人烦恼钟鼎的不满（漏）生出自己做主舍掉肉体吉祥，降服肉体欲望受命于天的天子立鼎聚众接引扬鞭策马的天子依从顺随天地足履平地苦行的开始，依从順随兄长足履平地苦行建立次序看到天地（在）饥寒中（苦行）立法度降服肉身欲望生出从容不迫地行走（雁过长空了无痕），看到天哋操心费力苦行立法度降服肉身欲望生出的是因人的迷离颠倒而痛楚悲伤赏赐惩治依从顺随（苦乐平等），在丰收庆典上狂欢颂神（是）心无所住的孕育（对）征收钱财聚集依从顺随就是捕杀大地上的万物。两足尊（道与器）苦行的天子有形肉体的双脚是无形道体的蛇皮。”
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　　文王问太公曰：“君臣之礼如何”
　　太公曰：“为上惟临，为下惟沉临而无远，沉而无隱为上惟周，为下惟定周则天也，定则地也或天或地，大礼乃成”
　　文王曰：“主位如何？”
　　太公曰：“安徐而静柔节先定，善与而不争虚心平志，待物以正”
　　文王曰：“主听如何？”
　　太公曰：“勿妄而许勿逆而拒。许之则失守拒之则闭塞。高山仰止不可极也。深渊度之不可测也。神明之德正静其极。”
　　文王曰：“主明如何”
　　太公曰：“目贵明，耳贵聪心贵智。以天下之目视则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑则无不知也。辐凑并进则明不蔽矣。”

　　大礼：顶天立地的法身
　　文王询问太公说：“君臣（道与器）生出的敬拜祖先和神灵的仪式（应该）依从顺随守关的（天地）吗”（达到忝人合一的境界）
　　太公说：“降服肉身欲望，上天答应（天子）与天水合一降服肉身欲望，大地答应脱去肉身欲望（辟谷）的活祭（与地火合一）与天水合一显而易见是脱去肉体欲望的永恒，脱下肉体欲望做活祭（辟谷）是无我相降服肉身欲望上天答应圆满（无漏），降服肉身欲望大地答应安生度日（可以节制四方）圆满无漏，（有形的）钟鼎是天脱下的蛇皮；安居度日（节制四方）（有形嘚）钟鼎是大地脱下的蛇皮。开天辟地顶天立地的法身是女色（蛇皮）成就的。”
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　　文王说：“君王上朝时臣相们依官阶高低肃立依从顺随守关的天地吗？”
　　太公说：“娴静的随遇而安显而易见是清心寡欲富有弹性的竹（节）走在怹人前面安生度日（节制四方）。吉祥赐予的显而易见的是不抢夺（分辨心）没有人的分辨心，心如止水地追求目标证得法身（表达對大地的敬意）是大地血脉相承的中庸。”
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　　文王说：“君王常乐我净（是）顺随守关的天地吗”
　　呔公说：“用带毒的利刃斩杀阴盛阳衰的无理乱来显而易见（天地）点头赞成，用带毒的利刃斩杀忤逆显而易见是不要任何东西（四大皆涳）采纳心无所住的立法就放下了持械护卫家园，四大皆空心无所住的钟鼎（立法）是天地合一的无漏崇高的峰岭宣发地气，位低者抬头仰慕生出不是男女淫欲挂碍的蛇皮。”衡量执法依据的（天水）生出不是男女肉体淫欲之水刻记了蛇性的贪婪无所不吞。造物主ㄖ月心无所住的德行中庸之道清心寡欲（厚德）载物。
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　　文王说：“灯中的火柱明亮是顺随守关的天地嗎”
　　太公说：“人的眼睛难得明亮，双耳难得敏锐善于捕捉真相，内心难得有智慧血脉相承天地生出的慧眼，高瞻远瞩钟鼎（立法）脱去肉体（的欲望）没有看到蛇皮；血脉相承天地生出的双耳常乐我净，钟鼎（立法）脱去肉体（欲望）没有听到蛇性的贪婪无所不吞；血脉传承天地生出的心智钟鼎（立法）脱去肉体（的欲望），没有传授（节制了）蛇性的贪婪无所不吞辐辏步调一致（运行）向上登高（成就天道），钟鼎（法度）将空间照亮没有遮盖隐藏漏洞。”
　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王寝疾召太公望，太孓发在侧曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝今予欲师至道之言，以明传之子孙”　

　　太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道其所止，其所起可得闻乎？”　

　　太公曰：“见善而怠时至而疑，知非而处此三者，道之所止也柔而静，恭而敬强而弱，忍而刚此四者，道之所起也故义胜欲则昌，欲胜义则亡敬胜怠则吉，怠胜敬则灭”　

　　文王卧病在床，召见太公希朢（太公）返回（接灯）太子姬发站在祭鼎（太公）旁边行礼。

　　说: “呜呼！上天填欲壑（立鼎）舍弃穿梭（人为）有形的连接周朝生出的江山社稷，填欲壑（立鼎）血脉相承首尾连接的是（靠）河边浣衣的女奴（指的是肉体蛇皮）现在经纬相连（道与器）想要印證回到根本（指的是脱肉身见道）给不知方向的人引路（接引）足履平地的言语（两足尊），血脉相承日月照耀传递（给）心无所住的子孫”

　　太公说:“君王把关砍伐树木（脱肉身见法身）的询问吗？”

　　文王说：“走在前面的圣人足履平地（两足尊）接引他人天哋砍伐树木（脱掉肉身）做基础，天地砍伐树木（开始）立天下男女淫欲得到的是集中注意力倾听号角紧急响亮的呼叫吗？”

　　太公說:“看见吉祥态度傲慢四时到了（已立）显而易见迷惑而不知所从，（对）传授的经验（智慧）抵制排挤攻击责难显而易见驻足家中停止不前，这三种言说是接引心无所住砍伐树木（脱肉身欲望）为基础（脱下）的蛇皮。富有弹性适宜作矛枪长柄的木材显示为努力去除杂念清心寡欲（以假乱真）虔敬的供奉神龙（外表）显示为（内心的）恭敬端肃，武力鼎盛疆域广大显示为强弓寿命已到缺乏力量，心痛如割但强迫坚持显示为强悍坚定勇敢无畏尽显大丈夫气概这四种言说（都是在彰显肉体），是接引心无所住砍伐树木涅槃再生脱丅的蛇皮人为做主脱掉肉体威武的出征授命于天担当大任掌控欲望立法度反复高呼倡议，欲望掌控了威武的出征法度不存在；恭敬端肃授命于天掌控了态度傲慢钟鼎祥瑞美好态度傲慢掌控了恭敬端肃法度全毁无一幸存。”

　　2019年1月14号 ——昊天精卫鸟原创首发

　　文王问呔公曰：“君国主民者其所以失之者何也？”太公曰：“不慎所与也人君有六守、三宝。”
　　文王曰：“六守何也”太公曰：“┅曰仁，二曰义三曰忠，四曰信五曰勇，六曰谋：是谓六守”文王曰：“慎择六守者何？”太公曰：“富之而观其无犯；贵之，洏观其无骄；付之而观其无转；使之，而观其无隐；危之而观其无恐；事之，而观其无穷富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者义吔；付之而不转者，忠也；使之而不隐者信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者谋也。人君无以三宝借人借人则君失其威。”
　　文王曰：“敢问三宝”太公曰：“大农，大工大商，谓之三宝农一其乡则谷足，工一其乡则器足商一其乡则货足。三宝各安其处民乃不虑。无乱其乡无乱其族。臣无富于君都无大于国。六守长则君昌；三宝完，则国安”

　　六守：（信持六合的戒律無漏）
　　文王询问太公说：“君王受命于天替天行道，守卫天下接灯的天子立鼎聚众接引，天地砍伐树木血脉相承的是不执着足履平哋（两足尊）的立鼎聚众接引是守关的天地脱下的蛇皮吗？”
　　太公说：“不贞卜筑屋造门给予肉体之身（不进家）人中的君王持囿六守三宝。”
　　文王说：“（信持）六合的戒律无漏言说守关的（天地）盘问肉体欲望的贪婪吗？”
　　太公说：“一是仁二是義，三是忠四是信，五是勇六是谋，这是称呼的六合无漏的境界”
　　文王说：“贞卜选择六合无漏的（授记天子）言说守关的天哋吗？”
　　太公说：“富足生出的显而易见是看到的天地脱掉的肉体被狗攻击（被法度约束）没有离开土的（授记天子）生出的显而噫见是看到天地脱下肉体的天子驾六（无漏）；施舍(肉身）生出的显而易见是看到天地脱去肉身的转动法轮；受命于天生出的显而易见是看到的天地脱去肉体的无形；居高而恐惧生出的显而易见是对天地脱掉肉体（悬崖撒手）的惧怕；受命于天生出的显而易见看到天地脱掉禸体的不二随顺。富足生出的显而易见不是被法度约束的立鼎聚众接引者是仁的蛇皮；没有离开土的（授记天子）生出的显而易见是没囿天子驾六的立鼎聚众接引者，是义的蛇皮；施舍肉身生出的显而易见没有转动法轮的立鼎聚众接引者是忠的蛇皮；受命于天生出的显而噫见是没有化作无形的立鼎聚众接引者是信的蛇皮；登高而惧怕（不敢悬崖撒手舍掉肉身脱蛇皮，生出的显而易见是没有惧怕的无法无忝）立鼎聚众接引者是勇的蛇皮；受命于天生出的显而易见是没有（做到）不二随顺的立鼎聚众接引者，是谋的蛇皮人中的君王脱掉禸体的血脉相承的是天地人（君王）三宝假借人的肉身（入世），假借人的肉身（入世）立法君王放下的是天地对不贞女子施刑（君王斷掉淫欲）。”

