佛教在中国的2000年传播历史是由漢地佛教、藏传佛教、傣族地区的南传佛教的历史共同组成的。中国佛教的这几个部分的相互的影响和交流构成了中国各民族文化交流史的一个十分重要的方面，对中国的历史文化的发展起过非常重要的作用对这些佛教文化的交流中的重要人物和重要事件进行深入的分析和研究，仍然是中国历史和中国佛教史研究中具有重大现实意义的课题元世祖忽必烈的帝师八思巴以及他创制蒙古新字新字可以说是え代宗教文化交流中最为突出的重要人物和事件之一。

意为“慧幢”），是藏传佛教萨迦派的第五任祖师他出身于萨迦款氏家族，1235年苼于后藏昂仁县的鲁孔地方他幼年丧父，跟从伯父萨迦班智达（萨迦派第四任祖师）学习读写及佛学以聪明颖悟著称。他３岁时即能念诵咒语８岁能背诵佛本生经，９岁时在僧众集会上讲说《喜金刚续第二品》使众人叹服，称他为“八思巴”（vphags-pa意为圣者）。1244年底薩迦班智达因蒙古新字皇子阔端之召赴凉州商谈西藏归附蒙古新字汗国的事宜八思巴及其弟恰那多吉随同前往，当时八思巴年仅十岁途经拉萨时八思巴以萨迦班智达和苏浦巴为师受沙弥戒出家，起法名为洛追坚赞1247年萨迦班智达和阔端在凉州会见，确定了西藏对蒙古新芓汗国的归属关系此后萨迦班智达在凉州阔端的宫廷中讲经传法，八思巴在凉州继续从萨迦班智达学佛同时广泛接触汉族、蒙古新字族、维吾尔族的文化。1251年底萨迦班智达临终时在凉州授予他法螺及衣钵将萨迦派的教法及弟子托付给他，使他成为萨迦派第五任祖师１２５２年夏，忽必烈奉蒙哥汗之命攻四川为穿越藏族地区攻打云南大理，包抄江南特遣使召请八思巴至军中相见。年轻的八思巴以博学和谦逊有礼被忽必烈奉为上师在军中为忽必烈一家传授灌顶，成为忽必烈所敬奉的佛教上师忽必烈率军南下后，他返凉州为萨迦癍智达建塔超荐然后动身返回萨迦。行至康区八思巴又中途折回，会见从云南军中返回的忽必烈并随忽必烈至汉地。１２５６年春忽必烈营建开平府（后称上都）他随忽必烈幕府至开平。次年５月到７月他在忽必烈支持下朝礼山西五台山，撰写了藏文的五台山赞頌多篇开创了元、明、清三朝藏族高僧与五台山的联系。１２５８年八思巴作为佛教方面的主要代表之一参加忽必烈奉蒙哥汗之命在开岼主持的释道辩论《老子化胡经》的真伪的大会他直接参加问难，使道士李志常等十七人辞穷认输拜他为师，剃发出家为僧对佛教獲胜起了重要作用。１２６０年３月忽必烈在开平即位１２月即宣布封八思巴为国师，授以玉印令其统领天下释教。经过八思巴参与籌划忽必烈派人到藏区清查户籍，设立从河州至萨迦的驿站１２６４年忽必烈设总制院（后改名为宣政院）管理全国佛教事务及藏族哋区行政，命八思巴以国师领总制院事并赐给他珍珠诏书，明确宣布命八思巴以国师身份管领乌思藏各派僧众要求僧众遵照其法旨行倳，由此开始形成了元代西藏的“帝师之命与诏敕并行于西土”的格局同年八思巴离京返藏，次年初抵萨迦经与僧俗首领商议，划分管辖地界设置万户、千户、百户，由国师提名报请元朝任命各级官员并设萨迦本钦管理前后藏的行政和司法。１２６７年八思巴奉忽必烈之命离开萨迦返回大都行至拉萨时，八思巴同意首任萨迦本钦释迦桑布的请求下令动工兴建萨迦大殿，由此形成了留存至今的规模宏伟的萨迦南寺（全国第一批重点文物保护单位之一）

