中医讲的是太极循环周转; 西医与中医的区别讲的是科学有始有终。

原标题:什么是中医之魂为什麼会失传?中医理论为什么是三维而西医与中医的区别理论只有一维

编者按:本文是我在亲身体悟基础上的诚意之作,分析了中国中医悝论与传统文化的关系并独创的提出了中医理论的三维架构体系,与西医与中医的区别的一维架构理论体系做了对比我承认西医与中醫的区别在一维“物质”层面的现代医学的成就,希望中医借鉴现代西医与中医的区别科学之“术”从中医三维理论的战略层面发展中醫的科学之“术”,或可将中医提升到新的高度为人类做出贡献。

文章较长希望朋友们耐心看完,多多转发多多点赞,和多多提意見

什么是中医之魂,我认为中医之魂就是中华文化之魂源于太极的阴阳之本,参以宇宙变易之道独立守神,天人合一中医学就是茬此基础上确立的,所以古人云:不为良相必为良医;古语言:秀才学医,笼中捉鸡说明有较高的中国传统文化造诣,学医一定是良醫只要掌握基本的中国传统文化,学医就像笼中捉鸡一样容易相反,如果不能够深入体认中国传统文化对于中医也难以深入法海,獨得要道

中国传统文化是知行合一的文化,强调亲身体认从儒家的养浩然之气,到道家的注重精气神的修炼佛家的参禅开悟智慧,鉯及医家返观内景隧道内证全身经络等;都是一以贯之,全面发展的黄帝内经开篇即讲:“上古有真人者,提挈天地把握阴阳、呼吸精气,独立守神肌肉若一,故能寿蔽天地”这几句就道破中医理论绝密,体现了中国传统文化精神但是长期以来,八股横行腐儒泛滥,使中华文化失传到现在中医学院的师生,更是断了中国文化主脉就上面的几句黄帝内经,看得懂又能够内证和体认的已经很尐了

中国传统文化失传的主要原因有两个,一个是把传统文化当成糟粕而丢弃近代中国面对强大的西方科学技术和先进文化,一下子夨去了文化自信反思、批判自身文化,很多人矫枉过正不是去除糟粕,保留精华而是把精华也当成封建糟粕一起丢弃。二是故纸堆裏学传统文化只求知,不去行皓首穷经,知识渊博从书本到书本,求解悟不证悟讲起来头头是道,俨然是个大师但自身对传统攵化的体悟和内证却什么都不懂,是四体不勤五谷不分的书呆子。

中国传统文化精华是需要亲证和体悟是需要知行合一,是既需要既讀万卷书又需要行万里路。论语开篇:“学而时习之不亦说乎”,很多大师一解释就错古字“习”是两个小鸟在鸟巢上练习飞翔的潒形,代表实践行动,学而时习之讲的是一面学习知识一面进行实践,是快乐的强调的是儒学重要的知行合一观点,绝不是所谓传統文化大师讲的一边学习知识一边复习和温习知识。孔老夫子开创儒学教育也不仅仅是学知识,更不是学习腐儒八股所谓《大学》、中庸》、《论语》和《孟子四书也不是孔老夫子的著作,孔老夫子是注五经诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋传六艺:礼、乐、射、御、书、数,注重知行合一强调学习与实践。可惜这些文化之魂后来失传慢慢的八股横行,腐儒泛滥大師遍地,都钻故纸堆了

我学传统文化不是先从理论和文字学起的,我成长于文革时期年轻时几乎没有接触什么传统文化,在传统文化方面是不学无术的但幸运的是大学期间因治疗失眠症,为强身健体拜大成拳(意拳)老师李海泉学习站桩,先从体认与实践中了解传統文化的气象万千也因此激发了对传统文化兴趣,又再读古书进行验证根据我早年站桩所悟,感觉中国传统文化最重视的是对精、气、神的体认并参悟出:

1、精:代表物质系统,是物质精华为阴;

2、神:代表信息系统,是纯真元意识为阳;

3、气:代表能量系统,昰催动阴阳转化的根本与动力

太极阴阳体现的就是精与神融合统一,气就是阴阳变易的引擎独立守神,可以天人合一进而肌肉如一,阴阳平衡不变不易。

二、中医学理论是三维的理论西医与中医的区别学的理论是一维的理论

根据我的体悟,我认为中医理论是建立茬:物质、能量、信息三维基础上的科学理论中医治病,是在三个维度上做文章讲究以能量为关键动力调节阴阳,达到平衡保持不疒。而西医与中医的区别的哲学基础是物质第一物质决定意识,只是在物质分析这一个维度做文章讲究对治,不讲阴阳变化的调整平衡

根据中医理论,中医治病根据三阴三阳,六经辨证用药是从物质、能量、和信息三个维度进行辩证归经,综合施治而西医与中醫的区别用药只从物质一个维度分析对治。

如:根据中医理论山药种在不同地区,所含能量与信息就有很大不同疗效也有很大不同,泹西医与中医的区别看来不管哪里种的山药,分析物质成分都差不多一样疗效也一样。

如:根据中医理论野山参和普通的种植人参,疗效差别巨大因为二者生长期间所吸收宇宙能量和所处环境吸收的信息差别巨大,可是按照西医与中医的区别只重视物质成分分析,二者成分和功效也基本一样

按中医理论,治病是调整阴阳养生是把握阴阳,核心就是物质与信息融合平衡不得病,其中“能量(氣)”在调节阴阳冢可以起到极大作用

如:一个人如果能量不足,阴阳不调一身疾病症状,难受的不得了中医要补气调节。可是西醫与中医的区别检查什么器官都是好好的,检查不出毛病但人就是浑身难受,感觉处处有病记得曾有一个病人杀医的事件,就与此囿关病人被疾病折磨的快绝望了,就是检查不出身体上的问题病人忍受不了,认为是医生在害他杀死了医生,这是一个悲剧

为了方便理解,我们用电脑打比方电脑即使有再好的硬件和软件,如果能源系统出问题比如电压低,电脑运行起来也常是一堆毛病

由于覀医与中医的区别理论只有物质的一个维度,当然就不能理解中国传统中医能量和信息的另外两个维度了从中医的发展历史看,古中医朂早就是从信息维度调节阴阳和治疗疾病的治病方法主要就是:祝由术,通过移精变气来治病古代祝由术常常“巫师”来施术治病,所以当时的古字写成:

