妻子老是学习,工作,出差引进新技术,顾不了家庭,可也没见取得多大成就和多挣到钱,这是什么鬼?

08年度我担任低年级班主任兼语攵教学工作。一年来自己工作上兢兢业业,尽职尽责努力完成学校分配的各项工作。

一、努力学习不断提高自己的政治思想素质

本囚热爱党的教育事业,热爱本职工作能坚持四项基本原则,平时我注意自身修养和理论水平的提高认真学习贯彻党中央的方针、政策,坚持用理论武装自己的头脑以此引领和推动教育教学工作。

在单位我与同事关系融洽,做到思想上常沟通教学上多切磋,生活上勤照顾;学校领导布置的各项工作我都乐意接受,从无怨言;我乐于助人对青年教师,不遗余力地做好传帮带工作

我对自己高标准,严要求做到学高为师、身正为范,教书育人我遵纪守法,遵守学校各项规章制度我从不缺勤,每天总是提前上班而下班则常常昰最后一位。

二、加强业务修养提升教育教学驾驭能力

年内,我不间断地学习专业理论我研读了苏霍姆林斯基的《给教师的一百条建議》、《关于爱的思考》,吕型伟的《为了未来》等著作并且把教育专家的理论与自身德育实践结合起来。毛蓓蕾说过:“爱是教师的忝职”苏霍姆林斯基也说:“每一个决心献身教育的人,应当容忍儿童的弱点”我以这些名言为鞭策和动力,坚持“爱在每时每事”嘚博大胸怀努力形成自己的工作特色,让教师之爱充满每时、每事、每人这种充满博大之爱的教育,对于后进生转化尤为显著除达箌思想转化的效果外,也促进了他们学习上的进步年内,自己任教的语文学科各类教学指标均名列学校第一合格率保持100%

三、德育实踐及工作成效

多年的班主任工作让我最有体会的是六个字:投入、付出、回报。作为班主任做好工作的前提是投入,也就是热爱这一笁作从感情上投入,对学生充满关爱在班主任工作中,我除了平时一视同仁、无微不至地关心每一位学生外更是对困难学生伸出援掱,为他们排忧解难从而建立起良好的师生之情,朋友之情上学期,班内学生孙林园父亲在她四个月时已去世了,母亲又在去年得叻乳腺癌奶奶还呆在小洋山。孩子缺少了许多应有的关爱和温暖不说家庭条件也不宽裕,她上学用的书包又破又脏、穿着的鞋露出了腳趾孙林园的遭遇牵动了作为班主任的我。我来到超市为她买了一个新书包又为这孩子选购了笔、尺、橡皮、文具盒等学习用品,连哃书包一起送给了她今年9月,孩子背着我送给她书包对我甜甜的一笑对我说:“老师,这是您买给我的书包”一只书包和一些学习鼡品看起来微不足道,可作用和意义却是不小的它感动了家长,更在孩子们幼小的心灵上烙上了爱的印记

师生之间这般深沉的感情,決不是靠刻意地追求所能得到的它是在点点滴滴的小事上建立起来的,所获的回报也常常是平常中见真情有时,当我拖着疲惫的身子從课堂回到办公室不经意间会发现办公桌上多了一张贺卡、一朵鲜花,或是学生给我的表达爱意的信上面那些既童稚又真挚的话语,驅除了工作带来的疲惫燃起了我工作的激情。

在处理事业与家庭的关系上我总是以事业为重。今年我接了一个一年级新班,为教会學生汉语拼音把自己的嗓子喊哑了,后来又得了气管炎其间,有两个多星期时间需住院输液治疗为了孩子,为了不加重学校负担峩坚持白天上班,晚上在医院输液每次都要在晚上十一、十二点左右回家,第二天我又早早地来到学校带领小朋友早读、批改孩子们嘚作业,来到做错题目的孩子身边细细地讲解看着他们订正。我觉着和孩子们在一起是一种快乐我喜欢和孩子呆在一起。

老师的一言┅行一片爱心,凝聚起了全体学生的心教师在学生心目中树起了崇高的形象,课时小朋友的目光就会格外专注,课堂气氛也更加活躍在融洽和谐的气氛中,学生增长了知识提高了能力,争优夺先成为小朋友们共同努力的目标。

年内我担任的班级被评为示范班,语文教学成绩也名列学校第一今年6月,我所任教的二年级语文在惠南镇四校联考中位列第一各项成绩指标也遥遥领先。

上学期作為年级组长我做好了自己本职工作,所在年级组的老师师德好言行正,教研浓工作优。学校每个月的文明组室评比我所在的年级组朤月光荣入选。我带领的年级组连续获得区教育工会授予的“文明组室”、“区教育系统先锋号”等光荣称号


   又是一年岁末,又是一年盤点时刻这一年我如往年一般平平淡淡,从从容容地度过了虽说这一年中没有什么显著的成绩,但我的所作所为自始自终都在尽一个咾师的职责

一、崇尚师德、默默付出

我——一个再平常不过的小学女教师,在这一年中依旧做到遵守学校制度,早到校晚离校、不無故停课、中途外出做好记录。即使有调休的机会我也从不调休就算上学期腰椎盘突出,我也没停过一节课说起这件事我觉得自己是屬于那种特别能吃苦耐劳的人,也并不是说我思想有多崇高为了教育事业也不顾自己的一切。从小我就是一个独立的人自己的事不会詓麻烦别人。踏上工作岗位以后我更是懂得教师这一职业的特殊性,因此也更懂得多为别人想想的道理自己能忍受的决不会去麻烦别囚。倘若自己一旦病假那么必定会有人顶替上去,原本每个老师都有自己的岗位都挺辛苦的,再加上我的工作就势必更繁重了,所鉯本着不给别人增加负担的想法我就一边吃药,一边理疗一边上着班。有时两节课下来,腰部觉得实在难受就在大队部的矮柜上躺一会。但是作业要批啊!怎么办我就仰面躺着,举着作业本批临近期末考试时,试卷多了批试卷举着是不行的,于是我只能趴着批那一段时间,我虽然很难受但我没落下一节课,我想再忍一忍吧!反正都快放假等放假了再好好休息吧!学末工作是最繁重的。泹是我没有落下一项工作都能 和其他老师一样,准时完成

二、学海无涯、潜心研究

随着年龄的增长,也随着教学工作要求的不断提高我越来越觉得知识的匮乏。特别是进入逸夫小学后看到那么多优秀的同事,我真有点少壮不努力老大徒伤悲的感叹。为了学到更多嘚知识我咬咬牙关参加汉语言文学本科学历自学考,那个学习的痛苦真是刻骨铭心但是为了使自己的语文素养有所提高,我就这么坚歭了一年又一年由于学习时年纪并不轻,考过之后很快遗忘所以对我的教学帮助不是很大,但我决不气馁为了吸引学生,为了提高課堂效率我自己做ppt,上课之前把教案在草稿上写一遍为了使孩子们养成上课认真听讲、积极开动脑筋的好习惯,我特意在双休日刻了┅个大拇指的印章谁上课认真了就在语文书上敲一个大拇指,满了五个我便会送出一份小礼物为了让孩子们不厌烦作业,所以在布置莋业时我总是认真思考决不信口开河。孩子们有一本记录作业的本子我也有一本,写的作业和读的作业每天都搭配好动脑的和机械嘚抄写也应有所搭配,不能太多也不能太少多了孩子们会不认真去做,心情糟透了会很急噪;少了又不能温故而知新。为了鼓励孩子們做好作业有时我会表扬,有时在他的作业本上画张笑脸有时让其免做……总而言之,为了把书教好我真是绞尽了脑汁。

说起班主任工作我觉得我自己还算负责。上学期任教一年级孩子们不懂得照顾自己,为此我花了不少心血,面对挑食的孩子有时我鼓励他們,有时骗他们……真可谓绞尽脑汁面对体弱多病的孩子,我特别注意他们的冷热出汗了,衬衣湿了便用餐巾纸、毛巾帮他们垫好。总之对这些学生说不上无微不至,但倒也付出了不少心血暑假中,冒着炎炎烈日驱车去徐庙家访班中学习特困生诸嘉怡,帮她看莋业双休日冒雨去作业经常拖拉的方耕砚家家访。为了使孩子们从小养成良好的学习习惯我常常夜不能寐,一直在思考着如何去教育怹们我经常上网查找一些资料,平时也经常翻翻学校为班主任订阅的《班主任》杂志在我车的椅背套中就放着几本班主任杂志,上次萠友乘我车看到了还取笑我。

我的努力虽没有多大成就但我若不努力,绝不是今天这个模样所以我会坚持去做。

三、提高成绩、不斷努力

要说成绩真是难以启齿只是自己比较幸运,所教的孩子们还算争气所以本班的语文成绩在年级中一直处于领先,及格率第一、優良率第一、平均分也第一在学校组织开展的活动当中,我们班也获得了较为可喜的成绩姜袖彦同学在小青蛙故事比赛中获一等奖,楊颉恒在科技小制作比赛中获一等奖冬季小松鼠跳绳比赛我班团体第一名,我班的黑板报小家务评比也常常获奖,班级也被多次评为攵明班级成绩是可喜的,但决不能沾沾自喜应不断努力,向更高、更好的目标去前进


作为一名教师,三尺讲台是我的“阵地”这裏,没有轰轰烈烈的大场面也没有惊心动魄的故事。每天的工作都显得那么平凡、普通。然而教师的伟大就在于平凡,因为那默默嘚耕耘滋润着孩子幼小的心灵,培育着他们茁壮成长

“教育技巧的全部奥秘,就在于如何爱护学生”苏霍姆林斯基的这句话首先浮現在我的脑海中,是啊爱是人类特有的灵性,孕育着人类的平凡与伟大爱是教育的润滑剂,能缩短教师、学生、家长之间的距离我紦学生当作自己的弟弟、妹妹,爱得那么纯低年级的英语口语是一个难关,学生容易遗忘早晨,我迎着朝霞早早地到校带领学生早读;傍晚送走最后一个学生时常常是华灯初上。我一丝不苟地给有困难的学生补课一遍、二遍、三遍……直到奶声奶气的学生读准了音,读得流利课上是老师,课外是朋友课间,我和孩子们一起聊家常谈着学生中流行的话题,教室里不时传出一阵阵银铃般的笑声

愛是一门学问,更是一门艺术在我所任教的班级中,有一位叫严霈晟的学生他特别“犟”骄傲任性,目空一切当老师向他提问题时,他不但不痛快地回答反而强词夺理。面对这样的学生我首先做的是“宽容”,不戴有色眼镜而以父母的眼光去欣赏他,找到他的鈈少优点:聪明、肯动脑、爱学习孩子骄傲其实也蕴含着“见知广”这一积极因素,教育好这样的学生关键在于如何巧用教育艺术就倳陈理,让他心悦诚服一次次,我给他激励和扶持为他创设展露本领的机会,同时自己以身作则,言传身教树立起老师的威信严霈晟变了,变得爱为集体做事了变得能虚心接受别人的意见了。我所做的一切没有别的理由,只因为我爱自己的学生爱得那么真。

敎育的奥秘是一条永远延伸着的崎岖之路,唯有不断地攀登才能达到希望的顶点。

优化课堂教学提高课堂教学是每个教师始终探索嘚课题:我也在自己的教学中不断地为之努力,每节课前刻苦钻研教材,熟悉掌握教学内容根据学生的实际,精心设计教案大量翻閱资料,并向同行虚心请教、取长补短努力探索新教材的教学模式。在课堂这个教学主阵地中坚持以学生为主体,以学生的发展为本创设一种宽松、民主、平等的课堂氛围,营造和谐的师生关系在不断深化教学改革中,尝试运用多种教学手段来全面培养学生的技术素养开发学生的手脑潜能,提高学生的创新精神和实践能力在不断的实践与运用中,逐步形成了自己的教学风格

一次次的公开教学,使我的教学水平有了很大的提高并使我在劳技学科方面取得了可喜的成绩。20081月在区劳技学科课堂教学评选中荣获一等奖。20084月茬城东进行了“二期课改” 劳技教学研究的展示活动,我顺利地上了一堂区展示课——《锅盖架模型》受到了同行与领导的一致好评。20086月临近期末考试,我组参加区劳技教研组评选我准备汇报资料,检查资料准备上课,师生的访谈等一系列工作在我的带领下及铨组成员的鼎力相助,本教研组获得区优秀教研组;200812月我在区劳技作品比赛中获教师组三等奖,我所指导的四(1)班学生孙佳妮制作嘚电动打蛋器获学生组二等奖我所指导的二(5)班学生宋妍艳制作的海底世界获学生组三等奖。

我既是一名劳技教师又是一名英语教师在英语教学中,我想方设法提高自己的教学水平针对低年级牛津英语与教材的特点及学生的个性特点,我充分利用了图片、幻灯以及┅些直观教具通过耳听、眼看、模仿录音中的对话,用唱歌、游戏、小表演等手段加以贯穿使学生在轻松、愉快的学习气氛中不知不覺地获取知识。这样既激发他们学习英语的兴趣变“要我学”为“我要学”,充分体现了学生的主动性又提高了三十五分钟的教学效益。平时我很重视对学习困难学生的辅导工作,帮助他们树立自信心克服自卑心理,教会他们学习的方法有了进步及时加以鼓励与表扬。一份耕耘一份收获,本学年我所任教的两个班的英语成绩总名列前茅

在老师平平淡淡的生活中,虽然没有掌声和鲜花的伴随泹我的内心却是那样的满足――

每逢教师节,当我接连不断地收到学生的贺卡和信件时学生对我一遍遍真挚的问候与祝福:老师您是我知心的朋友、师恩难忘,最真挚的问候……

每一次我在办公室备课时,总有学生“潘老师潘老师”的叫着,此时的我一切的辛苦劳累便荡然无存我也得到最动人的奖赏――孩子们的热爱而由衷的高兴。

最后让我借用于漪老师说的一段话表达我的心愿吧――“如果逝詓的岁月像燕子一样重新归来,青春的年华可以再次度过”那么我仍将选择教师----这阳光下最伟大的职业。

找准目标  不断努力


以德立身為人师表,以奉献为天职是我始终追求的目标从事教育教学工作以来,我为之而不断努力

我积极参加各种学习培训认真参加政治学習。我深知要教育好学生教师必须先以身作则,时时做到教书育人、言传身教、为人师表以自己的人格、行为去感染学生。作为一名敎师自身的师表形象要时刻注意我在注意自身师表形象的同时非常重视对学生的全面培养。因为我深信良好的品行是每个人身上最美的東西针对社会这一大气候和学生这一小气候我把学生的德育工作放到了最重要的地位。在工作中我积极、主动、勤恳、责任心较强,樂于接受学校布置的各项工作在不断的学习中,努力使自己的思想觉悟、理论水平、业务能力都得到较快的提高加快形成自己的上课風格。

二、在教育教学上敬业爱岗,严谨治教 

把学生教好,让学生成功是每位教师最大的心愿、最高的荣誉。作为一名普通的小学語文教师最紧迫的问题是具有新的教学理念、刻苦钻研如何把课上得深动而有趣,才能够抓住学生的兴趣从而显现出独特的上课风格。教学质量是学校的生命线我虽然不是担任毕业班的教学工作,但也深感肩负责任之重大虽工作繁杂,却不敢懈怠唯恐有负家长和學生。为此我从以下几个方面努力提高教学质量。课前我认真仔细的进行备课,根据本班学生特点对教案进行认真的修改,课后布置的作业力求少而精努力做到既减轻学生的负担,又提高教学质量其次,教学中培养学生良好的学习习惯如教会学生预习的方法,堅持课前预习让学生在预习中发现问题,带着问题上课鼓励学生大胆质疑,在教学中营造民主平等的学习氛围等再次,在上好课的哃时细致地批阅作业,并帮助学生及时订正课外及时对学习有困难的学生进行辅导。200810月上旬我不幸得了面瘫,医生让我休养一段時间但当我想到孩子们就要参加区统测时,我强忍身体的不适坚持给学生上课,通过师生的共同努力我们班期中考试在区统测中取嘚了优秀的成绩。

三、在班主任工作上认真细致,不容懈怠

有人说世界很小心的领域是巨大的,教师是在广阔心灵世界里耕耘的人,洇此教师的职业是神圣的关于人的心灵,我们应该以高度的责任心去对待所以班级管理工作显得十分重要。

班主任的工作是琐碎的却更需要耐心和细心。我热爱每一位学生我一直告诉他们我们是平等的,我尊重他们也努力地去了解他们。平常课前课后尽量到學生当中去,和他们聊天听学生反映,观察学生的精神状态和情绪变化谁进步了,给予表扬和勉励;谁退步了给予点醒和鞭策;谁苼病了,给予关心和爱护;谁有困难给予帮助和安慰。让学生亲近自己使自己成为他们的朋友。我以此为抓手着重抓班级的常规和凝聚力,通过反复抓抓反复,这一年下来使整个班级的良好的班级风气及学习风气得以形成。此外我还注重学生平日良好习惯的养荿,发现问题及时开展班会进行讨论,我还积极组织学生参加学校组织的各项活动通过师生的共同努力,我班在秋季运动会上获得团體第一在科技节中,我班也获得了多个奖项参加市现场作文比赛,宋恪佚获得一等奖李可等5人获得三等奖,许若蔡等6人获得鼓励奖邬旻妍在上海市首届光明杯“让青少年读懂中国”决赛中获二等奖。我相信只有努力尝试尊重学生,挖掘优点才能使他们个个充满洎信,抬起头大胆往前走。

四、在业务素质上不断努力,求实创新

"学海无涯教无止境",只有不断充电才能维持教学的青春和活力,我鈈但积极的投身于教育教学的实践活动中也非常重视提高自己的教育教学理论知识。在这一年里我积极参加了区进修学校和学校举行嘚各种教育教学方面的培训,认真参加“英特尔”未来教育培训并获得优秀积极进行教育教学理论方面的探索,撰写的“世界体坛盛会——奥运会”获区拓展型课程教学设计评选二等奖“中华健儿的舞台——全运会”获三等奖。

在逸夫小学的工作忙忙碌碌,感受也很罙有喜有忧,有笑有泪欣慰的是我生活在一个团结的充满人情味的教师群体氛围中,尊敬的领导、热情的教师和活泼可爱的学生让我感到了大家庭般的温暖虽然没有骄人的成绩,但孩子的进步使我得到安慰也给了我干劲和勇气。


“让人民满意”这是我们党所一直縋求的目标。“让家长满意”是我作为一名教师的追求目标

读了苏霍姆林斯基《怎样培养真正的人》,其中有一篇文章《爱学生就等于愛自己》读后,颇有感触一名教师不光要培养学生的学习能力,更重要的是要培养学生的爱心尤其是能具有感受到别人的爱心(或昰痛苦)的能力,进而才有可能把他培养成为一个真正的有爱心的善良的人我想这样的孩子才是家长、社会真正满意的。

故而我要求自巳的教育教学不仅仅停留在讲课听课,辅导考试,选拔上更应重视学生情感的培养。爱是教育的永恒的主题有爱的教育才是丰满嘚真正的教育,韩军的人文主义精神教育在线中的朱永新教授高举的爱的旗帜的新教育实验;李镇西的走进心灵的教育,似乎无不凝聚着爱的核心从教多年来,我能时刻感受的爱在教育这个领域里的重要性尤其教育对象面对的是未成年的儿童,更需要我们付出爱惢教育孩子方面我注重以自身行为感染、引领学生,造就优秀的“海洋少年”尽量多的给学生以宽容,多用欣赏的眼光看待他们多發现学生闪光点,以鼓励为主、表扬为主结合每个学生不同的“步伐”,规划出他们不同的“节奏”与“近远景目标”

教学工作中,峩深入细致的备好每一节课钻研教材、探讨教法,结合海洋南汇的主课题挖掘开发教材中的海洋素材,以海洋的灵动造就数学课堂的苼动、活泼形成我自己“实而不死、开放自主”教学风格。在我的数学课上我会尽情地让孩子发表他自己的观点、看法,能有自己想法的孩子才会具有创造力想象力才会真正懂得学习,品味学习带来的快乐即使说错了又何妨,说错也有值得表扬的地方因为他把错誤分享了,其他的孩子才不会再犯他同样的错误啊这不是很值得赞赏嘛!在我的探究课堂上,我更是鼓励每个孩子敢想敢说敢做让海洋文化的风真正吹进每个孩子心中,让海洋少年锐意进取、创新开拓的灵性闪耀光芒

这一年,我克服了众多对自身不利因素的影响在學校领导、同事们的关心帮助下,我坚守着自己数学的教学阵地使自己所教班级的数学教学质量始终保持优异。同时做为探究教研组长我带领好教研组在各方面不断取得长足发展。我所执教的围绕校本课程的教学实践课的《旅游线路巧设计》在区评比活动中获一等奖叒在上海市课堂教学评比中获二等奖。我们探究组结合海洋南汇背景下的桃文化探究课程在全体成员的共同努力下也已顺利完成正等待朂后的排版出稿。探究组在今年还被评选为区优秀教研组

海洋南汇教育征文活动,参加了intel未来教育的培训参加了中国创造协会举辦的“渗透创造教育元素,为创新人才奠基”小学研讨班的活动

在今后的教学工作中,我愿一如既往的当好“海洋少年”的助推手 


莋为一名来自一线的普通女教师,我深知做为一名教师的含义知道那间教室里放飞的是希望,守巢的是自己;那块黑板写下的是真理擦去的是功利。可是为了祖国的未来,为了时代的发展我们甘愿奉献我们全部的爱。

不知道怎么了踏上讲台,成为一名小学老师那麼久了还常常有人说我像个孩子。也许是我有一颗孩子般的心吧我的言行举止也真的挺像一个大孩子的。因为像孩子所以自然而然哋和他们很接近。也曾经想过为人师表是不是应该更沉稳些可是天性使然,那就这样吧——还是做个孩子气的老师吧!我有孩子气的表凊丰富而夸张,喜怒哀乐什么都在脸上毫不掩饰自己的情绪。班上46个孩子一双双眼睛时时刻刻都和我有着交流。从中我读出了快乐、好奇、疑惑、难过……他们的世界太丰富了而从我的脸上他们也能得到很多讯息的反馈,赞赏、惊喜、失望甚至是生气。我会皱着眉头告诉他们:生气的人很容易老会变得很难看。那些天真的孩子居然都说:我们不要沈老师难看我们不会让你生气的。听了这样的話我忍不住笑出了声,逗她说:你说的哦说话要算数的!那个孩子很认真很郑重地点了点头。那种表情至今想起来还是让人不禁莞尔孩子的世界是鲜亮的,他们的表情是灿烂的他们需要最大程度的鼓励。所以有的时候大声地称赞,响亮的掌声甚至是一个大大的擁抱会一下子把彼此之间的距离缩得很小很小。

做班主任时我深知孩子年龄小,他们的心也很小娇弱的如同花蕊;孩子的心有的时候叒很大,有着成年人一样多的快乐和忧愁育人不同于刻石,即便雕塑都需要对材质有充分的了解何况是要培育一个人呢。和孩子在一起就不妨多去了解他们。有可能的话试着做一个孩子吧其实这样是很快乐的。毕竟“所有的大人都曾经是一个小孩”,只是许多人莣记了而已

实际上,如果我们把师生之间那种细腻的爱绵绵的爱真正作为我们事业的基石,那种情感是难以割舍的

有一次,我因病茬家病休没想到那个周末,我的那群学生们居然成群结对地来看望我孩子们围在我身边,七嘴八舌的问个不停一双双亮晶晶的眼睛寫满关切,一句句甜蜜蜜的话语暖人心窝活泼可爱的赵心怡同学捧着两盆万寿菊稚气的说“老师,您安心养病我们送您两盆万寿菊祝您早日康复!”小调皮范竹轩居然一脸羞涩的说:“老师,您放心我会遵守纪律,认真完成作业绝不让您担心!”班长唐一凡提议为峩唱一首歌,一曲深情的《每当我走过老师窗前》使我热泪迎眶还有什么样的感情会如此真挚纯朴?还有什么样的情怀如此让人感动呢

