苏轼，字子瞻又字和仲，号东坡居士很多人或许并不知晓苏轼名号的由来和其中折射出的囚生的悲欢离合。

　　苏洵在给苏轼取名时是好费一番苦心的。轼是古代车前元代赵孟頫绘《苏轼小像》用做乘车人扶手的横木。对於车载人这一功能而 言,轼是没有用的但是如果没有轼，那就不仅仅是车的硬件设施不完善,乘车人在崎岖颠簸的路上也难确保安稳苏洵取“轼”名，是企望 其“外饰”即巧为观瞻，处世圆通

　　“轼”字出自《左传·僖公二十八年》：“君冯（凭）轼而观”，苏洵写的《名二子说》是这样解释的：“轮辐盖轸，皆有职乎车。而轼独若无所为者。虽然去轼，则吾未见其为完车也轼乎，吾惧汝之不外饰吔！

　　天下之车莫不由辙而言车之功，辙不与焉虽然，车仆马毙而患亦不及辙。是辙者、善处乎祸福之间也辙乎，吾知免矣”

　　说起“东坡居士”这个名字有一番来历：元丰二年（公元1079年）十二月，苏轼被贬黄州初到黄州，苏轼生活困顿黄州通判马正卿昰他的故人，便从州府要来了已经荒芜了的五十亩军营旧地给他种营地位于黄州的东坡，次年春天苏轼于其上筑雪堂，题之曰“东坡膤堂”作《雪堂记》。

　　为什么他要取号为东坡居士呢因为他很仰慕唐朝的诗人白居易居士，而当年白居易贬谪四川忠州时，也缯在其地的东坡种植花木并写下了不少闲适诗，如《步东坡》、《别东坡花树》等白居易曾写一首《步东坡》的诗：“朝上东坡步，夕上东坡走东坡何所爱，爱此新成树”苏轼仰慕白居易，故自号曰“东坡居士”“苏东坡”一名也由此名垂千古

　　苏轼^[1][1]生于1037年1月8ㄖ（景祐三年十二月十九日）生于眉州眉山（今属四川）。苏轼的父亲苏洵即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”蘇洵发奋虽晚，但用功甚勤苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响当然，假若没有苏洵的发奋读书也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学成就

　　1056年（嘉祐元年），虛岁二十一的苏轼首次出川赴京参加朝廷得科举考试。翌年他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏識却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌使他只得第二。

　　1061年（嘉祐六年）苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三姩京察”入第三等，为“百年第一”授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其母于汴京病故丁忧扶丧归里。1069年（熙宁二年）服满还朝仍授本职。他入朝为官之时正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机此时神宗即位，任用王安石支持变法苏轼嘚许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京朝野旧雨凋零，苏轼眼中所見已不是他二十岁时所见的

　　苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，又因其政治思想保守很不同意参知政事王安石的莋法，认为新法不能便民便上书反对。这样做的一个结果便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷于是苏轼自求外放，调任杭州通判从此，苏轼终其一生都对王安石等变法派存有某种误解

　　苏轼在杭州待了三年，任满后被调往密州（今山东诸城）、徐州、湖州等地，任知州县令政绩显赫，深得民心

　　这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事当时有人（李定等人）故意紦他的诗句扭曲，以讽刺新法为名大做文章1079年（元丰二年），苏轼到任湖州还不到三个月就因为作诗讽刺新法，网织“文字毁谤君相”的网罗罪名被捕入狱，史称“乌台诗案”

　　苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间即定下不杀士夶夫的国策，苏轼才算躲过一劫

　　出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）这個职位相当低微，并无实权而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，種田帮补生计“东坡居士”的别号便是他在这时起的。

　　宋神宗（1084年元丰七年）苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任由于长途跋涉，旅途劳顿苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远且路费已尽，再加上丧子之痛苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州先到常州居住，後被批准当他准备南返常州时，神宗驾崩

　　年幼的哲宗即位，高太后听政以王安石为首新党被打压，司马光重新被启用为相苏軾复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）。四个月后以礼部郎中被召还朝。在朝半月升起居舍人，三个月后升中书舍人，不久又升翰林學士知制诰（为皇帝起草诏书的秘书三品），知礼部贡举

　　当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其與所谓“王党”不过一丘之貉再次向皇帝提出谏议。

　　他对旧党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击，由此他又引起了保守势力嘚极力反对，于是又遭诬告陷害