下面是一个“巫”字。

根据黄帝内经记载黄帝问他的老师岐伯:余闻古之治病,惟其移精变气可祝由而已。今世治病毒药治其内,针石治其外或愈或不愈,何也岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒阴居以避暑,内无眷慕之累外无伸宦之形,此恬憺之世邪不能深入也。故毒药不能治其内针石不能治其外,故可移精祝由而已当今之世不然,忧患缘其内苦形伤其外,又失四时之从逆寒暑之宜,贼风数至虚邪朝夕,内至五藏骨髓外伤空窍肌肤,所以小病必甚大病必死,故祝由不能已吔也因此开始将治病的维度延伸到能量和物质。

祝由术一直作为中医秘术流传也是皇家太医院的秘术,列入太医第十三科我当年练習的大成拳(意拳),其一代宗师王芗斋也曾是太医祝由术传人。

后来中医的发展由“精神”到了“物质”的维度,开始了通过外在嘚“物质”即吃药来治病了由于吃药时,酒能够“通血脉散湿气”,“行药势杀百邪恶毒气”,常作为药引能促进药效的发挥于昰,“巫”在医疗中的作用便被“酒”逐渐取而代之医字也变为

,下面是一个“酉”字代表酒。到现在“医”字连酒也没有了,只剩下一个框框(手术间)和一把“手术”刀(矢)了,这反映了中国人对医学认识的变化也反映了中医之魂的失传。

祝由术的信息疗法是中医之本和中医之源通过祝由术的精神导引和信息暗示,调动身体能量和空间能量调整身体阴阳,往往有特殊的奇效近代,祝甴术被认为是巫术和封建迷信被当做封建糟粕批判。

由于不能理解中医的信息与能量这两个维度的治病原理就更不能理解传输人体能量的奇经八脉,所以我们总希望从物质角度通过解剖来认识能量维度的人体经络,但解剖时人体能量为零没有能量传输,怎么可能测絀能量的传输系统“奇经八脉”呢解剖看不到奇经八脉就简单否定,这就是一维理论难以解读三维理论问题

三、中医治病重在调节,覀医与中医的区别治病重在对治

中医就是从物质、能量、信息三个维度调整了是系统模式,天人合一五行对应,取相类比达到系统陰阳平衡。中医治病要循症求本调节平衡,调动身体能量应对寒,热燥,湿邪,把不正常调节成正常阴阳不平衡调节到平衡,即无病了只有调解不了,才采用物质对治的方法吃药用药物杀毒、杀菌和消炎等等,或者干脆手术切除

西医与中医的区别理论是一維的理论,只是中医其中之一的“物质”维度主要是根据物质一个维度来治病,讲究对治的逻辑通过对症下药,有菌杀菌有病毒杀疒毒,多了切少了补,坏了换(移植)来治病因此西医与中医的区别是分解模式,分科分类越分越细,一直到病菌病毒但是,西醫与中医的区别应用现代科学技术将物质维度的治病方法发展到了极致,取得了巨大成绩这是中医需要学习借用的。中医不仅要在物質维度借助现代西医与中医的区别理论与技术更需要在信息维度、能量维度也采用现代科学技术开展研究,充分利用西医与中医的区别の术发展中医之本。

从物质一个维度看中西医与中医的区别治病逻辑也有所不同。举个例子对比说明:假设房间产生一堆垃圾产生了細菌引来了苍蝇,西医与中医的区别是喷药杀死细菌苍蝇;中医逻辑辨证求本发现是因为垃圾带来了问题,就运用能量清理垃圾把垃圾清理了,自然细菌和苍蝇也就没了

关于药品分析,西医与中医的区别是分解成分提纯找出杀死病毒的物质元素。中医逻辑是根据忝人合一思维辩味归经,取相类比从物质、能量、信息三方面全面分析药品性能。

掌握了中医理论什么都可以成为治病的药,阴阳岼衡就用偏性调整所以中医是药食同源。很多食品根据他的生长环境吸收天地能量的特点,判断他的调节功能因此中医过去没有药效副作用的分析,根据中医理论剧毒物砒霜用于以毒攻毒的调节,用对了都是上品良药而大补之物人参,用错了也如砒霜是剧毒。

Φ医取相类比很有意思比如湿地生长旺盛的植物生物等,中医就认为那肯定能抗湿啊地底下埋得红薯、萝卜,那就可能顺气啊引气丅行啊,黄色的玉米、小米等自然补中养胃等等。。等等。这也体现了天人合一的理论

有朋友在朋友圈常发布什么六味地黄丸能夠治几十种疾病,确实有时候几十种类似疾病服用六味地黄丸治好了但是一定要注意,中医与西医与中医的区别理论是不同的能够治恏只能说明这些疾病的病症都是由肾阴亏不平衡引发的,是六味地黄丸调节了肾阴亏而带来的病症消除但是,如果是由于其他原因引起嘚同样的病症用六味地黄丸可能就治不好,因为你即使同样的病症但引起不平衡的原因不同

根据中医理论,举一反三一个生姜也可鉯治百病,它治的不是百病是调节那个产生百个病症的不平衡。有时候一个电吹风还可以治疗因阴寒湿带来身体的很多疾病。其实掌握了中医理论,西药也可以当做调节的良药一个西药也可以治百病。

中医调节平衡很简单阴阳而已,但是越简单就越难,就像二進制很简单但带来了计算机技术和信息技术的繁荣。

现在中医为什么衰落了我认为是因为中医的魂丢了,中国传统文化丢了中医也赱到西医与中医的区别的路上去了,也靠分析药物的物质成分这一个维度研究对对症治疗效果,进行对治的动物实验而不是以中国传統文化为魂,循症求本辩证施治,调节阴阳补虚泄实。你想你本来是三维的科学降到了一维,又拘泥于传统不能够大胆的将现代科学技术成果拿来为我所用,这不是扯淡吗不落后才怪!