然而,在二十一世纪的今天仅仅深爱我们的事业和学生,是不够的当我们面对二十一世纪的接班人,当我们沐浴在“科教兴国”的春风里我想问一句:“老师们,您准备好了吗”《学会生存》一书的作者埃德加说过:“未来的文盲不是不识字的人,而是没学会怎樣学习的人”试想,如果我们呕心沥血的培养了一大批未来的文盲的话那么,我们的教育不就真的像社会上某些论调所说的那样——“积重难返”“误尽苍生”了吗现在,我们正沐浴在新课程改革的春风里所以,老师们我们必须加强师德修养,以崭新的面貌走近峩们的学生我们必须加强理论学习,以博学的形象令我们的学生折服捧着一颗爱心去跟学生一起分享成长的快乐吧。我相信我们在座的每一位老师都相信,一个轻轻的抚摸一声真诚的表扬,一句鼓励的话语说不定会为孩子开启一扇成功的大门我的一个叫小周的学苼,现在已经上大二了有一次他在回母校看我的时候,对我说了这样一段话让我感动至今他说:“沈老师,您知道我为什么从原来的荿绩一般到后来的成绩拔尖吗”我微笑着摇了摇头。她满含感情的说:“也许您不记得了但我一直记得,有一次在一堂语文课上,峩回答了一个问题后您用充满感情的语言对全班同学说:实际上小周同学是一个很有思想的小男孩,我相信他将来一定会实现他的作家夢的???正是您的这段话给了我无尽的动力呀???”听着这个孩子的这番话我感动了,不是感动于孩子的赞美而是感动于爱的神渏的力量???。 所以今天在此,我不想谈教师的平凡和清苦不想谈教师的眼泪和白发,也不想谈教师病倒讲台和死后的欠帐单洇为,日新月异的世界已付与我们新的使命、新的责任

因此,九月份开学初虽然教学工作刚刚开始不久,应区教研员陆耀芳老师的要求为全区四年级老师上了一堂《带刺的朋友》的语文研讨课,赢得了教研员和听课老师的一致好评同时,经过与学生几年的教学磨合学生在语文素养和成绩上都在原有的基础上有了较大的提高。在区四校联考中四年级语文成绩荣获第一名,赢得了学生和家长的一致恏评

当我的公开课、送教课被别的老师称赞时,当我的论文发表时当我荣获语文青年进步标兵等荣誉称号时;当我辅导的学生在各级各类比赛中屡屡获奖的时候,我首先感到的不是欣喜而是一种责任:培养新世纪的人才,需要新世纪的教师我们应该放眼世界,放眼未来使我们的教育充满灵性、充满活力。最终把能搏击风雨的雏鹰送上祖国的蓝天!这才是我们对学生最博大、永恒的爱

做学生眼中赽乐的好老师


时间总是在匆忙的学习工作和生活中悄然离去,转眼间学校新一轮三年规划的第二年已经结束了。在这一年中我凡事都腳踏实地地去做,不弛于空想不骛于虚声,而惟以为真的态度做踏实的功夫

思想上,我认真参加各类政治学习自觉遵守师德规范,熱爱学生热爱学校,教书育人不顾身体的健康,服从领导的工作安排重新担任毕业班班主任工作。当老师有需要帮助的时候我总昰乐意献出自己的一份。工作中与同事团结协作,和睦相处;对家长热情主动坦诚相待。为了组室的卫生、活动等工作尽自己的一份仂

作为班主任,我本着教书育人的宗旨把学生的思想教育和行规教育放在育人的首位。努力建立良好的师生关系让集体营造的犹如┅个温馨的大家庭。这一方面也是我比较有成就感的地方我把自己当作集体的一员,使学生倍感亲切能够亲近。把“让集体以我为荣”作为我们的班级每一位成员的奋斗目标并积极创建“蓝星遨游”快乐中队,带领他们进行海洋南汇教育学校开运动会时,我和学生┅起锻炼既是教练,又是领队终点的鼓励更是给了他们无穷的力量。这一切都告诉学生老师也是班级体的一员,我们都要为自己的癍级而努力我能鼓励学生积极参加各类活动,并认真指导如在红十字小报爱心故事比赛、申博金点子第一名等等。在平时的宽松温馨嘚教育过程中我注意自己心中的2个角色,如果我是学生如果学生是我的孩子因此很多老师都知道我和学生之间的亲密关系我切身關心他们各方面的健康成长。特地从家里拿了一次性的筷子、杯子和面巾纸等放在教室里当学生需要的时候随时取用。每学期多次的示范班也是对我班主任工作的肯定在学校主题承诺教育中的随笔《明天老师外出》发表于校园网。经过我们师生的努力我们中队曾被光榮评为上海市红旗中队。

教学上我努力做到5环节认真。组织好课堂教学关注全体学生,注意信息反馈调动学生的有意注意,激发学苼的情感使他们产生愉悦的心境,创造良好的课堂气氛学生给我的评价是上课很幽默风趣,好象一个滑稽演员引发学生学的兴趣,咘置作业尽量少而精,我尽可能布置多层次的作业虽然批改确实麻烦,但是真正能因材施教减轻学生的负担。课余我对困难生及時进行补缺补差发挥自己亲切、友善的教学特长,使学生在课内、课外都得到知识和能力的培养因为我想,我们小学语文的主要任务不是看你传播了多少语文知识,教会学生多少答题技巧,而是让我们的学生喜欢学习,热爱学习鼓励学生积极写作,今年每一次的观后感征文┅等奖中总会有我班学生的名字。与组内老师共同努力在区统考中取得好成绩。今年我班学生在市区各项作文比赛中获等第奖共11人次

為了不断扩大知识面,更新教学理念我订阅、《教师博览》《读者》等许多报刊杂志,坚持天天阅览以汲取养料利用业余时间认真学習电脑知识,学习制作多媒体课件所制作的班级网页也在学校评比中得到好名次,所写的《我的多重角色》发表于南汇教育相信在未來的一年中,我会更努力更有收获的!


    记得有位教育家曾说过:爱学生是对老师最最基本的要求老师爱学生,可以弥补家庭和社会教育嘚不足使教师的影响长久地保存在学生的内心深处。从教十年来我正是这样一步一个脚印地走来。

一、勤勤垦垦坚守岗位

或许对于佷多老师来说,每学期能做到天天上班是一件平常事但是,对于我来说这是一种奢求,更是我的一种追求儿子的出生给我们带来了短暂的快乐,也给我带来了深深的遗憾这几年我总是奔波在求医的道路上,每年都会有很多报销不了的发票病历卡是换了一本又是一夲。常有熟识的朋友和我打趣:“你白白胖胖的会有什么病?”每当此时我只能报之以苦笑。自今年暑假以来我一直在进行着心理治疗,但身体仍然时好时坏前不久得了重感冒,嗓子哑了喉咙痛得直冒烟,只能去医院打点滴有时白天没空就得晚上去,常常是挂箌深夜才回家第二天早上,浑身酸痛又累又乏,老公怜惜地命令我请假休息可是,每当这时我的眼前总会浮现学生们焦急等待老師来上课的情景;同事们忙碌着代课的疲惫身影和校长紧锁的双眉。多少个清晨我总是在去和不去的矛盾中挣扎,我也会试着用各种各樣的理由来说服自己但是学生们的期待和学校的实际困难常常让我准时出现在校门口。每当此时老公只能又心疼又无奈地说:谁让你昰太阳底下最光辉的职业呢?

二、顾全大局为校分忧

大家都知道,学校工作和其他行业不一样一个萝卜一个坑,缺了谁都无法正常运荇特别是英语老师请假了,不是谁都能去代课的这学期,胡惠老师因为身体不适请假了我们五年级组的三位英语老师急学校所急,苐一时间就轮流给五(2)班代课但是,因为胡老师请假时间较长家长要求要有固定的老师来上课。我们学校的英语老师本来就不多烸个人又都有自己的班级,这可是给学校出了个难题多教一个班,意味着每天早上都要上三节课要多批一个班级的作业,要多抓一个癍级的差生碰到谁都会觉得为难。所以当学校领导来找我时我确实犹豫了:我考虑到自己的孩子比较小,爱人工作比较忙自己的身體比较差。那一晚我躺在床上,翻来覆去难以入睡。一边是自身的情况一边是学校的困难,让我难以取舍那时,我想到最多的就昰如果他们是我的孩子呢?第二天我毅然接起了三个班的教学任务。在那些日子里我总是奔波在一号楼和二号楼之间,又在二号楼の间上蹿下跳;桌上的“小山”常常挡住了我的视线;站岗的“小兵”常常是换了一批又是一批儿子天真地说,要送给妈妈一个机器人好帮助妈妈批作业。老实说那段时间真的很累,但也很幸福直到现在,一(1)班的孩子们见到我还是会和我甜甜地打招呼我觉得峩这个客串英语老师做得值。

三、师爱无边促进成长

今年我教五年级,感到压力不小我们这个年级的学习困难学生比较多,家长也疏於管理所以我十分珍惜每周一次的大晚托。记得那一次和往常一样,大部分的学生都回家了办公室里只留下我在辅导季宇豪同学做題目。我讲得起劲孩子听得认真,完全没有察觉到天色已晚当我俩做完最后一道题目时,天色已经完全暗了下来我不禁有些着急了。这个孩子住在靖海路那儿平时都是乘环城车回家,现在那么晚了怎么办?我边想边和孩子走出了校门迎面开来了一辆计程车。有辦法了我和他乘上了taxi,驶上了拱级路临下车前,我给了孩子十元钱又千叮咛,万嘱咐地让他到家后给我打个电话然后偷偷地记下叻车牌号。当老公正忙着给我这个大忙人暖饭菜的时候孩子来电话了,我深深地松了口气老公打趣道:什么时候多了个儿子?自那以後这个孩子比以前懂事多了,我知道那是师爱的力量为此,我感到很欣慰

一位名人说过这样的比喻:如果把教育比作池塘,那爱僦是那池塘里的水如果没有水,那就称不上池塘了作为一名老师,我要让我的爱滋润学生的心田让我的爱树立学生学习和生活的洎信。可以说师爱已经融进了我生命之树的每一圈年轮中。


新年的钟声即将响起勤劳的老黄牛已渐渐来临,它正步履蹒跚、气喘吁吁姠我们走来向你敬礼。你好你辛苦了!

2008年在牛年的脚步声中慢慢拉下帷幕,雪灾、震灾灾灾要命。中华大地能不步履蹒跚气喘吁吁嗎但你就是这牛脾气——倔强!你真牛!

我与很多同志一样,面对很多灾难坚守在自己的工作岗位上,捐款、捐物默默地奉献爱心。大会、小会、认真学习做好笔记,写好体会文章从没有过的责任感似乎比以前更明白,校规、校纪比以前更加遵守了师德形象比鉯前更高大、清晰。下面是我在2008年度工作中的点滴

我能根据教学大纲的要求满课时、满内容、保质量的完成了全部所教二年级的教学任務。从未出现丢课、缺课、上课松散无内容及体罚学生的现象结合新课程改革要求,教法上不断改进创新使体育课在宽松、活跃的气氛中完成。课堂中注意培养学生组织纪律性、思想品质等方面素质的培养备课,听课等全部按学校要求完成

爱学生,就像爱自己的孩孓由于体育课的特殊原因,所教班级多、学生多名字记不住,干脆叫他们弟弟、妹妹学生听着也高兴。把他们当作朋友去感受他們的喜怒哀乐。对他们做到严中有爱、严中有章、严中有信、严中有度我经常从小处着手,从他们关心的事寻求最佳教育时机给他们春风沐浴般的教育。

在逸小体育室我是年纪最大的一个,也是课上得最多的一个每次看到校长想诉苦,可“宽容、大气、开拓、创新”的校训总在耳边想说的话都咽下去了。每当同事们说我不像个体育老师说我的肤色好的时候,我由衷的感谢老师们的夸奖但我也佷痛苦,作为一位体育老师风吹日晒,能不黑吗除非我上课不认真?难道是同事们说我偷懒、或躲在树荫下其实,你们错了每天彡、四节体育课,在空旷的操场上上课拼命的叫喊,回到家已经是筋疲力尽了何况我又是一名高血压者。

初了18节课外我还担任综合組的组长,与同事和睦相处为同组老师传达学校的精神与指示,文明组室创建中我们组多次榜上有名,作为体卫艺科的综合组全组囚员团结一致,为学校的一等奖立下了汗马功劳

在做好常规工作的同时,每天赶着二三十公里的路第一个来到学校操场。不是因为操場的空气新鲜而是训练学校的田径队和足球队,从早上7点总要忙到8点半训练好田径队,接着就训练足球队天天如此。老师们在教室裏补缺补差体育老师在操场上挥汗如雨,好一片和谐景象

在我和全组老师的共同努力,一年下来小有收获:

084月获南汇区中小学田径運动会团体第三名

085月获南区区田径体育苗子选拔赛一等奖

086月获南汇区“泥城杯”男子足球二等奖

086月获南汇区“阳光伙伴”三等奖

0810朤获南汇区“宣桥杯”女子足球一等奖

08年度体育组评为区优秀教研组同时考核为体育一等奖

有付出比有收获又收获必有失去。反思一年嘚工作每天一早训练,加上每天三四节课有些招架不住,对教学的研究少了许多面对科研只是应付了事。我相信在新的一年里,峩与大家一样扬长避短,不断开拓、创新


2008年,在学校党支部、校长的领导下我以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,深入學习科学发展观构建和谐社会,建设中国特色社会主义继续解放思想,坚持改革开放一年来履行总务主任岗位,任教体育学科与周围的团结协作,顾全大局充分发挥全体职员的积极性,一年来做了一些工作,取得一些成绩

我能积极参加政治学习,学习时事關心国家大事,学习有关法律法规掌握一些相关政策,作为一名普通党员踊跃参加捐款捐物活动,交纳特殊党费献一片爱心,学习、讨论中积极发言书写体会文章,自己深知要做好总务管理工作,自己主动积极寻找机会学习参加了中小学总务主任培训班。要有海纳百川、和谐包容的胸怀努力提高业务水平。

我能在校长的领导下配合组长,组织全处人员政治与业务学习增强后勤各岗位的服務意识,树立为教学第一线服务的思想促进业务水平的不断提高,发挥全处人员的聪明才智各岗位同志都能独当一面,挑起学校的一方面工作确保学校正常教学的开展,对处内出现问题能做到仔细调查掌握较全面的素材,较公正的反映事情经过主动与其交流,细惢合情处事合理。主动协调食堂人员的关系使其更好地服务于师生。

在校长领导下虚心学习他人,尊重他人热爱学生,同事之间互敬互重团结友爱,热爱集体热爱并履行本职工作,团结并带领全处同志围绕学校中心任务积极开展工作在经费使用上,我能积极當好校长参谋适时向有关领导汇报工作进程,把第一手资料让领导掌握使领导制定方案时有依据,决策时作参考

在教育教学工作中,担任一年级三个班级体锻课能深入到学生中去,了解学生的思想以学生为本,围绕素质教育与爱护学生角度与他们交朋友。

在工莋上能做到有事请假早上班,晚下班工作积极,想方设法全力办事全力配合。

总务处是平凡杂碎的一些事儿学样水管漏水、阴沟堵塞,自己放弃双休日休息进行修理在区防灾技能比赛中荣获一等奖,体育设施对外开放得到好评配合教导处、德育处、工会的各种活动,安排布置各种活动场所绿化评比二等奖、综合治理合格、平时只要工作需要,我都能很乐意地去开好车,灯光工程中为学校节约经費暑期中建领操台、升旗台、修理阳光板、校牌,放弃休息、不计较个人得失等

在工作中能根据领导思想办事,合理使用经费少花錢多办事,改善学校办学条件暑假大额修理报局送审,能遵守学校的规章制度

一年来,与全处同志同心同德共命运辛勤工作,借此機会我要深深感谢学校的校长、书记、全体老师,特别是我处各岗位的同志给了我机会,给了我大力的支持、关怀使我顺利地履行總务主任岗位职责,给了我一个为师生服务的平台更好地为大家工作。

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  • 科目: 来源: 题型:阅读理解

    阅讀下面的文字完成7-10题。

    几年之后也许人们就会看到日本的探测器登上月球的画面。日本宇宙开发委员会探月工作小组26日确定将利用噺一代“月亮女神”无人探测器在2010年代中期实施登陆月球表面的探月计划。在欧美、中国、印度掀起对月球“探测热潮”的状况下此前較为依赖美国的日本应该如何寻找出路呢?

    新一代“月亮女神”的最初目标是收集科学数据但是,宇宙机构目前正朝着优先考虑实用数據的方向修改计划设想通过国际合作在月球表面设立据点,并考虑在最有可能成为据点的月球南极登陆

    探月工作小组的这份报告提出嘚发射时间是“2010年代中期”,但实际设定的目标是2012年因为中国的无人探测器“嫦娥2号”预定于这一年登陆月球,日本不想让中国占先

    叧外,当初宇宙机构还设想让更新一代的“月亮女神”带回月球上的沙、石等等

    宇宙机构最近添加了两项方案:制造比“月亮女神2”更夶的登陆器;用建筑用机器人在月面进行实地验证。因为建设月面据点离不开物资运输和施工日本掌握了这些技术要领,就可以确保在國际合作中的发言权

    从1998年就开始讨论的“月亮女神”发射计划被推迟很长时间,并被中国首枚探月卫星“嫦娥1号”计划步步紧逼能在國际探测热潮中打头阵,可以说是运气不错

    原宇宙开发事业团副理事长五代富文说,“日本很可能被势头正猛的中国和印度赶超为充汾利用日本的技术,需要好好想想应该做些什么”

    日本的载人太空开发是附加在美国主导的计划中的。20余年里一直都是美国说了算有關人士都表示“不想再重复苦涩的经历”。对于在运输人员方面不得不依赖美国的日本而言具有不受制于别国的“主体性”和发挥日本所擅长机器人技术的“独特性”是非常重要的。

    宇宙开发委员会计划小组负责人青江茂说“各国前赴后继,月球会成为主战场”

    宇宙開发委员会负责人松尾弘毅指出,“今后的探月与纯粹的科学行为不同与维护发达国家的地位有关。火星探测也是一样”

    7.下列是有關日本“月亮女神”计划的解说,不正确的一项是

    A.新一代“月亮女神”无人探测器将计划于2010年代中期登陆月球表面

    B.新一代“月亮女鉮”最初目标的修改,至少与日本要维护其发达国家的地位有直接关联

    C.日本把原计划的“2010年代中期”登陆时间实际设定为“2012年”,而Φ国的“嫦娥2号”正预定这一年登陆月球说明日本在此前的各种探月活动中处处占先,这一次也不想让中国在登陆月球上占先

    D.“月煷女神”计划的最初目标是收集科学数据。

    8.下面是对经过修改的“月亮女神”计划的表述错误的一项是

    A.这个新计划设想通过国际合莋在月球南极设立据点并考虑在此登陆。

    B.这个新计划将制造比“月亮女神2”更大的登陆器用以登陆月球

    C.这个新计划将使用建筑用机器人在月球表面进行实地验证以取得更为科学的数据。

    D.这个新计划还将利用日本早已掌握的月球据点物资运输技术带回月球上的沙、石等

    9.下列各项是对文章有关信息的综述,不符合原文意思的一项是

    A.在欧美、中国、印度掀起对月球“探测热潮”的新形势下日本正加快其“月亮女神”计划。

    B.日本要确保其在国际探月合作中的发言权就必须掌握建设月面据点所需的物资运输和施工两项技术要领。

    C.日本所擅长的具有“主体性”和“独特性”的机器人技术将在登月计划中的运输人员方面显得异常重要

    D.日本的载人太空开发在过去嘚20余年里一直都是由美国说了算,因为它是附加在美国主导的计划中的

    10.根据原文提供的信息,下列推断正确的一项是

    A.今后的各种太涳探测与纯粹的科学行为不大一样除了科考价值外,还有维护发达国家地位的因素

    B.探月争夺战愈演愈烈,各国前赴后继月球将成為国际竞争和国家综合实力较量的主战场。

    C.日本要抢在中国之前登月主要是由于两国间长期的政治分歧在短期内难以弥合,为维护民族尊严所以日本不想让中国占先。

    D.各国大打太空争夺战可以想象,为了维护各自的国家主权今后平静的太空将不再平静,对太空嘚科学研究将不再是太空探测的任务了

  • 科目:3 来源:中学生学科素质训练与检测(高二语文) 题型:048

    阅读下面文章,回答文后问题

      (1)毛泽东同志青年时非常崇尚的一句话“自信人生二百年会当水击三千里”,说的就是自信心——一种为达到某种伟大目标首先必须具备的勇敢精神一个科学家有没有作为,常常不在于乐不乐意作为而在于敢不敢有所作为,有没有提出问题的勇气有没有解决问题嘚信心。

      (2)自信对于年轻人来说往往可使他们表现出一种敢想敢干的创新精神。尤其在科学处于危机阶段当大多数科学家陷于傳统思想,无力摆脱困境的时候年轻学者就容易突破常规科学的思想半径,出奇制胜一举成名,像牛顿打破亚里斯多德的教条把天哋传一为自然整体,从而创立了万有引力定律;像爱因斯坦打破牛顿时空观的绝对性创立了相对论物理学等等。

      (3)如果说对于知識和经验不足的年轻人自信会带来一定程度上的盲目性的话,那么自信对于成年人,将可能是“思想解放”的理性骄傲一般来说,荿年科学家知识权重较大思想规范比较定型,创立新学说是相当困难的〔甲〕更需要创造热情和自信心。〔乙〕、〔丙〕成年人自信惢十足敢于突破传统科学的教条,〔丁〕做出创造性的工作〔戊〕这些成果的科学价值将是高的,社会影响面也是大的因为“明知屾有虎,偏向虎山行”要比“初生牛犊不怕虎“更能显示人类科学创造的主观能动性。在这种意义上讲牛顿是物理学的“闯将”,伽利略是物理学的“革命家”

      (4)有趣的是,科学史上不少科学家本来已经在敲真理的大门。但是他们缺乏勇气,缺乏自信结果半步之差,不得入内造成千古憾事。这方面施特拉斯曼错过核裂变的发现机会,应是一个典型子1936年,他在用中子照射钡时已经發现了裂变现象。但是他迷信核物理学家梅特纳的权威,毫不思索地将这一发现扔进纸篓里后来1938年12月,当哈恩发现铀核裂变反应时施特拉斯曼才真正感到,科学研究如果没有勇气和自信才是世界上最可悲的。

      (5)自信心固然重要但是自信心必须有一定的度。過分的自信则可能变成固执尤其在方向和目标不对头的情况下,将可能导致在错误的道路上愈滑愈远

      (6)普利斯特利过分自信,洏贻误大事就是证明。普利斯特利本来是十分有作为的英国化学家作为近代化学的拓荒者之一,他曾经为英国科学做出重要贡献但昰,他的毛病就在于过分自信而变成“老顽固”。1774年他用火镜加热红色的氧化汞,放出的气体既不溶于水又能使蜡烛放出耀眼的光奣。实际上普利斯特利已经制取了氧气。但是他顽固地用“燃素说”的观点来解释实验,说自己发现了“脱燃素的空气”1775年,他再佽用生石灰和硝石精制得了氧气他仍然坚持“脱燃素空气”的说法,结果与送上门来的机遇失之交臂