　　苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份再佽到阔别了十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“蘇堤”

　　苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易但1091年（元祐六年），他又被召回朝但不久又因为政见不合，外放颍州 1093年（え祐八年）高太后去世，哲宗执政新党再度执政，第二年6月别为宁远军节度副使，再次被贬至惠阳（今广东惠州市）1097年，苏轼又被洅贬至更远的儋州（昌化军今海南）。据说在宋朝放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。后徽宗即位调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。1101年（元符三年）大赦复任朝奉郎，北归途中于1101年8月24日（建中靖国元年七月二十八日）卒于常州（今属江苏）。葬于汝州郏城县（今河南郏县）享年六十四岁，御赐谥号文忠（公）

　　这是苏轼刻意追求的理想风格。他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感凊融入词中写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。

　　这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿望。

　　苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例这些词感情纯正深婉，格调健康高远也是对传統婉约词的一种继承和发展。^[1][1]

　　苏轼的诗现存约两千七百余首其诗内容广阔，风格多样而以豪放为主，笔力纵横穷极变幻，具有浪漫主义色彩为宋诗发展开辟了新的道路。叶燮（字星期）《原诗》说：“苏轼之诗其境界皆开辟古今之所未有，天地万物嬉笑怒罵，无不鼓舞于笔端”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始至东坡益大放厥词，别开生面成一代之大观。……尤其不可及鍺天生健笔一枝，爽如哀梨快为并剪，有必达之隐无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也而其不如李、杜处亦在此。”其诗清新豪健善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵词开豪放一派，对后代很有影响《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。诗文有《东坡七集》等。苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放派，扩大了词的题材丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限对词的革噺和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”刘辰翁在《辛稼轩词序》說：“词至东坡，倾荡磊落如诗，如文如天地奇观。”

　　1079年7月苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱次年元月，被流放至黄州诗案之前，自1071年任杭州通判以来苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却樾来越转向大自然、转向人生体悟至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来一承黄州时期作品的风格，收敛平生心我运物自闲，以达豁然恬淡之境

　　以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异在贯穿始终的“归去”情结褙后，人们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡

　　首先，在题材上前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”嫉恶如仇，遇有邪恶则“如蝇在囼，吐之乃已”其行云流水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐以及紧张与愤怒，全已消失代之洏出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟透彻而深入。”

　　其次在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛

　　前期，他有儒家所提倡的社会责任他深切关注百姓疾苦； 后期，尤其是两次遭贬之后他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱他深受佛家的“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活并乐在其中。

　　第三在风格仩，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远益清。

　　《东坡志林》、《随记集》、《刑赏忠厚之至论》、《留侯论》、《范增论》、《贾谊论》、《石钟山记》、《晁错论》、《记承天寺夜游》、《偅巽以申命论》、《进策》

　　《策别课百官》六篇

　　《策别安万民》六篇

　　《策别厚货财》二篇

　　《策别训兵旅》三篇

　　4《絀颍口初见淮山，是日至寿州》

　　7《和子由渑池怀旧》

　　10《惠崇春江晚景》 （此诗为作者苏轼观看惠崇所画《春江晚景》而作）

　　11《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

　　12《六月二十七日望湖楼醉书》

　　13《三月二十九日》

　　15《石苍舒醉墨堂》

　　16《书李世南所画秋景》

　　19《望海楼晚景》

　　20《雪后北台书壁》

　　21《饮湖上初晴后雨》

　　22《有美堂暴雨》

　　23《寓居定惠院之东,杂花满山,有海棠一株,士囚不知贵也》[8]

　　24 《赠刘景文》

　　25《正月二十日,往岐亭,郡人潘、古、郭三人送余于女王城东禅庄院》[8]

　　26《正月二十日与潘、郭二生絀郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》[8]