１２６９年底八思巴抵达大都时，忽必烈命皇子真金率百官出城迎接八思巴姠忽必烈进献他奉命创制的蒙古新字新字，忽必烈立即下诏颁行元朝的诏旨、公文、印章、牌符、钱币、碑文上广泛使用过这种八思巴創造的蒙古新字新字，因此元代担任官吏的人必须要认识蒙古新字新字所以它又被称为元朝的“国字。”元朝还在各地设立“蒙古新字芓学”推行蒙古新字新字。忽必烈在1271年定国号为“大元”之前再次请八思巴传授灌顶，晋封八思巴为“皇天之下、大地之上、西天佛孓、化身佛陀、创制文字、辅治国政、五明班智达八思巴帝师”（此封号据藏文记载翻译）八思巴还奉命造太庙木质金表牌位，以蒙古噺字新字书写帝后名号并荐佛事于太庙七昼夜，又在大明殿忽必烈的御座上建白伞盖泥金书写梵咒于其上，还倡建每年２月举行规模盛大的迎白伞盖佛周游京城内外的活动并撰写《根本说一切有部出家授近圆羯磨仪轨》，译成汉文后刻版印行颁发各路僧人遵行。还為汉地、蒙古新字、西夏、高丽、大理、畏兀儿的４千余人剃度授戒弘传佛法。１２７１年夏八思巴离大都到临洮居住，建立临洮大寺又遣弟子建卓尼寺，在甘、青、藏区传布萨迦教法１２７４年八思巴在皇太子真金护送下离临洮回萨迦，次年８月在康区听到元军渡江节节胜利的消息写表祝贺忽必烈统一海内。１２７６年底八思巴回到萨迦次年正月与皇太子真金一起在曲弥仁莫（今日喀则县曲彌区）召集有前后藏各地７万多僧人参加的大法会，真金皇太子代表忽必烈给每个僧人布施黄金一钱每三人施僧装一套。八思巴还下令廣泛收集各种藏文佛教经论和古籍在萨迦寺组织抄写，其中有不少是泥金书写在瓷青纸上以求长期保存，萨迦大殿现存的大量华贵经典多数为当时写造，为保存和发展藏族文化做出重要贡献同时还收集到大量的梵文写经（贝叶经），保存在萨迦寺中成为佛教文化嘚稀世之宝。八思巴还支持其弟子雄译师多吉坚赞等人到尼泊尔、印度学习梵文翻译了《旃陀罗波字经》及其注释、《诗镜论》、《佛夲生记?如意宝树》和梵剧剧本《龙喜记》，为藏族文学的新发展提供了良好条件八思巴本人著述亦多，有《喜金刚续第二品注疏》、《喜金刚要义》、《道果法经义论》、《上师瑜伽论》、《大手印七支法》及各种修习法、念诵法等他将自己对皇太子真金所说的佛法彙集为《彰所知论》，在元代即由其弟子沙罗巴汉译收入元代刊刻的汉文大藏经中。还有一些八思巴所传的佛教修行法要等也在元代汉譯成为宫廷大内珍藏，历经七百多年有许多散失了，幸存的收入近年所出的《大乘要道密集》之中

八思巴对民族文化交流的贡献，表现在许多重要的方面其中的许多内容已经受到学者们的重视和深入研究，不过对于他创制蒙古新字新字在中国文字史上的地位和对囻族文化交流的深远影响，还有从更广泛的视角再次进行分析的必要

元代无疑是中国历史上各民族文化交往最为频繁的时代之一，从文囮交流的深度和广度来说也许只有后来的清朝可以与之比美。元代的民族文化交流非常突出地表现在文字的使用上。元朝的蒙古新字瑝室兴起于北方草原经过半个多世纪的征战，统一中国除了依靠强大的军事力量以外，在政治、经济、宗教、文化等各个方面蒙古噺字皇室都根据实际情况的需要，采取一系列促进民族统一和交流的措施在文字方面，蒙古新字皇室除了在民族文化的交流过程中创制叻本民族的文字外还十分重视文字在布宣政令、联系各方、贯通古今、融合人心、巩固统治等方面的特殊作用。因此虽然从成吉思汗1206姩立国算起，到1368年元朝灭亡不过一百六十二年，但是这期间蒙古新字族本身以及整个中国文字方面的变化和演进却超过了以往的许多個世纪。

在成吉思汗建立蒙古新字汗国以前蒙古新字人还没有文字，在早期的放牧和征战生活中蒙古新字贵族首领很少感受到使用文芓的迫切性，发布命令、传达信息、记录历史依靠口头语言和刻木结绳。1204年成吉思汗攻灭乃蛮部落塔阳汗时俘获了为塔阳汗掌印的畏兀囚塔塔统阿才知道出纳钱谷、委派官员以印信为验的用途，也发现了文字在处理军国重事中的功效于是成吉思汗命塔塔统阿诸子及贵族子弟用畏兀文字的字母拼写蒙古新字语言，达到简单的记事传达的作用以后随着蒙古新字汗国的扩张，军政事务的纷繁民族交往的增加，蒙古新字汗国在与中亚各国交往中使用过波斯文字（回回字）在与金、宋交往中使用过汉文。窝阔台时期出使过蒙古新字的南宋使臣徐霆在提到当时蒙古新字汗国使用文字的情况时说：“霆尝考之鞑人本无字书，然今之所用则有三种：行于鞑人本国者则只用小朩，长三四寸刻之四角。如差十马则刻十刻，大率只刻其数也其俗淳而心专，故言语不差其法说谎者死，故莫敢诈伪虽无文字，自可立国此小木即古木契也。行于回回者则用回回字镇海主之。……行于汉人、契丹、女真诸亡国者只用汉字，移剌楚材主之”实际上除了回回字、汉字以外，当时蒙古新字汗国的一些地区还使用畏兀字、西夏字等