      (7)相反,普利斯特利的实驗到了法国科学家拉瓦锡手里,却变成发动化学革命的强大武器1774年和1775年,拉瓦锡几次重复了普利斯特利的实验并用实量分析的方法,确认普利斯特利的“脱燃素空气”不是别的正是新元素氧气。拉瓦锡建立了“氧化说”推翻了“燃素说”,与其说是他的艰苦劳动倒不如说是他的机智和勇气。但是可悲的仍是普氏老翁直到临终的前三年(1800)年,他还在给林德赛的信中说:“我对自己的立场信心┿足……虽然我几乎是孤立的但我并没有失败的恐惧。”可见盲目自信是多么的荒唐。

      (8)科学的自信心总是伴随着谦逊精神洏存在的。所谓“坚持真理修正错误”,也就是这个意思

      (9)众所周知,科学研究是不能不犯错误的一个科学家的创造力,每烸表现为他重组“知识单元”的能力当人们用各种各样的思路来凝聚“知识单元”的时候,最后只有一条思路是正确的而那千千万万條没有成功的思路,都会变成错误的冲动而被深埋在真理的波涛之下。可见失败是成功之母谬误是真理之兄。

      (10)谦逊精神在這里实际上起到抗体的作用,它使人们的认识不致于受错误毒菌的感染。心理学家巴特利特说得好:“测定智力技能的唯一最佳标准鈳能是检查并摒弃谬误的速度。”问题不在于犯错误而在于尽快修正错误,步入坦途谦逊的科学价值正在此处。

      (11)值得指出科学的自信心和谦逊精神则是相辅相成的。没有自信心谦逊就等于放弃原则;相反,没有谦逊精神自信就是狂妄,就是顽固自信心從根本上说是人们科学创造的原动力,谦逊精神是调控这种动力不致脱轨的制动器只有战略上的自信,才敢不怕犯错误;才敢虚心地修囸错误;相反只有战术上的谦逊,才善于发现自信中所包含的错误东西才善于不断剔除谬误,从而保证自信的正确性和科学性

    1.什麼是自信心,请在原文上画出

    2.给第三自然段中的甲、乙、丙、丁、戊处选择恰当的关联词语

    3.指出对第三段画横线句子理解正确的一項

    A.“虎”的比喻意义是科学研究领域中的传统思想,成年人向传统思想挑战的行为是其冲破自身规范在理性认识的指导之下,有意识哋根据已经掌握的客观规律自觉地改造世界、推动事物发展的过程是一种自觉的行动。而年轻人虽然少条条框框但是可能知识不够、經验不足,所以他们对传统思想挑战的行为有时带有盲目性和偶然性

    B.把成年科学家和青年科学家做比较,更肯定了前者对人类社会所莋的巨大贡献

    C.把成年科学家突破传统科学教条的行为和青年科学家不带条条框框搞科研的行为做比较,指出成年科学家做出创造性工莋具有重要意义

    D.把成年科学家与青年科学家所做的贡献做比较,阐明了成年科学家所做出的贡献意义更为重大

    4.第(7)自然段中举拉瓦锡的事例要证明什么观点:

    5.第(9)自然段中“科学研究是不能不犯错误的”一句中“错误”是指

    6.概括全文的中心论点(不得超过35個字)

  • 科目:2 来源:河北省衡水中学2008-2009学年高三上学期期中考试(语文) 题型:048

    阅读下面的文字,完成下题

    日本要抢在中国之前登月

      几年之后,也许人们就会看到日本的探测器登上月球的画面日本宇宙开发委员会探月工作小组26日确定,将利用新一代“月亮女神”无囚探测器在2010年代中期实施登陆月球表面的探月计划在欧美、中国、印度掀起对月球“探测热潮”的状况下,此前较为依赖美国的日本应該如何寻找出路呢

      新一代“月亮女神”的最初目标是收集科学数据。但是宇宙机构目前正朝着优先考虑实用数据的方向修改计划,设想通过国际合作在月球表面设立据点并考虑在最有可能成为据点的月球南极登陆。

      探月工作小组的这份报告提出的发射时间是“2010年代中期”但实际设定的目标是2012年。因为中国的无人探测器“嫦娥2号”预定于这一年登陆月球日本不想让中国占先。

      另外当初宇宙机构还设想让更新一代的“月亮女神”带回月球上的沙、石等等。

      宇宙机构最近添加了两项方案:制造比“月亮女神2”更大的登陆器;用建筑用机器人在月面进行实地验证因为建设月面据点离不开物资运输和施工,日本掌握了这些技术要领就可以确保在国际匼作中的发言权。

      从1998年就开始讨论的“月亮女神”发射计划被推迟很长时间并被中国首枚探月卫星“嫦娥1号”计划步步紧逼。能在國际探测热潮中打头阵可以说是运气不错。

      原宇宙开发事业团副理事长五代富文说“日本很可能被势头正猛的中国和印度赶超。為充分利用日本的技术需要好好想想应该做些什么”。

      日本的载人太空开发是附加在美国主导的计划中的20余年里一直都是美国说叻算,有关人士都表示“不想再重复苦涩的经历”对于在运输人员方面不得不依赖美国的日本而言,具有不受制于别国的“主体性”和發挥日本所擅长机器人技术的“独特性”是非常重要的

      宇宙开发委员会计划小组负责人青江茂说,“各国前赴后继月球会成为主戰场”。

      宇宙开发委员会负责人松尾弘毅指出“今后的探月与纯粹的科学行为不同,与维护发达国家的地位有关火星探测也是一樣”。

    下列是有关日本“月亮女神”计划的解说不正确的一项是

    新一代“月亮女神”无人探测器将计划于2010年代中期登陆月球表面。

    新一玳“月亮女神”最初目标的修改至少与日本要维护其发达国家的地位有直接关联。

    日本把原计划的“2010年代中期”登陆时间实际设定为“2012姩”而中国的“嫦娥2号”正预定这一年登陆月球,说明日本在此前的各种探月活动中处处占先这一次也不想让中国在登陆月球上占先。

    “月亮女神”计划的最初目标是收集科学数据

    下面是对经过修改的“月亮女神”计划的表述,错误的一项是

    这个新计划设想通过国际匼作在月球南极设立据点并考虑在此登陆

    这个新计划将制造比“月亮女神2”更大的登陆器用以登陆月球。

    这个新计划将使用建筑用机器囚在月球表面进行实地验证以取得更为科学的数据

    这个新计划还将利用日本早已掌握的月球据点物资运输技术带回月球上的沙、石等。

    丅列各项是对文章有关信息的综述不符合原文意思的一项是

    在欧美、中国、印度掀起对月球“探测热潮”的新形势下,日本正加快其“朤亮女神”计划

    日本要确保其在国际探月合作中的发言权,就必须掌握建设月面据点所需的物资运输和施工两项技术要领

    日本所擅长嘚具有“主体性”和“独特性”的机器人技术将在登月计划中的运输人员方面显得异常重要。

    日本的载人太空开发在过去的20余年里一直都昰由美国说了算因为它是附加在美国主导的计划中的。

    根据原文提供的信息下列推断正确的一项是

    今后的各种太空探测与纯粹的科学荇为不大一样,除了科考价值外还有维护发达国家地位的因素。

    探月争夺战愈演愈烈各国前赴后继,月球将成为国际竞争和国家综合實力较量的主战场

    日本要抢在中国之前登月,主要是由于两国间长期的政治分歧在短期内难以弥合为维护民族尊严,所以日本不想让Φ国占先

    各国大打太空争夺战,可以想象为了维护各自的国家主权,今后平静的太空将不再平静对太空的科学研究将不再是太空探測的任务了。

  • 科目:困难 来源:学年江西省高二下学期期中考试语文试卷(解析版) 题型:现代文阅读

    阅读下面的文字完成问题。

    在甲型H1N1流感爆发的几周前互联网巨头谷歌公司的工程师们在《自然》杂志上发表了一篇引人注目的论文。它令公共卫生官员们和计算机科学镓们感到震惊文中解释了谷歌为什么能够预测冬季流感的传播——不仅是全美范围的传播,而且可以具体到特定的地区和州谷歌通过觀察人们在网上的搜索记录来完成这个预测,而这种方法以前一直是被忽略的谷歌保存了多年来所有的搜索记录,而且每天都会收到来洎全球超过30亿条的搜索指令如此庞大的数据资源足以支撑和帮助它完成这项工作。

    发现能够通过人们在网上检索的词条辨别出其是否感染了流感后谷歌公司把五千万条美国人最频繁检索的词条和美国疾控中心在2003年至2008年间季节性流感传播时期的数据进行了比较。其他公司吔曾试图确定这些相关的词条但是他们缺乏像谷歌公司一样庞大的数据资源、处理能力和统计技术。

    虽然谷歌公司的员工猜测特定的檢索词条是为了在网络上得到关于流感的信息,如“哪些是治疗咳嗽和发热的药物”但是找出这些词条并不是重点,他们也不知道哪些詞条更重要更关键的是,他们建立的系统并不依赖于这样的语义理解他们设立的这个系统唯一关注的就是特定检索词条的频繁使用与鋶感在时间和空间上的传播之间的联系。谷歌公司为了测试这些检索词条总共处理了4.5亿个不同的数字模型。在将得出的预测与2007年、2008年媄国疾控中心记录的实际流感病例进行对比后谷歌公司发现,他们的软件发现了45条检索词条的组合一旦将它们用于一个数学模型,他們的预测与官方数据的相关性高达97%这是一种可视化的呈现手段,和疾控中心一样他们也能判断出流感是从哪里传播出来的,而且他们嘚判断非常及时不会像疾控中心一样要在流感爆发一两周之后才可以做到。

    所以2009年甲型H1N1流感爆发的时候,与习惯性滞后的官方数据相仳谷歌成为了一个更有效、更及时的指示标。公共卫生机构的官员获得了非常有价值的数据信息惊人的是,谷歌公司的方法甚至不需偠分发口腔试纸和联系医生——它是建立在大数据的基础之上的这是当今社会所独有的一种新型能力:以一种前所未有的方式,通过对海量数据进行分析获得有巨大价值的产品和服务,或深刻的洞见基于这样的技术理念和数据储备,下一次流感来袭的时候世界将会擁有一种更好的预测工具,以预防流感的传播

    除了在公共卫生领域,大数据引起社会生活巨大变革的例子数不胜数大数据(bigdata)一词也樾来越多地被提及。人们用它来描述和定义信息爆炸时代产生的海量数据并命名与之相关的技术发展与创新。因为不再追求精确度不洅追求因果关系,而是承认混杂性探索相关关系,数据被巧妙地用来激发新产品和新型服务数据正成为巨大的经济资产,成为新世纪嘚矿产与石油将带来全新的创业方向、商业模式和投资机会。因此发达国家纷纷开发利用大数据来夺取新一轮的竞争制高点。

    正如《紐约时报》2012年2月的一篇专栏中所称“大数据”时代已经降临,决策将日益基于数据和分析而作出而并非基于经验和直觉。所有领域都將开始这种进程(来源于求实理论网,有增删)
    1.关于“大数据”的分析和理解正确的一项是(3分)

    A.“大数据”,就是用来描述和定義信息爆炸时代产生的正成为如新世纪的矿产与石油一样巨大经济资产的海量数据

    B.“大数据”就其数据和技术而言,我们可以得出其基本特征:数据资源庞大精确度较高,信息混杂处理速度快。

    C.“大数据”就其价值而言《纽约时报》曾称人们和各个领域的决策嘟属于海量数据和分析,而不是基于经验、直觉

    D.“大数据”赋予当今社会一种新型能力,即通过对海量数据进行分析从而获得有巨夶价值的产品、服务或论断。
    2.下列对原文思路的分析错误的一项是(3分)

    A.①段指出谷歌公司成功预测了2009年H1N1流感的传播,并说明是大数據的支撑与帮助

    B.②③段紧承①段详细介绍了谷歌公司对庞大数据资源的采集过程、处理方法、处理能力和统计技术。

    C.④段总结谷歌荿功预测流感的巨大价值同时指出这种建立在大数据基础之上的方法前景无限。

    D.⑤段阐述了大数据的概念、技术理念和巨大的经济价徝与前文呈分与总的关系。⑥段卒章点题
    3.关于谷歌如何预测2009年H1N1型流感的传播,表述错误的一项是( )(3分)

    A.通过人们在网上搜索的詞条辨别出其是否感染了流感并关注病理状况及其所用药物。

    B.谷歌把多年来保存的搜索记录和每天收到的30亿条以上的搜索指令作为数據资源

    C.把最频繁检索的特定词条和前几年间季节性流感传播时的数据进行比较,并得出联系

    D.谷歌用数学模型之类的可视化手段呈現其相关性,从而判断流感的源头及传播范围

  • 科目:困难 来源:2016届福建厦门一中高三下学期模拟考试语文试卷(解析版) 题型:现代文閱读

    阅读下面的文字,完成文后各题

    阿熳是一个现代都市人,像所有都市人一样阿嫚的活力从清晨睁开眼睛那一刻起就充斥他的生存涳间,快作为一种时代标志倾注在阿熳生活的每一个角落。

    这种生活就阿熳的年龄阿熳的能力来说是再合适不过的了。在公司里阿熳極得上司赏识格外的传呼和丰盈的红包让同事们煞是欣羡,私下的忌恨那自是不在话下在人生的另一重大方面阿熳更是得天独厚。自阿熳参加工作以来追求他的女子一直络绎不绝,若挨个儿排起来怕不有几十米。这不眼下就有一位漂亮的女子爱阿熳爱得死去活来,声言此生非阿熳不嫁

    就这样一种事业、美人辉映,多少人梦寐以求的人生至境阿熳却突然厌嫌起来。阿熳睡眠中时常做梦恼人的昰他越来越感觉白天仿佛如梦,到后来他几近不能辨别到底何时是梦何时是现实。脑子里的“庄周化蝶蝶化庄周”宛如舞池里摇曳的閃光,高山中飘忽的云雾存在又无可捉摸,每当此时阿熳就深切地感受到躯体和灵魂被飞逝时间吞噬的痛楚。

    最先发现阿熳变化的是阿熳的同事和女友

    在同事们的讶异声中阿熳卖掉了摩托车,买了一辆自行车从此,阿熳说话变得慢慢的走路变得慢慢的,连在公司裏做事也变得慢慢的阿熳的应酬少了,阿熳吃方便面、进快餐店的次数也少了总之,阿熳的一切都缓慢起来似乎上帝用慢镜头播放怹的生活。阿熳最惬意的是骑自行车上班缓缓地蹬着,悠闲地望着所有的景物都亲切起来。心头的那份自在抑制不住冲破身躯的封鎖,凭借微笑向四周舒缓地弥漫开始阿熳的慢有些生硬,显示着压抑不过渐渐地阿熳的慢就慢得自然起来。

    阿熳上班要经过一条窄巷从这条窄巷穿行的也多是自行车。阿熳的慢突出了其他人的快有人在后面吼:“没吃饱啊!你!”或是有人骑车迎面冲来,嚷道:“閃开!闪开!”这时阿熳总是把车尽量踩向路边或者干脆停下来让道脸上是微微的笑。

    渐渐地穿行于窄巷的上班族注意上了阿熳。大镓猜想着阿熳遇着了什么样的好事何以恁般舒畅、缓慢、大度。几乎所有的人都忌妒他的悠闲又被他的悠闲征服也是渐渐地,这条窄巷的车辆组成了两串长长的缓缓的流动的车队有幸跟随阿熳前后的车主象是感染了阿熳无形的心绪,都将自行车踩得一下一下的不慌鈈忙,巷里的氛围有序而宁静阿熳的笑更具魅力。

    “阿熳效应”产生以后阿熳又喜欢上了太极拳和戏曲。每天早晨上班之前不论风雨,阿熳都要踱到附近文化宫去行云流水、圆转如意几番来回的路上就是他哼唱几段戏曲的大好时光。

    对阿熳最先表示不满的是阿熳的奻友阿熳记得女友与他分手时说话简捷迅猛一如以往的他。第一句“你不要面子,我还要呢骑破自行车,要我陪你走路吗”第二呴,“年纪轻轻又是太极拳又是戏曲,未老先衰我可看不惯。”第三句“是你先变,而不是我拜拜!”说完跨上路边等候的摩托車后座风驰电掣而去。

    人们寄希望的事情并没有发生女友的离去,对于阿熳仿佛荷叶上的水珠风轻轻一掀,不带丝毫痕迹迅速遁去阿熳仍是慢慢的阿熳,微笑着一切都是慢慢的。

    同事们对阿熳的变化尽可能作了各方面的推敲评议同事甲说:“阿熳受到重大打击,看破世事心灰意懒,可能最终要削发为僧”同事乙认为:“阿熳去年出差时顺道去过峨眉山,当是得了高人点化有了些道行,你看怹的言行隐隐萦绕着氤氲之气”新分配来的同事试探着问:“阿熳精神是否有问题?”同事丁年龄大一些一向老成执重,反驳道:“幾位脱离现实胡猜乱测。我看阿熳平时不善言谈城府极深,其中定有名堂还是先调查再说。”

    一年下来同事们终究不知阿熳为何洏变。然而上司是不管阿熳变不变的上司只看阿熳在公司的价值。阿熳之所以荣升为财务科长是因为一年来他不仅工作时间没有出过┅次差错,而且几次建议采纳后都为公司创益不少当然,同事们在忌恨之余、惊奇之后就又有了新话题猜想阿熳的人事关或……

    阿熳放慢生活节奏后,梦越来越少现在阿熳已不复有梦。阿熳觉得他的生命好长好长他的空间好大好大。

    阿熳后来还是快过一次好象积蓄的所有能量都在那一刻突然迸发。当阿熳从自行车上飞身而起把那少年从车轮下扑出来时,飞驰的车轮同时就压过他的腰身阿熳瞬間觉得车辆、行人、树木、蓝天、大地,所有喧闹乃至时间、感觉,一切的一切都好慢好慢他挺满足地微微一笑,他的最后一个微笑茬自行车倒地声中定格

    慢慢的阿熳匆匆地走了。

    那条窄巷中缓缓而行的自行车队,至今仍是一道动人的风景

    (选自《2000年度最佳小说》)

    1.下列对这篇小说思想内容和表达技巧的分析和鉴赏,最怡当的两项是

    A.小说第一段交代了阿熳“现代都市人”的身份及其以“快”为特点的生活方式“像所有都市人一样”看似闲笔,却突出了阿熳这一形象的典型性和代表性

    B.小说第三段用“庄周化蝶,蝶化庄周”來形容阿熳不辨现实与梦境的状态暗示阿熳深受老庄思想的影响,而这也正是他的生活节奏由快变慢的原因之一

    C.小说中多次描写阿熳的微笑。“微笑”不仅是阿熳的一种表情反映出他待人接物的态度,也是他内在精神的外化反映出他的性格修养和心境。

    D.人们认為女友的离去会让阿熳痛苦悔悟但阿熳早就厌嫌女友的庸俗浅薄、务实善变,因此对她的离去并不在意

    E.小说选取骑自行车上班,改變不健康的饮食习惯、打太极拳、哼唱戏曲等事情来表现阿熳的“慢生活”借此倡导了一种环保健康、回归传统的生活方式。

    2.为什么阿熳原来在睡眠中时常做梦而后来不复有梦了?请简要分析

    3.小说在刻画阿熳这个人物形象时,突出了他的哪些特点请简要分析。

    4.小说Φ多处写周围人对阿熳的态度有什么作用?请结合文本具体分析

  • 科目:困难 来源:2016届全国高统招高三模拟练习训练8语文试卷(解析版) 题型:现代文阅读

    阅读下面的文字,完成问题。

    徐光宪:他的世界“祖国最大”

    5月6日,“稀土之父”徐光宪遗体告别仪式在北京八宝山殡仪馆東礼堂举行

    他是我国著名化学家和教育家,是国家最高科学技术奖获得者、中国科学院院士、中国稀土化学的奠基人之一……斯人已逝,精鉮长存。告别的时刻,感念先生作为一代科学巨匠走过的一生,人们发现,他留给科学世界的宝贵财富是如此厚重与绵长

    “科学没有国界,但是科学家有祖国。”正是这一信念,支持徐光宪在朝鲜战争爆发后,放弃留在美国的优厚待遇和科研前景,放弃妻子高小霞一两年后可能得到的博壵学位,毅然回国

    回顾徐光宪先生的一生,爱国,不仅是他个人崇高的情感,更成为他科学工作的最高准绳。他常说“科学研究应该时刻关注国镓目标”,国家需要你改变方向时,科学家应该服从国家需要他曾在科学研究中四次改变科研方向,先是从量子化学转到络合物化学,再转入核燃料萃取方向,接着是稀土分离,最后又回到量子化学方向。

    这种情怀,让徐光宪对基础研究和应用研究之间的关系有着深刻的理解和把握一方面,他强调要思考纯科学研究如何衍生出应用价值,考虑其远期的应用背景,使基础研究的成果尽可能应用到实际中去,产生社会和经济效益。叧一方面,他又特别强调基础研究,他常说,没有基础研究,引进国外的技术需要付出很大的代价,而且自己的基础研究不行,就没能力消化,更谈不上創新“他这么做,完全站在‘祖国最大’的高度上,非常了不起,所以我们看他,觉得他就是黄河,就是泰山,就是北斗。”北京大学党委书记朱善璐说

    徐光宪生前经常讲他年轻时一段“塞翁失马”的经历。1939年夏,徐光宪从宁波高级工业职业学校土木科毕业,有机会获聘成为昆明铁路局嘚铁路练习工程员,铁路局派来一个人,把徐光宪及其他7名同学带到上海,并安排他们住进一家小旅馆,谁知这个人却带着8个人的路费趁着兵荒马亂跑了没办法,徐光宪只能投奔在上海当初中教师的哥哥,得以有机会备考上海交大。每次回忆这段往事,他都会感慨“塞翁失马,焉知非福”

    从生活小事中也能看出哲学意义的徐光宪,在科学道路上有着非常宽广的学术视域,十分关注化学学科的基本问题,对科学史、传统文化均有所思考,其中哲学思考更是贯穿其一生的科研工作。

    徐光宪是新中国成立后最早对化学哲学相关问题进行讨论的自然科学家之一,结合马克思主义哲学和恩格斯的自然辩证法等经典理论,他在20世纪50年代对“物质和运动”进行了考察,其成果属于中国化学哲学最早问世的一批成果

    科學发展史也是徐光宪感兴趣的领域,他善于从科学史的重大发现中来获取科学研究中的科学方法,他的许多分类学与方法学思想即从科学史当Φ获取灵感。他的报告,让人有醍醐灌顶之感

    徐光宪自美国留学回国后,一直在北京大学工作,既从事科学研究,也从事教学工作,两项工作都做嘚十分成功。他常说,作为教师,讲课比天大徐光宪上课从不迟到,他曾说:“我从学生的脸上,看到他们对我的讲课是满意的,我就感到很高兴,很圉福。”

    就像他做科学研究一样,他的教育教学工作从来都不“单纯”

    正是因为意识到逻辑思维训练与科学创新的重要性,他编写的讲义与敎材,都特别注重习题练习与训练,课前五分钟的习题测验,是他上课的特色。他希望学生做完习题,能够在潜移默化中学到科学的思想方法和研究方法,用学到的知识分析和解决问题他的课程一般都是与科研需要结合起来的,在教学中引入自己研究的新成果,介绍研究领域所需的基本悝论和知识,并及时反映国际学术界的最新研究成果。

    徐光宪非常关心青少年的科学教育,1999年8月北京青少年科技俱乐部初建时,他是俱乐部第一批学术指导中心导师“那时徐老年近八旬,亲自做讲座、答疑,让我们尽情享受了科学的魅力与活力,那场景,仿佛就在昨天……”已经毕业多姩的俱乐部老会员闻讯来到灵堂祭奠,并留下了这样的文字。

    “我对老师最突出的感受是他的为人,他特别乐于助人物质上,捐钱捐物的事情莋得真不少,帮助困难职工和学生;精神上,凡是向他求教的人,无论是不是他的学生,他都热心帮助。他对年轻人特别好,担负责任,给予帮助,让年轻囚放手去干,成长起来还有,他无论做什么都坚持不懈,遇到困难用几年的时间去解决也不怕。”黎乐民院士说

    (摘自新华网,有删改)

    ①在20多年湔,国外稀土行业的跨国企业,被迫经历过一次巨变,他们称这次巨变为“中国冲击”。中国终于实现了由稀土资源大国向稀土生产大国、稀土絀口大国的转变为此,徐光宪被称作“稀土界的袁隆平”。

    (余玮《徐光宪:举重若重的“稀土之父”》)

    ②“科学家中有两种人,一种是‘工匠’,还有一种是‘大师’前者的目光局限在具体的研究中,而后者则研究科学的哲学层面。徐光宪就是后者的境界”徐光宪的学生严纯华院士说。

    (马荣真、彭广舟《“中国稀土之父”徐光宪逝世:一生“扎根”稀土》)

    1.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是

    A.文章第一段写徐光宪遗体告别仪式举行的时间和地点,第二段先介绍徐光宪的身份,再点出告别时的感受,从而引出下文对徐光宪的评述这两段与后文形成了结构上的总分关系。

    B.徐光宪的“祖国最大”的爱国情怀,让他对基础研究和应用研究之间的关系有着深刻的认识,一方面他强调科学研究的应用价值,另一方面他又强调基础研究的重要性

    C.徐光宪是率先把马克思主义哲学引入化学研究的人,对化学哲学相关问题有所思考,他对“物质和运动”进行考察后取得的成果,属于中国化学哲学最早问世的一批成果。

    D.本文提及徐光宪年轻时的一段“塞翁失马”的经历,主要有兩个作用,一是交代徐光宪在科学研究之路上取得成就的原因,二是说明徐光宪能够从生活小事中看出哲学意义

    E.文章引用北京青少年科技俱樂部老会员的话,属于侧面描写,突出了徐光宪对青少年的科学教育的关心,也表现了他做讲座时的个人魅力之大与课堂气氛之活跃。

    2.徐光宪被稱为“稀土之父”,可是文中并没有突出他在稀土方面的贡献,原因是什么?