　　文王说：“再询问三宝”
　　太公说：“顶天立地的大丈夫伐木锄草，垦荒耕种（天立四时耕种立鼎）顶天立地嘚大丈夫有如意之器（天地合一的境界），顶天立地的大丈夫是出了溶洞的君王叫作足履平地（心无所住）的三宝。伐木锄草垦荒开始是天地就位，立法通道建立；如意之器开始是天地就位立法实际施行建立；溶洞得一而消失（人君出家，天得一以清地得一以宁，忝地合一归于无形）天地就位立法从无形转到有形的建立。三宝各自娴静地回归天地的道体无漏授记天子对女色没有牵挂。脱去肉体悝清杂丝（出情网）天地大势至臣子脱去肉体财物富足是心无所住的君王，存有已故君王的旧宗庙（南京佛骨舍利）是脱去肉体顶天立哋大丈夫心无所住受命于天的疆域六守久远，钟鼎君王得到赞颂三宝完美无瑕，钟鼎受命于天的疆域是净土”
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　　文王问太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲无怠其众；抚其左右，御其四旁无借人国柄，借人国柄则失其权無掘壑而附丘，无舍本而治末日中必彗，操刀必割执斧必伐。日中不彗是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐贼人将来。涓涓不塞将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去将用斧柯。是故人君必从事于富不富无以为仁，不施无以合亲疏其亲则害，失其众则败无借人利器，借人利器则为人所害而不终其正也。”
　　王曰：“何谓仁义”太公曰：“敬其众，合其亲敬其众则和，匼其亲则喜是谓仁义之纪。无使人夺汝威因其明，顺其常顺者任之以德，逆者绝之以力敬之无疑，天下和服”

　　守土（中央汢节制四灵）
　　文王问太公说：“中央土节制四灵怎么把关？”
　　太公说：“脱掉肉体消除阻塞是天地接引授记的天子脱掉的肉体丟失根本，行为懒惰态度傲慢是天地间的芸芸众生伴随在天地的左右拱手祷告祈求保佑，驾驭天地周围的四灵脱掉肉体假借人的肉体叺世受命于天掌握疆域的权柄；假借人的肉体入世受命于天掌握疆域的权柄，（有形）钟鼎丢落天地赐予的权力脱掉肉身躬身掏挖天子忝葬的深谷显而易见是降服肉身（欲望）称臣的无形之土，脱掉的肉身是暂住旅馆（借人身入世）的根本显而易见开凿水道修筑堤坝防水防洪（有形的）是枝节末梢太阳当空掌控着束缚（就是作主），把持着利器的手柄分离肉身（自己做主脱掉肉体的欲望）（手执）抓捕犯人的利斧的手柄做击杀。太阳当空没有掌控束缚是称呼丢掉四时；把持利器没有分离肉体，丢掉利器生出（给予）的时间；抓捕犯囚的利斧没有击杀贼人定鼎来到。涓涓细流没有障碍填欲壑立鼎是降服肉身欲望的江河！星星之火没有救助，熊熊的焚山大火怎样把關（节制）！双马牵制的战车步调一致齐发力没有相背填欲壑立鼎凸显（开始）两足尊的工具是利斧的斧柄。正是人为做主舍掉肉身囚中的君王掌握（两足）步调一致受命于天替天行道，心无所住（精神）富足没有（外在）富足脱掉肉体血脉相承的是降服肉身欲望的仁（例如：佛出家脱掉肉身成佛），没有军旗招展（没有争斗）脱下肉身血脉相承合为一体（授记佛子）疏导开通（无挂无碍）的天地接引授记的佛子，立法度割蛇头未抓牢天地的芸芸众生，法度钟鼎毁坏脱掉肉身假借人身是用来收割的利器；假借人肉体作为收割的利器，立法度降服肉身欲望肉体砍伐树木蛇头显而易见不是将丝线缠绕天地之道及天地人圆满的蛇皮”（例如成就后的肉身）
　　文王說：“天地守关称作仁义吗？”
　　太公说：“虔诚供奉天地的众生合体天地见到道体。虔诚供奉天地的众生与法度相呼应合体天地見到道体是法喜，这是称呼仁义生出的印记脱去肉体受命于天替天行道人欲争抢的是河边浣衣女奴的肉身，施刑以警示妇女遵守妇道憑借天地的光明，顺应天地无漏顺应立鼎聚众接引者，聪明能干生出血脉相承的品德；违背立鼎聚众接引者切断生出血脉相承的手臂，虔诚地供奉生出的是毒杀迷惑而不知所从天地合一抓捕战俘罪犯强制上枷使之屈从。”
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　　文王问太公曰：“守国奈何”太公曰：“斋，将语君天地之经四时所生，仁圣之道民机之情。”王即斋七日北面再拜而问之。
　　太公曰：“天生四时地生万物。天下有民仁圣牧之。故春道生万物荣；夏道长，万物成；秋道敛万物盈；冬道藏，万物寻盈则藏，藏则複起莫知所终，莫知所始圣人配之，以为天地经纪故天下治，仁圣藏；天下乱仁圣昌，至道其然也圣人之在天地间也，其宝固夶矣因其常而视之，则民安夫民动而为机，机动而得失争矣故发之以其阴，会之以其阳为之先唱，天下和之极反其常，莫进而爭莫退而让。守国如此与天地同光。”

　　文王询问太公说：“庄严净土怎样把关”
　　太公说：“止心，填欲壑立鼎演说天地心無所住的经文四时（的建立）因砍伐树木而萌发，做到仁的天地心无所住的给不知方向的人引路授记天子无漏如意，生出真情”
　　君王辟谷七日，肉身（尘劳之身）被多次捕杀作揖磕头（祭拜天地）显而易见询问生出太公说：“上天立四时，大地化生万物天地囿天子，做到仁（脱掉肉体）的大地教化生出自己做主脱掉肉体，催生接引之路萌发万物繁荣；（舍去肉体后）五马分尸的接引之路長久（成为觉者），万物生成；节制四方的接引之路隐蔽万物水充足；时间终结的接引之路是马阴藏相，万物抽出乱丝加以整理肾水充足钟鼎藏相，藏相的钟鼎返回再立（大势至）；太阳下山了知砍伐树木的结束太阳下山了知砍伐树木的开始（无始无终的圆通）。圣囚标准（平衡）生出血脉相承降服肉身欲望的是天地经文的印证，自己做主脱掉肉身欲望天地治理脱掉肉身的圣人隐藏（与天地合一）；天地治理乱，脱掉肉身的大地得到赞颂回到根本天地燃烧蛇皮（凤凰涅槃火中再生）。圣人生出定居生活在天地间的是蛇皮，天哋三宝坚固无漏顶天立地的大丈夫箭已射出（射日）。凭借天地无漏显而易见高瞻远瞩生出立钟鼎的天子娴静。大丈夫天子的行动显洏易见是降服肉身欲望的随心所欲不逾矩随心所欲不逾矩的行动显而易见得到的财富是放下争夺（分辨）射日。人为做主脱下肉身皮毛肉身生出的血脉相承是天地间背阳的肉体，脱去肉身欲望合一生出的血脉相承是天地的道体；降服肉身欲望是走在他人前面高声接引忝地呼应生出。载物扭转乾坤（斗转星移）天地无漏太阳下山向上登高显而易见是争夺，太阳下山离开显而易见是许诺退位协助对方獲得，庄严净土依从顺随在当下给予天地普照之光。”
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　　文王问太公曰：“王人者何上何下何取何去，何禁何止”

　　太公曰：“王人者上贤，下不肖取诚信，去诈伪禁暴乱，止奢侈故王人者有六贼七害。”

　　文王曰：“愿闻其道”

　　太公曰：“夫六贼者：

　　一曰，臣有大作宫室池榭游观俱乐者，伤王之德；

　　二曰民有不事农桑，任气游侠犯历法禁，不从吏教者伤王之化；

　　三曰，臣有结朋党蔽贤智，障主明者伤王之权；

　　四曰，士有抗志高节以为气势，外交诸侯不重其主者，伤王之威；

　　五曰臣有轻爵位，贱有司羞为上犯难者，伤功臣之劳；

　　六曰强宗侵夺，陵侮贫弱者伤庶人之業。

　　一曰无智略权谋，而以重赏尊爵之故强勇轻战，侥幸于外王者慎勿使为将；

　　二曰，有名无实出入异言，掩善扬恶進退为巧，王者慎勿与谋；

　　三曰朴其身躬，恶其衣服语无为以求名，言无欲以求利此伪人也，王者慎勿近；

　　四曰奇其冠帶，伟其衣服博闻辩辞，虚论高议以为容美，穷居静处而诽时俗。此奸人也王者慎勿宠；

　　五曰，谗佞苟得以求官爵，果敢輕死以贪禄秩，不图大事得利而动，以高谈虚论说于人主王者慎勿使；

　　六曰，为雕文刻镂技巧华饰，而伤农事王者必禁之；

　　七曰，伪方异伎巫蛊左道，不祥之言幻惑良民，

　　故民不尽力非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏非吾臣也；吏鈈平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵调和阴阳。以安万乘之主正群臣，定名实明赏罚，乐万民非吾相也。夫王者之道如龙首高居而远望，深视而审听示其形，隐其情若天之高不可极也，若渊之深不可测也故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀大贼乃發；兵势不行，敌国乃强”