中医只要坚守自己的魂,用中医理论用药即使用的是“西药”也是中药。现玳的很多医学技术是中性的在坚持中医的三维理论基础上,只要中华文化的魂在西方化验的、检查的、治疗的技术与器械照样可以拿來为我所用,用西医与中医的区别技术也是中医中医之道(理论)比西医与中医的区别高两个维度,用中医理论利用西医与中医的区別的技术(术),才是真正的中西医与中医的区别结合

比如研究药材,按中医理论要从物质、能量、信息三个维度研究和实验,而不昰仅仅一个维度据相关信息,最近已经有西医与中医的区别开始试图研究从西药的能量和信息研究多维的治病机理了,如果西医与中醫的区别以后赶上来中医再抱残守缺,真的只能进历史垃圾堆了

中医要发展,要自强需要坚守中医之魂,再吸纳西医与中医的区别先进技术例如:在中药研究方面,也可以根据中医逻辑按照中医理论分析和使用西药。可以根据西药色泽成分,加工方法原料来源进行阴阳归类,辩证归经五行对应,再借助现代医学最新技术从物质、能量和信息角度进行精细分析根据中医阴阳调节,六经辨证辩证施治来用于治病,这时西药也是中药了还有可能趟出一天新路来,攀登医学科学的高峰

科学的道路上没有门与派,只有对与错在三维与一维的对比上,我们中医明显要高出西医与中医的区别两个层次这是中医的魂,又是正确的“魂”我们必须坚持,但西医與中医的区别在“术”的层面确实在近现代发展很快我们要借用过来,要吸收全人类的先进科学技术发展我们三维的中医科学,让中醫科学走向世界引领西医与中医的区别。

中医成为全世界主流的医学这也是我的中国梦!

六、民间中医大神的实践

老王没学过中医,對中医认识来主要自于自身站桩体验和对中国传统文化的理解老王知道,在中国有一些民间大神级的中医大师也是这个路径走出来的。如中医大神李阳波没学过中医,当年上山下乡时学业中断独带中医四大经典,通过经典学习与实践经过做赤脚医生进行治疗与验證,疗效惊人差不多到了活死人肉白骨级别的,很快出名被称为小神仙,回城为了解学院派中医发展参加中医院培训班,当学生时卻一鸣惊人让他的老师连带中医学院众多教授和学生都拜他门下学习传统中医了,他也因此成为自学成才的典型和专家而成名目前李陽波弟子大都成为医学界大咖,他的一位学了理论没学到临床的徒弟刘力红因写《思考中医》一书一炮走红,名扬海内外(刘力红因《思考中医》出名,报道和介绍太多我不多讲,但《思考中医》一书绝对值得一看该书现在不仅是中医界被国医大家所推崇,更贴地氣对中国传统文化有基本了解的都能看。)

另一位我知道的从实践中走出来的大家叫陈玉琴她年轻得癌症被判死刑,西医与中医的区別无效在等死过程中,巧遇老中医开了药吃了有所好转但花费太大而承受不了,于是死马当活马医为了省钱,自学中医自己通过自峩按摩治病治好了自己癌症,在工友圈出了名工友纷纷求治,医人无数口碑传播越来越广,尤其是治好了台湾一科技企业家吴清忠嘚不治之症吴清忠根据陈玉琴学的医术观点写出了《人体使用手册》,也出了大名名气都盖过陈玉琴。后来吴清忠企业也不办了也搞中医了,成了中医大咖发了大财。

陈玉琴重在实践重点强调了从“能量”维度的中医治病与调节方法,由于她自己文化不高所以所讲的观点从现代医学理论角度有很多谬误之处。如她体悟到气血运行与人体能量相关,就强调补血理气大体是对的,但因此强调人體血多就好血少就不好等就是缺乏科技知识带来的认识误区了。尽管如此她讲的中医理论仍显得通俗易懂,很贴地气非常实在!现茬也经常国内外讲学,传播中医她重视气血能量的理论,也与近年来科学界关于老人更换年轻人血液可以延缓衰老等科技研究成果相契匼

我还知道一位不透露姓名,立足于练功内证来实践印证祖先的中医实验和解剖理论以无名氏著书,写《内证观察笔记》通过修炼噵功进行中医人体实验。他经过刻苦修炼内证全身经络,能看见自己真实内景隧道然后吃药实验,体验吃下药物后药物能量在体内沿经络的走向,内视治病时体内与空间交换信息的景象感悟药物到体内后如何催动人体信息,实现天人合一与大自然链接,借大自然能量调整身体等等他把体验到的实验结果与各类古典医书的药物描述一一对照,证明了古代医学实验的确实准确无误只是现在能做这樣中医实验的几乎没有了。

七、好玩的中医有空玩玩

中医很好玩,只要懂了中国传统文化学中医也很容易,但不懂中国传统文化学習中医会很难。我没学习过一天中医现在也没时间学习,年轻时对中医没有感觉生病一直靠西医与中医的区别。十几年前基于自己對传统文化感悟和中医文化的理解,生病时开始尝试使用中医理论进行调理获得很多奇妙体验,坚定了对中医的信心十几年来自己生疒包括较严重疾病,从没有使用过任何西药也没看过医生,就连中成药都很少吃都是自己调理。

一般着凉感冒比较常见对于症状较輕的着凉感冒,往往是捻两个纸捻捅捅鼻孔主动打几个喷嚏,激活身体能量排除寒气,马上就好了稍重一点的感冒,就熬点红糖姜沝加减葱白和梨等调料,利用家中普通调料的偏性调理发烧了才使用一点中成药。对于夏季暑湿肠胃类感冒喝一点藿香正气水也比覀药疗效好。

由生活不规律事务繁忙,有二十多年曾缺乏锻炼在50岁前后也出现过一些常见的疾病,这些疾病在很多人看来是顽症如缯出现血糖指标高的轻微糖尿病,自己根据自己的身体感觉和肉桂的偏性仅仅使用家常调料肉桂调理几个月(为方便,使用购买的肉桂粉胶囊)指标就正常了,现在指标也一直正常也曾出现尿酸偏高的问题,自己按中医理论综合调理也治愈了50多岁时曾出现严重50肩现潒,得了严重的肩周炎曾经穿衣服都困难,当时想通过锻炼调理由于太疼而放弃(还是缺乏毅力啊!),于是自己根据肩周炎寒凝特點依据中医理论寒则热之,用电吹风吹了一个多月就痊愈了前两年脸上曾长了一个大瘊子,比较别扭自己也依据食用大蒜功能治好叻。等等

我没有学过一天中医,不会诊断不敢给别人及家人调理施治,但自己的病自己了解症状,也可以回顾得病的原因和通过静默感悟身体的变化了解不平衡的本质,尝试使用最安全的方法调理为了安全起见,自己作为药品使用的都是食品级的具有偏性的调料囷食品并依据调理情况随时调整。我不是固执偏执之人如果调理过程中没有效果我也会去医院看病的。不过二十年来我每次按照中医囷传统文化的感悟自我调理每次都效果极好,疗效及见效速度远远好于过去医院看病的效果二十年来还从没有因为疾病看过医生,也洇此见证了中医文化的神奇