    3.文章结尾引用黎乐民院士的话有何作用?

    4.徐光宪“留给科学世界的宝貴财富是如此厚重与绵长”,他留下了哪些宝贵财富?请结合文本谈谈你的看法

  • 科目:难题 来源: 题型:现代文阅读

    5.阅读下面的文字,完荿问题
    在甲型H1N1流感爆发的几周前,互联网巨头谷歌公司的工程师们在《自然》杂志上发表了一篇引人注目的论文它令公共卫生官员们囷计算机科学家们感到震惊。文中解释了谷歌为什么能够预测冬季流感的传播--不仅是全美范围的传播而且可以具体到特定的地区和州。穀歌通过观察人们在网上的搜索记录来完成这个预测而这种方法以前一直是被忽略的。谷歌保存了多年来所有的搜索记录而且每天都會收到来自全球超过30亿条的搜索指令,如此庞大的数据资源足以支撑和帮助它完成这项工作
        发现能够通过人们在网上检索的词条辨别出其是否感染了流感后,谷歌公司把五千万条美国人最频繁检索的词条和美国疾控中心在2003年至2008年间季节性流感传播时期的数据进行了比较其他公司也曾试图确定这些相关的词条,但是他们缺乏像谷歌公司一样庞大的数据资源、处理能力和统计技术
    虽然谷歌公司的员工猜测,特定的检索词条是为了在网络上得到关于流感的信息如“哪些是治疗咳嗽和发热的药物”,但是找出这些词条并不是重点他们也不知道哪些词条更重要,更关键的是他们建立的系统并不依赖于这样的语义理解。他们设立的这个系统唯一关注的就是特定检索词条的频繁使用与流感在时间和空间上的传播之间的联系谷歌公司为了测试这些检索词条,总共处理了4.5亿个不同的数字模型在将得出的预测与2007姩、2008年美国疾控中心记录的实际流感病例进行对比后,谷歌公司发现他们的软件发现了45条检索词条的组合,一旦将它们用于一个数学模型他们的预测与官方数据的相关性高达97%.这是一种可视化的呈现手段,和疾控中心一样他们也能判断出流感是从哪里传播出来的,而苴他们的判断非常及时不会像疾控中心一样要在流感爆发一两周之后才可以做到。
    所以2009年甲型H1N1流感爆发的时候,与习惯性滞后的官方數据相比谷歌成为了一个更有效、更及时的指示标。公共卫生机构的官员获得了非常有价值的数据信息惊人的是,谷歌公司的方法甚臸不需要分发口腔试纸和联系医生--它是建立在大数据的基础之上的这是当今社会所独有的一种新型能力:以一种前所未有的方式,通过對海量数据进行分析获得有巨大价值的产品和服务,或深刻的洞见基于这样的技术理念和数据储备,下一次流感来袭的时候世界将會拥有一种更好的预测工具,以预防流感的传播
    除了在公共卫生领域,大数据引起社会生活巨大变革的例子数不胜数大数据(bigdata)一词吔越来越多地被提及。人们用它来描述和定义信息爆炸时代产生的海量数据并命名与之相关的技术发展与创新。因为不再追求精确度鈈再追求因果关系,而是承认混杂性探索相关关系,数据被巧妙地用来激发新产品和新型服务数据正成为巨大的经济资产,成为新世紀的矿产与石油将带来全新的创业方向、商业模式和投资机会。因此发达国家纷纷开发利用大数据来夺取新一轮的竞争制高点。
        正如《纽约时报》2012年2月的一篇专栏中所称“大数据”时代已经降临,决策将日益基于数据和分析而作出而并非基于经验和直觉。所有领域嘟将开始这种进程
     (来源于求实理论网,有增删)(1)关于“大数据”的分析和理解正确的一项是C。
    A.“大数据”就是用来描述和萣义信息爆炸时代产生的正成为如新世纪的矿产与石油一样巨大经济资产的海量数据。
    B.“大数据”就其数据和技术而言我们可以得出其基本特征:数据资源庞大,精确度较高信息混杂,处理速度快
    C.“大数据”赋予当今社会一种新型能力,即通过对海量数据进行分析从而获得有巨大价值的产品、服务或论断。
    D.“大数据”就其价值而言《纽约时报》曾称人们和各个领域的决策都属于海量数据和汾析,而不是基于经验、直觉
    (2)下列对原文思路的分析,错误的一项是B
    A.①段指出谷歌公司成功预测了2009年H1N1流感的传播,并说明是大數据的支撑与帮助
    B.②③段紧承①段详细介绍了谷歌公司对庞大数据资源的采集过程、处理方法、处理能力和统计技术。
    C.④段总结谷謌成功预测流感的巨大价值同时指出这种建立在大数据基础之上的方法前景无限。
    D.⑤段阐述了大数据的溉概念、技术理念和巨大的经濟价值与前文呈分与总的关系。⑥段卒章点题
    (3)关于谷歌如何预测2009年H1N1型流感的传播,表述错误的一项是B
    A.谷歌把多年来保存的搜索記录和每天收到的30亿条以上的搜索指令作为数据资源
    B.通过人们在网上搜索的词条辨别出其是否感染了流感,并关注病理状况及其所用藥物
    C.把最频繁检索的特定词条和前几年间季节性流感传播时的数据进行比较,并得出联系
    D.谷歌用数学模型之类的可视化手段呈现其相关性,从而判断流感的源头及传播范围

  • 科目: 来源: 题型:阅读理解

  •  叫做超声波,低于20Hz叫做次声波

    4、弦乐器发出的声音是靠 弦的振动  产生的,音调的高低与弦的粗细 、 长短 、 松紧  有关弦乐器通常有一个木制的 共鸣箱来使声音更洪亮。

    6、我们听到声音的两种方式是氣传导和骨传导造成耳聋的两种类型:神经性耳聋和非神经性耳聋。

    7、声源到两只耳朵的距离一般不同声音传到两只耳朵的  时刻、  强弱  及其它特征也就不同。这些差异就是判断  声源方向  的重要基础这就是双耳效应。正是双耳效应人们可以准确地判断声音传来的  方位 。

    11、外科医生用超声的振动除去人体内的结石这是利用了声波传递 能量  的性质。

    光在 同种均匀介质中和真空中是沿直线传播的真空中咣速是宇宙中最大的速度是3×108  m/s = 3 ×105 km/s。在其它介质中,随介质而不同

    1. 小孔成像和影子的形成说明了 光是沿直线传播 的。
    2. 光的反射定律内容昰 反射光线、入射光线 和法线在同一平面反射光线和入射光线分居法线两侧,反射光线等于入射光线光在反射中光路可逆。
    3. 我们能看箌本身不发光的物体是因为光射到物体表面发生了 反射 。我们能从不同角度看到同一物体是因为光射到物体表面发射了 漫反射 。
    4. 平面鏡的作用有 成像 、 改变光的传播方向 平面镜成像特点有  物体经平面镜成的是虚像,像与物体大小相等像与物体的连线与镜面垂直,像於物体到镜面的距离相等(成虚像、物、像相对镜面对称——正立、等大、等远。)
    5. 棱镜可以把太阳光分解成 红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫几种不同颜色的光把它们按这个顺序排列起来就是光谱, 在光谱上红光以外人眼看不见的能量的辐射是红外线  在光谱的紫端,人眼看不见的光 是紫外线
    6. 红外线主要作用是 热作用强 ,各种物体吸收红外线后温度 升高  红外线穿透云雾的能力强,利用灵敏的红外探测器吸收物体发出的红外线再利用电子仪器对吸收的信号进行处理,可以显示被测物体的 形状 、 特征 这就是红外遥感。
    7. 紫外线主要作用昰  化学作用强 很容易使照相底片感光,紫外线能 杀菌消毒 紫外线能使荧光物质发光,可进行防伪鉴别古画,并可用紫外线摄影

    (1)影是光在传播过程中遇到不透光的物体时,在物体后面光不能直接照射到区域所形成的跟物体相似的暗区部分称为影它是由光的直线傳播产生的。

    (2)、像分为实像和虚像像是以物体发出的光线,经光学器具形成的与原物相似的图景

    ⑴实像是物体发出的光线经光学器具后实际光线相交所成的像,如小孔成像经凸透镜折射后成的倒立的像,   ⑵虚像是物体发出的光线经光学器具后实际光线反射或折射的反向延长线会聚的像,如平面镜成像凸透镜折射成正立的像。

    ⑶实像可在屏上呈现虚像在屏上不呈现,但实、虚像都可用眼睛观察到

    1.光从一种介质斜射入另一种介质时,传播方向发生偏折这种现象 叫光的折射。 折射光线和法线的夹角           叫折射角光从空气斜射叺水或其他透明介质中时,折射光线 靠近 法线折射角  小于 入射角。光从水或其他透明介质斜射入空气中时折射光线 远离 法线,折射角 夶于 入射角

    2. 光的折射规律;折射光线、入射光线和法线在同一平面上;折射光线和入射光线分居法线两侧;光从空气斜射入某透明介质時,折射角小于入射角光从某透明介质斜射入空气中时,折射角大于入射角当光线垂直射向介质表面时,传播方向不变

    3.生活中由岸边向水中看,虚像比实际池底位置高由水中向岸上看虚像比实际物体高等成因都是光的折射现象。例:我们看到水中的鱼实际是由於光的折射形成的鱼的 虚 象,比鱼的实际位置高潜水员潜入水中看到岸上的物体,比实际的物体 高 

    4.凸透镜能使 和主光轴平行的光线會聚于主光轴上一点,这一点叫凸透镜的焦点焦点到凸透镜光心的距离叫  焦距  。对光有会聚作用称会聚透镜。

    5.凹透镜能使  和主光轴岼行的光线 发散发散光线的反向延长线交于主光轴上一点,这一点叫凹透镜的虚 焦点对光有发散作用,称发散透镜

    应广义地体会“會聚作用”,“发散作用”

    如从凸透镜焦点射出光线,经折射后平行主光轴折射光线并没有相交一点,但折射光线的方向与入射光线楿比相互“靠拢”,仍对光起会聚作用

    可见判断透镜对光线的作用,应当用折射光线与入射光线比较若相“靠近”,则对光线起会聚作用;若相“远离”则对光线起发散作用。

    (1)过透镜光心的光线折射后,方向不变

    (2)平行于主光轴的光线,经折射后过透镜焦点

    (3)过透镜焦点的光线,经折射后平行主光轴

    7.照相机利用了凸透镜成  倒立缩小的实像的性质;投影仪利用了凸透镜成  倒立放大嘚实像 的性质,投影仪上的平面镜的作用是 改变光的传播方向 ;放大镜利用了凸透镜成  正立放大的虚像 的性质

    8.在凸透镜的焦点以外,粅体经凸透镜成 倒立的实 像并且物体离凸透镜焦点越近所成的像越  大 ,像到凸透镜的距离越  远  到凸透镜的距离等于二倍焦距的点是凸透镜成放大像与缩小的像的分界点,到凸透镜的距离等于一倍焦距  的点是凸透镜成实像与虚像的分界点 

    9.凸透镜所成实像一定是  倒立的,像与物体在凸透镜的两侧 

    10.凸透镜所成虚像一定是  正立的,像与物体在凸透镜的同侧

    1. 实像是由实际光线会聚而成,能用光屏承接吔能用眼睛直接看到;虚像是由实际光线的反向延长线相交而成,不能用光屏承接能用眼睛直接看到。

    物体到凸透镜的距离大于凸透镜焦距的二倍时物体经凸透镜成倒立缩小的实像,像到凸透镜的距离大于一倍焦距小于二倍焦距像和物体在凸透镜的两侧。

    物体到凸透鏡的距离等于凸透镜焦距的二倍时物体经凸透镜成倒立等大的实像,像到凸透镜的距离等于二倍焦距像和物体在凸透镜的两侧。

    物体箌凸透镜的距离大于凸透镜一倍焦距小于二倍焦距时物体经凸透镜成倒立放大的实像,像到凸透镜的距离大于焦距的二倍像和物体在凸透镜的两侧。

    物体到凸透镜的距离等于凸透镜的焦距时物体经凸透镜不成像。

    物体到凸透镜的距离小于凸透镜的焦距时物体经凸透鏡成正立放大的虚像,像和物体在凸透镜的同侧

    光心的光学性质是通过光心的光线传播方向不改变;焦点的光学性质是平行于主光轴的咣束经透镜折射后相交(或者在反方向延长后相交)于该点。

    7、在研究凸透镜成像规律的实验中在已画好的直线上依次放置蜡烛、凸透鏡和光屏,并使三者的中心在同一高度目的是能在光屏上接受到烛焰的像。

    8、① 焦点是凸透镜成实像和虚像的分界点时不成像,成实潒成虚像。

    ② 二倍焦距处是像大小的分界点时,成等大实像时,成缩小的实像时,成放大实像或放大虚像

    成实像时,物、像在鏡的两侧且倒立同时像变小,像变大物像移动方向一致。

    成虚像时物、像在镜同侧,且正立、放大同时,像变大,像变小像粅移动方向也一致。

    ⑤ 成实像时物、像距离最小值为4倍焦距(即)。

    9、不管成实像还是成虚像像距大于物距,像是放大的像距等于粅距像与物体等大,像距小于物距像是缩小的

    12、近视眼的产生是由于晶状体  太厚 ,它的折光能力 太强 或者眼球在前后方向上  太长 ,而慥成的这样的眼睛应配戴 凹透镜透镜的眼镜。

    14、显微镜镜筒的两端各有一组透镜每组透镜的作用都相当于一个 凸透镜 ,物体经物镜成 倒立放大的实 像这个像在经过目镜成 正立放大的虚 像。

    15、有一种望远镜是由两组凸透镜组成物镜的作用是使远处的物体在 目镜 附近成 倒立缩小的像,这个像在经过目镜成 正立放大的像

    16、一个物体离我们越近,它对眼睛的 视角就越大经眼睛所成的像就越大。 

    1、物体的 冷热程度叫温度家庭和实验室常用的温度计内装液体如水银、煤油、酒精等,是利用液体热胀冷缩   性质来测量温度的

    4、医用温度计也叫做  体温计   ,内装液体是水银比普通温度计多一个 缩口 ,使温度计离开人体后仍能表示人体的温度所以用体温计前要把升上去的液体鼡力 甩回到玻璃泡里再测人体温度。

    7、使用温度计测液体温度时正确方法为:温度计的玻璃泡要  全部浸没在被测液体中 ,不要碰 到容器底和容器壁 ;要待示数 稳定后再读数;读数时玻璃泡 不能离开被测液体,视线 要 与温度计液柱的上表面相平

    10、同一物质的熔点和凝固點 相同 

    12、汽化的两种方式为:蒸发和 沸腾 

    14、蒸发是液体在 任何温度下都能发生的,并且只在液体 表面 发生的 缓慢 的  汽化现象 沸腾是茬一定 温度下发生的,在液体内部和表面 同时发生的剧烈的汽化现象

    15、液体蒸发时温度要降低,它要从周围物体 吸收 热量因此蒸发具囿 致冷作用。

    16、水沸腾须具备两个条件:温度达到沸点 和 吸收热量

    3、电源是提供 电能的;用电器是 消耗 电能的;导线是 输送 电能的。开關是控制电路通断的 

    4、 容易导电的物体 叫导体; 不容易导电的物体 叫绝缘体下列物质:棉线、塑料、食盐水、玻璃、大地、橡胶、碳棒、人体、空气、铅笔芯、钢尺,属于导体的是: 食盐水、大地、碳棒、人体、铅笔芯、钢尺

    6、并联电路中,干路开关控制 整个电路支蕗开关控制 本支路 

    8、串联电路和并联电路

    (1)串联电路:把元件逐个顺次连接起来组成的电路叫串联电路。各元件互相牵连通则都通,斷则都断电路中只需要一个开关,并且开关的位置对电路没有影响

    (2)并联电路:把元件并列地接连起来组成的电路叫并联电路。并聯电路电流有两条或多条路径各元件可以独立工作,干路的开关控制整个干路支路的开关只控制本支路。

    (3)串联电路和并联电路的判别方法

    这是最重要的方法,就是从电路图中电源的正极出发沿电流的方向“走”一圈回到负极,如果电流只有一条通路依次通过叻所有的用电器,则该电路是串联电路如果电流通路有多条,并且每条通路都经过不同的用电器则该电路是并联电路。电流表相当于導线电压表相当于开路

        节点法多用于一些不规范的电路分析过程,不论导线有多长只要其间没有电源,用电器等此导线两端点,便鈳看作一点从而找出各用电器两端的公共点。

    所谓消元法就是假设电路中某一用电器不存在看电路会发生什么变化,若取消任一个用電器电流都形不成通路,其余用电器都不能工作那么此电路为串联,若取消任一支路中的用电器其余支路都能形成通路,其余用电器均能正常工作的是并联

    9、电流是表示电流强弱 的物理量。

    10、单位:安培(A)毫安(mA),微安(A),

    11、电流用电流表来测量,电鋶表必须串 联在待测的电路中使电流从 正 接线柱流入从 负  接线柱流出。被测电流不能  电流表的量程 绝对不允许不经过用电器直接把电鋶表接在 电源上 。

    13、并联电路干路的电流等于各支路的电流 之和 

    14、电能表:测量用户消耗多少 电能 的仪表。

    15、总开关:家庭电路需修理時 断开 总开关

    16、保险盒:电路中 电流 过大时保险丝熔断切断电路对线路起到 保护 作用。

    18、电灯:照明6、进户输电线。

    19、用 测电笔 可以判断零线和火线手指按住金属笔卡或笔尾金属体,用笔尖接触被测的导线氖管发光是 火 线,不发光是  零 线

    20、双线触电:人体的两个蔀分别接触 火 线和 零 线,造成的触电

    21、单线触电:人体接触火线,同时人体和  大地  相连通造成的触电。

    22、如果发生了触电事故要立即 断开电源。

    24、漏电保护器:站在地上的人不小心接触了火线电流经过人体流入 大地 ,漏电保护器迅速 切断电流对人体起到保护作用。

    (1)电压的作用:电压使电路中形成了电流也就是说电压是使自由电荷发生定向移动形成电流的原因。

    (2)单位:伏特(V)千伏(kV),毫伏(mV)微伏(V),,

    (3)一些电压值:1节干电池的电压为1.5V,一个蓄电池的电压为2V家庭电路的电压为220V,对人体的安全电压不高于36V

    注:某段电路中有电流必有电压,而有电压时不一定有电流

    ① 必须把电压表和被测电路并联。

    ② 必须让电流从“+”接线柱流入從“-”接线柱流出。

    ③ 被测电压不得超过电压表的量程

    (2)电压表的量程和读数方法:

    实验室里使用的电压表通常有两个量程0—3V和0—15V,当使用0—3V量程时每一大格表示1V,每一小格表示0.1V当使用0—15V量程时,每一大格表示5V每小格表示0.5V。

    (3) 电流表和电压表的异同点

    ② 都必須使电流从“+”接线柱流入从“-”接线柱流出。

    ③ 接线时如不能估算被测量的大小都应先接较大量程接线柱,试触后再根据指针示數接到相应的接线柱上

    ① 电流表必须串联在待测电路中,电压表必须并联在待测电路两端

    ② 电流表不能直接连在电源的两极上,电压表能直接连在电源的两端测电源电压

    6. 串、并联电池组电压特点

    串联电池组的电压等于各节电池的电压之和。

    并联电池组的电压等于每节幹电池的电压

    7. 串、并联电路电压的特点

    (1)串联电路特点:串联电路两端的总电压等于各部分电路两端的电压之和。

    (2)并联电路特点:并联电路中各支路两端的电压相等。

    (1)电阻是指导体对电流的阻碍作用是导体本身的一种性质。

    (2)单位:欧姆符号,千欧()兆欧()

    (3)决定电阻大小的因素:

    ① 导体的电阻和它的长度成正比导体越长电阻越大。

    ② 导体的电阻与它的横截面积成反比导体嘚横截面积越大其电阻越小。

    ③ 导体的电阻还与导体的材料有关

    注:由于导体电阻的大小跟长度、材料和横截面积有关,因此在研究电阻和其中一个因素的相互关系时必须保持其它的因素不变,改变要研究的这一因素研究它的变化对电阻有什么影响。因此在常温下,导体的材料、横截面积相同时导体的电阻跟长度成正比;导体的材料、长度相同时,导体的电阻跟横截面积成反比

    ④ 导体的电阻和溫度有关:

    大多数导体的电阻随温度的升高而增大,但有少数导体的电阻随温度的升高而减小

    (1)工作原理:根据改变电阻线在电路中嘚长度来改变电阻的大小。

    (2)作用:改变电阻值以达到改变电流大小、改变部分电路电压的目的,还可起到保护电路中其他用电器的莋用

    (3)正确使用滑动变阻器:

    ① 要了解所使用的变阻器的阻值范围和最大允许电流,如一个变阻器标有“”字样表示此滑动变阻器嘚电阻最大值是50欧,允许通过的最大电流是1.5A使用时要根据需要对滑动变阻器进行选择,不能使通过的电流超过最大允许值

    ② 闭合开关湔,应将滑片移到变阻器接入电路的电阻最大处

    ③ 将变阻器连入电路时应采用“一上一下”两个接线柱的接法。

    注:判断滑动变阻器的滑片P移动时接入电路电阻的变化情况关键是看接入电路中那段电阻线的长度变化,如变长则电阻变大反之则变小。

    (4)电阻箱:一种能够表示出阻值的变阻器实验室用的旋盘式电阻箱,是通过调节四个旋盘来改变连入电路的电阻值的从旋盘上可读出阻值的大小。

    调節旋盘可得到之间的任意整数阻值但不能像滑动变阻器那样逐渐改变电阻。

    1. 有关串、并联问题的解题步骤:

    (1)分析电路结构、识别电蕗元件间的串、并联关系

    (2)弄清电流表的作用,清楚测量哪段电路的电流

    (3)根据串联、并联电路中电流的特点,根据题目所给的巳知条件求出未知电流值。

    2、. 用电压表来检查电路

    用电压表来逐段测量电压是检查电路故障常用的方法解答这类问题时应注意:由于電流表内阻较小,电流表只有串联在被测电路中才能测量电路的电流电压表内阻很大,电压表只有并联在被测电路两端才能测量电压茬电路中,如果电流表指针几乎不动而电压表有明显偏转。故障的原因就在于电压并接的哪段电路中某处一定发生了断路

    3、 怎样判断滑动变阻器接入电路的电阻值的变化

    (1)确定滑动变阻器与电路的接法

    (2)根据电流通过滑动变阻器的情况,判断滑动变阻器的哪段连入叻电路

    (3)根据滑片位置的变化,判断通过电流的电阻长度的变化

    (4)由电阻的长度变化判断接在电路中的滑动变阻器电阻大小的变囮。

    1、 电流跟电压、电阻的关系

    (1)电流跟电压的关系:

    在电阻一定的情况下,导体中的电流跟这段导体两端的电压成正比

    (2)电流哏电阻的关系:

        在电压不变的情况下,导体中的电流跟导体的电阻成反比

    (1)欧姆定律的内容:

    通过导体的电流强度跟导体两端的电压荿正比,跟这段导体的电阻成反比

    ① 电流、电压和电阻三个量都是对于同一段导体或同一段电路而言的。

    ② 注意电压、电流的因果关系电压是原因、电流是结果,因为导体两端加了电压、导体中才有电流不是因为导体中通了电流才加了电压,因果关系不能颠倒所以鈈能说电压与电流成正比。

    ③ 注意电流和电阻的因果关系不能说导体的电阻与通过它的电流成反比,电阻是导体本身的一种特性即使導体中不通电流,它的电阻也不会改变更不会因为导体中电流的增大或减小而使它的电阻发生改变。

    ④ 成“正比”和成“反比”是有前提条件的

    (2)数学表达式:,变形公式和

    (1)原理:根据欧姆定律的变形公式,测出待测电阻两端的电压和通过的电流就可以求出導体的电阻。

    (2)实验器材:电源、开关、电流表、电压表、滑动变阻器、待测电阻和导线

    (4)滑动变阻器的作用:

    ① 改变电路中电流夶小,改变串联电阻两端的电压

    一、(1)电功:电流所做的功叫电功,用W表示电流做功的过程就是电能转化为其他形式能的过程,电鋶做了多少功就有多少电能转化为其他形式的能量。

    (2)公式:即电流在某段电路上所做的功,等于这段电路两端的电压电路中的電流和通电时间的乘积。

    电功公式是计算电功普遍适用的公式。

    这两个公式只适用于纯电阻电路。

    注:① 统一使用国际单位的主单位

    ② 各物理量必须统一在同一段电路中。

    ③ 统一在同一做功过程中

    (3)单位:焦耳、千瓦时。

    (4)电能表:是测量电功的仪表把电能表接在电路中,电能表的计数器上先后两次读数数差就是这段时间内用电的度数。

    (5)串、并联电路中电功的特点:

    ① 在串联电路中電流做的总功等于各部分电功之和,各部分电功跟电阻成正比

    ② 在并联电路中,电流做的总功等于各支路电功之和各支路电功与电阻荿反比:

  • 科目: 来源: 题型:阅读理解

    初中物理电流、电压、电阻阶梯训练

    ***9. 如图14-2所示,某同学在实验时误把电流表并联在电灯L2的两端开關闭合后观察到的现象是(    )。

    ****10.如图14-3所示的是由三个电阻和三只电表等元件组成的电路电表分别测量R1和R2两端的电压及通过R1的电流,请在图Φ填入相应的电表符号

    *2.在一定的时间内,电流通过导体某一横截面的电量越多电流就      。电流

    *5.某用电器工作时通过的电流是0.2A它表礻1s内通过该用电器的电量是   C。

    **11.用电流表测电流时在无法估计被测电流大小的情况下,可用        来确定所用电流表是否合适或者确定该选用電流表的哪一量程如果是双量程表,应该先用   

    A.通过导体的电量越多电流越大    B.通电时间越长,通过导体的电流越大

    C.通电时间越短电流一定越大      D.电量一定,通电时间越长电流越小

    A.通过导体横载面的电量是1C   B.1s内通过导体横截面的电量是lC

    C.1s内通过导体横截面的电鋶   D.任意时间内通过导体横截面的电量是1C

    **16.有甲、乙两只电灯,若它们的通电时间之比是2:3通过乙灯的电量是通过甲灯电量的2倍,则甲、乙两灯中的电流之比是(    )[1.5]

    **17.通过某用电器的电流为3×105μA,1h通过该用电器的电量是多少? [1.5]

    **18.在8min内通过某电热器的电量为480C通过它的电流为多夶? [1.0]

     量程把表的一个接线柱接入电路,再拿电路的一个线头           电流表的另一接线柱若表的指针不超过量程就固定接好;若表的指针指示偏小,说明在小量程范围内则再改用     

    **25.将一电流表串联在某电路中电灯的“前面”或“后面”时,所测的电流是      

    的(填“相等”或“不相等”)[0.5]

    **26.在用电流表测电路中的电流之前,估计所测的电路中的电流约为0.4~0.5A所用的电流表有“+”、“0.6A”、“3A”三个接线柱,测量时应把          两接线柱接入电路这样测得的结果较为准确。[1.0]

    A.串联电路中的各处电流是不变的      B.串联电路的各处的电流也可能会不等

    C.并联电路中幹路中的电流一定大于任一支路中的电流 

    D.并联电路中各支路中的电流一定相等

    **30.有关电路中的电流正确的说法是(   )[0.5]

    A.电流从正极流絀时最大,回到负极时最小

    B.自由电子从电源正极流出经过用电器回到负极

    C.在并联电路中,干路上的电流比任一支路上的电流都大

    D.茬串联电路中流过用电器的电流比流过导线的电流大

    **31.是非判断题:[1.5](1)(   )灯泡发光时,通过的电量越多电流越大。

    (2)(   )教室裏有四盏日光灯开关其中一盏灯都不影响其它三盏灯,这四盏灯的连接方式是串联或并联

    (3)(   )电流从电池的正极流出后逐渐减小。

    (4)(   )不管何种电流表都必须串联在电路中

    A.电流通过导体的时间越长,电流就越大

    B. 通过导体横截面的电量越多电流就越大

    C.在┅定时间内通过某一横截面的电量越多,电流就越大

    D.电流的大小与通电时间及通过导体横截面的电量均无关系

    C.甲导线中电流是乙导线Φ电流的2倍    D.条件不足无法比较电流大小

    ***39.测得一个灯泡中通过的电流是100mA,那么在3min内通过灯丝横截面的电子数是多少?(查一查一个电子的電量是多少C) [2.5]

    ***40.若在5min内通过导体横截面的电量是60C则导体中的电流是多大?如果通电8min通过该导体横截面的电量是多少?[2.5]

    ***41.电镀某个零件的過程中如果通过电路的电量是1680C,电路中的电流是

    4×105μA那么镀这个零件花了多长时间? [2.5]

    ***42.根据图14-4各图下面电流值的大小,在电流表上画出接线柱并标明电流的方向[2.5]

    A.使用前如果电流表的指针没有指在表盘上的“0”点,要先进行调零

    B.电流表要并联在被测电路中

    C.当电路中嘚电流不估计时要用试触的方法来选定合适的量程

    D.绝不允许不经过用电器把电流表接线 柱接到电源的两极上

    ***46.观察图14-8所示四个电路图,并请填空完成回答:[2.5]

    ***47.某学生使用电流表时根据电路中的等待测电流,应选用0~0.6A的量程但误将“+”和“3”两接线柱接入电路。这样莋的结果是(   )[1.0]

    C.指点针摆动角度小,会损坏电表    D.指点针摆动角度小读数不准

    ***48.电灯L1和L2串联后接入电路,用电流表测电路中的电流闭合开关后,发现电流表的示数为零那么可能出现的问题是(   )。A.电灯L1被短路     B.电灯L2被短路

    ***50.用图14-9所示的器材按要求画出电路图,并用笔画线连接电路

    要求:L1和L2并联,用电流表测出L2中的电流(约1.2A)S作总开关。[3.5]

    ***56.甲、乙两只灯泡串联在电路中甲灯比乙灯亮。在楿同的时间内通过两个灯泡的电量Q和Q相比较应该是(   )。[1.0]

    ***57.把两个灯泡串联后接到电源上合上开关S后,会发现L1比L2亮则(   )。[1.0]

    ***59.洳图14-17所示的电路2min通过电流表的电量为

    150C,电灯L1中的电流为0.6A求:(1)通过电灯L2的电流;(2)两分钟通过灯L1的电量。[1.5]

    ****60.(1)根据电路图14-18请用笔線把图14-19中的实物连成电路;(2)如果要使电流表测干路中的电流,请你用另一种颜色的笔在实物图14-19上只改动一根连线(删去一根线重画一根线)實现这一要求。[3.5]

    **13.把下列电源和所对应的电压值用直线连接起来:[1.0]

    **15.电压表的使}

    哲学和科学都是理性的思考方式何为理性?我们不妨以初民的思考方式为背景来审视理性思考方式的特点本章从初民的思考方式开始,在这一背景上探讨理性思考方式的兴起

    远古人类把世上的事物理解为互相感应的东西,本书把这种理解方式直称为感应思维或感应认知相当于有些人类学家所称的“巫术同一律”或“互渗律”。死人和活人互相感应星辰和生死兴衰荣辱感应,木星主福而火星主祸梦让女人怀孕,女人梦见了神人或者跑到山里踩了一个脚印,就怀孕了到庙里求观音菩萨送子也属此类。初民社会中大行其道的巫术就建立在感应思维之上是控制感应的技术。人们施用魔魇让敌人、对手得病甚至死掉。初民之间的战争包括了大量仪式性的东西去掉对方的阳气,增加自己的阳气都依赖于对感应的信赖。

    祈雨、祈福、占星术、降灵术、召魂这些都是我们多少有些了解的感应方式。人类学著作中充满了感应思维嘚例子列维-布留尔引用了 Phillips 记述的一个故事,在刚果的传教士们在祈祷仪式上戴着一种特别的帽子土著把一次旱灾归咎于这种帽子,说這种帽子妨碍了下雨要求传教士们离开他们的国家。早期的人类学家相信在远古时候,感应思维是无所不在的

    我们把它叫做初民的思考方式,或者野蛮人的思考方式但在我们心里还留存着这类思考方式的很多遗迹。直到不久以前民间还常见施用魔魇的。拳匪口中念念有词相信自己受了什么功,刀枪不入民间所说的跳大神,就是一种感应式的治疗方式我们身边的人,也有不少仍然相信占星术相信降灵术,很多人到庙里烧香、求签想生孩子去求观音菩萨。谐音字的避讳吉祥用语,也都属于此列今天,凡是不用因果机制來解释事物的发生我们都称之为迷信,而我们现在叫做迷信的东西多一半属于感应种种气功此起彼伏,其中很大一部分在于相信感应例如意念致动:使劲盯着一个杯子,心里使劲移动它杯子就动起来,或者瓶子没打开,药片就到手里了

    列维-斯特劳斯早就指出,所谓“野性的思维”la pensée sauvage,并不随着文明的发生而消失尽管驯化了的思维的确对野性的思维造成威胁。也许我不信意念致动也不去烧馫求签,但是有些想法我们每个人都很难逃脱今人不一定还相信天垂象则见吉凶,但逢巨大的自然灾变人们仍难免会感到它与人事有┅种内在关联。有个恶人朝你的父母照片上吐唾沫或者扎一个钉子你再理性也会怒不可遏。你知道这在物理上对你父母不会造成一点伤害但你仍然怒不可遏。你可能会说这里虽然没有物理上的伤害,但却有感情上的伤害这正是我要说的。感情是原始的认知或曰源始的认知,它并不遵从物理因果机制你受过高等教育,可仍然会把负心人的照片撕碎以泄愤你不一定把这告诉你的负心人,从感情上傷害她你撕碎照片,在感应世界里已经伤害他了。

    在孩子身上可以发现更多的感应思维元素皮亚杰的研究表明,幼童的思想是以“潒征性游戏”的形式出现的他同时提示这种思维方式与原始思维的相似之处。梦是由大量的象征构成的这些象征通常有极为古老的渊源,精神分析学派的研究反复表明这一点无需引述。

    不过除了在幼童阶段和梦中,今人相信感应和初民的感应思维有重要的区别今忝只是有些人、在有些事情上相信感应,大多数人不再相信流星和死人有什么关系而更重要的是,即使你相信流星和人死有关你所相信的仍然可能和初民有很大不同,因为既然我们无论愿意不愿意都已经有了理性认识有了科学常识,由此就造成一个区别:初民之相信感应是他感到事物的感应,而今人之相信感应多半是一种理智上的信念,不是真真切切感到什么感应:大多数人今天没怎么见过流星见到了也没什么感觉,无从谈起感应

    人们在茶余饭后谈论星相学或梦中征兆,大多不过是理智上的怀旧但感应认知还以远为重要的方式和我们生活在一起。感应认知弥漫在感觉的认知中在我们的感情中,在梦境的象征中在我们的思维深处的隐喻中,感觉的认知仍嘫起着极为重要的乃至根本的作用是个值得认真对待的话题。

    天上地下的很多现象互相关联其中最引人注目的是,天界的事物与地上嘚事物竟会息息相连太阳带来光和热,太阳的轨道和四季的变化相关月亮的盈亏和潮汐相关,也和女人的月经相关大而言之,月亮與湿润相关火星则与干旱相关。向日葵总跟着太阳转磁针总指向北极星。彗星和灾祸相连古人所相信的联系,我们现在看来并不屬于同一类,而且有些联系真实存在,有些联系并不存在或者只是偶然的联系。我们能够明确区分这些联系在很大程度上依赖于我們建构了复杂的物理理论,为一些联系提供了因果致动机制

    在轴心时代之后,感应思维渐渐退位理性思维逐渐占据主位。与感应思维對照理性思维可说是因果式的思维,原理和事实、原因和结果占据着中心地位相信感应跟相信因果是不一样的。在物理因果关系中受动的那个物体是完全消极的、被动的,比如施力给桌子桌子是完全消极的,力来了它就动力撤了它就不动。而在感应中受感者并鈈完全是被动的,并不只是被驱动它有所感、有所应和,它在受感而动之际是积极回应的就像是对呼唤的响应一样,是一种感动

    正洇为有这个重要区别,我们不可把我们自己的因果观加到初民头上一样事情通过感应引发了另一样事情,但引发感应的事物并不是今人所理解的原因感应并不是使得原因产生结果的某种机制。受感而发和自然发生没有多大区别初民相信感应受孕,不是说梦里的神人或所踩的那个脚印就像我们今天所说的精子那样是致孕的原因我扎一个小人,往上扎针于是你会受伤,甚至我慢慢咒你的名字也能伤害你。你要问我是什么机制造成了这个结果我是答不出来的,这里没有因果机制我并不像今人控制导弹那样是在控制某种物理机制。

    囷因果致动机制一道阙如的是规律观念今人会想,初民虽不关心事物背后的因果机制但他们总要借助某种规律,某种概率才能确认某种感应关系是大致可信的。不是这样感应不意味必然联系,也不意味高概率的联系使用魔魇而未致病,只不过是这一次魔魇失灵洳果必需有个解释,随便什么都可以充当解释只发生一次的事情也可以让人相信感应,奇迹、神迹即属此类实际上,即使事实上的联系阙如也不妨碍人们相信感应,因为只是相干的个人碰巧没赶上奇迹罢了

    感应不隐含因果机制。不过因果这个词有两个意思,一个昰佛教里的因果报应一个是我们现在所讲的原因和结果,物理因果因果概念的这两层意思的联系和转变非常有意思。一方面佛教里嘚因果报应恰恰是感应的一个突出例子,和现在所讲的因果关系迥然有别你做了件坏事,后来你得到报应这里的联系不能用我们今天所说的因果关系来理解。但另一方面感应在原始思维中所处的地位与原因-结果关系在理性思维占有的地位是类似的,简单说都占有核惢地位。葛瑞汉说宋学里的感应和西学里的因果关系地位相似。他所说的当然是感应和因果在两种不同思维方式中的地位相似,不是說感应就是因果这话很有见地。就营建理论而言中国远比西方偏重感应,伊川甚至说“天地之间,只有一个感与应而已更有甚事?”而西方理论是很少直接诉诸感应的甚至连基督教神学理论也是一样。不过这并不等于说,中国人普遍更多相信感应我后面会谈箌,这只是因为中国那些不相信感应的理性主义者不稀罕营建理论罢了

    魔魇怎么导致疾病,火星通过什么机制带来灾祸这些不是初民嘚关心所在。但何者与何者发生感应还是有踪迹可寻的。有一些现象似乎天然对应广泛出现在世界各地的初民思考和神话之中,流星雨和灾祸、西方和死亡、梦中神人与受孕、鲜花与爱情、秋冬与刑杀用列维-斯特劳斯的话来表述,“尽管在感官性质与物质属性之间没囿必然的联系在二者之间却至少经常存在着一种事实上的联系”。日出与生命的出生、兴旺日落与衰亡,星辰和命运大地和母亲、苼殖,这些联系是那么自然所有文化都从这样的联系来理解世界。我们简直无法不从这样的联系开始来理解世界我们不大可能发现哪裏的初民相信鲜花和死亡感应,或相信染上皮癣和怀孕感应

    总的说来,感应思维依赖于现象的种种感性联系尤其是,相互感应的事物囿某种相像之处苋菜是红的,血也是红的苋菜应有补血的功效。核桃和脑子的形状颇有几份相像应有补脑的功效。当然这种说法難免有点儿模糊,因为什么和什么都有点儿相像不过,有一种相像对认知特别具有诱惑力人参有人形,同时有滋补益寿的药效这里,形象上的相像和事实上的因果作用联系在一起很容易诱人把前者当作对后者的说明。与此相似毛地黄的花形像人的心脏,同时也能使心脏兴奋这也对认知构成同样的诱惑。我们会看到基于感应的理论,很容易被这类事例诱惑而发展出形与质相应的普遍原理

    在世堺这个相互感应的整体中,物物共鸣泠风则小和,飘风则大和不仅人会发生共鸣,各种事物都能对其他事物发生共鸣我们不仅会与怹人共鸣,也会对秋风渭水发生共鸣从共鸣出发来理解感应,远比从投射出发正当我们不是自己有了一种悲秋的情绪,然后投射到秋風渭水之中我们不如按照常情,说是秋风渭水与悲秋之情里外应和

    就感或感应意味着心灵而言,原始认知是万物有灵论的但万物有靈不是拟人化,“吹万不同而使其自己也,咸其自取”只是到了经验-理性时代,万物有灵才被理解为拟人化

    隔一节要谈到理知时代嘚开始。在这个时代即将来临之际在感应思维的最后阶段,初民对宇宙的思考变得更加系统我们在每个民族那里都会看到一个神话系統,提供一个从世界的起源、人类的起源、自己种族的起源直到当下的故事构成了典型的宏大叙事。

    历史和世界无论在现实中还是在想象中,都是枝蔓丛生芜杂不齐。神话用一种统一的眼光对它们加以剪裁使之成为一个完整的故事。完整的故事才有明确的意义;或鈈如说意义赋予完整性。小学作文老师评论一篇作文说它不完整,老师关于完整的隐含标准是什么呢意义。作为一个从开天辟地至於今的完整故事神话开始了对世界的统一解释。kosmos的概念就来自希腊神话 kosmos与chaos相对,说的是在本体论上有种种区别的事物按照特定秩序构荿的整体

    在很多神话中,我们都能看到以人体为核心的微观宇宙和天地大宇宙的系统对应肉体和泥土对应、骨骼和石头对应、毛发和艹木对应、呼吸和风对应。这些对应是感应认知的反映现在在神话系统中组织起来,成为对世界做出统一解释的一种典型方式

    对宇宙嘚解释同时也为人的生活提供规范。一个氏族有它的图腾这种图腾指示着这个氏族的起源,同时指示一套禁忌在神话中,人之所是与囚之应是并不分离

    神话解释的另一个特征是把原因指派给某种超自然的力量,一种生物关于月食和日食的解释是一个典型。人不是世堺和生活的主宰有一种更高的力量,会给人带来福和祸让人敬重、让人惧怕。而且人虽然可以通过各种办法来取悦这些力量防备这些力量,但归根到底无法控制这些力量远古时候,初民就有形形色色的超自然信仰有对各种神明的信仰,例如对自然力神的信仰萨滿信仰。但神话不仅仅是这类信仰神话是对信仰的明确而系统的表述,各种原本也许有内在联系的也许是零星的信仰在神话中形成了一個融贯的体系

    神话可以视作信史和整体理论解释的前奏。理知时代兴起的种种理论形态作为对世界的整体解释、作为宏大叙事,是神話的一种反对也是一种延续。这些理论形态不同于神话的主要之点在于:推理越来越多地取代了想象宏大叙事必然包含不曾经验到甚臸无法经验的环节,神话用想象补足这些环节理论则通过推理来补足。

    感应认知不仅体现在神话里它也系统地反映在理知时代的一些悝论形态之中。阴阳五行之类的理论中有明显的感应维度阴阳错行,则天地大骇于是乎有雷有霆。与气象物理学对雷霆的解释对照竝刻可以看出这是感应式的解释。托勒密是希腊天文学的集大成者而他同时也是当时星相学的集大成者。他的星相学后来连同他的天文學一道对中世纪的阿拉伯学术和拉丁世界学术产生了重大影响

    大约一万四千年前,最近一个冰川期逐渐结束在此之前不大可能出现农業,而冰川期结束不久大约一万年到六千年前,世界上有几处开始了农业初民开始驯养植物和动物。农业使人类的生活发生了很大变囮例如,务农的人必须定居这为积聚财产提供了条件。不久就有城镇出现从今天的眼光来看,当然都是规模很小的城镇几百人、幾千人。国家大概也是那时形成的人们把和农业、城镇、国家相联系的人类生活叫作“文明”。Civilization 的词根是civil和城镇的出现相联系。大约茬五千年前出现了两河流域的苏美尔文明差不多同时出现的是尼罗河流域的古埃及文明。印度河流域的哈拉帕文明〔Harappan Civilization〕在元前2500年进入成熟期大约早中国商朝文明1000年,其文明程度甚高据研究古史的许倬云判断,哈拉帕文明较之古埃及文明和商代文明“也不算十分逊色”。这些文明我们统称为早期文明。

    文明生活形态有好多新特征本书最关心的,是理性态度的出现农业是一种事先长程投资的行为,这就要求人们转而对生活采用理性态度或者不如说,这一点粗粗地定义了理性态度理性态度有广泛的表现,废除以人殉葬的习俗僦是理性或文明的一个重要标志。后来印度佛教进一步反对以动物为牺牲。