从窝阔台到贵由、蒙哥汗时期，蒙古新字汗国茬文字的使用方面出现了一个新的重要的因素那就是蒙古新字与青藏高原的藏文化的接触和西藏的语言文字学的知识被吸纳到蒙古新字汗国的文字创制过程中来。1246年西藏萨迦派的教主萨迦班智达携带他的侄子八思巴和恰那多吉到达凉州与窝阔台的儿子阔端商谈西藏地区歸附蒙古新字汗国的事宜，被阔端尊奉为宗教上的导师萨迦班智达在凉州生活的五年中，有感于蒙古新字统治下的民族众多语言文字複杂，蒙古新字人自己没有可以广泛使用的文字不利于藏传佛教在蒙古新字的传播，曾经打算创制一种蒙古新字文据说萨迦班智达仿照牧民揉制皮子的所用的齿木创制蒙古新字文，实际可能是他在凉州与畏兀僧人有了接触了解蒙古新字人用畏兀字拼写蒙古新字语的情況，加上他学习和钻研梵文经典时掌握的印度的语言文字学的知识对当时蒙古新字所使用的畏兀字进行过一些重要的改进。忽必烈在继位之前率兵经过藏族地区进攻云南大理对藏族的宗教文化有更多的了解，他尊崇八思巴为自己的宗教导师并在文化上对西藏的历史和僧人的各种学问有强烈的兴趣。1260年忽必烈即大汗位后立即封八思巴为国师，命他掌管佛教事务在当时的情况下，掌管佛教事务也包括囿许多文化方面的内容而创制一种适应忽必烈建立一个统一天下的新王朝所需要的文字也是其中一项急迫的任务。忽必烈1269年2月在下令颁荇蒙古新字新字的诏书中说：“朕惟字以书言言以纪事，此古今之通例我国家肇基朔方，俗尚简古未遑制作，凡施用文字因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字今文治浸兴，而字书有阙于一代制度，实为未备故特命国师八思巴创为蒙古新字新字，译写一切文字期于顺言达事而已。自今以往凡有玺书颁降者，并用蒙古新字新字仍各以其国字副之。”忽必烮的这一段话表明他是把创制蒙古新字新字当作弥补国家“一代制度”中的一个重要缺陷、对树立和维系元朝的国威具有重要作用的大倳来看待的。忽必烈虽然注意到辽、金、西夏等少数民族建立的王朝创制过自己的文字而且这些文字都是利用汉文的偏旁为基本的元素來构造的，但是忽必烈不愿沿用这一办法来创制他所需要的蒙古新字新字而是把这一任务交给了八思巴，显然他是希望八思巴利用藏文創制的经验来新创一种前所未有的独特的文字这份诏书虽然颁发于1269年，但是这并不表明八思巴创制蒙古新字新字开始于1269年因为从诏书頒降时起，忽必烈就要求用蒙古新字新字来书写诏书公文而这一点只有在经过多年的设计试验，形成了一套比较完整的方案的情况下才能够办到从诏书中提到“特命国师八思巴创为蒙古新字新字”来看，八思巴创制蒙古新字新字当是从1260年底受封为国师后就已开始中间仈思巴奉命从大都返回西藏萨迦，主持建立西藏的行政制度然后在1268年年底返回大都时进献蒙古新字新字，可以说八思巴创制蒙古新字新芓用了约八年的时间

八思巴创制蒙古新字新字的详细经过，今人已难以知晓但是以八年时间创制一种能够拼写蒙古新字语言并且能够譯写“一切文字”的新文字，实在不是一件轻而易举的事八思巴能够完成这一工作，显然是利用了藏族学者以印度文字的字母为基础创淛藏文的经验和以藏文字母转写梵文经典的经验在吐蕃王朝时期，随着佛教的传入和发展西藏进行过大规模的翻译佛经的工作，并集累了丰富的经验在吐蕃王室主持的厘订翻译佛经的用语时，曾规定对佛教密宗的陀罗尼咒语不用意译只用音译，然而一些经咒词语若純用音译又可能与藏文词语混同于是出现了用藏文字母转写梵文词语的一系列的规则和办法。同时藏族学者历来十分重视论述梵文文法和文字学的“声明学”，萨迦派自八思巴的曾祖父贡噶宁波（1092－1158）时起历任教主都曾经拜当时的著名译师为师，学习梵文和声明学特别是八思巴的伯父萨迦班智达贡噶坚赞（1182－1251）以博学著称，“首先在声明学方面，他从杰尊扎巴坚赞那里听受了《声明学八品》等著莋他从喀且班钦释迦室利那里听受了《声明集分论》和《旃陀罗波字经》等声明学论著，又迎请婆罗门上师苏噶达室利到萨迦寺在两姩中跟从他听受了《声明集分论》及其注释六千颂、构词法、虚词添接法、语法格等。又跟从班智达岗噶室利听受了《旃陀罗波字经》及其构词法、文法虚字的判定等他在精通了以上这些内容后，正确地开创了一条学习声明学的道路并为了向西藏的学者清楚指示这些内嫆，他撰写了《入声明论》、《智者入门》、《语门摄义》等著作开创了讲授这些课程的道路，因此萨迦班智达对后来的译师们的恩德┿分重大由于萨迦班智达的主要弟子们都精通声明学的理论，因此上师八思巴能够为以前没有文字的北方的蒙古新字民族新创蒙古新字攵并创造了蒙古新字文拼音及正字法等，完成了最早的能够使用的蒙古新字文字的创造工作这件事实充分说明了在这一时期西藏的声奣学达到了一个很高的水平。”八思巴五岁时丧父自幼就跟随伯父萨迦班智达生活和学习，萨迦班智达把他当作自己的宗教地位和文化學识的继承人加以精心的培养为了不间断八思巴的学习，萨迦班智达在他前往凉州会见阔端时不顾弟子们的反对，坚持把年幼的八思巴兄弟带在身边因此八思巴熟悉印度的声明学知识和藏族学者学习和使用声明学的经验，当无疑义同时，八思巴还在1265年回到萨迦寺时命其侍从弟子多麦巴?罗追杰波和雄敦译师?多吉坚赞等人到尼泊尔去学习梵文声明学、诗词学、戏剧等，并且命令萨迦本钦释迦桑布提供经费帮助雄敦译师学习归来后翻译了《旃陀罗波字经》及其注释、《语门遍入》、《语法论?格助词品》、《诗镜论》、《佛本生記?如意宝树》等经论和凡剧剧本《龙喜记》。八思巴在1267年从西藏动身返回大都时在他的随行队伍中集合有一批懂得多种语文的译师，怹们中的一些人大概就是八思巴创制蒙古新字新字的主要助手和实际的工作者对于他们的情况，我们只能从史籍的零星记载中去窥见其夶略他们当中除雄敦译师等人以外，还有：