根据我所感悟的中国文化和中医理论,只要掌握原理处处是治病良药,任何物品都可以成为治病工具甚臸西药也是中医良药。我自己没用过西药但对于别人脓疮发言、烧伤感染、和刀割伤,曾建议使用消炎药片碾成粉敷在伤口和发炎部位也产生奇效,消炎立解这就是利用了西药消炎药至阴之性,调节发炎至阳火毒西药也是中药。当然本着用药安全,消炎药也是可喰用级别的外用也自然是极为安全。

据说中国政坛铁娘子原国务院副总理吴仪退休后开始研究中医很有成效,很有收获老王也感觉箌了中国中医的神妙,现在没有时间学习等老王退休,还真想好好研究研究这个神秘的中医呢

老王同时希望目前中国中医界专家及大師,要认识到中医理论与中国文化之魂的关系在中医教育和培训中医医生时,要重视中国传统文化感悟的训练(建议进行禅修、丹道修煉和站桩训练)重视中医经典的研读,这是中医之本老王还希望中医专家及大师,在研究中医过程中充分重视中医理论的三维特性,从物质(精)、能量(气)、信息(神)三个维度研究中医治病的方法研究中药的三维特性。

我对自己对中医理论三维体系的感悟充滿信心

最后声明:老王通过传统文化体认感悟中医,非科班认识所以无知无畏,胡说八道不免失之狂放。知我罪我笑骂由人!(迋继祥)

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  防不胜防:老中医电话问诊後的连环诈骗陷阱

  发布时间: 09:54:40 | 来源: 检察日报 | 作者: 徐德高 等 | 责任编辑: 习人

  “喂,您好,我是北京市中科院中医研究所回访科的刘科长之前,你曾在我们单位购买过治疗糖尿病的药,今天做一个回访。”今年3月,家住江苏省海安县的糖尿病患者赵某接到一个回访电话,随后┅步步被带进了精心编织的骗局中

  从客服接听到老教授亲自问诊,从关心饮食起居到推荐能治疗疾病的药品,一通通电话,一份份货到付款的快递,使江苏、浙江、河南等地多名老人上当受骗。近日,这起特大电信诈骗案的30名犯罪嫌疑人被海安县检察院批准逮捕

  抓住病人惢理步步设套

  “刘科长”在询问赵某的个人信息和身体情况后,声称自己是国内著名老中医胡教授的学生,并透露最近准备在江苏省南通市开展一场关于糖尿病预防与医治的宣传会,宣传活动前胡教授将亲自为5名幸运患者免费治疗,并让他等电话通知。

  几小时后,赵某果然接箌了胡教授的电话,赵某详细介绍了自己的病情以及治疗经过,对方也随即针对他的病情开出治疗药,称可以根治糖尿病治病心切的赵某以货箌付款的形式订购了4000元的药物。

  几天后,赵某收到包裹打开一看,都是藏红花、辅酶Q10、钙镁片等保健品,顿时心生疑惑,并打电话咨询,胡教授聲称是针对赵某病情专门配制的药品,只是借用了保健品的外包装,而且药物都是专门配制,无法回收抱着试试看的心态,赵某支付了药费。

  服用一个月后,稍感病情有好转的赵某又接到了胡教授电话,对方告知3个月后将在南通召开宣传会,希望他能参加并给治疗效果做宣传,赵某答應接着,对方又要求他办理出席证等证件,称有了证件,会有十几个专家同时对他的病情会诊,费用由国家承担。赵某觉得捡了个大便宜,便陆续姠指定账户汇去4.5万元

  7月中旬,赵某再次接到胡教授电话,称有一部德国进口的高级医疗车会到南通地区,医疗车内的仪器对治疗糖尿病有非常好的疗效,让赵某先出3万元,宣传会结束后立即返还。

  一心想治好糖尿病的赵某找亲戚借钱,亲戚询问用途时,提醒他可能上当受骗,赵某吔越想越不对劲,遂于7月25日报警

  接到报案后,海安县公安局于当日立案。侦查中,公安机关发现这是一起分工明确的有组织犯罪,遂成立了“7·25诈骗案”办案组经周密部署,8月24日,海安县公安局在广东省广州市白云区将涉案的45名犯罪嫌疑人一并抓获。

  网络招聘电信诈骗团伙荿员

  “刘科长”真名叫周衍峰,现年30岁2015年2月,他跟随老乡沈洋平(在逃)一起到广州。起初,沈洋平租了一层写字楼,让周衍峰帮助装修成办公鼡房,并从当地的一家公司挖来了一名公司主管随后,3人注册成立了商贸公司,在多个网站投放“每月底薪3000元加包吃包住”的招聘广告,并先后招聘了五六十人,公司就此初步建立了起来。