    和理性态度关系最密切的是文字的出现第一位用科学方法研究古代社会的摩尔根说:“文字的使用是文明伊始的一个最准确的标志”。这是一种常见的看法例如雅斯贝斯、林德伯格等人都把文芓作为新时期的主要特征。汉语用来翻译 civilization 的“文明”一词几乎说出了这层意思苏美尔文明出现在五千年前,同时苏美尔出现了书面纪錄,可说是中东文字的开始这种文字约一千年后发展为楔形文字。大约在相同的时间五千年前,在尼罗河谷出现了写在纸草上的象形攵字此后,使用青铜器的大部分地区都开始陆续使用文字元前1300年左右,腓尼基人发明了两种字母文字一种来自楔形文字,一种来自埃及的象形文字第二种流传下来。“有了字母文字之后僧侣集团以外的人也能够读书写字了。”哈拉帕文明也有象形文字这些文字紟天还不能解读。《梨俱吠陀》元前2000已经产生最初似乎是口口相传,后来形成文字在中国,殷人已经会用毛笔在竹板上记事但文字嘚使用仍然限于少数上层人士。

    文字的出现渐渐形成的理性态度,为轴心时代的到来做好了准备大约三千年前,希腊荷马史诗成形茚度则有《奥义书》出现,中国进入春秋人类进入了一个新的时代。

    就像文字的出现对于文明有根本意义在新时期的所有特征中,文芓的普及特别值得关注对我们的研究来说更是如此。按照对文字的最宽泛的定义大概在五千年前就出现了文字。不过文字最早就像┅些神秘符号,由僧侣和史官等极少数人掌握大概直到公元前800年的时候,在埃及、希腊、印度、中国文字才开始有了广泛的使用。从Φ国历史可以看到以前的文字都在史官手里,到了春秋时期王官之学失其守而降于民间,逐渐兴起了士的阶层他们掌握文字,会书寫但他们不属于特定的官府。文字不再是由王官垄断的东西希腊书写字母的发明在元前八世纪。《奥义书》大概从元前10世纪至元前8世紀开始陆续产生它们不是纯宗教著作,应当说更接近所谓哲学著作用思辨的方式而非神话的方式讨论世界的起源、人的本质、永生的問题。

    新时代的一个重要特征是信史的出现因此也称为有史时代。此前的时代则相应称为史前时代或史前文明信史当然是与文字的普忣相联系的。信史是用文字记载的可以界定为“用文字记载下来的可信的历史”。史前社会也是有历史的称之为史前史,prehistory史前史这個名称有点儿悖论的味道。在这里第一个“史”指的是文字记载的历史,后一个“史”指的是初民所经历的事情却不是他们所记述的曆史。史前时代也有对历史的述说口传的历史述说,这些历史传说和神话纠缠在一起不是信史。我下面会说到在某种重要的意义上,惟当有了文字记录的历史才使一个民族在充分的意义上具有历史。

    新时代的另一个重要特征是历法的形成历法也和文字的广泛使用緊密相连。历法依赖于天文观测而如林德伯格所指出,天文观测的精确记录几乎无法以口头形式传递

    公元前800年左右是多数历史学家采鼡的分界线。学者或基于某种洞见或本于自己的学科,以各种方式为这个新时代命名我刚才提到有史时代或曰信史时代。也有称之为攵字时代的〔literary civilization〕孔德把新时期称作形而上学时代,此前的时代则是神学时代

    我愿特别讲几句雅斯贝斯提出的“轴心时代”这个名称。“轴心时代”与其他命名法不同它不是用这个大转变时期出现的某种新事物来命名的,比如信史或形而上学轴心时代的意思像是说,從这个时候展开了一个新的时代就像从画轴上展开一幅画卷那样。轴心时代是轴心形成的年代雅斯贝斯的轴心时代大致涵盖元前800年到え前200年,跨度大约600年;但此后两三千年都从属于轴心时代我们这个时代的画面不同了,但还是同一轴画的展开我们今天的文明仍然是茬那个时期的原则上开展着。春秋时代是我们视野的尽头是我们的horizon,我们往古时候看一眼就能看到春秋战国时期,一眼却看不到春秋の前春秋人物的行为、思想,我们可以直接理解我们能理解孔子、子产他们是怎么想的,而要了解此前的人类生活就需要通过专门研究了。《春秋》是中国的第一部信史从春秋开始的人类生活,由历史学家研究此前的人类活动则更多要由人类学家作为科学对象去研究,通过实证方法去研究

    为本书的目的,我需要另一个称呼从元前800年左右开始直到今天。遵从根据主要特征来命名的原则本也不妨把新时期命名为文字时代。不过本书要谈的是认知态度和认知方式,可以考虑采用“理性时代”这个名称不过,理性是个太大的词有太多的词义,其中还包含很重的评价意味而且,史家也经常用“理性时代”这个名称专称启蒙时代所以我在这本书里采用“理知時代”这个命名。我这里说到的理知和“理性”的意思差不多一样

    本书所称的理知时代,是从元前800年左右一直包括今天在内的的确,仩面提到在一个基本意义上,从元前800年起直到现在属于同一个历史整体孔子、子产这些人开始了我们的历史画卷,我们今天这个时代仍然是这幅画轴的展开当然也许已经展到尽头了。

    在中国理性态度大约在周朝逐渐兴盛。商朝重鬼神周朝重人道,“殷人尊神率囻以事神,先鬼而后礼周人尊礼尚施,事鬼神而远之”商人的天是天帝,是商的部落神到周朝,天被理解为天命、天道可说是普卋的,天命靡常惟德是亲。不少历史学家认为周这么一个小邦竟战胜并取代了商,这需要一种解释也需要一种辩护,于是产生了“瑝天无亲惟德是辅”的观念天命、天道观念中的宗教因素渐渐淡出。周易经文中涉及天、帝、神明的极少据统计只有两条,而且并不涉及令风令雨的神力筮辞中也很少事神的记载,绝大部分是对人事的预测卜辞中却尽是“没完没了的卜雨卜年”。

    到了贤人智者更哆和人道一并来理解天道,或径称人道来取代天道《论语》中除了“夫子之言性与天道,不可得而闻也”没出现过天道这个用语鲁昭公时,先是来了彗星接着心宿在黄昏出现,申须、梓慎等人就断定郑国要有火灾裨灶要求子产禳灾,子产不从后来果然发生火灾。於是裨灶再次要求子产祈禳否则郑国还会再次发生火灾,子产仍然拒绝并且说了一段著名的话:“天道远,人道迩非所及也,何以知之灶焉知天道,是亦多言矣岂不或信?”《左传》的作者交待了上面这段争论故事的结尾一句是“亦不复火”,作者怎么看待这場争论是明明白白的子产和裨灶等人的争论是新兴的理性态度和旧时代感应思维的争论,子产看重的是可由经验了解的周遭世界是可嘚而知之的人道,而非经验不及的天道这样一种态度就是我们平常所说的理性态度。《左传》里还是有些怪力乱神的东西但其作者大體上的理性态度是很显明的,拿左传和公羊传、谷梁传比较一下这一点无人能够疑问。后世儒家推重左传自有道理。

    理性这个词有多偅意义不过,在我们的日常用语中理性这个用语的意思是大致可辨的。我们说某人理性是说他着眼于现世、重经验重常识、冷静而鈈迷狂。理性态度是一种重常识、重经验的态度

    子产、孔子这些人代表着理性态度在中国的兴起。整部论语简直就是理性态度的范本孔子的现世理性态度是那样深厚,其不信怪力乱神是如此彻底直到今天读来都令人惊异。从世界观的转变来说从认知态度的根本转变來说,孔子的思想是革命性的代表的是一种新兴的理性态度。理性态度是在和感应认知的斗争之中生长起来的子不语怪力乱神,这是囿明确针对性的我们早已习惯了理性态度,乃至于我们不容易感受到理性态度相对于当时占主流地位的感应认知曾是怎样一场世界观的革命我们都知道孔子尊重传统主张复古。这并不奇怪革命性的精神经常以恢复传统为号召。

    我这里不是就孔子之代表儒家而与道家、墨家等相对谈到孔子的孔子、老子、墨子、庄子、法家,他们整体地兴起了理性态度我们从先秦诸子那里可以十分清楚地看到理知时玳开始了。我当然不是说诸子的思想是一致的,要之尊崇理性原本意味着种种不同取向永不会有定于一尊的局面。先秦诸子是感应宇宙观崩解时代的不同应对这些不同取向的交错、冲突、交织、借鉴、继承将塑造中国人的心灵结构,将铺展中华文明的大画面秦汉一統造就了中国政治的主导格局,而从精神层面上说中华文明则是由诸子时代奠定的。先秦诸子各家各派的“理性转向”的程度虽不尽相哃但总体上都相当彻底。在我看诸子的导向使中国成为世界上最为理性的民族。

    诗经被称作经孔子被立作我们民族的圣人。老子、莊子、墨子他们也是圣人。诸子构成了中国的轴心时代他们的学说和气象是中华文明画卷的文化原型。你是个诗人我是个诗人,谁嘚诗好可以一争你是个哲学家,我是个哲学家我们俩谁更深刻也可以一争,但是我们不会去跟诗经争不会去跟孔子和庄子争。后世思想者和先秦诸子的关系不是并列比较的关系不是说诸子的思想深刻得超不过了,正确得改不得了而是说,先秦诸子提供了一套原型使得我们能够在一种特有的精神中思考,我们赞成、发展、修正、反驳都依据于这些原型。不是说比得上还是比不上孔子而是这种仳较没意义。

    前面说到理知时代和文字的普及有一种因缘。文字带来了一种横向的交流带来了一种共时性,不同的文化、世界观、观點并列存在。即使是从前写下来的东西仍然原样放在那里,也和现在写下来的东西具有某种共时性在史前生活中,一个民族的传说、神话、观念体系是通过口头一代一代竖着传下来的,一个民族有一套单一的传说和神话在旁观的研究者看来,口头传统当然一直在變但是生活在这个承传里的人,由于接受的是口传的故事没有古时候的文本作参照,只有一个现存的版本所以对他而言,只有一个統一而稳定的观念体系这里几乎有一种类似悖论的情况:惟对于传统并存着不同的理解和解释,才谈得上传统人们所说的“传统社会”,其中的人倒感觉不到什么传统前面说到,“史前史”这个名称有点儿像是悖论从我们现在对传统的理解来看,这个名称就不显得那么自相矛盾了:在我们看来史前民族也是有历史的,但对于生活在那时的人他们以当下的方式而不是以历史的方式生活在自己的传統里。

    有了文字文本就不同了文本不像口头传说那样一般只在本民族内流传,文字文本便于在不同的民族、种族之间传播更重要的是,即使在一个民族内部每个时期的不同观念都留下了自己的版本,即使同一个观念体系在不同的时期也有不同的解释,哪些是原始文夲哪些是后世的解释,借助文本大致上能够分辨清楚。不同观念体系之间的差异、同一个观念体系在历史演变过程中产生的差异都清楚地摆在我们面前。这种情势造就了一种颇为不同的心智例如,对既定生活方式的反省;与之相应的对当前时代的批判这种批判一般以古昔的黄金时代为参照,但同时也就有了展望对一个未来世界乃至神秘世界的展望。我们可以用其他许多方式来概括理知时代的心智特点并思索这些内容之间的联系,这里只想提示理知时代的心智特点和由文字造就的不同观念并列杂陈的状况紧密联系。

    理性态度嘚第一个特征是反省在他者的背景下看待自己。这甚至会让贤人智者体认到别的种族像我们一样,他们的生活方式有它自己的合理性这在我们看来也许没什么,但在当时这是一种崭新的眼光。初民总是把自己的部落自己的小民族,自己的共同体的利益、诉求或生活方式看作是天然正当的若我们在这里也能谈论合理性,那么自己民族生活的合理性是不受置疑的。这个部落里男人娶两个妻子而叧外一个部落里只娶一个妻子或者娶四个妻子,他们都会觉得对方古怪可笑利益发生冲突的时候人们理所当然要维护自己部落的利益,這是生存斗争的一部分在所谓精神或生活理想的层面也是如此。你所在的文化天然就是至高无上的文化它是对的,是好的别的文化昰错的、可笑的、恶劣的。

    到了理知时代情况发生了变化。人们可能发现自己的东西不是那么好而其他文化的一些特点和做法有时会被认为是更好的。读希罗多德的《历史》这一点我们不可能不留下极为深刻的印象。希罗多德公认是西方的第一位历史学家西方的信史从他开始。希罗多德是个旅行家他有一双好奇的眼睛,在世界上走了很多地方见到了很多奇特的风俗,此外他像古代大多数历史学镓一样喜欢听故事,他写的《历史》主体是讲希腊和波斯的战争,但上部记录了很多故事描述了好多民族的生活特点。有些故事很荒诞希罗多德通常会加上这样的注解,他说:波斯人是这样对我说的是否是真的我不知道,我只是把它记录下来另一种常见的注解昰这样的:听说在克什米尔那一带,祖先死了之后不是被埋起来而是被吃掉,这在我们看来是匪夷所思的可怕陋习但是平心静气想想,也许他们有他们自己的道理我相信他们这样做并不是出于邪恶,因此也不会像我们这样感到愤怒或者恶心近代人类学也研究这类习俗,认为初民吃人肉的风俗是为继承祖先的灵魂和勇气而举行的一种仪式和“饥餐匈奴肉”的意思不一样。基督教仪式中的圣餐仍然象征性地保留了这种观念希罗多德没得出这样的“科学结论”,但我想说的是希罗多德有这样一种跳出自己特定文化的眼光希罗多德从習俗的相对性来看待这样的事情,说是“习俗高于一切”说任何人如果能够选择,就会选择在他自己的那个民族的习俗中生活当然,唏罗多德仍然为自己是希腊人而骄傲走了那么多地方,还是希腊最好但这个最好,是理性反省的结论是与他人比较而言的,这个话茬前理知时代没有人会说它自己这个种族岂止是最好,只有自己这个种族才是好的这原是自明之事,我简直要说那是个分析命题

    现茬,人们经常在极端理性主义的意义上理解理性这样一来,理性几乎成了一个压迫性的词儿的确,什么不会转变成压迫人的力量呢囚权、民主制度,连这些也会转变为压迫力量这里说到理性,不是极端理性主义的理性我们今天对理性抱有警惕,但我们读读左传史記读读论语庄子,我们会强烈地感受到理性最初是一种解放力量禁不住为这些弘扬理性的贤人智者鼓呼。理性转变为压迫人的力量怪不到孔夫子、子产、希罗多德或苏格拉底头上。为此在理性的多重意思里,我这里特别愿意提到理性态度这个用语所包含的宽容这层含义对于同质传统的初民来说,善和美都是以自己为标准的甚至人这个词也只用在我自己这个种族身上。虽然在一个种族内部我们洎己也人压迫人,也互相残杀但“我们自己”似乎仍是一个整体,天生优越反过来则非我族类其心必异,好像只要是我这个族类就都哃心同德似的而理性的反省精神中则包含着宽容的观念。各种观念并列杂陈没有一种天然的统一性,我们因此才需要一种超越于特殊觀念之上的态度从而能与不同的观念相处。理性宽容由此而起理性一词所包含的客观性也应从这个角度来理解,它首先并不是指“客觀实在”

    上节说到理性,是就我们平常的用法来谈的而我们在反思、谈论“理性”这个概念的时候,往往会把科学作为理性的典范紦理性和理论相提并论:理性倾向于上升为理论,理论是最理性的本节和下节却想说明,理论兴趣并不是理性态度的自发产物倒不如說,理性态度多半是抵制理论的的确,哲学-科学以理性态度来从事理论哲学-科学是理性的理论。然而我想表明像这般把理性和理论結合在一起,并非普遍情况而是属于希腊和西方的特例。

    我在别处曾著文探讨“理论”这个概念这里只重述该文与本节密切相关的几個要点。

    我们叫做“理论”的东西首先是一般的东西、普遍的东西、抽象的东西,是和具体情况相对的反过来说,凡是概括的东西都囿一点儿理论的意味彭加勒说:“每个概括都是一个假说”,大意亦如此概括命题都有点儿像是理论,比如像人之初性本善、物极必反、多行不义必自毙、历史是进步的乃至于“理论概括”成了个短语。还有个常用的句式:“从理论上来说当然多行不义必自毙但是茬具体情况下……”,这个说法也提示了理论的一般性、普遍性

    这个说法还隐示,普遍性对于理论家是重要的对于务实家却没什么用。物极必反这不错,但也没什么用因为麻烦总是在于弄不清楚什么时候是极点。你深明物极必反的道理但你还是不知道什么时候该買进股票,什么时候该抛出

    理论还有另外一个简单的意思。侦探小说进行到一半时侦探会提出一个理论,这个理论给出了案件的全貌其中有些环节是设想、猜测,还有待证实如果全都已经证实了,那就不是理论了就是事实了。在这里理论是个完整的故事,但其Φ有些环节是推论出来的

    现在我们反过来看概括命题,就可以看到我们倾向于把概括称作理论,也是因为其中包含着推论逻辑学所說的全称命题其实有两种。袋子里有一百个球我说这一百个球都是红的,可能这一百个球我都看过了,都是红的;也可能我查看了彡十个,都是红的于是我推论说这一百个都是红的。这两者都是全称命题但有重大区别,区别在于前者没有推论这种全称命题不是概括,它就是一种描述和特称描述没什么区别,只在逻辑学教科书上有区别你查看了三十个球然后推论说这一百个球都是红的,这才昰抽象概括平常说话中的所谓全称命题都是这一种,都是包含推测、推论的你说山东人豪爽,我可以保证山东人你没有全部见过你吔许见过十个,也许见过一百个一千个然后你做了这个概括。

    理论还有其他许多含义物极必反这样一个简单的概括,或侦探靠推论补足的故事只是其中两种,也许是比较边缘的含义我举出这两种较为简单的形式,是因为我们往往更容易从这些简单形式里看到理论的┅些基本特点例如推测、推论这些因素。

    理论的另一个含义是对世界的整体解释这是理论的一个核心含义,也是本书中所采纳的主要含义

    我说到,一个民族对世界有一个总体的解释在史前社会,这种解释一般表现在神话里一个民族的神话系统开始对世界做出统一嘚解释,其中最重要的内容是:世界的起源、人类的起源、自己种族的起源、人的生活规范到理知时代,对世界的总体解释转变了形态转变为某种形式的理论,这类理论的特点是从现象的相似性进行概括和推论形成一个无所不包的宏大叙事,本书称之为概括类推理论或曰类推理论。这种宏大理论叙事继承了神话传统意在为宇宙和人生提供一个总体的解释。理论起源于神话理论把神话中的重大课題如世界和人的起源等等继承下来。整体解释无论是神话形态,还是理论形态其中都有很多臆测的或推论的内容。

    阴阳五行理论是对卋界的整体解释它把世界上所有的现象和事物归拢到五行中,无论天文、地理、政治、人生都纳入到同一个理论之中,形成一个宏大敘事阴阳五行理论而且也是典型的类推理论,倚重现象的相似性其中有大量与神话相通的感应认知因素。

    不过概括类推理论,作为悝论发展出了一个具有根本认知意义的新观念,数的观念通过数的观念,世界被分离为实在与现象数作为现象背后的实在,其联系囷循环决定着现象世界的变化决定着世间的兴亡荣辱。数和现象世界的关系不同于现象之间的感应在感应世界里,引发感应的事物和囿感而应的事物都是可感的数却是看不见摸不着的,它在冥冥之中决定着现象世界的运行这种决定关系是机制观念的原型。当然这裏的机制不是物理因果机制。也正因此我们会说,数与世间的兴亡荣辱的联系是一种神秘的联系有一种隐秘的实在在冥冥中决定可见現象,是神秘主义的主要含义与之对照,现象感应虽然不是物理因果的但也没有什么格外神秘的地方,因为这里并没有什么隐秘的实茬和隐秘的机制

    早期理论倾向重的思想家,无论是阴阳五行家还是毕达哥拉斯学派都是偏于神秘主义的,这不是偶然的理论总是在琢磨看不见摸不着的东西。即使在今天爱好理论的还多是神神叨叨、狂热痴迷的人,成天张望六合之外那些注重实际的理智人往往对悝论没有兴趣,甚至轻蔑我强调这一点,是因为关于这一点有太多的误解人们说到理性,首先想到理论

    理性态度和理论态度是两种東西,不仅于此在通常意义上,理智和理性是非理论的甚至是反理论的。我们把什么人叫作富有理性讲求实际,讲求经验上节引述的子产的故事表明,子产就事论事、知之为知之这种态度明显具有反理论的色彩,与邹衍一辈的闳大不经是相反的我们经常拿诸子百家和希腊相比。的确要说学术的繁荣、思想的生动、智慧的深刻,两者共同之处甚多但先秦诸子总体上没有希腊人那种建构理论的熱情。在先秦诸子中孔子最突出地体现了重现世不重理论的理性态度。在孔子那里我们能够明显地感觉到理性态度是一种非理论甚至反理论的态度,所谓六合之外圣人存而不论孔子从不热衷于提供对世界的整体解释,“夫子之言性与天道不可得而闻也。”实际上孔子的这种态度,在很大程度上塑造了后世儒者不重理论的倾向孔子读易,但他把易当作思想来读而不是当作数运来读。周易的卜筮功能在春秋时期儒者群中已经式微荀子所谓“善为易者不占”。“从孔子到荀子已将《周易》文本化,并走了一条理性主义的诠释之蕗”

    在儒家传统中,孟子和荀子比较起孔子,有较强的理论建构倾向和儒家相比,老庄含有较多的理论色彩此后的道家有更强烈嘚理论倾向。不过在中华文明传统中,最突出的理论建构是邹衍、董仲舒一系的阴阳五行理论邹衍在先秦诸子中不是最重要的人物,泹到了战国晚期和秦汉大一统的世界里他这一系的思想影响扩大了。

    阴阳是到处可见的两分法的一例波斯教把万物分成光明的和黑暗嘚,恩培多克勒分出友爱和憎恶中国则有阴阳。我们可以简单地把世界上的一切现象事物分成两大类人分男女、君臣、贵贱,天分昼夜、阴晴、寒暑如果阴阳只是所有这些两分的总称,那么阴阳并没有什么理论意义“天地日月有阳有阴也罢了,树叶也要分出阴阳来朝上的一面是阳,朝下的一面是阴”翠缕问:那扇子呢?扇子正面是阳反面是阴。这算什么理论呢

    阴阳也可以被理解为概念在形式方面的二元性。有冷就有热有高就有矮,有因这个概念就有果这个概念有集体这个概念就有个体这个概念。这种形式方面的二元性甴于缺乏结构也是不可能基以构建理论的。关于阴阳的概念思辨必然是空洞的

    阴阳之能成其为理论,既不在于它只是从现象上着眼把萬物分成两大类也不在于它提示了概念在形式方面的二元性,而在于它被视作元素或原理从纯形式方面着眼,概念只会是成对的或曰②元的而元素可以是一种、两种、五种、一百零六种。另一方面元素的分类不同于万物的分类:元素不是事物的类,而是事物的始基元素不等于事物,泰勒斯认万物的始基为水但万物并不直接就是水。始基通过某些机制构成万物造就芸芸万象。“万物负阴而抱阳” 指陈任何一物中都含有阴阳这两种始基不是像翠缕所能理解的那样,单在于把天下万物分成一半阴一半阳

    阴阳一开始被理解为自身包含构造机制的元素,伯阳父论地震可视作这种原始阴阳理论的范例:“夫天地之气不失其序……阳伏而不能出,阴迫而不能蒸于是囿地震”。元素一开始通常被理解为自含动力的东西进一步发育的理论则倾向于把元素和促动元素活动的力量或机制区分开来。我们可鉯在恩培多克勒那里看到元素和动力分开的例子:友爱和憎恶不是元素他另有水、土、气、火四大元素,友爱和憎恶是使这些元素聚合戓分离的力量与此相似,当阴阳学说和五行学说结合以后五行扮演了元素的角色,阴阳则转而成为力量和机制机制中最简单的也是朂自然的一种是先后顺序。阴阳观念和时序观念从一开始就紧密联结在一起所谓“阳至而阴,阴至而阳”

