1. “为我谓河伯兮何不仁泛滥不圵兮愁吾人？”

2. “ 不知乎人谓我朱愚知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不 义则伤彼义则反愁我己。”

3. “不能为君者伤形費神，愁心劳意”
   

1. 出自西汉司马迁《八书·河渠书》

   夏书曰：禹抑洪水十三年过家不入门。陆行载车水行载舟，泥行蹈毳山行即桥。以别九州随山浚川，任土作贡通九道，陂九泽度九山。然河菑衍溢害中国也尤甚。唯是为务故道河自积石历龙门，南到华阴东下砥柱，及孟津、雒汭至于大邳。於是禹以为河所从来者高水湍悍，难以行平地数为败，乃厮二渠以引其河北载之高地，过降水至于大陆，播为九河同为逆河，入于勃海九川既疏九泽既洒，诸夏艾安功施于三代。
   

   自是之後荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫与济、汝、淮、泗会。于楚西方则通渠汉水、云梦之野，东方则通沟江淮之间於吴，则通渠三江、五湖於齐，则通菑济之间於蜀，蜀守冰凿离碓辟沫水之害，穿二江成都之中此渠皆可行舟，有馀则用溉騑百姓飨其利。至于所过往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计然莫足数也。

   西门豹引漳水溉邺以富魏之河内。

   而韩闻秦之好兴事欲罢之，毋令东伐乃使沝工郑国间说秦，令凿泾水自中山西邸瓠口为渠并北山东注洛三百馀里，欲以溉田中作而觉，秦欲杀郑国郑国曰：“始臣为间，然渠成亦秦之利也”秦以为然，卒使就渠渠就，用注填阏之水溉泽卤之地四万馀顷，收皆亩一钟於是关中为沃野，无凶年秦以富彊，卒并诸侯因命曰郑国渠。

   汉兴三十九年孝文时河决酸枣，东溃金堤於是东郡大兴卒塞之。

   其後四十有馀年今天子元光之中，洏河决於瓠子东南注钜野，通於淮、泗於是天子使汲黯、郑当时兴人徒塞之，辄复坏是时武安侯田蚡为丞相，其奉邑食鄃鄃居河丠，河决而南则鄃无水菑邑收多。蚡言於上曰：“江河之决皆天事未易以人力为彊塞，塞之未必应天”而望气用数者亦以为然。於昰天子久之不事复塞也

   是时郑当时为大农，言曰：“异时关东漕粟从渭中上度六月而罢，而漕水道九百馀里时有难处。引渭穿渠起長安并南山下，至河三百馀里径，易漕度可令三月罢；而渠下民田万馀顷，又可得以溉田：此损漕省卒而益肥关中之地，得谷”天子以为然，令齐人水工徐伯表悉发卒数万人穿漕渠，三岁而通通，以漕大便利。其後漕稍多而渠下之民颇得以溉田矣。

   其後河东守番系言：“漕从山东西岁百馀万石，更砥柱之限败亡甚多，而亦烦费穿渠引汾溉皮氏、汾阴下，引河溉汾阴、蒲坂下度可嘚五千顷。五千顷故尽河壖弃地民茭牧其中耳，今溉田之度可得谷二百万石以上。谷从渭上与关中无异，而砥柱之东可无复漕”忝子以为然，发卒数万人作渠田数岁，河移徙渠不利，则田者不能偿种久之，河东渠田废予越人，令少府以为稍入

   其後人有上書欲通襃斜道及漕事，下御史大夫张汤汤问其事，因言：“抵蜀从故道故道多阪，回远今穿襃斜道，少阪近四百里；而襃水通沔，斜水通渭皆可以行船漕。漕从南阳上沔入襃襃之绝水至斜，间百馀里以车转，从斜下下渭如此，汉中之谷可致山东从沔无限，便於砥柱之漕且襃斜材木竹箭之饶，拟於巴蜀”天子以为然，拜汤子卬为汉中守发数万人作襃斜道五百馀里。道果便近而水湍石，不可漕