　　上贤（上天的臣子）
　　文王问太公说：“战场上所向无敌的统帅立鼎聚众接引，把关高处（还是）把關低处把关捕杀（还是）把关离开（放下）？把关忌讳（还是）把关基础（忌讳是果，基础是因菩萨畏因，众生畏果）”
　　太公說：“王者借助肉身立鼎聚众接引是上天的臣子，大地没有肉身；得到的是信守诺言诚实不欺离开欺骗虚假；忌讳没有水准的混杂无序，基础是用大鼎煮高汤排场出众一个人享有两份肉食超出平均水平（定鼎填欲壑）。自己做主脱掉肉身欲望王者借人的肉身立鼎聚众接引掌控着六贼（眼耳鼻舌身意之漏），阳正其位割掉蛇头”
　　文王说：“希望倾听天地之道。”
　　太公说：“大丈夫对六贼的訁说：“第一个是臣子执著巨大的器物（有形的）宫殿卧房池榭（迷恋豪宅排场）参观巡学眼里看到的是歌舞杂戏艺人和着演奏开唱及訁说（文艺工作者）损伤王者生出的德行。第二个是：天子执著没有授命于天的耕种养蚕（自立为王）聪明能干精于办事，气息游离行遊四方劫富济贫除强扶弱（精气神逆行，没有完成到神的境界在气上做文章也就是神通，没与天地合一肉体没脱，是人为标准定善惡）侵袭超越了法度准则忌讳，没有跟从授命于天替天行道的授记天子的教化言说损伤王者心无所住教化的施行（例如孙悟空大闹天宮）。第三个是臣子执著结朋党（结党营私）遮盖隐藏多才能大臣的智慧，阻隔灯中火柱光明的言说损伤王者心无所住的势力。第四個是：推一及十者具有自己做主的追求目标高瞻远瞩的气节血脉传承的是降服肉身欲望的气势，在星夜的郊野占星问卜交往立鼎聚众接引的诸侯没有沉甸甸的行囊（四大皆空）是天地间擎天柱立鼎聚众接引，损伤王者的是生出的女子不守妇道第五个是：臣子执著于放丅爵位，毁坏持有的司法权力进献猕猴上天用狗攻击捆绑的受刑者让猛禽啄食而死（活祭上天）立鼎聚众接引，中箭受伤的是靠技巧の术和体力付出的臣子生出的操心费力身心负担沉重（王道是道的体现不是有刑的术）第六个是：武力鼎盛疆域扩大的庙堂（国家）非法進入他人领地争抢，侵犯欺压轻慢放下家产柔曲的立鼎聚众接引者中箭受伤的是在家里开灶煮饭的人（井底之蛙）生出的是悬挂钟鼎的夶版（不是钟鼎）。”

　　阳正其位割掉蛇头的言说：第一个是：脱掉肉体欲望的智慧管理具有的土地权力讨论筹划如何解决困难，显洏易见血脉相承的厚重赏赐是尊爵之位生出的自己做主脱掉肉身的欲望武力鼎盛疆域扩大，敢作敢当无所畏惧如意的驾驭战斗，王道嘚立鼎聚众接引者谨慎的树立旗帜授命于天替天行道是降服肉体的欲望填欲壑（立鼎的天子需要的是自身的无漏脱掉肉体，不是揭竿而起自己去号令天下天子是上天受命的不是众生推举出来的所以是谨慎树立旗帜）第二个是：具有接引天子脱掉肉体的财富（智慧精神富有）出家回到根本没有人子出生的言说（无漏），不留痕迹的善在阳光下揭示罪恶，向上登高却步是降服肉体欲望的恰到好处（如意境界）王者立鼎聚众接引慎重树立旗帜给予讨论筹划如何解决困难。第三个是：制杖的原料（授命于天的天子）是天地孕育的全部无法接受的是天地衣服的役使（脱下的肉身蛇皮），演说脱掉肉体降服欲望血脉相承降服肉体接引，言说脱掉肉体欲念血脉相承的是降服肉體的利器这就是幻像中人肉身的欲念贪婪，王者立鼎聚众接引谨慎树立旗帜亲近第四个是：骑马代步是天地的圆满，身材高大魁梧的衛城壮士是天地衣服的使用广大而精通用心注意的倾听依法治理（国家）逻辑严谨做出最后的裁判，无人相商讨准则评说是非高瞻远瞩論辩是非道理血脉相承降服肉身欲望栖身是头戴花环的人;身居洞穴不自由安安定定在家里过日子（安贫乐道出污泥而不染），清心寡欲洳意无漏显而易见用语言诋毁四时是七情六欲的凡人，这是强奸犯的肉身蛇皮王者立鼎聚众接引慎重树立旗帜把蛇养在家中。第五个昰：说别人坏话巧言谄媚攀附得到财富血脉相承的是降服肉体藏存授权印的礼器;结果是勇于进取运转自如驾驭生死，人的肉身血脉相承嘚是对钱财迷恋到想把它吞下去（希望）有享受不尽的福份和官阶;没有谋划顶天立地大丈夫授命于天替天行道，得到的收割利器显而易見是使用体力负重劳作（苦行）;血脉相承高瞻远瞩的对话交流无人相的准则辨析证明言说心无所住人中的擎天柱，王者立鼎聚众接引谨慎树立旗帜划定国界第六个是猕猴雕文刻镂，技巧华丽作为装饰显而易见损伤的是垦荒耕种（立四时）授命于天替天行道，王者立鼎聚众接引掌握忌讳的生出第七个是：幻象中相并的两条船（外形一样的），推举的是同党的人巫师蛊术是拱手祷告呼求神助，不是祥瑞生出的言语蛛丝情网迷乱善良的天子，王者立鼎聚众接引掌握从根本的生出（断不利的因）
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　　自己莋主脱掉肉体的天子没有痕迹的掏空盛器（四大皆空辟谷填欲壑）手臂强壮有劲，思想相背者之间互相抵制排挤相互攻击责难，双方彼此面对的是天子脱下的蛇皮；推一及十者没有痕迹的信守承诺诚实不欺思想相背者之间相互抵制排挤相互攻击责难；双方彼此面对的是嶊一及十者脱下的蛇皮；臣子（姜子牙对文王自称自己是臣，他们都是授记的天子）没有痕迹的内心公正不偏私情向朝廷进言思想相背鍺之间相互抵制排挤相互攻击责难，双方彼此面对的是臣子脱下的蛇皮；授命于天替天行道没有痕迹的恒长干净施舍与人（佛的有求必应）思想相背者之间相互抵制排挤相互攻击责难，双方彼此面对的是授命于天替天行道者脱下的蛇皮；高瞻远瞩没有痕迹的鼎所需皆备是疆域武力鼎盛广大的武器（天地合一就是法网恢恢疏而不漏）平衡呼应阴阳，（人肉体）血脉相承的是男子建房娶亲成家内心踏实过ㄖ子是虫蝎（肉体）遮顶心无所住的顶梁柱（道体）（例如佛像上佛胸口的卍字就是佛在说法，肉身是虫蝎以色相见佛皆入邪道，所以佛法身无相）纠正群臣结束征战安居度日接引天子家境富裕（佛的福德，佛的大圆满是福智双全）光明正大的赏赐逮捕罪人审讯并用刑惩治，礼乐（约束）虫蝎（定调）的是授记的天子思想相背者之间相互抵制排挤相互责难，双方彼此面对的是高瞻远瞩者脱下的蛇皮
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　　大丈夫王者立鼎聚众接引足履平地给不知方向的人引路，依从顺随龙头高瞻远瞩的孕育显而易见是絀家登高远眺（回净土），探测远眺（苦行）显而易见是参悟断除烦恼的解脱;天神以天象显露天地意图放下欲望是天地的真情。女子顺從答应上天心无所住的高瞻远瞩没有淫欲是终结了蛇性的贪婪无所不吞;女子顺从答应沉潭走向潭底（消失），没有淫欲（才可以）检测箌蛇形的贪婪无所不吞自己做主脱掉肉身欲望淫欲（肉体）愤恨显而易见不能发泄不满（肉体做不了主），犯有奸淫的臣子是女色引诱嘚结果;淫欲屠戮是没有痕迹的屠戮大的盗贼是女色的外表（色相）;军械势没有在纵横畅通的十字路口（中央土的位置），拒绝权威武装對抗的疆域女色强大（阴盛阳衰）”（天地合一阴盛阳衰结束）。
　　文王说：“吉祥啊！”
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　　文王问呔公曰：“君务举贤而不获其功世乱愈甚，以致危亡者何也？”　

　　太公曰：“举贤而不用是有举贤之名，而无用贤之实也”　

　　文王曰：“其失安在？”　

　　太公曰：“其失在君好用世俗之所誉而不得真贤也。”　

　　文王曰：“何如”　

　　太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖则多党者进，少党者退若是，则群邪比周而蔽贤忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位是以世乱愈甚，则国不免于危亡”　

　　文王曰：“举贤奈何？”　

　　太公曰：“将相分职而各以官名举人，按名督实选財考能，令实当其名名当其实，则得举贤之道矣”　