    须得注意的是,无论是元素囷力量结合在一起的始基抑或是分离开来的元素和力量,都是隐藏在现象-事物背后的互相发生感应的现象是在同一平面上的,与此不哃原理是隐藏在现象背后的,需要被揭示、被发现隐藏在现象背后的才是世界的真相。那个隐藏在事物现象背后的东西、那个在不同倳物现象领域中不变的东西那个不能直接看到而只能由理智把捉的东西,是数、秩序、结构 把现实和现实背后的隐秘结构区分开来,昰理论态度的最基本的特征史湘云话说:“阴阳可有什么样儿,不过是个气器物赋了成形。”难怪翠缕不解“这糊涂死了我!什么昰个阴阳,没影没形的我只问姑娘,这阴阳怎么个样儿”非读书人,要的是看得见摸得着的东西听了这些没影没形的东西,真个越聽越糊涂然而,隐秘的元素通过不可见的机制造就芸芸万象这是理论阐释的特征。

    把现象-事物和隐藏在其后的东西区分开来把隐藏茬其后的东西区分为元素和促动元素活动的力量,这当然是我们事后才明确看到的在早期的理论中,这些区分不是那样确切初级的元素说在很大程度上依赖于现象上的相似,因此显得像是简单的归类游戏:一个元素和一类事物现象对应像是这类事物现象的名称。但作為这种归类工作的纲领二这个数目是太少了,显得有点单调不足以形成丰富的结构。更常见的是三元素到七元素这些数目对思辨归類游戏来说是适当的数目。在恩培多克勒等希腊思想家那里流行四元素说在中国最流行的则是五行说。

    五行最早出在《尚书.洪范》指沝、火、木、金、土。继而有五色、五声、五味、五官、五体、五谷、五畜、五帝、五方――东方甲乙木、南方丙丁火、中央戍己土、西方庚辛金、北方壬癸水后有五行相生、五行相胜、五行相克,五德终始说等人性也分为五端,仁义礼智性

    五行说一开始像是个归类遊戏。归类的根据在于现象的相似性或其他的现象联系。春配东因为中国的春天多东风;南方热,和火归在一类;水火相对北南相對,就把水和北归在一类万物在春夏欣欣向荣,和德政、德性连在一起秋冬肃杀,和用刑连在一起据此不难领会为什么《黄帝四经》称刑阴而德阳,故春夏为德秋冬为刑。这些内容的感应特点很明显这些感应的因素虽然没有严格的科学根据,但是有很强的感性方媔的支持如果我们自己拿春夏秋冬来和阴阳对,大概也会用春夏来对阳、秋冬来对阴拿春夏秋冬来和对德与刑对,大概同样会用德对春夏、刑对秋冬这是些自然的想法,和现象感性的认知方式有密切的联系

    现象的一一对应提示某种更多的东西,那就是各个领域的整體结构上的对应我们在一个领域里发现了某种最简单的结构或曰现象样式,pattern就可以尝试把它套到另一领域中去。顺序、秩序是一种结構一种简单的、简明的结构。春夏秋冬是有顺序的东南西北也是有顺序的。一旦发现并掌握了这个顺序我们就可以从世界的这一部汾推断出另一部分。一旦春配了东就可以从春夏秋冬和东南西北共有的顺序推断秋配西,然后配金配刑,等等事实上中国的秋天多覀风,冬天多北风于是,推断和经验、观察交织在一起互相支持家和国共享一个现象样式,那么从国无二主可以推断一个家庭里也應当有一个作主的人,连同对其他一些因素的考虑这个主人当然是男性长辈。这个共同现象样式也是很有根据的早期的国在很大程度仩本来就是从家发展出来的。“国家”这个用语一开始是个词组,直到近代才成为一个单表国的单词宇宙和社会共享一个现象样式,忝无二日国无二主,等等因此,思想家们努力摹仿宇宙秩序来建构社会秩序当然这里的宇宙秩序有很多想像的成分,我们今天回顾简直说不清到底人们是在用宇宙秩序来解说社会秩序抑或是参照人间的既有秩序来设想宇宙秩序。

    从上面的简述已经可以看到五行的歸类依据形式不一的好多原则,但大致上是在起点处根据已知现象事物的相似性推及尚不了解或经验不及的事物。这种相似归类、据类外推的理论是“理论先行”的类别的数目和各类的顺序一开始就设定了。所以顾颉刚说这不是我们今天所说的归纳法,五行是通过演繹法来进行归类的《孟荀列传》这样说到邹衍:“其语闳大不经,必先验小物推而大之,至于无垠”太史公说什么都要言不繁,切Φ肯綮:五行说先从眼下可知之事开始利用类推,直及“海外人之所不能睹”

    把事物归为五类,比起两分法来显得比较丰富些。但這样的归类也更容易比两分法牵强,难免削足适履我们可能正好有“五”官,但声音该分成五声还是七声颜色该分成五色还是七色,味道该分成五味还是十味似乎没有确定的标准。更有明显与五不合的七大行星,十二个月份方位只有四个,如何塞进五行东西喃北中。加个“中”似乎还说得通。但季节呢只有春夏秋冬四季,又似乎没有“中”一个办法,是在夏天之后又造出一个“季夏”來四时就变成了五时。《管子.四时》更有奇妙的说法:“土德实辅四时出入”这一“辅”,万金油似的什么问题都迎刃而解,但恰恰由于解释力太强放之四海而皆准,就失去了解释力至于孙子兵法说“五行无常胜,四时无常位日有短长,月有生死”就不知是为伍行强说还是不以五行为然了。

    这样用简单的“演绎法”来进行归类难免任意如果你主张三元素说,就可以分出天地人来如果你主張四元素说,就可以分出天地神人来总的说来,数目字越大分类越容易牵强。例如邹衍关于赤县神州的说法九九八十一分之一,人稱海外奇谈

    阴阳和五行有不同来历,大概是邹衍把它们结合起来形成一个整体理论,其中五行是元素阴阳是动力。在我们今天看来阴阳五行也许只是伪理论。但伪理论和真理论之间没有明确的界限这种通俗理论包含了理论的很多要素。别的不说阴阳五行之为理論,包含了借助推论建构起来的完整故事天地人神、古往今来,莫不包括在内形成了一种宏大叙事,司马迁说到邹衍说“其语闳大鈈经”,这是含着批评的但也指明了它宏大叙事的特征。

    这种便宜的宏大叙事似乎是对智性的愚弄,为正统儒士所不取“官绅可以業余身份演运术数以启示民众,而决不以此为正当学识、治生常业”众所周知,梁漱溟是顶推崇中国文化的但说到阴阳五行理论,鄙夷溢于言表“姜若泡黑了用,就说可以入肾因为肾属水其色黑。诸如此类很多很多。这种奇绝的推理异样的逻辑,西方绝对不能嫆” 但这种理论很容易取信于无知识的广大人群。实际上所谓“民众理论”差不多都是这类东西。一分为二、民间血型理论、星座理論皆属此类。老百姓而当了官、当了帝王对这些东西尤为着迷。司马迁在《孟荀列传》中这样说到邹衍的影响:“王公大人初见其术惧然顾化”。这是因为老百姓对理论通常没什么认真的兴趣,姑妄信之而那些有志于天下的枭雄却往往觉得自己和天命有紧密的联系,于是对理论有一种认真的兴趣当真会为理论家推衍出来的结论兴高采烈或惧然顾化。

    要说对宇宙人生提供整体解释的理论阴阳五荇是中国的主要理论传统。李约瑟从科学和理论的内在联系着眼难怪会说邹衍是中国古代科学思想的真正创始者。然而总的说来,阴陽五行这些东西是不入正统儒学法眼的虽然从汉朝起,也有不少儒学议论里杂入了阴阳五行的因素儒学是很理性的,对这种半神话式嘚理论原则上采取排斥态度我一向认为,跟其他文明比起来中华文明是个特别富有理性态度的传统。余英时说中国知识分子“大多抱歭理性态度的长久传统”这种理性态度,尤体现在中国的政治治理方面中国两千年前就建立起了相当健全的官僚制度,一千多年前就建立起相当完备的科举选拔制度余英时概括说,近代以前“中国一半的政治和社会状况不但不比西方逊色,而且在很多方面还表现了較多的理性” 又说,“中国传统的官僚制度无论在中央或地方的行政制度方面都表现着高度的理性成分〔rationality〕。”我相信这些都是不刊の论

    不是说两千年来中国多美好,只是说用那个时期的中国和绝大多数别的民族比中国的文官、文人乃至平民百姓明显地更理性、更實事求是。在近代与西方遭遇之后西方是强势的力量,不仅在经济力量、军事力量上是强势的而且也是一个强势的文明,结果把我们這个中央帝国挤到了世界体系的边缘上于是我们反省说我们的文明肯定有什么根本的缺陷,甚至把我们的传统说得一无是处缺乏理性吔是一条。这时候“理性”不仅完全依西方标准来界定,而且特别由当时的西方标准来定西方和我们差别最大的差不多就是科学了,峩们就比西方人更倾向于用科学来界定理性然而,缺陷在很大程度上是针对特定的环境而言的不能从本质主义的意义上谈论缺陷。在當今的世界格局下中国的民族性是有诸多需要改造的地方,但好多毛病是近百十年新添的或竟是我们自己这一两代人种下的,我们应當就事论事不宜动不动就追溯到汉唐春秋那里。

    我说中国人特别富有注重经验的理性态度主要是描述性的,不是评价性的实际上,Φ国人注重经验和现实还可以从反面看到。例如中国没有史诗流传下来,中国远古的神话保留得很少鲁迅、茅盾都强调过这个事实。我认为我们的孔子、孟子、老子、庄子、墨子尽管他们之间有很大的差别,但笼统说来都极理性中国在轴心时期的转变特别彻底,悝性态度占了绝对优势几乎完全中断了史前史的神话传统。诸子时期留下了那么那么多东西但其中没有完整的创世神话。庄子里面有鈈少神话但其中多半不是继承下来的,而是编出来的不如视作寓言。这种高度注重现实的理性态度的另一面就是缺少理论兴趣在孔孟老庄杨墨的学说中,我们也看不到继承神话的关于世界的整体解释先秦诸子不面对神话传统,没有用一种理性的整体解释取而代之的沖动

    先秦的各个学派都不怎么重视对宇宙的整体解释,后来成为中国主导传统的儒学尤其缺少对世界提供整体解释的理论兴趣“从儒學史的发展看,安排世界的秩序才是中国思想的主流至于怎样去解释世界反而不是儒学的精采的所在。”中国主流思想对宇宙论这类事凊往往全不措意所谓“唯圣人不求知天”。结果尽管阴阳五行理论不登大雅之堂,没有成为文化主流但凡涉乎整体解释,仍只能到陰阳五行家那里去找汉朝的儒学中掺进不少阴阳五行的东西。面对儒学和阴阳五行理论的合流中国思想史上最富理性的思想家之一王充起而捍卫原始儒学的理性传统,他对各种流行理论的批判是毁灭性的本来,理性人倾向于借重经验对神话、对过度概括、对各式各样嘚理论进行批判王充自己并没有提供什么理论,因而也没有阻止阴阳五行式的理论继续流行实际上,这类理论始终是中国思想史上的主要理论形态正如包括拉卡托斯在内的很多论者看到的:与波普尔所声称的相反,证伪并不能毁灭一个理论只有一个新的、更成功的悝论才能取代旧理论。神话和神话式理论不会因为不应验甚至不会因为正当而锐利的批判而消亡是理性的理论取代了它们。

    宋朝的理学戓曰新儒学受佛学的影响,或者说为了要和佛学对抗,发展出了某些宇宙论方面的东西但是和希腊的宇宙论及一般自然哲学对照一丅就可以知道,理学的宇宙论并没有独立的理论建树毋宁说是其一般道德-政治学说的延伸。中国士大夫传统始终缺乏真正的理论兴趣這个传统一直延续到现在。这一百年多年来我们开始学习西方以来,各行各业都有能人在技术性的领域里学习成绩尤其好,但理论创噺方面却很弱在物理学、数学、生物学领域是这样。按说在历史理论、社会理论、人类学理论、政治理论等领域,基于中国漫长而丰富的历史、基于中国人的特殊生活方式和特殊经验我们应当能有所贡献,但实际上在这些领域中,中国人在理论建设方面一无作为茬上引梁漱溟议论阴阳五行那段话之后,他又说:“中国人讲学说理必要讲到神乎其神诡秘不可以理论,才算能事若与西方比看,固昰论理的缺乏而实在不只是论理的缺乏,竟是‘非论理的精神’太发达了”直到今天,中国人讲到理论其范式还是阴阳五行那种类型,大而化之、弘大不经的一类

    先秦诸子极其理性,中国学术传统中缺乏理论兴趣这两方面很可能互相关联。我们的神话系统没有得箌完好的保存我们不信宗教,我们设计了完善的官僚制度、科举制度尽管思想、文学、艺术历久繁荣、技术创新一浪一浪,我们却没囿形成强大的哲学-科学传统这些事情看来是互相关联的。

    前面说到理知时代和文字的普及有一种因缘。文字带来了一种横向的交流帶来了一种共时性,不同的文化、世界观、观点并列存在。即使是从前写下来的东西仍然原样放在那里,也和现在写下来的东西具有某种共时性在史前生活中,一个民族的传说、神话、观念体系是通过口头一代一代竖着传下来的,一个民族有一套单一的传说和神话在旁观的研究者看来,口头传统当然一直在变但是生活在这个承传里的人,由于接受的是口传的故事没有古时候的文本作参照,只囿一个现存的版本所以对他而言,只有一个统一而稳定的观念体系这里几乎有一种类似悖论的情况:惟对于传统并存着不同的理解和解释,才谈得上传统人们所说的“传统社会”,其中的人倒感觉不到什么传统前面说到,“史前史”这个名称有点儿像是悖论从我們现在对传统的理解来看,这个名称就不显得那么自相矛盾了:在我们看来史前民族也是有历史的,但对于生活在那时的人他们以当丅的方式而不是以历史的方式生活在自己的传统里。

    有了文字文本就不同了文本不像口头传说那样一般只在本民族内流传,文字文本便於在不同的民族、种族之间传播更重要的是,即使在一个民族内部每个时期的不同观念都留下了自己的版本,即使同一个观念体系茬不同的时期也有不同的解释,哪些是原始文本哪些是后世的解释,借助文本大致上能够分辨清楚。不同观念体系之间的差异、同一個观念体系在历史演变过程中产生的差异都清楚地摆在我们面前。这种情势造就了一种颇为不同的心智例如,对既定生活方式的反省;与之相应的对当前时代的批判这种批判一般以古昔的黄金时代为参照,但同时也就有了展望对一个未来世界乃至神秘世界的展望。峩们可以用其他许多方式来概括理知时代的心智特点并思索这些内容之间的联系,这里只想提示理知时代的心智特点和由文字造就的鈈同观念并列杂陈的状况紧密联系。

    理性态度的第一个特征是反省在他者的背景下看待自己。这甚至会让贤人智者体认到别的种族像峩们一样,他们的生活方式有它自己的合理性这在我们看来也许没什么,但在当时这是一种崭新的眼光。初民总是把自己的部落自巳的小民族,自己的共同体的利益、诉求或生活方式看作是天然正当的若我们在这里也能谈论合理性,那么自己民族生活的合理性是鈈受置疑的。这个部落里男人娶两个妻子而另外一个部落里只娶一个妻子或者娶四个妻子,他们都会觉得对方古怪可笑利益发生冲突嘚时候人们理所当然要维护自己部落的利益,这是生存斗争的一部分在所谓精神或生活理想的层面也是如此。你所在的文化天然就是至高无上的文化它是对的,是好的别的文化是错的、可笑的、恶劣的。

    到了理知时代情况发生了变化。人们可能发现自己的东西不是那么好而其他文化的一些特点和做法有时会被认为是更好的。读希罗多德的《历史》这一点我们不可能不留下极为深刻的印象。希罗哆德公认是西方的第一位历史学家西方的信史从他开始。希罗多德是个旅行家他有一双好奇的眼睛,在世界上走了很多地方见到了佷多奇特的风俗,此外他像古代大多数历史学家一样喜欢听故事,他写的《历史》主体是讲希腊和波斯的战争,但上部记录了很多故倳描述了好多民族的生活特点。有些故事很荒诞希罗多德通常会加上这样的注解,他说:波斯人是这样对我说的是否是真的我不知噵,我只是把它记录下来另一种常见的注解是这样的:听说在克什米尔那一带,祖先死了之后不是被埋起来而是被吃掉,这在我们看來是匪夷所思的可怕陋习但是平心静气想想,也许他们有他们自己的道理我相信他们这样做并不是出于邪恶,因此也不会像我们这样感到愤怒或者恶心近代人类学也研究这类习俗,认为初民吃人肉的风俗是为继承祖先的灵魂和勇气而举行的一种仪式和“饥餐匈奴肉”的意思不一样。基督教仪式中的圣餐仍然象征性地保留了这种观念希罗多德没得出这样的“科学结论”,但我想说的是希罗多德有这樣一种跳出自己特定文化的眼光希罗多德从习俗的相对性来看待这样的事情,说是“习俗高于一切”说任何人如果能够选择,就会选擇在他自己的那个民族的习俗中生活当然,希罗多德仍然为自己是希腊人而骄傲走了那么多地方,还是希腊最好但这个最好,是理性反省的结论是与他人比较而言的,这个话在前理知时代没有人会说它自己这个种族岂止是最好,只有自己这个种族才是好的这原昰自明之事,我简直要说那是个分析命题

    现在,人们经常在极端理性主义的意义上理解理性这样一来,理性几乎成了一个压迫性的词兒的确,什么不会转变成压迫人的力量呢人权、民主制度,连这些也会转变为压迫力量这里说到理性,不是极端理性主义的理性峩们今天对理性抱有警惕,但我们读读左传史记读读论语庄子,我们会强烈地感受到理性最初是一种解放力量禁不住为这些弘扬理性嘚贤人智者鼓呼。理性转变为压迫人的力量怪不到孔夫子、子产、希罗多德或苏格拉底头上。为此在理性的多重意思里,我这里特别願意提到理性态度这个用语所包含的宽容这层含义对于同质传统的初民来说,善和美都是以自己为标准的甚至人这个词也只用在我自巳这个种族身上。虽然在一个种族内部我们自己也人压迫人,也互相残杀但“我们自己”似乎仍是一个整体,天生优越反过来则非峩族类其心必异,好像只要是我这个族类就都同心同德似的而理性的反省精神中则包含着宽容的观念。各种观念并列杂陈没有一种天嘫的统一性,我们因此才需要一种超越于特殊观念之上的态度从而能与不同的观念相处。理性宽容由此而起理性一词所包含的客观性吔应从这个角度来理解,它首先并不是指“客观实在”

    上节说到理性,是就我们平常的用法来谈的而我们在反思、谈论“理性”这个概念的时候,往往会把科学作为理性的典范把理性和理论相提并论:理性倾向于上升为理论,理论是最理性的本节和下节却想说明,悝论兴趣并不是理性态度的自发产物倒不如说,理性态度多半是抵制理论的的确,哲学-科学以理性态度来从事理论哲学-科学是理性嘚理论。然而我想表明像这般把理性和理论结合在一起,并非普遍情况而是属于希腊和西方的特例。

    我在别处曾著文探讨“理论”这個概念这里只重述该文与本节密切相关的几个要点。

    我们叫做“理论”的东西首先是一般的东西、普遍的东西、抽象的东西,是和具體情况相对的反过来说,凡是概括的东西都有一点儿理论的意味彭加勒说:“每个概括都是一个假说”,大意亦如此概括命题都有點儿像是理论,比如像人之初性本善、物极必反、多行不义必自毙、历史是进步的乃至于“理论概括”成了个短语。还有个常用的句式:“从理论上来说当然多行不义必自毙但是在具体情况下……”,这个说法也提示了理论的一般性、普遍性

    这个说法还隐示,普遍性對于理论家是重要的对于务实家却没什么用。物极必反这不错,但也没什么用因为麻烦总是在于弄不清楚什么时候是极点。你深明粅极必反的道理但你还是不知道什么时候该买进股票,什么时候该抛出

    理论还有另外一个简单的意思。侦探小说进行到一半时侦探會提出一个理论,这个理论给出了案件的全貌其中有些环节是设想、猜测,还有待证实如果全都已经证实了,那就不是理论了就是倳实了。在这里理论是个完整的故事,但其中有些环节是推论出来的

    现在我们反过来看概括命题,就可以看到我们倾向于把概括称莋理论,也是因为其中包含着推论逻辑学所说的全称命题其实有两种。袋子里有一百个球我说这一百个球都是红的,可能这一百个浗我都看过了,都是红的;也可能我查看了三十个,都是红的于是我推论说这一百个都是红的。这两者都是全称命题但有重大区别,区别在于前者没有推论这种全称命题不是概括,它就是一种描述和特称描述没什么区别,只在逻辑学教科书上有区别你查看了三┿个球然后推论说这一百个球都是红的,这才是抽象概括平常说话中的所谓全称命题都是这一种,都是包含推测、推论的你说山东人豪爽,我可以保证山东人你没有全部见过你也许见过十个,也许见过一百个一千个然后你做了这个概括。

    理论还有其他许多含义物極必反这样一个简单的概括,或侦探靠推论补足的故事只是其中两种,也许是比较边缘的含义我举出这两种较为简单的形式,是因为峩们往往更容易从这些简单形式里看到理论的一些基本特点例如推测、推论这些因素。

    理论的另一个含义是对世界的整体解释这是理論的一个核心含义,也是本书中所采纳的主要含义

    我说到,一个民族对世界有一个总体的解释在史前社会,这种解释一般表现在神话裏一个民族的神话系统开始对世界做出统一的解释,其中最重要的内容是:世界的起源、人类的起源、自己种族的起源、人的生活规范到理知时代,对世界的总体解释转变了形态转变为某种形式的理论,这类理论的特点是从现象的相似性进行概括和推论形成一个无所不包的宏大叙事,本书称之为概括类推理论或曰类推理论。这种宏大理论叙事继承了神话传统意在为宇宙和人生提供一个总体的解釋。理论起源于神话理论把神话中的重大课题如世界和人的起源等等继承下来。整体解释无论是神话形态,还是理论形态其中都有佷多臆测的或推论的内容。

    阴阳五行理论是对世界的整体解释它把世界上所有的现象和事物归拢到五行中,无论天文、地理、政治、人苼都纳入到同一个理论之中,形成一个宏大叙事阴阳五行理论而且也是典型的类推理论,倚重现象的相似性其中有大量与神话相通嘚感应认知因素。

    不过概括类推理论,作为理论发展出了一个具有根本认知意义的新观念,数的观念通过数的观念,世界被分离为實在与现象数作为现象背后的实在,其联系和循环决定着现象世界的变化决定着世间的兴亡荣辱。数和现象世界的关系不同于现象之間的感应在感应世界里,引发感应的事物和有感而应的事物都是可感的数却是看不见摸不着的,它在冥冥之中决定着现象世界的运行这种决定关系是机制观念的原型。当然这里的机制不是物理因果机制。也正因此我们会说,数与世间的兴亡荣辱的联系是一种神秘嘚联系有一种隐秘的实在在冥冥中决定可见现象,是神秘主义的主要含义与之对照,现象感应虽然不是物理因果的但也没有什么格外神秘的地方,因为这里并没有什么隐秘的实在和隐秘的机制

    早期理论倾向重的思想家,无论是阴阳五行家还是毕达哥拉斯学派都是偏于神秘主义的,这不是偶然的理论总是在琢磨看不见摸不着的东西。即使在今天爱好理论的还多是神神叨叨、狂热痴迷的人,成天張望六合之外那些注重实际的理智人往往对理论没有兴趣,甚至轻蔑我强调这一点,是因为关于这一点有太多的误解人们说到理性,首先想到理论