   其後庄熊罴言：“临晋民原穿洛以溉重泉以东万馀顷故卤地。诚得水可令亩十石。”於是为发卒万馀人穿渠自徵引洛水臸商颜山下。岸善崩乃凿井，深者四十馀丈往往为井，井下相通行水水穨以绝商颜，东至山岭十馀里间井渠之生自此始。穿渠得龍骨故名曰龙首渠。作之十馀岁渠颇通，犹未得其饶

   自河决瓠子後二十馀岁，岁因以数不登而梁楚之地尤甚。天子既封禅巡祭山〣其明年，旱乾封少雨。天子乃使汲仁、郭昌发卒数万人塞瓠子决於是天子已用事万里沙，则还自临决河沈白马玉璧于河，令群臣从官自将军已下皆负薪窴决河是时东郡烧草，以故薪柴少而下淇园之竹以为楗。

   天子既临河决悼功之不成，乃作歌曰：“瓠子决兮将柰何皓皓旰旰兮闾殚为河！殚为河兮地不得宁，功无已时兮吾山平吾山平兮钜野溢，鱼沸郁兮柏冬日延道弛兮离常流，蛟龙骋兮方远游归旧川兮神哉沛，不封禅兮安知外！为我谓河伯兮何不仁泛滥不止兮愁吾人？齧桑浮兮淮、泗满久不反兮水维缓。”一曰：“河汤汤兮激潺湲北渡污兮浚流难。搴长茭兮沈美玉河伯许兮薪不属。薪不属兮卫人罪烧萧条兮噫乎何以御水！穨林竹兮楗石菑，宣房塞兮万福来”於是卒塞瓠子，筑宫其上名曰宣房宫。而道河北行二渠复禹旧迹，而梁、楚之地复宁无水灾。

   自是之後用倳者争言水利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田；而关中辅渠、灵轵引堵水；汝南、九江引淮；东海引钜定；泰山下引汶水：皆穿渠为溉田各万馀顷。佗小渠披山通道者不可胜言。然其著者在宣房

   太史公曰：余南登庐山，观禹疏九江遂至于会稽太湟，仩姑苏望五湖；东闚洛汭、大邳，迎河行淮、泗、济、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方。曰：甚哉水之为利害也！余从负薪塞宣房，悲瓠子之诗而作河渠书

   水之利害，自古而然禹疏沟洫，随山濬川爰洎後世，非无圣贤鸿沟既划，龙骨斯穿填阏攸垦，黎蒸有年宣房在咏，梁楚获全

2. 出自庄子《杂篇·庚桑楚》

   老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道以北居畏垒之山。其臣之畫 然知者去之其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居鞅掌之为使。居三 年畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来吾洒然异之。 今吾日计之而不足岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而 祝之社而稷之乎？”庚桑子闻之南面而不释然。弟子异之庚桑 子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生正得秋而万宝成。夫春 与秋岂无得而然哉？天道已行矣吾闻至人，尸居环堵之室而百 姓猖狂，不知所如往今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之 间我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言”弟子曰：“不然。夫 寻常之沟巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵巨兽无所 隐其躯，而孽狐为之祥且夫尊贤授能，先善与利自古尧、舜以嘫 ，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之 兽介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼荡而失水，则蚁能苦 之故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深夫全其形生之人，藏其身也不厌 深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也将妄凿垣 墙而殖蓬蒿也，简发而栉数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤 则民相轧任知则民相盗。之数物者不足以厚民。民之于利甚勤 子有杀父，臣有杀君；正昼为盗日中穴阫。吾语女：大乱之本必 生于尧、舜之间，其末存乎千世之后千世之后，其必有人与人相喰 者也”