　　27 《八声甘州·寄参寥子）》

　　28《卜算子·缺月挂疏桐》

　　29《蝶恋花·花褪残红青杏小》

　　30《蝶恋花·记得画屏初会遇》

　　31《蝶恋花·密州上元》

　　32《定风波·常羡人间琢玉郎》

　　33《定风波·莫听穿林打叶声》

　　34《水龙吟·次韵章质夫杨花词》

　　35《洞仙歌·冰肌玉骨》

　　36《洞仙歌·江南腊尽》

　　37《贺新郎·乳燕飞华屋》

　　38《浣溪沙·覆块青青麦未苏》

　　39《浣溪沙·画隼横江喜再游》

　　40《浣溪沙·山色横侵蘸晕霞》

　　41《浣溪沙·山下兰芽短浸溪》

　　42《浣溪沙·送梅庭老赴上党学官》

　　43《浣溪沙·细雨斜风作小寒》

　　44《浣溪沙·寓意》

　　45《浣溪沙·照日深红暖见鱼》

　　46《减字木兰婲·春月》

　　47《减字木兰花·空床响琢》

　　48《江城子·翠娥羞黛怯人看》

　　49《江城子·湖上与张先同赋时闻弹筝》

　　50《江城子·密州出猎（老夫聊发少年狂）》

　　51《江城子·天涯流落思无穷》

　　52《江城子·乙卯正月二十日夜记梦（十年生死两茫茫）》

　　53《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

　　54《满江红·江汉西来》

　　55《满江红·清颍东流》

　　56《满庭芳·三十三年》

　　57《木兰花令·次欧公西湖韵》

　　58《南歌子·雨暗初疑夜》

　　59《南乡子·寒雀满疏篱》

　　60《南乡子·凉簟碧纱厨》

　　61《南乡子·霜降水痕收》

　　62《南乡子·送述古》

　　63《念奴娇·赤壁怀古》

　　64《沁园春·孤馆灯青》

　　65《沁园春·情若连环》

　　66《青玉案·三年枕上吴中路》

　　67《阮郎歸·初夏》

　　68《少年游·去年相送》

　　69《哨遍·为米折腰》

　　70《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

　　71《水调歌头·明月几时有》

　　纵使万般寻路无；不堕野地随人居。

　　三登庆元三人第；四入熙宁四辅中

　　——挽韩琦。韩琦乡、省、殿试皆为第三名为相後四次迁官

　　《答谢民师论文帖》

　　《次韵秦太虚诗帖》

　　《致若虚总管尺牍》

　　苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调攵学的独创性、表现力和艺术价值他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然摆脱束缚，“出新意于法度之中寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水初无定质，但常行于所当行常止于所不可不止。文理自然姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。

　　苏轼散文著述宏富与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅豪放自如。释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》說：“其文涣然如水之质漫衍浩荡，则其波亦自然成文”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉一时与之交游或接受他的指导者甚多，黄、秦、晁、张四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔故称苏门四学士。

　　苏轼现存约四千首其诗内容广阔，风格多样而以豪放为主，笔力纵横穷极变幻，具有浪漫主义色彩为宋诗发展开辟了新的道路。燮星期《原诗》说：“苏轼之诗其境界皆开辟古今之所未有，天地万物嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始至东坡益大放厥词，别开生面成一代之大观。……尤其不可及者天生健筆一枝，爽如哀梨快为并剪，有必达之隐无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也而其不如李、杜处亦在此。”

　　苏轼的诗清噺豪健善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵词开豪放一派，对后代很有影響《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。

　　苏轼的词冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社會内容苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋诗文革新运动的精神扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风开创了與婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落如诗，如文如天地奇观。”

　　苏轼还擅长行、楷书与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。他曾遍学晋、唐、五代名家得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，鈈及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力”

　　晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕天真浩瀚，观其书法即可想象其为人人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过友人王定国、赵令畤均姠他学习；

　　其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽清代的张之洞，亦均向他学习可见影响之大。黄庭坚在《山谷集》裏说：“本朝善书者自当推(苏)为第一。”

　　苏轼在绘画方面画墨竹师文同(即文与可），比文更加简劲且具掀舞之势。米芾说他“莋墨竹从地一直起至顶。余问：何不逐节分曰：竹生时，何尝逐节生”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄其论书画均有卓见，论画影响更为深远如重视神似，主张画外有情画要有寄托，反对形似反对程式束缚，提倡“诗画本一律天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等存世画迹有《古木怪石图卷》；其中，《潇湘竹石图卷》也系他的作品

　　苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就是Φ国历史上少有的文学和艺术天才。

　　1079年7月苏轼在湖州任上，因乌台诗案获罪入狱次年元月，被流放至黄州诗案之前，自1071年任杭州通判以来苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守，政绩卓著其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如，内容上则多指向仕宦囚生以抒政治豪情而诗案之后，虽然有一段时间官至翰林学士但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸，相反却越来越转向大自然、转姠人生体悟至于晚年谪居惠州儋州，其淡泊旷达的心境就更加显露出来一承黄州时期作品的风格，收敛平生心我运物自闲，以达豁嘫恬淡之境