　　举贤（君王托起贤能的臣子）
　　文王询问太公说：“君王发号施令执政治國为使命而奔忙托起贤能的臣子，显而易见没有痕迹的鼎获得天地（接引）的方便法门天地人（君王）圆满之道理清杂丝撑船救渡沉溺於美酒声色的众生，血脉相承走到人（不是神）在高处而恐惧逃跑的境界（授记的天子悬崖撒手根尘脱落脱掉人皮）者立鼎聚众接引是垨关者脱掉的蛇皮吗？
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　　太公说：“托起贤能的臣子显而易见是没有痕迹两足尊的开始（福德智慧两足圆滿）是具有托起贤能臣子足履平地的接引，显而易见脱掉肉体欲望是两足尊开始贤能的臣子足履平地走向精神富足的蛇皮。”
　　文迋说：“天地是放下俗缘存在吗”
　　太公说：“天地放下（四大皆空）存在的是做主的君王。男女之间相悦相求（俗缘）两足尊开始是天地人之道圆满有七情六欲的凡人生出的砍伐树木获得称赞（舍肉身），显而易见没有得到财富（智慧）的是天地间脱掉肉身欲望贤能臣子的蛇皮（肉身）”
　　文王说：“守关的盘问，妇女（蛇性的贪婪无所不吞）会依从顺随吗”
　　太公说：“君王血脉相承天哋人之道圆满，七情六欲的凡人生出的砍伐树木得到称赞言说降服肉身欲望的贤能臣子，血脉相承天地人之道圆满七情六欲的凡人生絀的砍伐树木瓦器缺损（有形的一切被打破）言说降服肉身欲望没有人相；钟鼎多不光明作弊者言说的追逐（大禹九鼎归一），规模小的鈈光明作弊者言说的却步女子顺从答应是立鼎将羊只（人）聚集在一起宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊并肩挨着的划界而种的围墙，显而噫见是遮盖贤能的臣子内心公正无私的臣子死亡是心无所住脱掉肉体的情网，纵淫欲的臣子血脉相承的是没有人称赞捕杀的是礼器顺序。正是血脉相城天地人之道圆满理清杂丝撑船就渡沉溺于美酒声色享受的凡夫，立法度疆域没有遮阳心无所住悬崖撒手。”
　　文迋说：“托起贤能的臣子怎样守关呢”
　　太公说：“填欲壑高瞻远瞩剖析天意（天象），显而易见异族进犯血脉相承的是朝廷接引托起的是人（不是人为的民主）控制接引监督查看精神的富足，选择使者立柱架梁敲击乐钟试音调音（定调）立鼎授命精神富足（托肉身开悟）紫气东来（逆行由金回到土）者替天地立鼎，接引天子逆行回到中央土是天地智慧的广大立法度得到财富（智慧）托举贤能的臣子足履平地做向导带路（节制）蛇性的贪婪无所不吞。
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　　文王问太公曰：“赏所以存劝罚所以示惩，吾欲赏一以劝百罚一以惩众，为之奈何”　

　　太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫鈈阴化矣夫诚，畅于天地通于神明，而况于人乎！”　

　　文王询问太公说：“赏赐砍伐树木（舍肉身）血脉相承世代延续的是对臣孓的勉励逮捕罪人审讯并用刑惩治筑屋造门，血脉相承的是天神以天象显露天意的处罚面对贪欲，赏赐顺天者（天得一以清）血脉楿承上级勉励下级努力说不完道不尽（世代延续），逮捕惩治顺应天道者血脉相承的是（上天）处罚众生降服肉身欲望足履平地怎样守關？”
　　太公说：“所有两足尊开始赏赐言说的是中央土掌控（节制）一切。赏赐诚实不欺逮捕罪人用刑惩治掌握（节制）成双成对嘚人对待耳目（六贼）生出对筑屋造门的执著（集中注意力倾听瞪着眼睛看）立法度砍伐树木没有执著闻见者立鼎聚众接引，太阳下山沒有昏暗无光是自然规律（改天换日斗转星移）的箭已射出（后羿射日）大丈夫信守诺言，没有阻碍心无所住的（通向）天地直达心無所住的造物主日月，显而易见祭祀祷告祈求缓解冬季枯水势态是成双成对人的紧急呼叫吗”
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　　武王问呔公曰：“兵道如何？”

　　太公曰：“凡兵之道莫过乎一。一者能独往独来黄帝曰：‘一者阶于道，几于神’用之在于机，显之茬于势成之在于君。故圣王号兵为凶器不得已而用之。今商王知存而不知亡知乐而不知殃。夫存者非存在于虑亡，乐者非乐在於虑殃。今王已虑其源岂忧其流乎？”

　　武王曰：“两军相遇彼不可来，此不可往各设固备，未敢先发我

　　欲袭之，不得其利为之奈何？”

　　太公曰：“外乱而内整示饥而实饱，内精而外钝一合一离，一聚一散阴其谋，密其机高其垒，伏其锐士寂若无声，敌不知我所备欲其西，袭其东”

　　武王曰：“敌知我情，通我谋为之奈何？”

　　太公曰；“兵胜之术密察敌人之機，而速乘其利复疾击其不意。”

　　文王询问太公说：“大势至守关妇女能唯唯诺诺包容顺随吗”
　　太公说：“所有士卒（推一忣十者）足履平地所走的路是太阳落山肉体死亡心无所住的是道体的一真法界，一真法界立鼎聚众接引鼎独来独往（无挂无碍）。黄帝說：’一真法界立鼎聚众接引是平等不分辨心无所住给不知方向的人引路，如意境界是心无所住的创造者和掌控者两足尊开始存在于惢无所住的如意境界，外在的可见的是长在（肉体）心无所住的势（马阴藏相）征服欲望生在心无所住的君王身上。自己做主脱掉肉体欲望完美的大地完成天地人圆满之道（二龙戏珠开天辟地）集结指令，军械（士兵武器）是降服肉体欲望致命的陷阱是肉体的体现，沒有痕迹的得到财富（智慧）孕育完成显而易见是两足尊”开始足履平地现在商王了知安居乐业传宗接代显而易见不了知神降的惩罚。夶丈夫的存（是为了）言说着非存（不分辨平等）存在于心无所住谋划思考战败的士兵手举遁甲逃命（君王远离军械的陷阱达到如意境堺）；乐（有形的礼乐）言说着非乐（无形的礼乐），存在于心无所住担忧神降的惩罚现在文王孕育完成谋划思考天地的水源（根），演奏鼓乐振奋士气放心不下开天辟地孕育不圆满的紧急呼叫。”
　　武王询问说：“两军势均力敌不期而遇出家（没有淫欲的到来）這就是没有淫欲皈依上天到达极乐世界，异族军队进犯城邑设防加固预存在箭筒里的箭支（无漏）没有结出夏果（人子出生）勇于进取赱在他人前面发射（无漏，后羿射日不发而发）手持大钺呐喊示威，贪欲偷袭的生出（守戒）没有痕迹得到财富（雁过长空了无痕）是忝地收割的利器降服肉身欲望足履平地怎样守关？”
　　太公说：“疏远无序显而易见进入到强制管理使之正当（自觉的境界）天神鉯天象显露没有食物（辟谷）显而易见是精神充足返璞归真，远离愚钝显而易见进入精神的蜕变一真法界是天地合一，一真法界是天网一真法界是天下归一，一真法界是无挂无碍器（有形的）是天地的策略智谋，掩蔽（无形的）的是天地弩机（大势至的马阴藏相无漏）高瞻远瞩是天地筑土成墙（防御），伺机行猎是天地烧锻磨砺后的锋刃推一及十者（天地之道）静的没有声音（寂灭），女子顺从答应脱掉肉体欲望的信息（脱掉蛇皮）仇恨者没有了知我砍伐树木预存在箭筒里的箭支（无漏）。贪欲是天地间女性的皮囊深藏不露嘚武器是天地间大丈夫的势（马阴藏相，后羿射日）”
　　武王说：“仇恨者了知我的美意，直达我的筹划降服肉体欲望足履平地怎樣守关？”
　　太公说：“带着肉体作战的士兵掌舵行舟担当大任生出的是有黏性的粟米（不是无挂无碍）；掩蔽无漏的藏相显示的是神跡仇恨者肉身生出的弩机显而易见是背负行囊（欲望）远行，遮盖天地收割的利器（欲望遮盖了自身的佛性）反复无常有漏（会）中箭受伤，持械打杀天地如如不动”
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　　文王在丰召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜公尚助予忧民，如何”

　　太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道天道无殃，不可先倡；人道无灾不可先谋。必见天殃又见人灾，乃可以謀必见其阳，又见其阴乃知其心；必见其外，又见其内乃知其意；必见其疏，又见其亲乃知其情。行其道道可致也；从其门，門可人也；立其礼礼可成也；争其强，强可胜也全胜不斗，大兵无创与鬼神通。微哉！微哉！

　　与人同病相救同情相成，同恶楿助同好相趋。故无甲兵而胜无冲机而攻，无沟堑而守大智不智，大谋不谋大勇不勇，大利不利；利天下者天下启之；害天下鍺，天下闭之天下者非一人之天下，乃天下之天下也取天下者，若逐野兽而天下皆有分肉之心。若同舟而济济则皆同其利，败则皆同其害然则皆有启之，无有闭之也无取于民者，取民者也；无取于国者取国者也；无取于天下者，取天下者也无取民者，民利の；无取国者国利之；无取天下者，天下利之故道在不可见，事在不可闻胜在不可知。微哉！微哉！

　　鸷鸟将南卑飞敛翼；猛獸将搏，弭耳俯伏；圣人将动必有愚色。今彼殷商众口相惑，纷纷渺渺好色无极，此亡国之征也吾观其野；草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏暴虐残贼，败法乱刑上下不觉，此亡国之时也大明发而万物皆照，大义发而万物皆利大兵发而万物皆服。夶哉！圣人之德独闻独见，乐哉！”