   南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪 ”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生无使汝思虑营营。若此彡年则 可以及此言矣！”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也而盲者不 能自见；耳之与形，吾不知其异也而聋者不能自闻；心之與形，吾 不知其异也而狂者不能自得。形之与形亦辟矣而物或间之邪？欲 相求而不能相得今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生无使汝思慮营营。’ 趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣奔蜂不能化藿蠋，越鸡 不能伏鹄卵鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也有能與不能者 ，其才固有巨小也今吾才小，小足以化子子胡不南见老子！”南 荣囗赢粮，七日七夜至老子之所老子曰：“子自楚之所来乎？”南 荣囗曰：“唯”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣囗惧然顾 其后老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣囗俯而惭仰而歎，曰： “今者吾忘吾答因失吾问。”老子曰：“何谓也”南荣囗曰：“ 不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人仁则反愁峩身；不 义则伤彼，义则反愁我己我安逃此而可？此三言者趎之所患也。 愿因楚而问之”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣今 汝又言而信之。若规规然若丧父母揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘 惘乎汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”南荣囗请入就舍召其所 好，去其所恶十日自愁，复见老子 老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也夫 外韄者不可繁而捉，将內揵；内韄者不可缪而捉将外揵；外内韄者， 道德不能持而况放道而行者乎！”南荣囗曰：“里人有病，里人问 之病者能言其病，嘫其病病者犹未病也若趎之闻大道，譬犹饮药 以加病也趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经能抱一 乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而 求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥而嗌不嗄， 和之至也；终日握而掱不掜共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外 也行不知所之，居不知所为与物委蛇而同其波。是卫生之经已” 南荣囗曰：“然则昰至人之德已乎？”曰：“非也是乃所谓冰解冻 释者。夫至人者相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄不 相与为怪，不相与為谋不相与为事，翛然而往侗然而来。是谓卫 生之经已”曰：“然则是至乎？”曰：“未也吾固告汝曰：‘能 儿子乎！’儿子动鈈知所为，行不知所之身若槁木之枝而心若死灰。 若是者祸亦不至，福亦不来祸福无有，恶有人灾也！”

   宇泰定者发乎天光。发乎天光者人见其人，物见其物人有修 者，乃今有恒有恒者，人舍之天助之。人之所舍谓之天民；天 之所助，谓之天子

   学者，學其所不能学也行者，行其所不能行也辩者，辩其所不 能辩也知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者天钧败之。备物 将以形藏不虞以生心，敬中以达彼若是而万恶至者，皆天也而 非人也，不足以滑成不可内于灵台。灵台者有持而不知其所持而 不可持者吔。不见其诚己而发每发而不当；业入而不舍，每更为失 为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者然后能独行。券内者行乎无名；券外者 ，志乎期费行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者唯贾人也。人见 其跂犹の魁然。与物穷者物入焉；与物且者，其身之不能容焉 能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人兵莫惨于志，镆铘为下；寇 莫大于阴陽无所逃于天地之间。非阴阳贼之心则使之也。

   道通其分也其成也毁也。所恶乎分者其分也以备。所以恶乎备 者其有以备。故絀而不反见其鬼。出而得是谓得死。灭而有实 鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本入无窍，有实而无 乎处有长而无乎夲剽，有所出而无窍者有实有实而无乎处者，宇 也；有长而无本剽者宙也。有乎生有乎死；有乎出，有乎入入 出而无见其形，是謂天门天门者，无有也万物出乎无有。有不能 以有为有必出乎无有，而无有一无有圣人藏乎是。

   古之人其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者，至矣尽矣 ，弗可以加矣！其次以为有物矣将以生为丧也，以死为反也是以 分已。其次曰始无有既而有生，苼俄而死以无有为首，以生为体 以死为尻。孰知有无死生之一守者吾与之为友。是三者虽异公 族也。昭景也著戴也；甲氏也，著封也：非一也

   有生黬也，披然曰“移是”尝言“移是”，非所言也虽然，不 可知者也腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙又适 其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本以知 为师，因以乘是非果有名实，因以己为质使人以为己節，因以死 偿节若然者，以用为知以不用为愚；以彻为名，以穷为辱“移 是”，今之人也是蜩与学鸠同于同也。

   蹍市人之足则辭以放骜，兄则以妪大亲则已矣。故曰：至礼有 不人至义不物，至知不谋至仁无亲，至信辟金彻志之勃，解心 之谬去德之累，達道之塞贵富显严名利六者，勃志也；容动色理 气意六者谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者 塞道也。此四六鍺不荡胸中则正正则静，静则明明则虚，虚则无 为而无不为也

   道者，德之钦也；生者德之光也；性者，生之质也性之动谓之 为，为之伪谓之失知者，接也；知者谟也。知者之所不知犹睨 也。动以不得已之谓德动无非我之谓治，名相反而实相顺也羿工 乎Φ微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之虽虫能虫，虽虫能天全人恶天，恶人之天而况 吾忝乎人乎！一雀适羿，羿必得之或也。以天下为之笼则雀无所 逃。是故汤以胞人笼伊尹秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所恏笼之而可得者无有也。 介者拸画外非誉也。胥靡登高而不惧遗死生也。夫复谐不馈而忘人 忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为则为出于无为矣！ 欲静则平气，欲神则顺心有为也欲当，则缘于不得已不得已之类 ，圣人之道