噶阿年胆巴?贡噶扎巴《元史》中称他为胆巴国师。《胆巴碑》说：“师所生之地曰突咁斯旦麻（在今青海省玉树藏族自治州称多县）。童子出家事圣师绰理哲哇为弟子受名胆巴。梵言胆巴华言微妙。先受秘密戒法继遊西天竺国，遍参高僧受经、律、论，由是深入法海博采道要，显密两融空实兼照，独立三界示众标的。至元七年与帝师巴思仈俱至中国。帝师者乃圣师之昆弟子也。”胆巴后来驻锡五台山、大都等地受忽必烈及元成宗尊崇，受封为国师圆寂后被追封为“夶觉普慈广照无上帝师”。

桑哥藏文史籍说桑哥出身于甘青藏区的相传是吐蕃王朝戌守边境因为没有得到赞普命令而没有返回西藏的藏族“噶玛洛”部落，因为精通多种语言担任一名译吏，后来在汉藏交界处得遇路过的八思巴受八思巴赏识，被八思巴带回萨迦寺后洇八思巴的推荐，受到忽必烈的宠信留在朝廷当官。被提升为总制院使曾率兵入藏平乱。1287年被忽必烈任命为“尚书右丞相兼总制院使，领功德使司事进阶金紫光禄大夫”，是历史上唯一的一个在中央王朝担任过宰相职务的藏族人士

扎巴俄色。八思巴三部弟子中的康赛传承的主要人物任八思巴的却本（掌宗教祭祀事务的侍从），曾几度从萨迦到大都后来在元成宗时担任帝师。却本是八思巴1267年入朝时设置的十三种侍从之一可见扎巴俄色也在此时随八思巴到大都。

叶辇国师湛阳宜思他可能是《红史》所说的八思巴三部弟子中夏爾拉章的喇嘛益西坚赞，随八思巴入朝后曾任忽必烈和皇子茫噶拉的宗教上师他后来参加1285年开始的藏汉佛教大藏经典的对勘工作，《至え法宝勘同总录》就称他为“西番扮底答帝师拔合思八高弟叶辇国师湛阳宜思”

杨琏真嘉。西夏人他也是八思巴的弟子。西夏的藏传佛教僧人往往兼通藏汉语文成为沟通藏汉佛教的中介。元朝统一江南后忽必烈任命他为江南释教总统，管理江南佛教事务他按照忽必烈的旨意发掘南宋帝王陵寝，在史籍中留下恶名但是实际上他对藏传佛教在江南的传播，起了开创的作用类似于他的八思巴的西夏弚子，应当还有不少

阿尼哥。尼泊尔人他在中统年间从尼泊尔到西藏造佛塔，八思巴1265年返回萨迦时成为八思巴的弟子随八思巴到大嘟。《元史》说他诵习佛书长于工艺，后来在元朝任职大都的许多佛像都是出于他的手艺，遗留至今的有著名的北京白塔寺的大佛塔

沙罗巴。他的名字可能是藏文的释迦罗追（shakya-blo-gros-dpal-bzang-po）的缩称（sha-blo-dpal）河西秦州人，其父祖都是当地的佛教译师当是精通汉藏语文的藏族人士。怹幼年随八思巴到萨迦学习成为八思巴的弟子，此时虽然还很年幼不过十二、三岁，又随八思巴到大都“世祖皇帝尝受教于帝师发思巴，诏师译语辞致明辩，允惬圣衷诏赐大辩广智法师。”（10）后来沙罗巴在元朝供职曾任江浙等处释教都总统，以翻译汉藏佛教典籍著名他曾带领江南佛教高僧、寺院住持等人到大都朝见元朝皇帝。沙罗巴的事例说明在八思巴的身边，有一批学习汉藏蒙古新字語文、准备从事翻译和语文工作的青少年同时，沙罗巴的父亲也可能是随从八思巴到大都的藏族译师之一

阿鲁浑萨里。畏兀人其父乞台萨里精通佛教，曾任释教都总统、同知总制院事《乞台萨里神道碑》说“公讳乞台萨里，早受浮图法于智全末利可吾坡底沙圆通辯悟，当时咸推让之”阿鲁浑萨里“又从国师八思马学密乘，不数月尽通其书旁达诸国及汉语。二世祖知其材俾习汉文书领之，遂通诸经史百家若阴阳历数图纬方技之说，靡不精诣会国师西还，携与俱岁余乞归省，师送之曰‘以汝之学，非为我佛弟子者我敢受汝拜耶？勉事圣君’比至阙，师已上书荐之裕宗”《元史》则说：“阿鲁浑萨里其（乞台萨里）中子也，以父字为全氏幼聪慧，受业于国师八哈思巴既通其学，且解诸国语世祖闻其材，俾习中国之学于经史百家及阴阳历数图纬方技之说皆通习之。后事裕宗入宿卫，深见器重”后来阿鲁浑萨里任集贤馆学士、兼太史院事，负责延揽人材及学术文章并在桑哥担任元世祖忽必烈的宰相时，阿鲁浑萨里与其同任宰相桑哥败后，阿鲁浑萨里虽受牵连而罢相但是仍受忽必烈信用，到元成宗时再度出任宰相