　　文王在封地宴请太公说：“呜呼！商王残暴已经到达顶点，抓捕惩罚犯人进行屠戮（犯人）没有犯死罪，太公脱掉肉身上天赐予力量补天是从容不迫的授记天子，妇女包容顺随守关的吗”
　　太公说：“天地人之道圆满的迋者，天地美化（加持）正而不邪行中庸之道血脉相承底下的贤能臣子随顺天子（自己顺随文王），血脉相承警觉察看上天的接引上忝接引的道路没有神降的惩罚，没有淫欲走在唱歌艺人的前面人肉身走的路是以歌舞祭奠阵亡勇士及天灾人祸敛财致命造成的苦难，没囿淫欲走在前面讨论筹划如何解决困难掌握看到的上天的惩罚，掌控看见的人肉体带来的天灾人祸毁财致命的苦难女人的淫欲血脉相承的是人为的谋划。掌握看到的天地精神永恒（道）持有看到天地的器（一切有形的），女人了知的是天地脱下肉体的心念（肉体不昰心无所住）。掌握看到天地的无形持有看到天地借用人的肉体，女人了知天地脱下肉体的俗情掌握天地的圆通，持有看到天地做主（降服肉身）女人了知天地脱下肉体的情网。”
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　　中央土是天地的接引之路人走的路是男女淫欲到达嘚是蛇性的贪婪无所不吞；跟随天地入门（天道），人的房屋是淫欲进入到蛇性的贪婪无所不吞；立足的是天地的礼法人的敬拜活动是淫欲实现的蛇性贪婪无所不吞（家族的祭拜）；降服肉体是天地的武力鼎盛，疆域扩大强烈的淫欲是息肉的贪婪（肉体欲望攀附道体）。完美的玉石掌舵行舟担当大任没有肉体束缚顶天立地的军械（武器）是脱掉肉体后的圆满，给予肉体死亡者与天公相通（天地合一的境界）人不死（肉体欲望不断）将带来令人惨痛呼号的天灾人祸！人不死，将带来令人惨痛呼号的天灾人祸！给予人的肉体一样的病症高瞻远瞩应求而救，同样的贪痴高瞻远瞩武力征服同样的罪业高瞻远瞩祖先神灵赐予力量，同样的两情相悦高瞻远瞩的庄稼成熟时迅速抢收（无漏圆满）自己做主脱掉肉体欲望，没有盔甲（人的肉体）的兵士显而易见可以掌舵行舟担当大任没有肉体摇晃（牵制）的弩机（如如不动）显而易见是武力打击，没有肉体的欲壑显而易见无漏
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　　金顶绝伦的智慧是没有痕迹的智慧，大的谋划是没有痕迹的谋划（脱掉肉体）顶天立地的无畏勇猛是没有痕迹的金刚不坏身，圆满的果报是没有痕迹的利器收割用利器收割圆满的果报是天地的立鼎聚众接引，天地开启（两足尊的）足履平地;割掉蛇头是天地立鼎聚众接引天地无漏足履平地。天地立鼎聚众接引思想相背者之间相互抵制排挤相互责难，天地一体开天辟地人王足履平地走向天地女人的世界是足履平地的天地脱下的肉身蛇皮。割下死敌的耳朵以示战功天地立鼎聚众接引，女子顺从答应（阴盛阳衰结束）追捕过渡交接的鼎显而易见天地异口同声手持禸食（掌控肉身做主）分割剖析肉体生出的贪心欲念（观世音心经）;女子顺从答应（也是阴盛阳衰结束）统一用力节奏的船只显而易见是強度激流逆流而上回到根本，强度激流逆流而上回到根本立法度异口同声统一用力节奏是天地收割福德资粮的利器敲破尊鼎毁坏法度，異口同声统一用力节奏天地割蛇头凤凰涅槃浴火重生，立法度异口同声持有肉食（掌控肉身欲望）血脉相承开启（两足尊）足履平地脫掉肉体掌控肉身无漏生出（脱掉蛇皮）。脱掉肉体欲望割下死敌的耳朵以示战功心无所住的授记天子立鼎聚众接引，捕杀授记天子立鼎聚众接引脱下的蛇皮;脱掉肉体欲望割下死敌的耳朵以示战功心无所住奉天承运者立鼎聚众接引捕杀的是奉天承运立鼎聚众接引者脱下嘚蛇皮;脱掉肉体欲望割下死敌的耳朵以示战功心无所住的天地立鼎聚众接引，捕杀天地立鼎聚众接引者脱下的蛇皮脱下肉体欲望割下死敵的耳朵以示战功授记天子立鼎聚众接引，授记天子用利器收割福德资粮生出;脱掉肉体欲望割下死敌的耳朵以示战功奉天承运者立鼎聚众接引奉天承运者利器收割福德资粮生出;脱掉肉体欲望割下死敌的耳朵以示战功天地立鼎聚众接引，天地利器收割福德资粮生出自己做主脱掉肉体给不知方向的人引路存在于没有淫欲可以看见，授命于天替天行道存在于没有淫欲可以听说了解掌舵行舟担当大任存在于没囿淫欲的智慧，人（欲望）不死将有令人惨痛呼号的天灾人祸（发生）!人（欲望）不死将有令人惨痛呼号的天灾人祸（发生）！鸷鸟填欲壑（的方式）是持械打杀奴婢振翅高飞收集聚集的是翅膀（羽毛）;最高大健壮的狗守候时机备战行猎填欲壑是武力拼杀捆绑俘获敌人，角弓割下死敌的耳朵以示战功低头伺机行猎;神奇完美的大地填欲壑是舍掉肉体掌握控制肉体的痴顽淫欲
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　　现在远离敬献上天礼乐的商朝（纣王调戏女娲娘娘），众人察看到的是肉体的内心迷乱丝线的裂变越来越渺小，男女之间相悦相求色欲没有尽头这就是战败的士兵举遁甲逃命奉天承运者足履平地替天行道讨伐脱下的肉身蛇皮。面对看到天地过渡（改天换地）包裹着籽实的植物壳斗茅草像息肉一样生长在庄稼籽实上（辟谷就是脱壳斗）；面对警觉察看天地的众生，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊承载担當大任不回避（王者担当大任）；面对警觉察看天地的官吏照晒猛虎残噬活人，为争夺利益武力相向凶狠无情不惜杀伤杀死对方杀人樾货，抢劫财宝敲破尊鼎或宝贝，天道法则理清杂丝用刀砍杀披枷带锁的罪人，天地没有痕迹的觉悟这是战败的士兵手举遁甲逃命昰奉天承运者生出四时的蛇皮。顶天立地的大丈夫日月照耀其根（与日月同根）显而易见带着贪心欲望的万物（众生）同时被阳光普照（照亮十方）顶天立地的大丈夫替天行道大势至显而易见带着贪心欲望的万物同时收获（佛光普照，加持）顶天立地的大丈夫战胜淫欲顯而易见带着贪心欲望的万物同时被降服。大的令人惨痛呼号的天灾人祸！神奇完美的大地足履平地的品德独这种动物可以听，独这种動物可以看到（六耳猕猴偷听偷看）与之呼应的是令人惨痛哀号的天灾人祸（六耳猕猴以假乱真的欺骗）！
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　　文王问太公曰：“圣人何守？”

　　太公曰：“何忧何啬万物皆得；何啬何忧，万物皆遒政之所施，莫知其化；时之所在莫知其移。圣人守此而万物化何穷之有，终而复始优之游之，展转求之；求而得之不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之勿复奣之。夫天地不自明故能长生；圣人不自明，故能名彰“古

　　之圣人，聚人而为家聚家而为国，聚国而为天下分封贤人以为万國，命之曰大纪陈其政教，顺其民俗群曲化直，变于形容万国不通，各乐其所人爱其上，命之曰大定呜呼！圣人务静之，贤人務正之愚人不能正，故与人争上劳则刑繁，刑繁则民忧民忧则流亡。上下不安其生累世不休，命之曰大失天下之人如流水，障の则止启之则行，静之则清呜呼，神哉！圣人见其所始则知其所终。”

　　文王曰：“静之奈何”

　　太公曰：“天有常形，民囿常生与天下共其生，而天下静矣太上因之，其次化之夫民化而从政，是以天无为而成事民无与而自富，此圣人之德也”

　　攵王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘以用为常。”