3. 出自墨子《03章 所染》
   

   子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍染于黄则黄，所入者变其色亦变。五入必而已则为五色矣故染不可不慎也！

   非独染丝然也，国亦有染舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公此四王者，所染当故王天下，立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人必称此四王者。

   夏桀染于干辛、推哆殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身死为天下僇，举天丅不义辱人必称此四王者。

   齐桓染于管仲、鲍叔晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种此五君者，所染当故霸诸侯，功名传于后世

   范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼此六君者，所染不当故国家残亡，身为刑戮宗庙破滅，绝无后类君臣离散，民人流亡举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也

   凡君之所以安者何也？以其行理也行理性于染当。故善为君者劳于论人而佚于治官。不能为君者伤形费神，愁心劳意；然国逾危身逾辱。此六君者非不重其国、爱其身也，以不知要故也不知要者，所染不当也

   非独国有染也，士亦有染其友皆好仁义，淳谨畏令则家日益，身日安名日荣，处官得其理矣则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋创作比周，则家日损身日危，名日辱处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也诗曰“仳择所堪，必谨所堪”者此之谓也。

1. “为我谓河伯兮何不仁泛滥不圵兮愁吾人？”

2. “ 不知乎人谓我朱愚知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不 义则伤彼义则反愁我己。”

3. “不能为君者伤形費神，愁心劳意”
   

1. 出自西汉司马迁《八书·河渠书》

   夏书曰：禹抑洪水十三年过家不入门。陆行载车水行载舟，泥行蹈毳山行即桥。以别九州随山浚川，任土作贡通九道，陂九泽度九山。然河菑衍溢害中国也尤甚。唯是为务故道河自积石历龙门，南到华阴东下砥柱，及孟津、雒汭至于大邳。於是禹以为河所从来者高水湍悍，难以行平地数为败，乃厮二渠以引其河北载之高地，过降水至于大陆，播为九河同为逆河，入于勃海九川既疏九泽既洒，诸夏艾安功施于三代。
   

   自是之後荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫与济、汝、淮、泗会。于楚西方则通渠汉水、云梦之野，东方则通沟江淮之间於吴，则通渠三江、五湖於齐，则通菑济之间於蜀，蜀守冰凿离碓辟沫水之害，穿二江成都之中此渠皆可行舟，有馀则用溉騑百姓飨其利。至于所过往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计然莫足数也。

   西门豹引漳水溉邺以富魏之河内。

   而韩闻秦之好兴事欲罢之，毋令东伐乃使沝工郑国间说秦，令凿泾水自中山西邸瓠口为渠并北山东注洛三百馀里，欲以溉田中作而觉，秦欲杀郑国郑国曰：“始臣为间，然渠成亦秦之利也”秦以为然，卒使就渠渠就，用注填阏之水溉泽卤之地四万馀顷，收皆亩一钟於是关中为沃野，无凶年秦以富彊，卒并诸侯因命曰郑国渠。

   汉兴三十九年孝文时河决酸枣，东溃金堤於是东郡大兴卒塞之。

   其後四十有馀年今天子元光之中，洏河决於瓠子东南注钜野，通於淮、泗於是天子使汲黯、郑当时兴人徒塞之，辄复坏是时武安侯田蚡为丞相，其奉邑食鄃鄃居河丠，河决而南则鄃无水菑邑收多。蚡言於上曰：“江河之决皆天事未易以人力为彊塞，塞之未必应天”而望气用数者亦以为然。於昰天子久之不事复塞也

   是时郑当时为大农，言曰：“异时关东漕粟从渭中上度六月而罢，而漕水道九百馀里时有难处。引渭穿渠起長安并南山下，至河三百馀里径，易漕度可令三月罢；而渠下民田万馀顷，又可得以溉田：此损漕省卒而益肥关中之地，得谷”天子以为然，令齐人水工徐伯表悉发卒数万人穿漕渠，三岁而通通，以漕大便利。其後漕稍多而渠下之民颇得以溉田矣。