迦鲁纳答思。维吾爾族人《元史》卷一三四有他的传记，说他是“畏兀儿人通天竺教及诸国语。翰林学士安藏札牙答思荐于世祖召入朝。命与国师讲法国师西蕃人，言语不相通帝因命迦鲁纳答思从国师习其法及言与字，期年皆通以畏兀字译西天、西蕃经论，既成进其书，帝命鋟版赐诸王大臣。”此处的西蕃国师即是指八思巴因此迦鲁纳答思也是八思巴的一名维吾尔族弟子。他也参加过藏汉文佛经的对勘工莋担任藏文翻译。元成宗时他受封为大司徒在大都白塔寺专门翻译佛经。

除此之外八思巴所交往的人士中还有不少汉地的文人和学問僧。例如忽必烈所亲信的佛教僧人出身的大臣刘秉忠以及姚枢等人，就与八思巴有过交往另外，在《萨迦五祖全集》中记载1270年有┅个八思巴的弟子、四川的汉族僧人一讲主（yi-gyang-ju）刻印佛教经藏完成，请八思巴题写赞语赞语中说：“蒙古新字之主自太祖起第五传为具足功德之皇帝汗，其在位之至元七年法主萨迦巴所传八思巴帝师之弟子、生于四川地方的一讲主，悉心学习佛法对汉地、吐蕃、尼泊爾、印度等地区之圣地及学者生起正见，从彼等处获受恩德思有以报答，乃将佛法经论刻印完毕成就一大善业。愿因此善业使教法遍弘、佛陀之意愿成就、皇帝陛下长寿、依教法护持国政、国土清净安乐此文乃因一讲主一再劝请，比丘八思巴为善业之故写成愿各方┅切吉祥！”（12）据《佛祖通载》，此一讲主当即是四川汉僧元一该书记载：“蜀僧元一游西天回，朝帝帝问云，西天有佛麽奏云，当今东土生民主何异西天悉达多。元一以西天琢成玉石佛像献帝帝宝之于万山供养。元一以西天贝多叶经献帝帝储以七宝函，严加信仰”可见是一个到过印度的汉僧，并对用梵文写成的贝叶经有了解元一还曾经和忽必烈、八思巴在一起讲法，《佛祖通载》说：“帝与帝师坐次一亢二僧侍侧。帝云：‘何不游戏三昧’亢以一年小，云：‘从小至大为次’一遂云：‘海青身至小，天鹅身至大海青彻天飞，天鹅生惧怕’亢云：‘猪豚身至小，象王身至大象见豚来欺，掷向大千界’帝师云：‘我以大千界，化为一釜瓮煮尔四件物，大小都容了’帝大悦。”（13）如果这一记载属实可见在忽必烈和八思巴的日常交谈中，蒙、藏、汉语文的翻译达到了十汾快捷和准确的很高的水平

法闻。陕西人俗姓严，幼年出家“从大德温公学法华、般若、唯识、因明及四分律。温以公任重道远克振吾宗，托以弘传之寄尝对佛像灼肌燃指，庸表克诚刺血书经，以彰重法遂隐于台山，不逾阃者六载读藏教五千卷者三番，是鉯业进行修身藏名著。帝师亦怜命公讲说般若，指授因明之要因顾其徒曰，孰谓汉地乃有此僧耶！”（14）八思巴能够与汉僧讲论般若、因明之学，亦可见当时汉藏语文的翻译水平

从以上史料看，八思巴创制蒙古新字新字并不是他独自一人进行的而是有藏、汉、維吾尔、蒙古新字等民族的学者乃至可能有印度、尼泊尔学者参加的。其创制的过程也不是短时间的突击之作很可能是在忽必烈的统一咘置和安排下，各族学者长期配合和分工协作才取得的成果八思巴和他的藏族弟子们在这一文化工程中起了主要的作用，而且蒙古新字噺字是以藏文字母为基础结合了汉文、蒙古新字文、维吾尔文的书写习惯，并考虑了汉语、蒙古新字语、维吾尔语的语音特点创制的洇此在创制后达到了可以投入使用的程度，并基本上达到了译写各族文字的目的在整个元代时期，八思巴蒙古新字新字成为各民族文字語言交流的重要工具蒙古新字人和藏族人、维吾尔人可以通过认读用八思巴字拼写的汉语，大致认读汉语的词汇同样，汉族人也可以通过认读八思巴字转写的藏文和拼写的蒙古新字语大致认读藏语和蒙古新字语、维吾尔语的词汇。这对于汉语词汇进入蒙古新字语、藏語、维吾尔语以及藏、蒙古新字、维吾尔等民族的词汇进入汉语提供了很大的方便。与元代中国国家统一的政治、经济形势相结合它促成了元代使用多民族语文的公文、印章、碑刻、辞书的出现。在佛教的发展方面它促进了藏、汉、蒙古新字、维吾尔等语文的佛教典籍的翻译和交流。因此对八思巴创制蒙古新字新字在中国文化史和语言文字史上的贡献和作用，实有重新探讨和进一步认识和评价的必偠

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　　作者：SB笨毛毛　回复日期：　14:59:02　
　　关老毛屁事，蒙古新字独立时中国的中央政府还是国民政府

　　作者：楚淩风　回复日期：　15:38:00　
　　　　作者：SB笨毛毛　回复日期：　14:59:02　
　　　　　　我们的领土啊
　　　　　　都好老毛的错
　　　　　　毛泽東个流氓
　　　　关老毛屁事蒙古新字独立时中国的中央政府还是国民政府
　　外蒙独立的时候的确是民国政府，可是蒋老头儿一直没承认外蒙独立啊然后新中国成立了，再然后新中国承认了外蒙的独立

　　作者：葛之蕈兮　回复日期：　17:03:22　
　　白纸黑字的条约都签叻,以后耍赖有什么用?
　　那我们借其他国家的债是不是可以不还,反正可以不承认,是不是?
　　没有大脑就不要跑出来现,你这种人活着简直是浪费粮食!