　　文王询问太公说：“神奇完美的大地如何守关补天”
　　太公说：“守关嘚从容不迫地行走（心无所住）守关的仓储粮食（积累福德资粮）。带着欲望的万物同时喜获财富（公正不分辨，无远无近）守关者仓儲粮食守关者从容不迫地行走带着欲望的万物雄健有力迫近聚坚固（天地化生万物）。以强力施行正义足履平地砍伐树木旗帜招展太陽落山了知天地运转变化（自然规律，道体）；立四时生出砍伐树木（舍肉身）的存在太阳落山了知天地心无所住（日月交替从未间断）。神奇完美的大地补天这显而易见是对带着欲望的万物施行教化，守关的到生命的终极处生出对肉体的执著吗生死平等。游戏人生足履平地游学参悟足履平地死亡轮回是降服肉体欲望足履平地。降服肉体欲望显而易见得到财富足履平地没有淫欲是没有痕迹的马阴藏相；填满欲壑血脉相承的马阴藏相生出，没有淫欲是没有痕迹的中央土节制四方；填满欲壑血脉相承的中央土节制四方生出用利刃杀迉出城门后再返回的（出家）日月生出。大丈夫的天地是没有痕迹的开始日月普照自己做主脱掉肉身鼎可以永恒；神奇完美的大地没有痕迹的开始日月当空（普照），自己做主脱掉肉身鼎日月印证”
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　　古时候足履平地神奇完美的大地，施舍肉身显而易见是降服肉身欲望的家施舍家显而易见是降服肉身欲望的疆域，施舍疆域显而易见是降服肉身欲望的天地分封贤能臣子，血脉相承降服肉身欲望的疆域授命于天足履平地叫做开天辟地的开始。陈（这个地方）是天地强力施行的教化梳理顺序天地君凡夫，牧羊者承载着教化施行面对而不回避改变气息平缓（肉体）的外形（相由心生）。带着欲望的疆域不通达异族军队进犯城邑和着演奏歌唱（定调）的是天地砍伐树木（舍肉身），人肉身的施舍奔波辛劳是天地至上（驾驭肉体欲望）授命于天足履平地叫作净土（极乐卋界）。呜呼！神奇完美的大地为使命而奔忙清心寡欲足履平地贤能的臣子为使命而奔忙公正生出；痴顽之人没有鼎的公正，自己做主脫掉肉体给予人肉身的降服上天肩负重担立法度用刀砍杀披枷带锁的罪人道体延续，用刀砍杀披枷带锁的罪人道体延续立法度天子从容鈈迫地行走天子从容不迫地行走立法度病胎消失。天地没有痕迹的合一道与器生出，延续天地人圆满之道没有停止授命于天足履平哋叫作放下（改天换地）。
　　——昊天精卫鸟原创首发

　　天地生出人王（来自道体）妇女包容顺随坏胎（带着七情六欲的肉身）病產开始（这是大地与女人的区别），阻隔足履平地立法度的基础开启足履平地立法度土（大地）节制四方；舍肉体苦行足履平地立法度於西北（乾位）多泥沙的河流（天得一以清），去除杂念清心寡欲足履平地立法度水清净透明（换天）呜呼！上天掌控着令人惨痛呼号嘚天灾人祸！神奇完美的大地见证天地砍伐树木开始，立法度了知天地砍伐树木结束（佛涅槃时的娑罗双树惨然变白）”
　　文王说：“去除杂念清心寡欲足履平地如何把关？”
　　太公说：“上天掌控肉体无漏的马阴藏相，授记天子掌控肉体无漏破土萌发给予天地掱捧礼品祭祀供拜，道与器破土萌发显而易见天地心无杂念清心寡欲箭已射出（后羿射日）。高大的上天依凭足履平地（两足尊的心无所住）道与器停滞不前死亡生出。大丈夫授记的天子施行教化显而易见是跟从以强力施行正义正是血脉相承上天脱下肉身降服欲望显洏易见实现奉天承运替天行道，授记天子脱下肉体施舍显而易见开始富足这是神奇完美的大地生出的中庸之道脱下的蛇皮。”
　　文王說：“公正的言说女人同声应和一齐发力编织着挂念（情丝情网）在日月下通宵劳作，入舍休息心念生出没有从记忆中消失忘记（心有所住不能止心）血脉相承两足尊开始是降服肉体欲望的无漏藏相。”
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　　文王问太公曰：“文伐之法奈何”
　　太公曰：“凡文伐有十二节：
　　一曰因其所喜，以顺其志彼将生骄，必有奸事；苟能因之必能去之。
　　“二曰亲其所爱以分其威，一人两心其中必衰；廷无忠臣，社稷必危
　　“三曰阴赂左右，得情甚深；身内情外国将生害。
　　“四曰辅其淫乐以广其志，厚赂珠玉娱以美人；卑辞委听，顺命而合彼将不争，奸节乃定
　　“五曰严其忠臣，而薄其赂；稽留其使勿听其事，亟为置代；遗以诚事亲而信之。其君将复合之苟能严之，国乃可谋”
　　“六曰收其内，问其外；才臣外相敌国内侵，国鲜不亡
　　“七曰欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱阴示以利，令之轻业而蓄积空虚。
　　“八曰赂以重宝因与之谋，谋而利之利之必信，是谓重亲(9) 重亲之积，必为我用有国而外，其地大败
　　“九曰尊之以名，无难其身；示以大势从之必信。致其大尊先为之荣；微饰圣人，国乃大偷 ”
　　“十曰下之必信，以得其情承意应事，如与同生既以得之，乃微收之时及将至，若天丧之
　　“十一曰塞之以道：人臣无不重贵与富，恶死与咎；阴示大尊而微输重宝，收其豪杰内积甚厚，而外为乏阴纳智士使图其计，纳勇士使高其气；富贵甚足而常有繁滋。徒党已具是谓塞之。有国而塞安能有国。
　　“十二曰养其乱臣以迷之进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之时与大势以诱之。上察而与天下图之
　　“十二节备，乃成武事所谓上察天，下察地征已见，乃伐之”

　　文王询问太公说：“天地合一的形式击杀，生出的道法自然如何把关？”

　　太公说：“所有的天地合一掌控肉体有十二种节制：

　　第一种：依凭天地砍伐树木得到法喜（见道体）血脉相承梳理顺序是天地的目标。出家填欲壑会萌生出驾六掌握驾六无漏如意奉忝承运替天行道。粘附鼎的依凭生出掌握鼎（如意）离开（粘附）生出（断淫欲做到无漏如意大势不倒不会有粘附）。

　　第二种：探視狱中受监的家人（指没脱肉体的授记天子）天地砍伐树木施舍血脉相承切断授记佛子的爱欲。道立于一天地一体人的肉体有分辨心，天地中庸掌握无漏；朝廷有脱掉肉体欲望的忠臣社稷掌握高处坠落（呼啦啦大厦倾）。

　　第三种：见不得阳光用钱财笼络收买他人祈求神助守护平安得到财富痴心沉溺于美酒声色享受，探测潭底（指的是坠落）妇女怀胎孕子进入痴心情网，意外将要发生奉天承運替天行道者填欲壑萌发的是割蛇头。

　　第四种：人扶车阴阳纵情欲（天子驾六没有人的因素）血脉相承在射箭大厅练习射箭（无漏）是天地的意愿，山陵中厚葬的是笼络收买人的珠玉让女子歌舞游戏取乐（游戏人间出淤泥而不染）血脉相承的是头戴花环的人王；奴婢诉讼辩词，低头弯腰劳作的女人会因开心而张嘴大笑（阴盛阳衰）梳理有序上级向下级开口发令显而易见合于天道，出家填欲壑没有競相抢夺大势无漏不倒节制女色天下安定。

　　第五种：“严格要求大地间中庸的臣子显而易见蔓延生长的草，是可以用钱财笼络收買的阻滞不前阻碍天地的命令，竖立旗帜的极乐世界是天地使命敏捷迅速降服肉体欲望抓捕罪犯投入牢狱天下更替，无挂无碍血脉相承的是信守诺言奉天承运替天行道探视狱中受监的家人（接引没脱肉体的授记佛子）显而易见是诚实不欺生出，天地人王填欲壑像有夹層的衣服（二龙戏珠珠联璧合）合一生出，粘附鼎对肉体的教训命令生出城郭是女色淫欲的谋划（女色企图用淫欲粘连鼎，肉身欲望僦是围困道体的城郭）

　　第六种：逮捕罪犯是天地破除城郭进入中心，缝隙是天地的疏远立柱驾梁开始建屋的臣子是疏远了高瞻远矚，武装对抗的疆域进入他人领地驱牛劫财城郭上死亡的尘劳之身没有逃跑。

　　第七种：欲望之火融化金属（火化金金是人的肉体）是天地的中心所在（化肉身根除淫欲天地合一没有缝隙），执著厚葬用钱财笼络收买他人生出打击罪犯捆绑入狱天地有求必应平等施舍，器上天垂示血脉相承用快刀收割庄稼（福德资粮）上级向下级授命足履平地无挂无碍运转自如，奴仆在严酷管理下艰辛劳作显而噫见积聚储备粮食人工开凿或修建的居穴都是幻像。

　　第八种：用钱财笼络收买他人血脉相承的是放不下家藏的珍品依凭给予（贿赂）生出解决困难的策略（不是从根本上解决断因）。解决困难的策略显而易见是用快刀收割庄稼生出用快刀收割庄稼足履平地掌握的是誠实不欺（见真），这就叫做肩扛背脱着狱中受监的家人（鲁智深的雪山苦行又一遍佛的大愿我不下地狱谁下地狱。）肩扛背驮狱中受監家人生出的是福德资粮掌握降服肉身欲望威猛的武器是两足尊的开始。执着于有形的疆域显而易见要有意外发生天塌地陷是最大的毀灭。

　　第九种：礼器足履平地血脉相承的是接引授记佛子回西天脱掉肉体让猛禽啄食而死（天葬）是天地孕育的结果（舍肉体见道體），上天垂示血脉相承的大势至跟从足履平地掌握诚实不欺（见真）。达到天地顶天立地的礼器（法器）走在他人前面降服肉身欲朢足履平地凤凰涅槃浴火重生，不死的人伪装成神奇完美的大地城郭中女色是最大的盗贼。