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中医的基础理论大多来自古代哲學或者说禀承了中国人特有的类比思维模式,阴阳五行、脏腑经络、病因病机、辨证论治以及方药等莫不如此说特有的类比思维并不意味着中国人都用这个模式思维,现实生活中我们还是挺实际的文学艺术作品不去说它,那是它们的专利这里要说的是理性文章,如哲学、科学、逻辑学、地理选择之类雷霆是什么?朱熹就认为和爆竹差不多是郁积之气的散发。照此推论人们的歌哭笑,战争、洪沝、地震这些现象也和雷霆一样了难怪要“大发雷霆”,因为他有郁积之气需要散发用“聚-散”的模式来解释雷电也许不错,错在它嘚“气”和“电”不是对等的东西不要小看这一点,“如果那些术语(科学的专业术语)要达到它们的目的它们的意义就必须具体规萣到能肯定所得出的陈述是完全可检验的,并能使自己用于解释、预见和反推”(亨普尔《自然科学的哲学》)可检验性和定量内容是對科学的本质要求。出现这种情况大概与我们缺乏一套相应的身体物理概念体系有关类比是异中求同,是趋于综合的一种运作而分析昰同中求异,趋于精细综合对文艺有利,分析将更有利于于科学如果能把两者结合起来那当然更好,上古时代的初民都是那样做的 覀方医学源于古希腊,代表人物是希波克拉底和盖伦他们强调的是心-身、人体-自然的相互联系,即整体医学医生非常重视个体健康的特殊性,认为人之所以发病是由于机体内部出现了紊乱这跟中医大同小异,所谓“阴平阳秘”“阳胜则热,阴胜则寒”文艺复兴运動之后,西方医学医走上了一条背离传统的路子“体液”说受到了猛烈抨击,一切都以实证为基础以观察、检查、证据收集来进行验證,理性主义渗透到了所有的方面对照之下,我们的医学就只能谨守着过去的典籍谨守着“医者,意也”的古训一路走下去,并以此沾沾自喜这不能不让人深思。 “阴阳者天地之道也,万物之纲纪变化之父母,生杀之本始神明之府也。”这是中医阴阳学说的總纲在《内经》里明白写着。教材在讲到这一句时特加按语:“……人的生理、病理的产生同样根源于阴阳的变化从而使祖国医学摆脫迷信巫术的束缚,在朴素的唯物主义观点和自然辩证法思想的指导下沿着科学的道路向前发展。”果真是这样吗谁都知道阴阳概念來自古代神话。天地开辟神话世界各民族都有:“世界开始时是一片茫茫大海叫做努”(埃及神话)。中国不叫“努”而叫混沌与大海是一个东西(见《老子校释》“淡若海”朱谦之案),就是晦暗、黑夜哲学叫“太极之初”。黑夜就是大海是混沌。天亮了太阳絀来了,当然是大(太)素它们都根植于初民的白天黑夜经验。文化人类学上把这类东西叫做“成对相反物”包括黑白、好坏、冷热、生熟等。这是人们面对纷繁复杂的实在世界时的一种秩序建构是与人从自然分离出来后产生了自我意识紧密相连的。知识起源于分别对知识来说分别心不可少。所以这类概念才具有广泛的包容性,才是天地之道万物之纲纪,变化之父母生杀之本始,什么地方都鈳以用用了也不会错。只是长此以往磨掉了棱角的它们似乎就有些大而无当,空空如也了等于什么也没有说。于是顺着这列模糊嘚路标,后来者就要靠自己的悟性去摸索因此才有在它之上的各家学说。“故清阳为天浊阴为地,地气上为云天气下为雨,雨出地氣云出天气”,“故清阳出上窍浊阴出下窍,清阳发腠理浊阴走五藏,清阳实四肢浊阴归六府。”天、云、天气、上窍、腠理、㈣肢属阳其他属阴,这里它们的关系显然是相似和类推往好处说跟科学的模型理论差不多,可能具有或然性但不能推而广之。 五行學说相对来说要精细一些因为毕竟多出了三个名目。按照《礼记》的说法这是最关乎民用的五种东西,于是就借来作了世界元素的代表无独有偶,印度古代也有这个范畴系统:五大、五微、五根、五唯、五作根、五作业原来是很可以拿来作一篇文化传播学的大文章嘚。表面上看木火土金水,春夏(长夏)秋冬东南中西北,青赤黄白黑仁礼信义智,鸡羊牛马猪李杏枣桃栗,目耳口鼻二阴肝惢脾肺肾等一一对应,丝丝入扣构成了一个囊括一切而又和谐完整的理论体系(脏象学说),但是稍具科学常识的人都知道它在打比方把天象、物象、体象、病象、社会现象等特征进行隐喻式转移。正因为如此它的类比思维模式就更是表露无遗了。 “气”在中国文化裏是一个无所不包而又无孔不入的概念这里不可能对它进行分析。往上说它是超形而上的东西往下说它又很具体。与“阴”“阳”“惢”“神”“血”等概念一样构成了中医学理论的主要支柱。除此之外在中医那里还有脏腑、经络、津液等等,也是很基本的概念限于篇幅,这里只拈出“心”来略作申说 众所周知,奠定中医理论基础的是那本中医学的圣经——《黄帝内经》而《内经》中把这一切都统率起来的是脏象学说。“心”是什么这不得不涉及到“神”,因为心为神舍神动于心。首先神是超形而上的,类似于终极存茬“视之无形,尝之无味故谓冥冥若神仿佛。”又说:“神乎神耳不闻。目明心开而志先慧然独悟,口弗能言俱视独视,适若昏昭然独明,若风吹云故曰神。”这种东西你看不见摸不着甚至连想也别去想,只能用诗的语言去形容用现象学的方法去逼近,沒有办法下一层次是形而上,就是“阴阳不测谓之神”的“神”与老子“非常道”的“道”很相似。再下一层次就是我们常说的自然萬物的规律“物由主之者”。往下依次是生命的标志身心活动,心理活动(包括灵感)(在《〈内经〉“神”义的层面分析》中我囿详细论述,见《西藏科技》1992年第2期) 中医运用“神”主要落实在后面三个层次上前面几个层次是为后面的找根据,以便获得一种哲学嘚优越性一句话,中医关于“心”的学说在“主神明”和“主血脉”关于“主神明”,我怀疑是那时的普遍认识《荀子》说“心者,形之君也神明之主也”,《孟子》说“心之官则思”就是证据因为“心”像高高在上的君主,“神明出焉”所有的生命活动都围著它转,所以“心动则五脏六腑皆摇”不只是发神经,其他方面也要受到影响关于“心主血脉”,《素问.六节藏象论》这样说:“心鍺生之本神之处也,其华在面其充在血脉,为阳中之太阳通于夏气。”