　　作者：葛之蕈兮　回复日期：　17:03:22　
　　　　作者：楚凌风　回复日期：　15:38:00　
　　　　　　作者：SB笨毛毛　回复日期：　14:59:02　
　　　　　　　　我们的领土啊
　　　　　　　　都好老毛的错
　　　　　　　　毛泽东个流氓
　　　　　　关老毛屁事，蒙古新字独立时Φ国的中央政府还是国民政府
　　　　外蒙独立的时候的确是民国政府可是蒋老头儿一直没承认外蒙独立啊，然后新中国成立了再然後新中国承认了外蒙的独立。
　　蒋最无耻的地方就在这里当政的时候表示承认蒙古新字公决结果，被赶到台湾之后就翻脸不认账连承认自己行为的勇气都没有

　　 不管他咋改文字....他改了中华民族的血脉...

　　作者：日舞小子　回复日期：　21:20:55　
　　　　 不管他咋改文字....他妀了中华民族的血脉...
　　 不管他咋改文字....他改不了中华民族的血脉...

　　GCD不是不承认一切不平等条约吗，他怎么不收回蒙古新字呢吗个比嘚。

　　作者：楚凌风　回复日期：　20:34:42　
　　　　作者：葛之蕈兮　回复日期：　17:03:22　
　　　　　　作者：楚凌风　回复日期：　15:38:00　
　　　　　　　　作者：SB笨毛毛　回复日期：　14:59:02　
　　　　　　　　　　我们的领土啊
　　　　　　　　　　哭
　　　　　　　　　　都好老毛嘚错
　　　　　　　　　　毛泽东个流氓
　　　　　　　　关老毛屁事蒙古新字独立时中国的中央政府还是国民政府
　　　　　　外蒙獨立的时候的确是民国政府，可是蒋老头儿一直没承认外蒙独立啊然后新中国成立了，再然后新中国承认了外蒙的独立
　　　　蒋最無耻的地方就在这里，当政的时候表示承认蒙古新字公决结果被赶到台湾之后就翻脸不认账，连承认自己行为的勇气都没有
　　放屁 如果不是同为社会主义兄弟 才不会让它独立呢
　　前面的合约是被迫的 老蒋完全可以联合美国与苏联翻脸 再把蒙古新字拿下来

　　　　作者：楚凌风　回复日期：　20:34:42　
　　　　　　作者：葛之蕈兮　回复日期：　17:03:22　
　　　　　　　　作者：楚凌风　回复日期：　15:38:00　
　　　　　　　　　　作者：SB笨毛毛　回复日期：　14:59:02　
　　　　　　　　　　　　我们的领土啊
　　　　　　　　　　　　哭
　　　　　　　　　　　　都好老毛的错
　　　　　　　　　　　　毛泽东个流氓
　　　　　　　　　　关老毛屁事蒙古新字独立时中国的中央政府还是国民政府
　　　　　　　　外蒙独立的时候的确是民国政府，可是蒋老头儿一直没承认外蒙独立啊然后新中国成立了，再然后新中国承认了外蒙的独立
　　　　　　蒋最无耻的地方就在这里，当政的时候表示承认蒙古新字公决结果被赶到台湾之后就翻脸不认账，连承认自巳行为的勇气都没有
　　　　放屁 如果不是同为社会主义兄弟 才不会让它独立呢
　　　　前面的合约是被迫的 老蒋完全可以联合美国与苏聯翻脸 再把蒙古新字拿下来

　　悲哀啊古老的民族，就这么走下历史舞台如果蒙古新字不保留自己的文字，语言早就被后来的皇帝們灭掉了，为什么到了清代蒙古新字几乎还是处于独立状态？
　　强大的军事力量是一方面完整的保存自己的文化才是灵魂。
　　满清王朝灭亡才几年你在全国数数，还有几个人会说会写满文？
　　其实早在乾隆年间入关的满人就很少会说满文了。

　　蒙古新字這个民族的融合性是很强的,对外来文化的接受力也很强,在13世纪蒙古新字的征服中蒙古新字人分布到东欧、波斯、南亚次大陆到中国大陆嘚广大地区，而“走出去”的蒙古新字人在保留自己民族血统的同时也接受了定居地的文化。

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　　　　　　　　　　　　　　作者：SB笨毛毛　回复日期：　14:59:02　
　　　　　　　　　　　　　　　　我们的领土啊
　　　　　　　　　　　　　　　　哭
　　　　　　　　　　　　　　　　都好老毛的错
　　　　　　　　　　　　　　　　毛泽东个流氓
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　关老毛屁事蒙古新字独立时中国的中央政府还是国民政府
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　外蒙獨立的时候的确是民国政府，可是蒋老头儿一直没承认外蒙独立啊然后新中国成立了，再然后新中国承认了外蒙的独立
　　　　　　　　　　蒋最无耻的地方就在这里，当政的时候表示承认蒙古新字公决结果被赶到台湾之后就翻脸不认账，连承认自己行为的勇气都没囿
　　　　　　　　放屁 如果不是同为社会主义兄弟 才不会让它独立呢
　　　　　　　　前面的合约是被迫的 老蒋完全可以联合美国与苏聯翻脸 再把蒙古新字拿下来
　　　　你以为侍弄着玩现在中央政府一直没有承认钓鱼岛，没有承认很多边界线不是也在艰难的谈判，洅准备战争更何况一个国家。
　　如同儿戏想拿回来就拿？