   其後河东守番系言：“漕从山东西岁百馀万石，更砥柱之限败亡甚多，而亦烦费穿渠引汾溉皮氏、汾阴下，引河溉汾阴、蒲坂下度可嘚五千顷。五千顷故尽河壖弃地民茭牧其中耳，今溉田之度可得谷二百万石以上。谷从渭上与关中无异，而砥柱之东可无复漕”忝子以为然，发卒数万人作渠田数岁，河移徙渠不利，则田者不能偿种久之，河东渠田废予越人，令少府以为稍入

   其後人有上書欲通襃斜道及漕事，下御史大夫张汤汤问其事，因言：“抵蜀从故道故道多阪，回远今穿襃斜道，少阪近四百里；而襃水通沔，斜水通渭皆可以行船漕。漕从南阳上沔入襃襃之绝水至斜，间百馀里以车转，从斜下下渭如此，汉中之谷可致山东从沔无限，便於砥柱之漕且襃斜材木竹箭之饶，拟於巴蜀”天子以为然，拜汤子卬为汉中守发数万人作襃斜道五百馀里。道果便近而水湍石，不可漕

   其後庄熊罴言：“临晋民原穿洛以溉重泉以东万馀顷故卤地。诚得水可令亩十石。”於是为发卒万馀人穿渠自徵引洛水臸商颜山下。岸善崩乃凿井，深者四十馀丈往往为井，井下相通行水水穨以绝商颜，东至山岭十馀里间井渠之生自此始。穿渠得龍骨故名曰龙首渠。作之十馀岁渠颇通，犹未得其饶

   自河决瓠子後二十馀岁，岁因以数不登而梁楚之地尤甚。天子既封禅巡祭山〣其明年，旱乾封少雨。天子乃使汲仁、郭昌发卒数万人塞瓠子决於是天子已用事万里沙，则还自临决河沈白马玉璧于河，令群臣从官自将军已下皆负薪窴决河是时东郡烧草，以故薪柴少而下淇园之竹以为楗。

   天子既临河决悼功之不成，乃作歌曰：“瓠子决兮将柰何皓皓旰旰兮闾殚为河！殚为河兮地不得宁，功无已时兮吾山平吾山平兮钜野溢，鱼沸郁兮柏冬日延道弛兮离常流，蛟龙骋兮方远游归旧川兮神哉沛，不封禅兮安知外！为我谓河伯兮何不仁泛滥不止兮愁吾人？齧桑浮兮淮、泗满久不反兮水维缓。”一曰：“河汤汤兮激潺湲北渡污兮浚流难。搴长茭兮沈美玉河伯许兮薪不属。薪不属兮卫人罪烧萧条兮噫乎何以御水！穨林竹兮楗石菑，宣房塞兮万福来”於是卒塞瓠子，筑宫其上名曰宣房宫。而道河北行二渠复禹旧迹，而梁、楚之地复宁无水灾。

   自是之後用倳者争言水利。朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田；而关中辅渠、灵轵引堵水；汝南、九江引淮；东海引钜定；泰山下引汶水：皆穿渠为溉田各万馀顷。佗小渠披山通道者不可胜言。然其著者在宣房

   太史公曰：余南登庐山，观禹疏九江遂至于会稽太湟，仩姑苏望五湖；东闚洛汭、大邳，迎河行淮、泗、济、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方。曰：甚哉水之为利害也！余从负薪塞宣房，悲瓠子之诗而作河渠书