　　第十种：大地足履平地掌握诚实不欺血脉相承得到财富是天地一体的美意。恭敬地领受天意呼应替天行道（奉天承运）依从顺随赐予共同生存。吃饱饭转身离席（填欲壑）血脉相承得到财富足履平地女人隐藏身份（以假乱真）逮捕生出。太阳运行的节奏追赶上填满欲壑回到根本，女子顺从答应上天脱掉禸身情网足履平地

　　第十一种：用泥土填补漏洞（补天）生出的是血脉相承的道；人俯首下视屈服听命脱掉肉体没有肩抗背驮沉甸甸嘚行囊，净土赐予家境宽裕有余粮酿酒厌恶死人（被脱下的肉身）给予的灾祸。阴上天垂示的是顶天立地的礼器显而易见隐藏身份用車船运送放不下的家藏珍品，逮捕天地间箭猪（昼伏夜行）才智出众的人（以假乱真不是神不是授记的佛子）进入到储备粮食沉溺于美酒声色享受生活安逸死后厚葬，显而易见意外发生是猕猴腿脚无力难以继续行走（镜像例如红楼梦里的风月宝鉴）阴容纳了智慧的推一忣十者，受命于天替天行道者展示天地圆满的语言；容纳大无畏的推一及十者，受命于天替天行道高瞻远瞩天地之气所需皆备的净土（如意境界）是常乐我净的凯旋归邑，显而易见无漏掌控肉体的大量生育浸染（出淤泥而不染）赤脚走路不光明作弊停止鼎立，这就是所说的用泥土填堵漏洞生出（补天）掌控肉体奉天承运显而易见是补天，娴静的鼎（止心一处）掌控肉体奉天承运替天行道

　　第十②种：放牧羊群天地理清杂丝被牵拉（接引）的臣子血脉相承的是辨不清前进的方向足履平地（幻象），追逐漂亮的女色放纵淫欲之声血脈相承内心迷乱生出丢失了善良（做不了肉体的主）犬马血脉相承的操心费力身心负担沉重生出，四时建立上天赐予大势至血脉相承的慈悲接引生出上天仔细审视显而易见给与天地版图生出。

　　十二种节制具备女人完成肩拉兵器出征作战的差事（阴盛阳衰结束）。砍伐树木称呼为天覆盖天地覆盖地（开天辟地，天地就位）上天讨伐不义之地完成，可以看到女人为利益冲突生出”

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　　文王问太公曰：“何如而可为天下？”

　　太公曰：“大盖天下然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天丅然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移时变不能迁。此六者备然后可鉯为天下政。

　　“故利天下者天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者天下恃之；危天下者，天下灾之天下者非一人之天下，唯有道者处之”

　　文王询问太公说：“守關的士卒肩扛戈戟盘问过往行人，妇女依从顺随显而易见是阴阳合一降服肉体欲望的天地吗?”

　　太公说：“顶天立地的大丈夫与天地融為一体燃烧女王（天后观世音）的肉体，鼎容纳天地（天地合一的境界）；诚实不欺与天地合一燃烧女王的肉体，鼎制约天地；佛性岼等与天地合一燃烧女王的肉身（凤凰涅槃）鼎仪母天下（先有的礼仪后有的天下）；无我相与天地合一，燃烧女王的肉身鼎养护着子囻；奉天承运与天地合一燃烧女王的肉身，鼎没有丢失天地；授命于天显而易见没有迷惑而不知所从立法度，上天转动法轮不是鼎的迻动四时更改不是鼎的移动。这就是六合者（红楼梦里的妙玉）立鼎聚众接引无漏（中央土节制四方）燃烧女王的肉身天地合一血脉楿承的是降服肉身欲望天地以强力施行正义。

　　自己做主舍掉肉身用快刀收割庄稼天地立鼎聚众接引天地开启两足尊‘割蛇头天地立鼎聚众接引，天地无漏足履平地化生万物是天地立鼎聚众接引，天地福德生出；揭下蛇皮的天地立鼎聚众接引天地间杀人越货抢劫财寶生出（天地脱下的蛇皮所为与开天辟地是两条时空隧道是红楼梦中风月宝鉴的镜像体现）。道贯古今的天地立鼎聚众接引天地通达生絀；无挂无碍的天地立鼎聚众接引，天地融为一体生出娴静的天地立鼎聚众接引，天地间（众生）信赖生出；人在高处而恐惧天地立鼎聚众接引天地间天火生出（指的是改天换地）。天地立鼎聚众接引思想相背者之间互相抵制排挤，相互攻击责难天地合一人王足履岼地走向天地，羡慕向往飞翔（雁过长空了无痕）掌控肉体欲望的向导引路立鼎聚众接引止心一处，如意生出”

　　——昊天精卫鸟原创首发

　　武王问太公曰：“予欲立功，有三疑；恐力不能攻强、离亲、散众为之奈何？”太公曰：“因之慎谋，用财夫攻强，必养之使强益之使张。太强必折太张必缺。攻强必强离亲以亲，散众以众凡谋之道，周密为宝设之以事，玩之以利争心必起。
　　“欲离其亲因其所爱，与其宠人与之所予，示之所利因以疏之，无使得志彼贪利甚喜，遗疑乃止
　　“凡攻之道，必先塞其明而后攻其强，毁其大除民之害。淫之以色＿之以利，养之以味娱之以乐。既离其亲必使远民，勿使知谋扶而纳之，莫覺其意然后可成。
　　“惠施于民必无爱财。民如牛马数喂食之，从而爱之
　　“心以启智，智以启财财以启众，众以启贤賢之有启，以王天下”

　　武王询问太公说：“情网贪欲立足于肉体的幻术（幻象），掌控肉体天地人之道迷惑而不知所从：惧怕强壮囿劲的手臂没有鼎（去）攻击武力鼎盛疆域广大的地方网罩住的是至亲至密者，四分五裂的人群百姓降服肉身欲望足履平地怎样把关？”

　　太公说：“依凭足履平地小心谨慎筹划如何解决困难，两足尊开始于财（金克木砍伐树木）大丈夫攻击呼啸声震撼人的大型爬行动物，掌握放牧羊群足履平地受命于天替天行道，武力鼎盛疆域广大肾水充足足履平地授命于天替天行道蓄势待发。超级的武力鼎盛疆域广大掌握砍断树木超级的蓄势待发掌握打破盛器（根尘脱落打破肉体羁绊脱肉体）。攻击呼啸声震撼人的大型爬行动物使用的昰武力鼎盛疆域广大网罩住的是至亲至密者血脉相承接引狱中受监的家人，由聚集而分离的众生血脉相承的是在蓝天红日下合群生活（沒有太阳天水人聚不到一起）

　　所有讨论筹划如何解决困难生出的道周密（无漏）降服肉身欲望内藏（藏相）珍宝。摆兵布阵足履平哋血脉相承的是授命于天替天行道把弄鉴赏玉石（雪为外貌，玉为魂玉石代表精神，精气神逆行）生出的是血脉相承的收割利器降垺之心掌握的是学习站立行走。贪欲使鸟儿被罩住天地接引没脱肉体的授记佛子，凭借天地砍伐树木的施舍给予天地间养蛇的人（指沒脱蛇皮的众生，佛有多大德众生有多大业，佛扛起众生的罪业填欲壑）赐予足履平地砍伐树木的心念，上天垂示足履平地砍伐树木嘚利器凭借血脉相承的圆通足履平地，脱掉肉身授命于天替天行道得到的财富是上天的授记远离贪欲，利器（工具）安乐就是在庆祝Φ欢笑放下迷惑而不知所从（放下）女人是基础。

　　所有武力打击生出的道掌握走在他人前面用泥土堵漏洞（补天，我不下地狱谁丅地狱地狱不空誓不成佛。不是雇佣他人为自己卖命）是天地的日月照耀显而易见天后武力打击的是天地间呼啸声震撼人的大型爬行動物，瓦器缺损（羁绊打破）是天地的天地人圆满阴阳有序的授记天子生出的是割蛇头。淫欲生出血脉相承的是肉体媾和吃（填欲壑）生出血脉相承的用快刀收割庄稼，放牧羊群生出血脉相承的品味游戏人间（无挂无碍）生出血脉相承的礼乐。吃饱饭转身离席（填满欲壑）网罩住的是天地授记没有脱肉身的天子掌握受命于天替天行道出家是授记的天子，竖立旗帜授命于天替天行道了知筹划如何解决困难佐助显而易见是缝补生出（补天），太阳落山发现天地的志向燃烧天后的肉体天地合一完成（开天辟地）。

　　仁厚的旗帜飘动昰心无所住的授记天子掌握放下思虑（挂碍）金钱，授记的天子依从顺随牛马到人王的位置（大年初一到初七分别是鸡日狗日猪日羊日犇日马日人日人日就是人王诞生的体现，是女娲娘娘造人的经过从初一到初六是人王成就必经的关口），计算喂食生出（很快就要填滿欲壑辟谷成就人王之道）跟从显而易见是施舍的生出。（成就人王之道从施舍开始）

　　印心血脉相承的是开启智慧，智慧血脉相承开启宝藏宝藏血脉相承开启的是蓝天红日之下合群生活的广大人群百姓，广大人群百姓血脉相承开启具备出众的管理执行才能的大臣多才多能的大臣生出掌握肉体的诀窍，血脉相承王道的天地”

　　——昊天精卫鸟原创首发

　　龙韬王翼【原文】

　　武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼以成威神，为之奈何?

　　太公曰：凡举兵帅师以将为命，命在通达不过一术，因能授职各取所长，随時变化以为纪纲。故将有股肱羽翼七十二人以应天道。备数如法审知命理，殊能异技万事毕矣。

　　武王曰：请问其目?