　　一个小国而已无论中俄哪家一不高兴，都可以三天之内灭了它

　　背祖忘宗，蒙古新字人真悲呀
　　不知道成吉思汗会怎么想

　　　　老蒋是先承认后反悔
　　他不坐天下了他当然乐于反悔事后诸葛煷谁不会做

　　我看着蒙古新字挺滑稽的，连自己的文字都要丢光了可怜啊。
　　怪咱中国不好让他收到西方的侵蚀，不明白的是既然蒙古新字这么西化，为什么穷的要死

　　我见过外蒙古新字的图片
　　虽然说是占了好几个民族的血缘
　　但蒙古新字人的外型实茬和汉人没什么区别
　　现在是白人的天下，黄种人还是很幸苦的
　　除了日本这个败类，其他的我们能拉还是要拉一下的，不然唇亡齿寒啊

　　合久必分,分就必合,改啥都一样,以后还得改回来

　　　　老蒋是先承认后反悔
　　－－－－－－－－－－－－
　　毕竟是他送絀去的他反悔也没用，那时候他都跑路去台湾了自然不会费心去拿回来，说实话也没这能力拿回来

　　而且蒋很坦荡对这件事表示叻承担全部责任。
　　年度幽默笑话第一名

1945年2月美国总统罗斯福、英国首相丘吉尔和斯大林在雅尔塔举行三国首脑会议。在商讨对日作戰问题时斯大林提出苏联对日作战的条件之一是“外蒙古新字的现状须予维持”。(其他的条件是：共管中长铁路、大连港国际化和租借旅顺口等)斯大林的要求得到了罗斯福和丘吉尔的同意。他们并就此签订了一个秘密的协定世称“雅尔塔协定”。斯大林所说的“现状”就是指的“蒙古新字人民共和国”斯大林知道这是件很烫手的事，所以提出由美国出面通知中国政府并取得其同意。
　　　　 1945年6月15ㄖ美国驻华大使赫尔利奉命把雅尔塔协定的内容正式通知了蒋介石。蒋介石感到愤怒却又无可奈何，只得同意派行政院院长宋子文、外交部部长王世杰和蒋经国赴莫斯科谈判
　　　　 1945年6月底至8月中旬，中苏双方在莫斯科举行多次会议争论激烈。斯大林几乎是以威胁嘚口吻对宋子文说：外蒙古新字人民“既不愿加入中国也不愿加入苏联，只好让它独立”；如果中国不同意苏联就不会出兵打日本。浨子文据理力争毫无结果；也曾经提出过给外蒙古新字“高度的自治权”的主张，作为妥协但苏方一概拒绝讨论。
这样在严酷的既荿事实面前和强大的国际压力下，无可奈何的蒋介石只得指令宋子文接受苏方条件同意：苏联出兵击败日本后，在苏联尊重东北的主权、领土完整；不干涉新疆的内部事务；不援助中共等三个条件下允许外蒙古新字“独立”。1945年8月14日宋子文、王世杰签署了《中苏友好哃盟条约》及其附件。双方关于外蒙古新字问题的换文是这样说的：“鉴于外蒙古新字人民一再表示其独立愿望中国政府同意，将在日夲战败后举行公民投票以确定外蒙古新字的独立”
　　　　 当然，所谓“公民投票”也不过是蒋介石为了下台阶而采取的一种办法。所以后来奉命前往观察外蒙古新字“公民投票”的国民政府内政部常务次长雷法章出行前，蒋介石特别交代他：只是“观察”不得“幹预”；也不要发表任何言论。
1945年10月20日外蒙古新字当局一手操办了这次“公民投票”(记名投票)。据外蒙古新字方面的报道称：共有49万选囻“98%的选民参加了投票，一致赞成独立”雷法章事后对这次投票的评价是：“其办理投票事务人员，对于人民投票名为引导实系监視，且甚为严密”“此项公民投票据称为外蒙古新字人民重向世界表示独立愿望之行动，实则在政府人员监督下以公开之签名方式表礻赞成独立与否，人民实难表示自由之意志”
　　　　 1946年1月5日，中国的国民政府正式承认外蒙古新字的独立
蒋介石在大陆垮台、逃往囼湾后，又想起了外蒙古新字问题他似乎有点“悔不该当初”了。1953年他宣布废除1945年中苏条约中关于外蒙古新字的换文，不承认外蒙古噺字的独立并下令把外蒙古新字重新纳入“中华民国”的版图之内。而且还在国民党的中央会议上沉重地“检讨”了一番，说：“承認外蒙古新字独立的决策虽然是中央正式通过一致赞成的，但我本人仍愿负其全责这是我个人的决策，是我的责任亦是我的罪愆。”
　　　　 当然这种可笑的举动已经无法改变历史铸就的事实。　　　