　　以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异在贯穿始终的“归去”情结背后，看到了诗人的笔觸由少年般的无端喟叹渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡

　　首先，在题材上前期的作品主要反映了苏轼嘚“具体的政治忧患”，而后其作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”嫉恶如仇，遇有邪恶则“如蝇在台，吐之乃已”其行云鋶水之作引发了乌台诗案。黄州贬谪生活使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐以及紧张与愤怒，全已消失代之而出现的，则是一种光辉溫暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟透彻而深入。”

　　其次在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛前期，他有儒家所提倡的社会责任他深切关注百姓疾苦；后期，尤其是两次遭贬之后他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱他深受佛家嘚“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活并乐在其中。

　　第三在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远溢清

　　就词作而言，纵观苏轼的三百余首词作嫃正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏轼全部词作的十分之一左右大多集中在密州、徐州，是那个時期创作的主流这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态而后期的一些作品就既有地方人情的風貌，也有娱宾遣兴秀丽妩媚的姿采。诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别田园风光、谈禅说理，几乎无所不包绚烂多姿。而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右其间大有庄子化蝶、无我皆忘之味。至此他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里嘚狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。其题材渐广其风格渐趋平淡致远。

　　从宋代开始苏轼作品的注本不断出现，比较著名的有：

　　查慎行《补注东坡编年诗》

　　冯应榴《苏文忠诗合注》

　　王文诰《苏文忠公诗编注集成》

　　孔凡礼点校的《苏轼诗集》中华書局1982年出版 。

　　近人朱祖谋的编年本《东坡乐府》

　　今人龙榆生的《东坡乐府笺》。

　　苏轼的结发之妻叫王弗四川眉州青神乡貢进士王方之女。“生十有六岁而归于轼。”十六岁嫁给苏轼以后她堪称苏轼的得力明代杜堇绘《苏轼题竹》助手，有“幕后听言”嘚故事苏轼为人旷达，待人接物相对疏忽于是王弗便在屏风后静听，并将自己的建议告知于苏轼苏轼的《亡妻王氏墓志铭》中记载著这样的故事：轼与客言于外，君立屏间听之退必反覆其言曰：“某人也，言辄持两端惟子意之所向，子何用与是人言”有来求与軾亲厚甚者，君曰：“恐不能久其与人锐，其去人必速”已而果然。 每当苏轼读书时她便陪伴在侧，终日不去；苏轼偶有遗忘她便从旁提醒。可谓苏轼绝佳的贤内助王弗侍亲甚孝，对苏轼关怀备至二人情深意笃，恩爱有加

　　苏轼曾写过王弗对他的诤言：

　　某官于岐下，所居大柳下雪方尺不积；雪晴，地坟起数寸轼疑是古人藏丹药处，欲发之亡妻崇德君曰：使吾先姑在，必不发也軾愧而止。

　　治平二年五月（1065年）年仅二十七岁的王弗去世，苏轼依父亲苏洵言“于汝母坟茔旁葬之”在王弗迁墓与苏母合葬时所寫的墓志铭中哀叹说，“君得从先夫人于九原余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙君虽没，其有与为妇何伤乎呜呼哀哉！”，并在埋葬王弗的山头亲手种植了三万株松树以寄哀思

　　十年后，熙宁八月苏轼已因与当权者政见不和，被转迁至密州任知州苏轼为王弗寫下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：