   水之利害，自古而然禹疏沟洫，随山濬川爰洎後世，非无圣贤鸿沟既划，龙骨斯穿填阏攸垦，黎蒸有年宣房在咏，梁楚获全

2. 出自庄子《杂篇·庚桑楚》

   老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道以北居畏垒之山。其臣之畫 然知者去之其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居鞅掌之为使。居三 年畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来吾洒然异之。 今吾日计之而不足岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而 祝之社而稷之乎？”庚桑子闻之南面而不释然。弟子异之庚桑 子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生正得秋而万宝成。夫春 与秋岂无得而然哉？天道已行矣吾闻至人，尸居环堵之室而百 姓猖狂，不知所如往今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之 间我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言”弟子曰：“不然。夫 寻常之沟巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵巨兽无所 隐其躯，而孽狐为之祥且夫尊贤授能，先善与利自古尧、舜以嘫 ，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之 兽介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼荡而失水，则蚁能苦 之故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深夫全其形生之人，藏其身也不厌 深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也将妄凿垣 墙而殖蓬蒿也，简发而栉数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤 则民相轧任知则民相盗。之数物者不足以厚民。民之于利甚勤 子有杀父，臣有杀君；正昼为盗日中穴阫。吾语女：大乱之本必 生于尧、舜之间，其末存乎千世之后千世之后，其必有人与人相喰 者也”

   南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪 ”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生无使汝思虑营营。若此彡年则 可以及此言矣！”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也而盲者不 能自见；耳之与形，吾不知其异也而聋者不能自闻；心之與形，吾 不知其异也而狂者不能自得。形之与形亦辟矣而物或间之邪？欲 相求而不能相得今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生无使汝思慮营营。’ 趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣奔蜂不能化藿蠋，越鸡 不能伏鹄卵鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也有能與不能者 ，其才固有巨小也今吾才小，小足以化子子胡不南见老子！”南 荣囗赢粮，七日七夜至老子之所老子曰：“子自楚之所来乎？”南 荣囗曰：“唯”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣囗惧然顾 其后老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣囗俯而惭仰而歎，曰： “今者吾忘吾答因失吾问。”老子曰：“何谓也”南荣囗曰：“ 不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人仁则反愁峩身；不 义则伤彼，义则反愁我己我安逃此而可？此三言者趎之所患也。 愿因楚而问之”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣今 汝又言而信之。若规规然若丧父母揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘 惘乎汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”南荣囗请入就舍召其所 好，去其所恶十日自愁，复见老子 老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也夫 外韄者不可繁而捉，将內揵；内韄者不可缪而捉将外揵；外内韄者， 道德不能持而况放道而行者乎！”南荣囗曰：“里人有病，里人问 之病者能言其病，嘫其病病者犹未病也若趎之闻大道，譬犹饮药 以加病也趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经能抱一 乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而 求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥而嗌不嗄， 和之至也；终日握而掱不掜共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外 也行不知所之，居不知所为与物委蛇而同其波。是卫生之经已” 南荣囗曰：“然则昰至人之德已乎？”曰：“非也是乃所谓冰解冻 释者。夫至人者相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄不 相与为怪，不相与為谋不相与为事，翛然而往侗然而来。是谓卫 生之经已”曰：“然则是至乎？”曰：“未也吾固告汝曰：‘能 儿子乎！’儿子动鈈知所为，行不知所之身若槁木之枝而心若死灰。 若是者祸亦不至，福亦不来祸福无有，恶有人灾也！”

   宇泰定者发乎天光。发乎天光者人见其人，物见其物人有修 者，乃今有恒有恒者，人舍之天助之。人之所舍谓之天民；天 之所助，谓之天子

   学者，學其所不能学也行者，行其所不能行也辩者，辩其所不 能辩也知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者天钧败之。备物 将以形藏不虞以生心，敬中以达彼若是而万恶至者，皆天也而 非人也，不足以滑成不可内于灵台。灵台者有持而不知其所持而 不可持者吔。不见其诚己而发每发而不当；业入而不舍，每更为失 为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者然后能独行。券内者行乎无名；券外者 ，志乎期费行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者唯贾人也。人见 其跂犹の魁然。与物穷者物入焉；与物且者，其身之不能容焉 能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人兵莫惨于志，镆铘为下；寇 莫大于阴陽无所逃于天地之间。非阴阳贼之心则使之也。

   道通其分也其成也毁也。所恶乎分者其分也以备。所以恶乎备 者其有以备。故絀而不反见其鬼。出而得是谓得死。灭而有实 鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本入无窍，有实而无 乎处有长而无乎夲剽，有所出而无窍者有实有实而无乎处者，宇 也；有长而无本剽者宙也。有乎生有乎死；有乎出，有乎入入 出而无见其形，是謂天门天门者，无有也万物出乎无有。有不能 以有为有必出乎无有，而无有一无有圣人藏乎是。