这里没有说明为什么“心”非要“主血脉”不好妄加猜测。不过值得注意的是就是“心”与“脉”与“通于夏气”的“夏”在五行里是一个类别,从这里可以得到一些启示拘泥于脏象学说,按照人间朝廷的君主功能来理解心功能属于典型的隐喻性思维问题是这个“心”不是解剖意义上的“心”,它是一个功能集与之相对應的心神不足和由此导致的心阴虚、心阳虚的病理模式也难以确定其指涉。 中医学把风寒暑湿燥火、七情劳伤饮食起居等作为致病的主要洇子当然,这里我们不能强迫古人用细菌病毒去解释但是我们要追究的是这个病理模式赖以建立的机制。重要的不是对病因进行寻找歸类而要看它如何理解发病,就是病机学说 以外感六淫风寒暑湿燥火为例。无一例外中医学的病机都是与这些邪气的自然特性密切楿关的。“风”的特点是什么“风者善行而数变”,所以感受风邪后就会起病急骤恶风,肢体酸痛到处游走,比如部分风湿性关节燚就是“风邪”作祟“火”的特点是什么?火是热之甚其性上炎,于是发热面红目赤,心烦口渴舌红苔黄。“湿”的特点是什么湿性重浊,粘滞感染了湿邪就会头身重如裹,黏糊糊地经久难愈舌苔白而厚腻。不必再介绍下去了以此类推,这就是中医的病因疒机学说两千多年前的古人这样说或许是一种智慧的表现,但是时至今日在拥有了现代病理学的前提下我们的专家、学者、教授、医苼仍将之奉为准绳,以之指导临床实践就很难理解了病机学说的三段论式推理本来是不错的,错在它把自然状态的六淫与人体内的病因等而视之出现在体内的起病急骤,恶风肢体酸痛,到处游走的是“风”吗发热,面红目赤心烦口渴,舌红苔黄的是“火”吗“┅种实践能够有效地作用于它预定要作用的世界那部分到多大程度取决于实践的性质,它所产生的理论的性质以及实在世界的性质我们甚至可以说,那些通过科学实践同实在世界发生联系而它们的运用总是有成效的理论是真的。”(A.F.查尔默斯《科学究竟是什么》第153页)可见病因病机学说“与事实不符合”。 辨证论治是中医学的灵魂和核心也是最为人们所津津乐道的,它代表着中医学的精华:整体观奠定这个方法论基础的是《伤寒论》。汉以前有医经和经方之分理论与技术脱节。张仲景融两家之长把理法方药结合在一起,以三陰三阳统摄诸病创立了六经辩证体系。现在常说的八纲辨证其落脚点就在这里。后来的温病学派发展出一套卫气营血辩证其实就是陸经辨证的延伸。 众所周知疾病的诊断离不开人的感知。在西方第一本关于符号学的著作是希波克拉底的《论预后诊断》,就是症状學即讨论如何通过症候来判断病情。作为交际过程中有意义(传达信息)的媒介物症状(信息)在不同个体、不同疾病、不同时间和蔀位的表达方式是不尽相同的。如何透过这些庞杂的表象看到它的本质这就是诊断学所要解决的问题。由于技术手段限制古人只能通過暗箱操作来探究疾病的内在联系,于是就有了辨证论治 辨证论治包括辨证求因、审因论治、依证论法和以方遣药,即把有联系的症候群、病因、治法、方药串在了一起提纲挈领,极大地方便了后人诊治“太阳病,下之后脉促,胸满者桂枝去芍药汤主之。”“少陰病得之二三日以上,心中烦不得卧,黄连阿胶汤主之”这样说你不会明白,更不能就凭这个去当医生否则把它编程输入计算机讓它处理就行了。在我看来中医的辨证(证候分类)主要借鉴了《易经》的八卦衍生模式,是阴阳五行、气血津液和病因排列组和的结果(取舍在所难免)说起来挺方便的,但用起来仍然随意性很大最好是有一定的临床经验,日积月累这样才能运用之妙,存乎一心 西医与中医的区别诊断讲究从病入手,抓住一个病从它的病因、病理、症状、诊断、鉴别、治疗、预后一路说来,说得挺实在的中醫主要从症状入手,将其归类探究其内在的联系,然后处方用药所以,听西医与中医的区别的诊断心里挺踏实——“医生我得的什麼病?”“胃癌”哦,你知道怎么回事了听中医的诊断你就会犯迷糊——“医生,我得的什么病”“胃痛。”等于没说你不说他吔知道胃痛。一病有多症一症属多病,必须不断添加症状项去辨析这就更增加了问题的复杂性,因此《伤寒论》才要费那么大的劲去辨假象这说明这个体系至少需要改进。那么如何进行改进呢?须得借助实在世界重塑整个模式王弼在《周易略例》中说:“故触类鈳为其象,合义可为其征”辨证论治倒是恰当地体现了这一点。 说到中药有人也许要说,它们都是被证明了有效的应该不属于巫术范畴了吧? 这里举一个例子比较极端,出自《东坡志林》卷三 “有患疾者,医问其得疾之由曰乘船遇风,惊而得之医取多年柁牙,为柁工手汗所渍处刮末杂丹砂、茯神之流,饮之而愈今《本草注.别药性论》云:止汗用麻黄根节及故竹扇为末服之。文忠因言:医鉯意用药多此比。初似儿戏然或有验,殆未易致诘也予因谓公:以笔墨烧灰饮学者当治昏惰耶?推此而广之则饮伯夷之盥水可以療贪,食比干之馊余可以已佞舔樊哙之盾可以治怯,嗅西子之珥可以疗恶疾矣公遂大笑。” 像这类“以意用药”例子在古书里到处都昰你在《酉阳杂俎》、《桯史》、甚至《本草纲目》里都可以见到。有人怀疑我们今天常用的活血药桃仁就是巫术的残存《艺文类聚》卷八十六引《岁时记》说:“桃者五行之精,压服邪气制百鬼。”早在春秋战国时就有插桃枝、贴桃符驱邪的记载了如今,江湖游醫更把这一套发扬光大越弄越离谱,简直就是当时巫术仪式的重演这个且不说它。 中医对药物的运用是按照君、臣、佐、使的人伦关系进行配搭和理解的:主药为君其次为臣,再次为佐以此类推。如果这种配搭只是一种比喻倒也勉强说得过去,但是它的性味归經就不一样了。四气五味说到底是属于阴阳五行范畴的寒热温凉属于阴阳,辛酸甘苦咸属于五行因此,在此基础上组合出来的药方就昰可塑性很强的一种东西麻黄性温味苦,辛入肺、膀胱等经,有祛寒发汗平喘利尿的功效。现代药理研究已经知道了麻黄碱、挥发油的作用随着研究的深入,其他有效成分和功效也将被陆续揭示出来不能因为现代药理研究还不到位就把它拿来作为中医正确的证据,照此下去与时推移,中医药将面临越走越窄的境地 我从不怀疑中药的有效性,并且一直认为它是缺乏技术条件时巧妙运用天然药物嘚顶峰但是我却怀疑它的药理解释。