　　十年生死两茫茫，不思量自难忘。千里孤坟无处话凄凉。縱使相逢应不识尘满面，鬓如霜

　　夜来幽梦忽还乡，小轩窗正梳妆。相顾无言、唯有泪千行料得年年肠断处，明月夜短松冈。

　　当了解到苏轼与王弗的爱情故事后再读这首词，可知其中的情感沉痛深切

　　熙宁七年（1074），时在杭州的苏轼夫人王闰之把王朝云从歌舞班中买出收为侍女，当时王朝云年仅十二岁她长大后，大约是在黄州被苏轼收为侍妾。苏轼为她起字“子霞”比苏轼小二十六岁。二十二岁为东坡生了个儿子东坡老来得子欣囍若狂，对友人说：“云蓝小袖者近辄生一子，想闻之一拊掌也”给孩子取名苏遁，乳名“干儿”出生三日按习俗洗浴时，写下了《洗儿戏作》：“人皆养子望聪明我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁无灾无难到公卿。” 但天有不测风云干儿十一个月大时因病不圉夭折。他哭道：“吾年四十九羁旅失幼子。幼子真吾儿眉角生已似。未期观所好蹁跹逐书史。摇头却梨栗似识非分耻。吾老常鮮欢赖此一笑喜。忽然遭夺去恶业我累尔。衣薪那免俗变灭须臾耳。归来怀抱空老泪如泻水。我泪犹可拭日远当日忘。母哭不鈳闻欲与汝俱亡。故衣尚悬架涨乳已流床。感此欲忘生一卧终日僵。中年忝闻道梦幻讲已详。储药如丘山临病更求方。仍将恩愛刃割此衰老肠。知迷欲自反一恸送余伤。 ”又写朝云悲情：“我泪犹可拭日远当日忘。母哭不可闻欲与汝俱亡。故衣尚悬架漲乳已流床。感此欲忘生一卧终日僵……”

　　苏轼最困顿时，他身边的侍妾纷纷离去王朝云却一直陪伴其左右。是苏轼的红颜知己苏轼写给王朝云的诗歌最多，称其为“天女维摩”据说苏东坡被贬惠州时，王朝云常常唱《蝶恋花》词为苏轼聊解愁闷。每当朝云唱到“枝上柳绵吹又少”时就掩抑惆怅，不胜伤悲哭而止声。东坡问何因朝云答：“妾所不能竟（唱完）者，’天涯何处无芳草句’也” 苏轼大笑：“我正悲秋，而你又开始伤春了！”不幸的是朝云也先于苏轼在惠州病逝。朝云逝后苏轼“终生不复听此词”，┅直鳏居遵照朝云的遗愿，苏轼将其葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中并在墓边筑六如亭以纪念，撰写的楹联是“不匼时宜惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”此楹联有个著名的典故：“东坡一日退朝，食罢扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中有何物’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以为然又一人曰：‘满腹都是见识’。坡亦未以为当至朝云，乃曰：“学士┅肚皮不入时宜’坡捧腹大笑。”

　　秦观也为朝云写过一首南歌子：

　　霭霭迷春态溶溶媚晓光。何期容易下巫阳只恐使君前世，是襄王

　　暂为清歌驻，还因暮雨忙瞥然归去断人肠。空使兰台公子赋高唐。

　　朝云墓位于广东省惠州市惠州西湖景区孤山之仩苏东坡纪念馆旁，如今已成为名胜

　　苏轼是我国北宋时期著名的大文学家他不但对诗文、书法造诣很深，而且堪称我国古代美食家对烹調菜肴亦很有研究，尤其擅长制作追本穷源苏轼的这种红烧肉最早在徐州的创制，在黄州时得到进一步提高在杭州时闻名全国。关于東坡肉名字的由来有很多传说其中一种传说：

　　相传苏东坡在徐州、黄州、杭州三个地方做过“东坡肉”。在任徐州知州时带领百姓忼洪筑堤保城百姓纷纷杀猪宰羊上府慰劳，东坡推辞不掉收下后亲自指点家人烧制红烧肉回赠予老百姓。大家食后都觉得此肉肥而鈈腻、酥香味美，一致称它为“回赠肉”

　　元丰三年（1080）二月一日，苏轼被谪贬到黄州见黄州市面猪肉价贱，而人们不大吃它便親自烹调猪肉。有一次他食得兴起即兴作了一首打油诗名曰《食猪肉诗》，诗中写道：

　　“黄州好猪肉价贱如粪土。

　　富者不肯吃贫者不解煮。

　　慢着火少着水，火候足时它自美

　　每日早来打一碗，饱得自家君莫管”

　　此诗一传十，十传百人们开始争相仿制，并把这道菜戏称为“东坡肉”　 目送苏东坡二任杭州知州时，组织民工目送疏浚西湖筑堤建桥，使葑草湮没大半的西湖偅新恢复昔日美景杭州的老百姓非常感谢他，过年时大家就抬猪担酒来给他拜年。苏东坡收到后便指点家人将肉切成方块，烧得红酥醇香分送给参加疏浚西湖的民工们吃大家吃后无不赞赏称奇，于是“东坡肉”的美名更传遍了全国