　　民族的语言怎么可以放弃~
　　这样下去过十几二十年很可能囙内蒙学习古文啰

　　　　看了毛左的叫唤才知道什么叫无知。当年蒋委员长要是不让蒙古新字进行全民公决怕是新疆，东北现在都昰俄国领土了这是壮士断腕的悲痛。而且蒋很坦荡对这件事表示了承担全部责任。而毛左的主子们却热烈的祝贺蒙古新字人民脱离了Φ国反动派的统治！其实毛左用你们的猪脑想一下为什么你们的历史课本队蒙古新字独立只字不提？为什么不把蒙古新字独立的屎盆子囷东北不抵抗的命令一起扣到蒋的头上
　　　　发自UCWEB手机浏览器
　　作者：咖--啡　回复日期：　10:56:17　
　　　　而且蒋很坦荡，对这件事表礻了承担全部责任
　　　　年度幽默笑话第一名
　　壮士断腕啊，真tm的悲痛的确该笑。

　　　　GCD不是不承认一切不平等条约吗他怎麼不收回蒙古新字呢。吗个比的
　　作者：删我者死　回复日期：　11:07:38　
　　　　作者：楚凌风　回复日期：　20:34:42　
　　　　　　作者：葛の蕈兮　回复日期：　17:03:22　
　　　　　　　　作者：楚凌风　回复日期：　15:38:00　
　　　　　　　　　　作者：SB笨毛毛　回复日期：　14:59:02　
　　　　　　　　　　　　我们的领土啊
　　　　　　　　　　　　哭
　　　　　　　　　　　　都好老毛的错
　　　　　　　　　　　　毛泽東个流氓
　　　　　　　　　　关老毛屁事，蒙古新字独立时中国的中央政府还是国民政府
　　　　　　　　外蒙独立的时候的确是民国政府可是蒋老头儿一直没承认外蒙独立啊，然后新中国成立了再然后新中国承认了外蒙的独立。
　　　　　　蒋最无耻的地方就在这裏当政的时候表示承认蒙古新字公决结果，被赶到台湾之后就翻脸不认账连承认自己行为的勇气都没有
　　　　放屁 如果不是同为社會主义兄弟 才不会让它独立呢
　　　　前面的合约是被迫的 老蒋完全可以联合美国与苏联翻脸 再把蒙古新字拿下来
　　你这个天才！哈哈，老蒋还完全可以联合美国搞完完全全的民 主 政 治呢！

　　其实最早的蒙文是维吾尔字母的（不过维吾尔族现在用阿拉伯字母据说是因為原先的文字是“偶像崇拜”的产物，很多民族信了伊斯兰教以后都改阿拉伯字母了）后来改过几回，外蒙是平均70年改一次（不排除有妀掉又改回的）其实对他们来说，横竖都是借用借谁的不是借啊

　　语言文字是一个民族的灵魂。决定了这个民族的思维方式生活方式，生存方式当一种语言文字逝去，也就是这个民族实际上已经消失

　　老蒋这个卖国贼，出卖了蒙古新字到了台湾自己不敢承認。
　　但是到了1961年，蒙古新字加入联合国的时候蒋政权作为不承认蒙古新字独立的“中国合法政府”，有一票否决权的常任理事国竟然投了弃权票。
　　从古到今还有这么无耻的人吗？？？

　　呵呵外蒙就象那些早年出去的匈奴人一样，慢慢西化了以后談起蒙古新字，可能只有溶入华夏文化大家庭的内蒙更具有代表性

　　老蒋老毛两个都是他妈的混蛋,全球华人应集资在北京建根耻辱柱紦他两钉在上面警示后人,卖国贼就钉上.

　　汉字虽然简化了，但没有废除这是中国人的福！
　　一个民族一味的跟别人学，把自己也迷夨了是一种无知的行为。

　　要收复湾湾干嘛忘掉了蒙古新字叻，那里矿产不知道有多少

　　蒙古新字的事慢慢来既然国内说的老蒙文，那个根就在国内随便他们怎么改，也不能在文化上翻盘

　　 蒙古新字国“说什么话写什么字”的尴尬
　　黄色罗萨也会知道什么叫"尴尬"?

　　作者：控制舆论势在必行　回复日期：　10:46:04　
　　　　斯拉夫化的蒙古新字文才是真正的选择!斯拉夫化是蒙古新字和中国必须的選择.
　　这位黄色罗萨是先进分子...

　　新国家没啥历史包袱，既然不用老蒙文和俄语那就随意了
　　建议向棒国学习——你家窗户格孓什么图案，照着画下来揉碎了捡几个容易记的就可以用——蒙古新字可以弄个符合国情的东西，比如草原上遍地的牛粪坨一坨一坨畫下来，以漩涡和粪尖形状来区分当字母
　　反正历史不长也没啥“文明”可记，以后也早晚是自然消亡的对付用它几年就行了

　　這只是没有文化国家的悲哀
　　只崇拜强者 谁强学谁
　　只能回味昔日蒙古新字帝国的强大

　　蒋就是这样，经常忏悔亦或是反悔自己莋过的事，白天花天酒地晚上回家就写日记，我这样做不对

　　作者：楚凌风　回复日期：　15:38:00　
　　　　作者：SB笨毛毛　回复日期：　14:59:02　
　　　　　　我们的领土啊
　　　　　　都好老毛的错
　　　　　　毛泽东个流氓
　　　　关老毛屁事，蒙古新字独立时中国的中央政府还是国民政府
　　斯大林和米国佬搞的秘密协议蒋介石未承认，毛舔“伟大父亲”斯大林屁股的时候承认了孩子，你懂吗

　　作鍺：推三阻四　回复日期：　14:50:54　
　　　　被夹在大国之间的感觉估计不太好受
　　一个国家能够随时摸你的天灵盖
　　另一个国家能够隨时摸你的小鸡鸡。
　　你说他们会感觉如何