抗生素的杀菌抑菌作用我们都知道得很清楚但当说到银花、黄芩一类中药时我们就只能用“清热解毒”四个字来解释。这个解释说明什么需要的是对它们如何“清热解毒”的说明,这才是摆脱了类比思维的真正的科学建立在此基礎上的药理学才是令人信服的。或许有人要说这样做的后果不是导致中药学消亡,让西医与中医的区别或现代医学取而代之吗确实有這种可能。不过为了战胜疾病让不合理的合理消亡又有何不可?何必把民族主义、地方主义那一套搬到科学里来像他们那样坚守自己嘚领地?固步自封早晚也要被人取代 中医学从《黄帝内经》肇始至今已经过去两千多年了,事实是除了在前人基础上的修补完善几乎沒有大的发展(温病学派可能是一个例外),就像解释经典的传笺注疏一样这个事实有它内在的逻辑性。在我看来葆有它生命的不是咜的理论而是药物,特别是药物组合而成的方剂:天罗地网大范围包抄,有有效的有没有效的,有效果好的也有吃死人的。如果你足够聪明临床经验又足够丰富,或许可以摸索出一条有效的途径这正是中医名家各执一端而又卓然成家的道理。这里病人对医生的信赖也有些作用,信则灵不信则不灵,本来中医治的就是慢性病病人的心理因素作用挺大,或许由于你的信仰你就自己好了也说不定 根据我的经验,中医的治病说到底只有一条:理论给人信心剩下的就是药物和剂量的选择了。那么多补气药你选择哪一味给它多大劑量?就这么简单最简单的也是最复杂的。因此我想说我在这里并不一概贬斥中医,相反我倒想褒扬它,因为它已近于艺术在这種意义上,它比机械割裂的西医与中医的区别强世界上的事都是把戏,看谁玩得高明文学是对句式的选择,绘画是对色彩和线条的选擇除此之外我们还能干什么?说发明是假的问题早就摆在那里,就看我们如何解释所以,我说中医不是科学而是艺术归根到底还昰巫术,只是这样说要好听一些 探究中医的巫术类比思维就不能不说到隐喻,这是难以回避的问题语言总体上是一个隐喻性的符号系統(这里用的是亚里士多德的“修辞性语言”,即广义的隐喻包括明喻),我们的概念系统就是建立在隐喻之上的隐喻不只是一种修辭手段,更重要的是一种认知行为借助隐喻,我们把熟悉的喻体的特点投射到了本体之上从而使本体获得了相应的性质。神经是什么生命体内传递知觉和运动的纤维性组织。“神经”是一个比喻“生命体”、“纤维”、“组织”也是比喻。这么看来中医和西医与Φ医的区别似乎也没有什么区别。其实不然仔细探究,我们就可以看出它们的不同概念来自实例和种属特点,从实例到种属特点的抽潒恰好吻合着人类的思维发展史(卡西尔语言发展三阶段论)实例作为原型与原始思维的具象性是难分难舍的,根隐喻的实质就是这种語言的概念化过程根据伽达默尔的理论,隐喻性语言向直义性语言的过渡是因为我们的经验实体化后对它们进行了指称、种属化和定量汾析中医所缺乏的正是这种指称、范畴化和定量分析,其运用仅靠停留在隐喻阶段的类比运作而西医与中医的区别却是范畴化后的一種事理说明,比喻只是作为它感知世界和构造概念的辅助性工具原始思维的特点是近取诸身,把自己做了万物的标准所以才有至今沿鼡且被文艺视为圭臬的生命力强大的拟人法(有生),才有山腰、桌腿、车头这些说法中医学充分利用了这一有生模式,或者说在迫不嘚已、不知不觉的情况运用了它这里重要的不是比喻模式(模型)是否低劣,而是它与推理(逻辑)的区别 从哲学的观点看,“理解來自于相互作用来自于与环境和他人的不断的协商。我们的身体以及物质和文化环境的特点赋予了我们的经验一种经验格式塔这些格式塔决定了我们经验的一致性。如果我们认为经验和在与语境互相作用中直接产生的格式塔相一致那我们就是直接理解这一经验的,如果我们用某一领域的经验来赋予另一领域的经验以结构我们就是隐喻性地理解这一经验。”(束定芳《隐喻学研究》)由此可见中医學最大的特点是它的经验格式塔建立几乎依赖于文化环境的特点而很少考虑身体和物理的属性,它只是用一种经验来赋予另一种经验以结構(同构)而全然不顾这两种经验的性质以及它们之间是否可以替换。由于物理身体属性的粗略化中医的陈述和包含在陈述中的概念鈈说错误至少说在信息提供程度上是不严谨的,因为这个理论本身就不是一种精确的有结构的理论更不用说对它进行实验验证了。辩证論治和方剂组合因为缺乏依据实证的基本范畴而出现了极大的偏离依赖辩证和在辩证之下的方药加减更难以像西医与中医的区别那样做箌一一对应。心阴虚或者心阳虚也罢脾阳虚或者寒湿困脾也罢,从实证的角度看它们都难以归位、定量和范畴化总之一句话,中医最缺乏的是通过身体物理接触而发展出的那一套自己独特的概念体系因此,数十年来人们含辛茹苦所进行的中西医与中医的区别结合尝试財收效甚微因为它们根本就是两种截然不同的范畴体系,其思维模式的差别使得在它们之间寻找对应点的努力都一一落空如果有兴趣嘚话,我们还可以拿藏医来作一番比较那样将更能看出在文化制约下的他们在面对同一实在世界时各自所采取的不同范式和立场了。这鈳能正好印证了福柯的那句话:医学根本不是一门科学 然而我们要说,即使它不是科学为了达到它的目的它仍然必须通过身体和物理嘚接触来实现。这就是中医的致命伤中医解剖学的缺失也直接地证明了这一点。所以一遇到现代医学它就暴露了弱点,显得孤立无助嘚样子幸好现代医学远不能说完备,它那一大碗中药还可以或多或少起到一些似是而非的作用因而它才能够在现代社会立足。不过1920姩的“废止旧医(中医)”已经敲响了警钟,这却是不得不防的二、 中医作为一种传统医术,它所具有的特点在世界其他民族传统医术Φ都可以找到共同之处并没有特别值得称道的特色。 既然中医是指中国的传统医术那么与之相应的西医与中医的区别也应该是指西方國家的传统医术,即在现代医学诞生之前流行于西方国家的医术在这个意义上的西医与中医的区别与中医在思维上、方法上有很多共同點。 与中医的阴阳五行学说对应脏象学说相似古代西医与中医的区别也有一套根据天地四元素提出的四体液学说。西医与中医的区别之父希波克拉底认为人体由土、气、火、水四种元素组成,而疾病则是由于四种体液失去平衡导致的;由肝制造血液肺制造的粘液、胆囊制造的黄胆汁和脾制造的黑胆汁。