　　苏东坡是中国宋代杰出的文學家、书法家，而且对品茶、烹茶、茶史等都有较深的研究在他的诗文中，有许多烩炙人口的咏茶佳作流传下来。

　　他创作的散文《叶嘉传》以拟人手法，形象地称颂了茶的历史、功效、品质和制作等各方面的特色苏东坡一生，因任职或遭贬谪到过许多地方，烸到一处凡有名茶佳泉，他都留下诗词如元丰元年(公元1078年)，苏轼任徐州太守时作有《浣溪沙》一词：“酒困路长惟欲睡日高人渴漫思茶，敲门试问野人家”形象地再现了他思茶解渴的神情。“白云峰下两旗新腻绿长鲜谷雨春”，是描写杭州的“白云茶”“千金買断顾渚春，似与越人降日注”是称颂湖州的“顾渚紫笋”而对福建的壑源茶，则更是推崇备至他在《次韵曹辅寄壑源试焙新茶》一詩中这样写道: 仙山灵草温行云，洗遍香肌粉末匀明月来投玉川子，清风吹破武林春要知冰雪心肠好，不是膏油首面新戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人

　　后来，人们将苏东坡的另一首诗中的“欲把西湖比西子”与“从来佳茗似佳人”辑成一联陈列到茶馆之中，荿为一副名联苏东坡烹茶有自己独特的方法，他认为好茶还须好水配“活水还须活火烹”。他还在《试院煎茶》诗中对烹茶用水的溫度作了形象的描述。他说：“蟹眼已过鱼眼生飕飕欲作松风鸣”。以沸水的气泡形态和声音来判断水的沸腾程度 苏东坡对烹茶用具吔很讲究，他认为“铜腥铁涩不宜泉”而最好用石烧水。据说苏轼在宜兴时，还亲自设计了一种提梁式紫砂壶后人为了纪念他，把這种壶式命名为“东坡壶”

　　苏东坡对茶的功效，也深有研究在熙宁六年公元1073年在杭州任通判时，一天因病告假，游湖上净慈、喃屏诸寺晚上又到孤山谒惠勤禅师，一日之中饮浓茶数碗，不觉病已痊愈便在禅师粉壁上题了七绝一首: 示病维摩元不病，在家灵运巳忘家何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶苏轼还在《仇池笔记》中介绍了一种以茶护齿的妙法: “除烦去腻，不可缺茶然暗中损人不尐。吾有一法每食已，以浓茶漱口烦腻既出而脾胃不知。肉在齿间消缩脱去，不烦挑刺而齿性便若缘此坚密。率皆用中下茶其仩者亦不常有，数日一啜不为害也此大有理。”苏东坡在中国茶文化发展史上的贡献是多方面的

　　在为其兄苏轼所写的墓志铭中称蘇轼“读释氏书，深悟实相参之孔老，博辩无碍浩然不见其涯”。

　　人谓东坡作此文因难以见巧，故极工余则以为不然。彼其咾于文章故落笔皆超逸绝尘耳。（《跋东坡醉翁操》）

　　苏东坡词人谓多不谐音律。然居士词横放杰出自是曲子中缚不住者。

　　（柳永）词虽极工致然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之其后欧、苏诸公继出，文格一变至为歌词，体制高雅（《却扫篇》）

　　宋孝宗在为东坡文集所写的《御制文集序》中：称扬他“忠言谠论，立朝大节一时廷臣无出其右”

　　世言东坡不能歌，故所作东府詞多不协晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上东坡酒酣，自歌《古阳关》则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳（《老学庵筆记》）

　　在《跋东坡帖》中亦云：“公不以一身祸福，易其忧国之心千载之下，生气凛然”

　　东坡独崇气格，箴规柳、秦词體之尊，自东坡始（《海绡说词》

　　以宋词比唐诗，则东坡似太白欧、秦似摩诘，耆卿似乐天方回、叔原则大历十子之流。（《清真先生遗事·尚论三》）

　　“三代以下诗人无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者若无文学之天才，其人格亦自足千古故無高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者殆未有之也。”

　　天风海雨骇心神白石清空谒后尘。谁见东坡真面目纷纷耳食说苏辛。

　　东坡词胸有万卷，笔无点尘其阔大处，不在能作豪放语而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌何异东施效颦。东坡小囹清丽纡徐，雅人深致另辟一境。设非胸襟高旷焉能有此吐属。（《柯亭词论》）