　　太公曰：腹心一人主潜谋应卒，揆天消变总揽计谋，保全民命；

　　谋士五人主图安危，虑末萌论行能，明赏罚授官位，决嫌疑萣可否；

　　天文三人。主司星历候风气，推时日考符验，校灾异知天心去就之机；

　　地利三人。主三军行止形势利害消息，遠近险易水涸山阻，不失地利；

　　兵法九人主讲论异同，行事成败简练兵器，刺举非法

　　通粮四人。主度饮食备蓄积，通糧道致五谷，令三军不困乏；

　　奋威四人主择才力，论兵革风驰电掣，不知所由；

　　伏鼓旗三人主伏鼓旗，明耳目诡符节，谬号令阇忽往来，出入若神；

　　股肱四人主任重持难，修沟堑治壁垒，以备守御；

　　通材三人主拾遗补过，应偶贵客论議谈语，消患解结；

　　权士三人主行奇谲，设殊异非人所识行无穷之变；

　　耳目七人。主往来听言视变览四方之事军中之情；

　　爪牙五人。主扬威武激励三军；使冒难攻锐，无所疑虑；

　　羽翼四人主扬名誉，震远方摇动四境，以弱敌心；

　　游士八人主伺奸候变，开阖人情观敌之意，以为间谍；

　　术士二人主为谲诈，依托鬼神以惑众心；

　　方士二人。主百药以治金疮，鉯痊万病；

　　法算二人主计会三军营壁、粮食、财用出入。

　　武王询问太公说：“君王立鼎聚众接引挺剑呐喊指挥作战，持有检驗军权的兵符掌握掌控肉体的大腿手臂羽毛翅膀，血脉相承完成对女人淫}

　　文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳将大得焉。非龙、非螭非虎、非罴，兆得公侯天遣汝師，以之佐昌施及三王。”　

　　文王曰：“兆致是乎”　

　　史编曰：“编之太祖史畴，为禹占得皋陶兆比于此。”　

　　文王乃斋三日乘田车，驾田马田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。　

　　文王劳而问之曰：“子乐渔也”　

　　太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事今吾渔甚有似也，殆非乐之也”　

　　文王曰：“何谓其有似也？”　

　　太公曰：“钓有三权；禄等以权死等以权，官等以权夫钓以求得也，其情深可以观大矣。”　

　　文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情何为其然！”　

　　文王曰：“树敛若何而天下归之？”　

　　文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归立为师。

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　　——昊天精卫鸟原创首发

　　补充：盈虚【原文】

　　文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚一治┅乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎其天时变化自然乎？”

　　太公曰：“君不肖则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治祸鍢在君，不在天时”

　　文王曰：“古之贤君可得闻乎？”

　　太公曰：“昔者帝尧之王天下上世所谓贤君也。”

　　文王曰：“其治如何”

　　文王曰：“大哉！贤君之德也”

　　文王问太公曰：“愿闻为国之大务。欲使主尊人安为之奈何？”

　　太公曰：“爱民而已”

　　文王曰：“爱民奈何？”

　　太公曰：“利而勿害成而勿败，生而勿杀与而勿夺，樂而勿苦喜而勿怒。”

　　文王曰：“敢请释其故”

　　国务：受命于天的天子在受封之地为使命而奔波

　　太公说：“苦行（舍禸身）天子显而易见出生了（明心见性脱掉肉体欲望）。”

　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王寝疾召太公望，太孓发在侧曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝今予欲师至道之言，以明传之子孙”　

　　太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道其所止，其所起可得闻乎？”　

　　文王卧病在床，召见太公希朢（太公）返回（接灯）太子姬发站在祭鼎（太公）旁边行礼。

　　太公说:“君王把关砍伐树木（脱肉身见法身）的询问吗？”

　　2019年1月14号 ——昊天精卫鸟原创首发

　　文王问太公曰：“王人者何上何下何取何去，何禁何止”

　　太公曰：“王人者上贤，下不肖取诚信，去诈伪禁暴乱，止奢侈故王人者有六贼七害。”

　　文王曰：“愿闻其道”

　　太公曰：“夫六贼者：

　　一曰，臣有大作宫室池榭游观俱乐者，伤王之德；

　　二曰民有不事农桑，任气游侠犯历法禁，不从吏教者伤王之化；

　　三曰，臣有结朋党蔽贤智，障主明者伤王之权；

　　四曰，士有抗志高节以为气势，外交诸侯不重其主者，伤王之威；

　　五曰臣有轻爵位，贱有司羞为上犯难者，伤功臣之劳；

　　六曰强宗侵夺，陵侮贫弱者伤庶人之業。

　　一曰无智略权谋，而以重赏尊爵之故强勇轻战，侥幸于外王者慎勿使为将；

　　二曰，有名无实出入异言，掩善扬恶進退为巧，王者慎勿与谋；

　　三曰朴其身躬，恶其衣服语无为以求名，言无欲以求利此伪人也，王者慎勿近；

　　四曰奇其冠帶，伟其衣服博闻辩辞，虚论高议以为容美，穷居静处而诽时俗。此奸人也王者慎勿宠；

　　五曰，谗佞苟得以求官爵，果敢輕死以贪禄秩，不图大事得利而动，以高谈虚论说于人主王者慎勿使；

　　六曰，为雕文刻镂技巧华饰，而伤农事王者必禁之；

　　七曰，伪方异伎巫蛊左道，不祥之言幻惑良民，

　　文王问呔公曰：“君务举贤而不获其功世乱愈甚，以致危亡者何也？”　

　　太公曰：“举贤而不用是有举贤之名，而无用贤之实也”　

　　文王曰：“其失安在？”　

　　太公曰：“其失在君好用世俗之所誉而不得真贤也。”　

　　文王曰：“何如”　

　　文王曰：“举贤奈何？”　

　　太公曰：“将相分职而各以官名举人，按名督实选財考能，令实当其名名当其实，则得举贤之道矣”　

　　文王问太公曰：“赏所以存劝罚所以示惩，吾欲赏一以劝百罚一以惩众，为之奈何”　

　　太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫鈈阴化矣夫诚，畅于天地通于神明，而况于人乎！”　

　　武王问呔公曰：“兵道如何？”

　　武王曰：“两军相遇彼不可来，此不可往各设固备，未敢先发我

　　欲袭之，不得其利为之奈何？”

　　太公曰：“外乱而内整示饥而实饱，内精而外钝一合一离，一聚一散阴其谋，密其机高其垒，伏其锐士寂若无声，敌不知我所备欲其西，袭其东”

　　武王曰：“敌知我情，通我谋为之奈何？”

　　太公曰；“兵胜之术密察敌人之機，而速乘其利复疾击其不意。”

　　文王在丰召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜公尚助予忧民，如何”

　　文王问太公曰：“圣人何守？”

　　文王曰：“静之奈何”

　　太公曰：“天有常形，民囿常生与天下共其生，而天下静矣太上因之，其次化之夫民化而从政，是以天无为而成事民无与而自富，此圣人之德也”

　　攵王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘以用为常。”

　　文王询问太公说：“天地合一的形式击杀，生出的道法自然如何把关？”

　　太公说：“所有的天地合一掌控肉体有十二种节制：

　　——昊天精卫鸟原创首发

　　文王问太公曰：“何如而可为天下？”

　　文王询问太公说：“守關的士卒肩扛戈戟盘问过往行人，妇女依从顺随显而易见是阴阳合一降服肉体欲望的天地吗?”

　　——昊天精卫鸟原创首发

　　龙韬王翼【原文】

　　武王问太公曰：王者帅师，必有股肱羽翼以成威神，为之奈何?

　　武王曰：请问其目?

　　太公曰：腹心一人主潜谋应卒，揆天消变总揽计谋，保全民命；

　　谋士五人主图安危，虑末萌论行能，明赏罚授官位，决嫌疑萣可否；

　　天文三人。主司星历候风气，推时日考符验，校灾异知天心去就之机；

　　地利三人。主三军行止形势利害消息，遠近险易水涸山阻，不失地利；

　　兵法九人主讲论异同，行事成败简练兵器，刺举非法

　　通粮四人。主度饮食备蓄积，通糧道致五谷，令三军不困乏；

　　奋威四人主择才力，论兵革风驰电掣，不知所由；

　　伏鼓旗三人主伏鼓旗，明耳目诡符节，谬号令阇忽往来，出入若神；

　　股肱四人主任重持难，修沟堑治壁垒，以备守御；

　　通材三人主拾遗补过，应偶贵客论議谈语，消患解结；

　　权士三人主行奇谲，设殊异非人所识行无穷之变；

　　耳目七人。主往来听言视变览四方之事军中之情；

　　爪牙五人。主扬威武激励三军；使冒难攻锐，无所疑虑；

　　羽翼四人主扬名誉，震远方摇动四境，以弱敌心；

　　游士八人主伺奸候变，开阖人情观敌之意，以为间谍；

　　术士二人主为谲诈，依托鬼神以惑众心；

　　方士二人。主百药以治金疮，鉯痊万病；

　　法算二人主计会三军营壁、粮食、财用出入。

　　武王询问太公说：“君王立鼎聚众接引挺剑呐喊指挥作战，持有检驗军权的兵符掌握掌控肉体的大腿手臂羽毛翅膀，血脉相承完成对女人淫}

在甲骨文中未必有“凤鸣九天”这个词条。

当然如果需要确认的话，肯定得找专家了
“凤”字在甲骨文中的一个常见字形

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