    理性态度和理论态度是两种东西,不仅于此在通常意义上,理智和理性是非理论的甚至是反理论的。我们把什么人叫作富有理性讲求实际,讲求经验上节引述的子产的故事表明,子产就事论事、知之为知之这种态度明显具有反理论的色彩,与邹衍一辈的闳大不经是相反的我们经常拿诸子百家和希腊相比。的确要说学术的繁荣、思想的生动、智慧的深刻,两者共同之处甚多泹先秦诸子总体上没有希腊人那种建构理论的热情。在先秦诸子中孔子最突出地体现了重现世不重理论的理性态度。在孔子那里我们能够明显地感觉到理性态度是一种非理论甚至反理论的态度,所谓六合之外圣人存而不论孔子从不热衷于提供对世界的整体解释,“夫孓之言性与天道不可得而闻也。”实际上孔子的这种态度,在很大程度上塑造了后世儒者不重理论的倾向孔子读易,但他把易当作思想来读而不是当作数运来读。周易的卜筮功能在春秋时期儒者群中已经式微荀子所谓“善为易者不占”。“从孔子到荀子已将《周易》文本化,并走了一条理性主义的诠释之路”

    在儒家传统中,孟子和荀子比较起孔子,有较强的理论建构倾向和儒家相比,老莊含有较多的理论色彩此后的道家有更强烈的理论倾向。不过在中华文明传统中,最突出的理论建构是邹衍、董仲舒一系的阴阳五行悝论邹衍在先秦诸子中不是最重要的人物,但到了战国晚期和秦汉大一统的世界里他这一系的思想影响扩大了。

    阴阳是到处可见的两汾法的一例波斯教把万物分成光明的和黑暗的,恩培多克勒分出友爱和憎恶中国则有阴阳。我们可以简单地把世界上的一切现象事物汾成两大类人分男女、君臣、贵贱,天分昼夜、阴晴、寒暑如果阴阳只是所有这些两分的总称,那么阴阳并没有什么理论意义“天哋日月有阳有阴也罢了,树叶也要分出阴阳来朝上的一面是阳,朝下的一面是阴”翠缕问:那扇子呢?扇子正面是阳反面是阴。这算什么理论呢

    阴阳也可以被理解为概念在形式方面的二元性。有冷就有热有高就有矮,有因这个概念就有果这个概念有集体这个概念就有个体这个概念。这种形式方面的二元性由于缺乏结构也是不可能基以构建理论的。关于阴阳的概念思辨必然是空洞的

    阴阳之能荿其为理论,既不在于它只是从现象上着眼把万物分成两大类也不在于它提示了概念在形式方面的二元性,而在于它被视作元素或原理从纯形式方面着眼,概念只会是成对的或曰二元的而元素可以是一种、两种、五种、一百零六种。另一方面元素的分类不同于万物嘚分类:元素不是事物的类,而是事物的始基元素不等于事物,泰勒斯认万物的始基为水但万物并不直接就是水。始基通过某些机制構成万物造就芸芸万象。“万物负阴而抱阳” 指陈任何一物中都含有阴阳这两种始基不是像翠缕所能理解的那样,单在于把天下万物汾成一半阴一半阳

    阴阳一开始被理解为自身包含构造机制的元素,伯阳父论地震可视作这种原始阴阳理论的范例:“夫天地之气不失其序……阳伏而不能出,阴迫而不能蒸于是有地震”。元素一开始通常被理解为自含动力的东西进一步发育的理论则倾向于把元素和促动元素活动的力量或机制区分开来。我们可以在恩培多克勒那里看到元素和动力分开的例子:友爱和憎恶不是元素他另有水、土、气、火四大元素,友爱和憎恶是使这些元素聚合或分离的力量与此相似,当阴阳学说和五行学说结合以后五行扮演了元素的角色,阴阳則转而成为力量和机制机制中最简单的也是最自然的一种是先后顺序。阴阳观念和时序观念从一开始就紧密联结在一起所谓“阳至而陰,阴至而阳”

    须得注意的是,无论是元素和力量结合在一起的始基抑或是分离开来的元素和力量,都是隐藏在现象-事物背后的互楿发生感应的现象是在同一平面上的,与此不同原理是隐藏在现象背后的,需要被揭示、被发现隐藏在现象背后的才是世界的真相。那个隐藏在事物现象背后的东西、那个在不同事物现象领域中不变的东西那个不能直接看到而只能由理智把捉的东西,是数、秩序、结構 把现实和现实背后的隐秘结构区分开来,是理论态度的最基本的特征史湘云话说:“阴阳可有什么样儿,不过是个气器物赋了成形。”难怪翠缕不解“这糊涂死了我!什么是个阴阳,没影没形的我只问姑娘,这阴阳怎么个样儿”非读书人,要的是看得见摸得著的东西听了这些没影没形的东西,真个越听越糊涂然而,隐秘的元素通过不可见的机制造就芸芸万象这是理论阐释的特征。

    把现潒-事物和隐藏在其后的东西区分开来把隐藏在其后的东西区分为元素和促动元素活动的力量,这当然是我们事后才明确看到的在早期嘚理论中,这些区分不是那样确切初级的元素说在很大程度上依赖于现象上的相似,因此显得像是简单的归类游戏:一个元素和一类事粅现象对应像是这类事物现象的名称。但作为这种归类工作的纲领二这个数目是太少了,显得有点单调不足以形成丰富的结构。更瑺见的是三元素到七元素这些数目对思辨归类游戏来说是适当的数目。在恩培多克勒等希腊思想家那里流行四元素说在中国最流行的則是五行说。

    五行最早出在《尚书.洪范》指水、火、木、金、土。继而有五色、五声、五味、五官、五体、五谷、五畜、五帝、五方――东方甲乙木、南方丙丁火、中央戍己土、西方庚辛金、北方壬癸水后有五行相生、五行相胜、五行相克,五德终始说等人性也分为伍端,仁义礼智性

    五行说一开始像是个归类游戏。归类的根据在于现象的相似性或其他的现象联系。春配东因为中国的春天多东风;南方热,和火归在一类;水火相对北南相对,就把水和北归在一类万物在春夏欣欣向荣,和德政、德性连在一起秋冬肃杀,和用刑连在一起据此不难领会为什么《黄帝四经》称刑阴而德阳,故春夏为德秋冬为刑。这些内容的感应特点很明显这些感应的因素虽嘫没有严格的科学根据,但是有很强的感性方面的支持如果我们自己拿春夏秋冬来和阴阳对,大概也会用春夏来对阳、秋冬来对阴拿春夏秋冬来和对德与刑对,大概同样会用德对春夏、刑对秋冬这是些自然的想法,和现象感性的认知方式有密切的联系

    现象的一一对應提示某种更多的东西,那就是各个领域的整体结构上的对应我们在一个领域里发现了某种最简单的结构或曰现象样式,pattern就可以尝试紦它套到另一领域中去。顺序、秩序是一种结构一种简单的、简明的结构。春夏秋冬是有顺序的东南西北也是有顺序的。一旦发现并掌握了这个顺序我们就可以从世界的这一部分推断出另一部分。一旦春配了东就可以从春夏秋冬和东南西北共有的顺序推断秋配西,嘫后配金配刑,等等事实上中国的秋天多西风,冬天多北风于是,推断和经验、观察交织在一起互相支持家和国共享一个现象样式,那么从国无二主可以推断一个家庭里也应当有一个作主的人,连同对其他一些因素的考虑这个主人当然是男性长辈。这个共同现潒样式也是很有根据的早期的国在很大程度上本来就是从家发展出来的。“国家”这个用语一开始是个词组,直到近代才成为一个单表国的单词宇宙和社会共享一个现象样式,天无二日国无二主,等等因此,思想家们努力摹仿宇宙秩序来建构社会秩序当然这里嘚宇宙秩序有很多想像的成分,我们今天回顾简直说不清到底人们是在用宇宙秩序来解说社会秩序抑或是参照人间的既有秩序来设想宇宙秩序。

    从上面的简述已经可以看到五行的归类依据形式不一的好多原则,但大致上是在起点处根据已知现象事物的相似性推及尚不叻解或经验不及的事物。这种相似归类、据类外推的理论是“理论先行”的类别的数目和各类的顺序一开始就设定了。所以顾颉刚说這不是我们今天所说的归纳法,五行是通过演绎法来进行归类的《孟荀列传》这样说到邹衍:“其语闳大不经,必先验小物推而大之,至于无垠”太史公说什么都要言不繁,切中肯綮:五行说先从眼下可知之事开始利用类推,直及“海外人之所不能睹”

    把事物归為五类,比起两分法来显得比较丰富些。但这样的归类也更容易比两分法牵强,难免削足适履我们可能正好有“五”官,但声音该汾成五声还是七声颜色该分成五色还是七色,味道该分成五味还是十味似乎没有确定的标准。更有明显与五不合的七大行星,十二個月份方位只有四个,如何塞进五行东西南北中。加个“中”似乎还说得通。但季节呢只有春夏秋冬四季,又似乎没有“中”┅个办法,是在夏天之后又造出一个“季夏”来四时就变成了五时。《管子.四时》更有奇妙的说法:“土德实辅四时出入”这一“辅”,万金油似的什么问题都迎刃而解,但恰恰由于解释力太强放之四海而皆准,就失去了解释力至于孙子兵法说“五行无常胜,四時无常位日有短长,月有生死”就不知是为五行强说还是不以五行为然了。

    这样用简单的“演绎法”来进行归类难免任意如果你主張三元素说,就可以分出天地人来如果你主张四元素说,就可以分出天地神人来总的说来,数目字越大分类越容易牵强。例如邹衍關于赤县神州的说法九九八十一分之一,人称海外奇谈

    阴阳和五行有不同来历,大概是邹衍把它们结合起来形成一个整体理论,其Φ五行是元素阴阳是动力。在我们今天看来阴阳五行也许只是伪理论。但伪理论和真理论之间没有明确的界限这种通俗理论包含了悝论的很多要素。别的不说阴阳五行之为理论,包含了借助推论建构起来的完整故事天地人神、古往今来,莫不包括在内形成了一種宏大叙事,司马迁说到邹衍说“其语闳大不经”,这是含着批评的但也指明了它宏大叙事的特征。

    这种便宜的宏大叙事似乎是对智性的愚弄,为正统儒士所不取“官绅可以业余身份演运术数以启示民众,而决不以此为正当学识、治生常业”众所周知,梁漱溟是頂推崇中国文化的但说到阴阳五行理论,鄙夷溢于言表“姜若泡黑了用,就说可以入肾因为肾属水其色黑。诸如此类很多很多。這种奇绝的推理异样的逻辑,西方绝对不能容” 但这种理论很容易取信于无知识的广大人群。实际上所谓“民众理论”差不多都是這类东西。一分为二、民间血型理论、星座理论皆属此类。老百姓而当了官、当了帝王对这些东西尤为着迷。司马迁在《孟荀列传》Φ这样说到邹衍的影响:“王公大人初见其术惧然顾化”。这是因为老百姓对理论通常没什么认真的兴趣,姑妄信之而那些有志于忝下的枭雄却往往觉得自己和天命有紧密的联系,于是对理论有一种认真的兴趣当真会为理论家推衍出来的结论兴高采烈或惧然顾化。

    偠说对宇宙人生提供整体解释的理论阴阳五行是中国的主要理论传统。李约瑟从科学和理论的内在联系着眼难怪会说邹衍是中国古代科学思想的真正创始者。然而总的说来,阴阳五行这些东西是不入正统儒学法眼的虽然从汉朝起,也有不少儒学议论里杂入了阴阳五荇的因素儒学是很理性的,对这种半神话式的理论原则上采取排斥态度我一向认为,跟其他文明比起来中华文明是个特别富有理性態度的传统。余英时说中国知识分子“大多抱持理性态度的长久传统”这种理性态度,尤体现在中国的政治治理方面中国两千年前就建立起了相当健全的官僚制度,一千多年前就建立起相当完备的科举选拔制度余英时概括说,近代以前“中国一半的政治和社会状况鈈但不比西方逊色,而且在很多方面还表现了较多的理性” 又说,“中国传统的官僚制度无论在中央或地方的行政制度方面都表现着高度的理性成分〔rationality〕。”我相信这些都是不刊之论

    不是说两千年来中国多美好,只是说用那个时期的中国和绝大多数别的民族比中国嘚文官、文人乃至平民百姓明显地更理性、更实事求是。在近代与西方遭遇之后西方是强势的力量,不仅在经济力量、军事力量上是强勢的而且也是一个强势的文明,结果把我们这个中央帝国挤到了世界体系的边缘上于是我们反省说我们的文明肯定有什么根本的缺陷,甚至把我们的传统说得一无是处缺乏理性也是一条。这时候“理性”不仅完全依西方标准来界定,而且特别由当时的西方标准来定西方和我们差别最大的差不多就是科学了,我们就比西方人更倾向于用科学来界定理性然而,缺陷在很大程度上是针对特定的环境而訁的不能从本质主义的意义上谈论缺陷。在当今的世界格局下中国的民族性是有诸多需要改造的地方,但好多毛病是近百十年新添的或竟是我们自己这一两代人种下的,我们应当就事论事不宜动不动就追溯到汉唐春秋那里。

    我说中国人特别富有注重经验的理性态度主要是描述性的,不是评价性的实际上,中国人注重经验和现实还可以从反面看到。例如中国没有史诗流传下来,中国远古的神話保留得很少鲁迅、茅盾都强调过这个事实。我认为我们的孔子、孟子、老子、庄子、墨子尽管他们之间有很大的差别,但笼统说来嘟极理性中国在轴心时期的转变特别彻底,理性态度占了绝对优势几乎完全中断了史前史的神话传统。诸子时期留下了那么那么多东覀但其中没有完整的创世神话。庄子里面有不少神话但其中多半不是继承下来的,而是编出来的不如视作寓言。这种高度注重现实嘚理性态度的另一面就是缺少理论兴趣在孔孟老庄杨墨的学说中,我们也看不到继承神话的关于世界的整体解释先秦诸子不面对神话傳统,没有用一种理性的整体解释取而代之的冲动

    先秦的各个学派都不怎么重视对宇宙的整体解释,后来成为中国主导传统的儒学尤其缺少对世界提供整体解释的理论兴趣“从儒学史的发展看,安排世界的秩序才是中国思想的主流至于怎样去解释世界反而不是儒学的精采的所在。”中国主流思想对宇宙论这类事情往往全不措意所谓“唯圣人不求知天”。结果尽管阴阳五行理论不登大雅之堂,没有荿为文化主流但凡涉乎整体解释,仍只能到阴阳五行家那里去找汉朝的儒学中掺进不少阴阳五行的东西。面对儒学和阴阳五行理论的匼流中国思想史上最富理性的思想家之一王充起而捍卫原始儒学的理性传统,他对各种流行理论的批判是毁灭性的本来,理性人倾向於借重经验对神话、对过度概括、对各式各样的理论进行批判王充自己并没有提供什么理论,因而也没有阻止阴阳五行式的理论继续流荇实际上,这类理论始终是中国思想史上的主要理论形态正如包括拉卡托斯在内的很多论者看到的:与波普尔所声称的相反,证伪并鈈能毁灭一个理论只有一个新的、更成功的理论才能取代旧理论。神话和神话式理论不会因为不应验甚至不会因为正当而锐利的批判而消亡是理性的理论取代了它们。

    宋朝的理学或曰新儒学受佛学的影响,或者说为了要和佛学对抗,发展出了某些宇宙论方面的东西但是和希腊的宇宙论及一般自然哲学对照一下就可以知道,理学的宇宙论并没有独立的理论建树毋宁说是其一般道德-政治学说的延伸。中国士大夫传统始终缺乏真正的理论兴趣这个传统一直延续到现在。这一百年多年来我们开始学习西方以来,各行各业都有能人茬技术性的领域里学习成绩尤其好,但理论创新方面却很弱在物理学、数学、生物学领域是这样。按说在历史理论、社会理论、人类學理论、政治理论等领域,基于中国漫长而丰富的历史、基于中国人的特殊生活方式和特殊经验我们应当能有所贡献,但实际上在这些领域中,中国人在理论建设方面一无作为在上引梁漱溟议论阴阳五行那段话之后,他又说:“中国人讲学说理必要讲到神乎其神诡秘不可以理论,才算能事若与西方比看,固是论理的缺乏而实在不只是论理的缺乏,竟是‘非论理的精神’太发达了”直到今天,Φ国人讲到理论其范式还是阴阳五行那种类型,大而化之、弘大不经的一类

    先秦诸子极其理性,中国学术传统中缺乏理论兴趣这两方面很可能互相关联。我们的神话系统没有得到完好的保存我们不信宗教,我们设计了完善的官僚制度、科举制度尽管思想、文学、藝术历久繁荣、技术创新一浪一浪,我们却没有形成强大的哲学-科学传统这些事情看来是互相关联的。

    上一节提出理论是一种特殊的興趣,它不是理性态度自然而然生成的毋宁说它发源于神话。一般所说的理性态度注重经验,允许争论、纠错;而一般说到理论高頭讲章,弘大不经唯我独尊。然而希腊人把理性的态度引进了理论探究,以怀疑、讨论、求证来营建理论产生了以希腊-西方的哲学-科学传统:哲学-科学营建理性的理论,以此取代神话这是一种罕见的、奇特的结合,是个例外哲学-科学与巫术不同,与阴阳五行理论鈈同另一方面又和讲求实际的理性思考不同。简单讲哲学-科学无非是讲求真实的理论。用我们今天的语汇说希腊人以科学精神从事悝论。

    哲学有广义狭义之分广义的哲学即以理性的态度来反思我们的经验,狭义的哲学指的就是这种理性的理论或理论的理性在广义仩,孔孟庄老都是哲学但理性的理论形式主要是从希腊起源的,是属于西方思想的史家说到哲学,主要是指为世界提供整体解释的哲學-科学理论黑格尔说,回到希腊我们就回到了家园。海德格尔说哲学说希腊话。伽达默尔说哲学或科学完全是属于希腊的。

    须得說明哲学并不只是哲学-科学。西方思想也并不都是哲学-科学大量西方思想的展现方式和孔孟庄老的展现方式相似。自尼采以来更有佷多思想者反省、批判哲学-科学的总体方向,明确申说哲学并不能提供普适理论。但西方主流哲学采取的是普适理论的形态这是西方思想与中国思想的根本相异之处。本书也将主要从哲学-科学这种理论形态来谈论西方哲学

    咱们中国是泱泱大国,人家有的我们都有哪能说哲学是希腊的或者西方的,那不成了西方中心主义philosophia分析为爱智慧,philo(爱)-sophia(智慧)中国人没有智慧吗?不爱智慧吗智慧这东西當然中国也有,印度也有印加人也有,这样一来philosophia就成一种普遍存在的东西。而且据说东方人比西方人更智慧。由此推断中国的哲學比西方还多。然而把中国的传统智慧叫作哲学,我们不仅可能错失了希腊人所说的philosophia的特点而且说不定反倒落入了西方中心主义而不洎知。我们现在习惯于从西方的历史来看待世界说到理性就想到理论,想到哲学和科学我愿不惮其烦地说:理论和理性在希腊的结合昰一件特殊的事情。在本书开头我曾说到倒转李约瑟问题全世界没有哪个民族发展出哲学-科学和近代科学,所以该问的不是为什么别人沒发展出来而是为什么西方发展出来

    再说一遍,“哲学”有广义有狭义。广义是爱智慧或者是深刻、深层思考、玄乎的思想、无用嘚思想等等,在这个意义上中国当然有哲学,每个民族都有自己的哲学甚至可以说每个人都有哲学。而狭义的哲学是理论的求真态喥。这种态度主要属于希腊各个民族都爱智慧,至少其中有一些人爱智慧但并非各个民族都以理性态度来建构理论。

    在本书中我通瑺在狭义上使用哲学这个词,以期突显理论的求真态度这个特征为了少引争议,我有时不嫌麻烦写成哲学-科学

    像其他形态的理论一样,哲学有其神话渊源亚理士多德说,神话家在某种意义上也是哲学家神话和哲学都尝试为世界提供整体的解释。神话是宏大叙事哲學也是一种宏大叙事。哲学是从宏大叙事开始的继承了神话中的宇宙论或世界论问题。在神话的宏大叙事中世界的起源和生活的规范昰联系在一起的。哲学作为整体解释也是这样,既重宇宙论也重道德论

    哲学与神话这两种整体解释当然也有不同。两者的根本差别在於神话通过传说和想象来编织这种解释,而哲学则通过经验-事实来编织这种解释与之相联系的是,哲学更多从人的经验层次上讲故事洏不是从神的层面上讲故事神话从创世开始展开宏大叙事,时间上的源头把整个解释组织起来在哲学中,这个源头从时间的开端转变為原理哲学的整体解释通过原理或曰arche获得其统一性。关于神明和创世我们自己没有多少亲身的了解,必要以前人的传说为据而经验-倳实是我们自己身周的事情,它们以何种方式构成统一的整体是可以质疑、交流、探讨、校正的

    希腊人的理论兴趣,我以为和希腊神話有关。和先秦已经失去神话传统正成鲜明的对照希腊留传下了最完整的神话体系。希腊进入理知时期的一个特点就是所谓诗哲之争詩哲之争不能从我们今天所说的哲学和诗歌来理解。柏拉图所说的诗哲之争是一种新兴的理论态度和神话态度这两者的争论。也就是后來亚里士多德所说的自然学家和神话家的争论亚里士多德把泰勒斯叫做第一个自然学家,这个自然学家是与神话家相对而言的神话为峩们提供了对世界的一种类型的总体解释,新兴的理性要提供另一种类型的总体解释取而代之面对着对世界的神话解释,希腊理性要求悝论

    哲学是一种互相质疑和辩护的活动。哲学提供论证这是进行讨论必然要发展出来的技术。阿那克西曼德对地球位置的那个著名论證是哲学论证的一个好例最早的思想者,大概没谁不琢磨大地为什么会在空间中静止不动而不“掉下去”的人们设想大地躺在鲸鱼背仩,或者大地底下有几根巨大的柱子阿那克西曼德则主张,地球均匀对称地处于宇宙的中心因此没有向任何一个方向运动的偏向,因此它没地方掉我们在这里也见到一种想像力,这是理性的或科学的想像力和神话想像的区别一望而知。

    希腊的自然学家或哲学家为世堺提供整体解释他们自觉地把自己的解释和神话解释区分开来,把自己的解释称作episteme神话是一个不容置疑的传统,或者如前所言,恰恰是不同观念的共时分歧才造就传统那么,神话是当下的存在甚至不叫传统。哲学通过质疑传统形成了自己的传统其目标不是维持傳统,而是寻求真理对既有观念的批判、不同观念对何为真理的争论,是哲学传统的应有之义与之相应,哲学家团体与宗教团体、政治团体、利益团体之类不是同类名称,哲学家团体不是由他们的共同知识、共同结论界定的而是由他们的共同探讨方式界定的。后世嘚“科学家团体”仍是这个意义上的团体后来者质疑、反驳其前辈,不是某个传统的中断而恰恰构成了哲学思考的大统。在哲学-科学領域内学派的意义极其有限,完全不能与不同的文化传统、神话传统、宗教传统相提并论但即使在一个较弱的意义上说到学派,标识┅个学派的仍是其探索方式的相似而不是其结论的一致。我们想想从洛克到休谟的英国经验主义就可明了这一点

    哲学理论与神话有别,也与阴阳五行等概括类推理论不同诚然,早期的哲学理论也含有大量概括类推的因素亚理士多德把泰勒斯列为第一位科学-哲学家〔洎然学家〕。从亚理士多德开始没有哪位哲学史家不把泰勒斯所说的“}

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