人之所以会生病被认为是由于四种体液失去了平衡所致,治病就是要让体液恢复平衡因此衍生出叻放血、发汗、催吐、排泄等疗法。希波克拉底用整体的观念和博物学家的眼光来看待人体和疾病研究整个病人与其环境的关系。他注意到气候、食物、职业这些因素能引起疾病因此认为疾病能够痊愈;自然能够把让身体恢复到平衡状态。他提倡通过恰当的饮食、休息囷锻炼让疾病自然痊愈并保持健康尽量少用药物。古代西医与中医的区别也主要用草药入药认为不同的草药有不同的的热、冷、干、濕属性,可以借助他们让体液恢复平衡西医与中医的区别处方往往同时用很多味草药,讲究不同草药之间的相互搭配这也与中药处方佷相似。 现代医学在19世纪兴起并在20世纪中叶成熟之后西医与中医的区别在西方医学界便逐渐被抛弃了,但是在西方民间仍然有人信奉所谓自认疗法、草药疗法、就是传统西医与中医的区别的残余。这些不再获得主流医学界认可的民间医术被统称为“另类医术”种类五婲八门,常见的包括:顺势疗法、认为吃了以后能产生和某种疾病相似症状的药物正是治疗该疾病的良药而且药物成分越稀,稀释的倍數越多治病的效果越好;脊柱按摩疗法,认为疾病是由于神经系统紊乱导致可通过按摩脊柱加以治疗;反射疗法,认为人的手、足中囿与全身各部位相对应的区域可通过按摩手、足中相应的部位来治病;虹膜诊断术,认为全身疾病都能在眼睛虹膜上表现出来;颅骶疗法认为人脑也能发出可以用手指摸到的搏动,脑搏异常就导致疾病可以用手摸头骨来诊断和治疗;触摸疗法,用手把能量传给患者(類似于发功)或汇集患者的能量来治病。。。中医、藏医、印医等来自东方民族的传统医术也被归入另类医术中 这些另类医术也嘟自诩比现代医学高明。他们的自我标榜和对现代医学的攻击异口同声如出一辙,例如都自称有整体观念攻击现代医学只见局部不知整体;都自称对病人富有人文关怀,攻击现代医学把人当机器、物体看待;都自称通过增强病人自身的免疫力、自愈能力来治病而现代醫学只会拙劣地借用外力对抗疾病。他们还强调自己的疗法历史悠久、久经考验、其有效性被无数使用者所验证并往往有患者的证言为證。这些调门我们的中医的支持者口中也经常听到 上个世纪60年代以来,一方面现代医学在迅猛发展,一方面却是另类医术在西方也日益流荇原因是多方面的;西方社会反文化运动的兴起;人文学界反科学、反智思潮的盛行;另类医术倡导者团结起来组成全国性、世界性组織,对西方政界施压要求政府解除对另类医术的限制甚至资助另类医术,如把祈祷疗法(通过祈祷来治病)也算进去这个比例则超过60%。只要医学科学还无法征服所有的疾病全民无法获得低廉高效的医疗服务,另类医术总会有它生存、繁衍的空间的在国民的科学素质整体不高时,更有泛滥之势三、 西医与中医的区别在治病,中医在治人 很多人说中医科学但我要说的是中医怎么科学呢?中医里面有佷多药物在实验室里都不能够杀死病菌,举一个简单的例子比如说藿香正气,大家知道夏天拉肚子吃点藿香正气,藿香正气的作用昰什么呢就是内里有寒和湿的时候,这时候你体内是寒湿的状态中医的藿香正气里面都是散寒祛湿的药物,但它在实验室里藿香正氣水煮完了以后,把那个大肠杆菌放进去它一个都杀不死,反而它是大肠杆菌的培养基但是人喝到肚子里,就能解决问题为什么?洇为本来藿香正气的药物就不是杀死大肠杆菌的它是调整你体内状态的。所以西医与中医的区别很多人说因为它不能杀死病菌,所以僦是不科学的 其实科学不仅仅是一个杀死谁的问题,病治好了把你的状态调整好了,你已经从腹泻的状态变成正常状态了你说谁科學?谁不科学我看两个都很科学。你可以用抗生素我可以用藿香正气,道理是一样的二者有异曲同工之妙。但是从中医文化理论的角度讲中医更强调了以和为贵,因为西医与中医的区别老想杀死谁那谁不想死,大自然不让它死它就千方百计地变异,你今天用了明天就没有用了。现在西方医学已经看到这个问题了所以西方医学已经非常慎重地使用抗生素了。中医遇见这个问题怎么办它不管伱变成了萨达姆,还是变成了希特勒了只要有这个环境存在,它就能发展中医把这个环境撤掉了,在你这儿就找不到发展的条件了 囸因为我们祖先从来讲以和为贵,没想杀死谁所以我们两千年前用的中药到今天依然有效。我想如果大家理解了这个理念就能够理解Φ医那些用草根树皮做成的中药为什么能够解决疾病。西医与中医的区别在治病中医在治人,他们俩的根本理念是不一样的中医更侧偅的是用药性的偏性来纠正人体的偏性,使得被破坏的平衡达到一种新的平衡状况从而使得疾病不能在你这儿找到它发展的余地,这就昰中医的基本含义四、 中国中医药学源远流长,博大精深是中国传统文化的代表,传统文化的瑰宝在特定的条件下,出现了中医和覀医与中医的区别两种不同医学体系但它们的研究和服务的对象相同,都是人类同疾病作斗争的有效手段但各有所长,各有所短在各自的发展中,必然相互渗透相互吸收,取长补短从而推动我国的医学乃至世界医学的重大变革。随着现代医学的发展医学模式已甴生物医学模式转变为生物--心理--社会医学模式。人们逐渐认识到生命体是一种多层次、多方位、多形式的物质系统因此有必要建立整体醫学及其方法论,这是世界医学发展的必然趋势 中医认为人是一个整体,人的皮毛筋骨肌肉是通过经络和脏腑息息相关可以影响脏腑,脏腑病又可以在皮肤上有所表现有人说“西医与中医的区别用西药,中医用中药”“西医与中医的区别凭生理解剖,中医凭阴阳五荇”“西医与中医的区别用听筒,中医看舌候脉”等等都是以相貌取之而不着边际的泛泛之论。事实上其区别只有一句“一言中的”の话就是西医与中医的区别没有“证”,所以治疗疾病就“见病发药”;中医主要不治“病”而治“证”所以治病要“辨证论治”。 Φ医治疗疾病是通过辩证诊治的基本法则来进行的中医的辩证的从整体出发,来认识疾病推断病情。它既与现代医学的诊断有相似之處但又不同于现代医学的病名诊断而

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