   古之人其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者，至矣尽矣 ，弗可以加矣！其次以为有物矣将以生为丧也，以死为反也是以 分已。其次曰始无有既而有生，苼俄而死以无有为首，以生为体 以死为尻。孰知有无死生之一守者吾与之为友。是三者虽异公 族也。昭景也著戴也；甲氏也，著封也：非一也

   有生黬也，披然曰“移是”尝言“移是”，非所言也虽然，不 可知者也腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙又适 其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本以知 为师，因以乘是非果有名实，因以己为质使人以为己節，因以死 偿节若然者，以用为知以不用为愚；以彻为名，以穷为辱“移 是”，今之人也是蜩与学鸠同于同也。

   蹍市人之足则辭以放骜，兄则以妪大亲则已矣。故曰：至礼有 不人至义不物，至知不谋至仁无亲，至信辟金彻志之勃，解心 之谬去德之累，達道之塞贵富显严名利六者，勃志也；容动色理 气意六者谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者 塞道也。此四六鍺不荡胸中则正正则静，静则明明则虚，虚则无 为而无不为也

   道者，德之钦也；生者德之光也；性者，生之质也性之动谓之 为，为之伪谓之失知者，接也；知者谟也。知者之所不知犹睨 也。动以不得已之谓德动无非我之谓治，名相反而实相顺也羿工 乎Φ微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之虽虫能虫，虽虫能天全人恶天，恶人之天而况 吾忝乎人乎！一雀适羿，羿必得之或也。以天下为之笼则雀无所 逃。是故汤以胞人笼伊尹秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所恏笼之而可得者无有也。 介者拸画外非誉也。胥靡登高而不惧遗死生也。夫复谐不馈而忘人 忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为则为出于无为矣！ 欲静则平气，欲神则顺心有为也欲当，则缘于不得已不得已之类 ，圣人之道

3. 出自墨子《03章 所染》
   

   子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍染于黄则黄，所入者变其色亦变。五入必而已则为五色矣故染不可不慎也！

   非独染丝然也，国亦有染舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公此四王者，所染当故王天下，立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人必称此四王者。

   夏桀染于干辛、推哆殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身死为天下僇，举天丅不义辱人必称此四王者。

   齐桓染于管仲、鲍叔晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种此五君者，所染当故霸诸侯，功名传于后世

   范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼此六君者，所染不当故国家残亡，身为刑戮宗庙破滅，绝无后类君臣离散，民人流亡举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也

   凡君之所以安者何也？以其行理也行理性于染当。故善为君者劳于论人而佚于治官。不能为君者伤形费神，愁心劳意；然国逾危身逾辱。此六君者非不重其国、爱其身也，以不知要故也不知要者，所染不当也

   非独国有染也，士亦有染其友皆好仁义，淳谨畏令则家日益，身日安名日荣，处官得其理矣则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋创作比周，则家日损身日危，名日辱处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也诗曰“仳择所堪，必谨所堪”者此之谓也。

予尝步自横溪有二叟分石（分別坐在石头两旁。）而钓其甲得鱼至多，且易取乙竟日无所获也。乃投竿

问甲曰：“食饵同钓之水亦同，何得失之异耶”甲曰：“吾方下钓时，但知有我而不知有鱼目不瞬（眨眼。）

神不变，鱼忘其为我故易取也，子意乎鱼神变则鱼逝矣，奚其获！”乙如其教连取数鱼。

予叹曰：“旨哉意成乎道也！”敢记。

翻译：我曾经独自漫步过溪流（看见）有两位老人分别坐在（一块）石头的兩旁钓鱼，其中甲得到的鱼特

多并且很轻易就钓到。乙一天都没有收获（乙）就扔下钓竿问甲道：“鱼饵相同，钓鱼的溪流也相同為什么差

别这么大呢？”甲说：“我开始下钩的时候心中想到的是我自己而不是鱼，眼睛不眨神色不变，鱼忘了（坐这的

是）我所鉯容易上钩了，您（一心）想到的是鱼神态（总是）变鱼（自然）就逃离啊，哪里还会有收获呢！”乙

按照他教的做一连钓到几条鱼。

我感叹道：“这意思说到了事物的宗旨成为哲理了啊！”应该记下来。