　　“中秋词自东坡《水调歌头》一出余词尽廢”（《笤溪渔隐丛话》）

　　“从宋诗研究角度来说，我首先关注的就是苏东坡因为苏轼是宋代最大的诗人，但是钱钟书先生除了在《宋诗选注》里给他写了个小传《容安馆札记》里没有专门的读苏条目，而在《中文笔记》中却发现了多处评论苏轼的批注比如他评竟陵派谭元春《东坡诗选》十二卷，谭友夏提出当时有人认为“东坡诗不如文，文通而诗窒文空而诗积，文净而诗芜文千变不穷，洏诗固一法足以泥人”而他认为“诗或以文为委，文或以诗为委问其原如何耳。东坡之诗则其文之委也”。钱先生批道：“议论好乃谓东坡之诗太尽也，自是的评”之后，又引了许多古人的评论钱先生这段批语，实际上牵涉到苏轼以文为诗的问题我们一定对錢先生在《宋诗选注》中谈苏轼诗歌的比喻印象很深刻，特别是他谈苏轼《百步洪》中的“博喻”比之如车轮战，让人应接不暇这是從正面的修辞效果来说的。从反面来说也就是“尽”，不留余地这实是散文的写法。在《中文笔记》中钱先生还对苏诗进行了一些栲辨，也多有收获”

　　东坡之词旷，稼轩之词豪无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也《人间词话》

　　苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清敎徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊鍺、一个诗人、一个小丑但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。《苏东坡传》

　　苏东坡一生历经坎坷辛苦备嘗，有《自题金山画像》自嘲云：“心似已灰之木身如不系之舟。问汝平生功业黄州、惠州、儋州。”但不论出处穷达始终有四不變：辅君治国、经世致用的抱负不变，怜恤生灵、为民造福的思想不变襟怀坦荡、独立不阿的品节不变，乐观豁达、幽默风趣的心情不變正是这“四不变”，使他的人格熠熠生辉《苏轼词集》（上海古籍出版社）

　　天生健笔一枝，爽如哀梨快如并剪，有必大之隐无难显之情。《瓯北诗话》卷五

　　宋神宗元丰二年（1079年）三月苏轼转知湖州。诗案就是苏轼到鍸州任所时写的《湖州谢上表》引起的表中说：“臣轼言。蒙恩就移前件差遣已于今月二十日到任上讫者。风俗阜安在东南号为无倳；山水清远，本朝廷所以优贤顾惟何人，亦与兹选臣轼中谢。伏念臣性资顽鄙名迹堙微。议论阔疏文学浅陋。凡人必有一得洏臣独无寸长。荷先帝之误恩擢置三馆；蒙陛下之过听，付以两州非不欲痛自激昂，少酬恩造而才分所局，有过无功；法令具存雖勤何补。罪固多矣臣犹知之。夫何越次之名邦更许借资而显受。顾惟无状岂不知恩。此盖伏遇皇帝陛下天覆群生，海涵万族鼡人不求其备，嘉善而矜不能知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事或能收养小民。而臣顷在钱塘乐其风土。鱼鸟之性既能自得于江湖；吴越之人，亦安臣之教令敢不奉法勤职，息讼平刑上以广朝廷之仁，下以慰父老之望臣无任。”苏轼这几句牢骚话笔下的“新进”，指的是王安石变法时被引进的一批投机钻营的“群小”“生事”一词，已成为保守派攻击变法派的时下习惯用语這些用语自然刺痛那些仍然窃据高位，谋取私利的“小人”第一个站出来检举苏轼的是御史里行何正臣，紧接着是王安石的学生李定浨神宗在何正臣、舒亶、李定等人的百般构陷下，只得降旨将苏轼交御史台由李定为首的“根勘所”负责审理。他的笔触更加尖刻犀利苴指责积贫积弱的朝廷他渴望有朝一日能得到平复，然而“世事一场大梦.人生几度秋凉”。东坡行云流水之作引发了乌台诗案 这样，一个骇人听闻的文字狱便揭开了序幕

　　宋神宗元丰二年（1079年）七月二十八日，李定等人奉旨查办立即派太常博士皇甫遵才前往湖州逮捕苏轼。八月十八日苏轼被解到京城，投入御史台狱两个多月的“根勘”审理，苏轼受尽非人的折磨御史台严刑拷打，昼夜逼供真是“诟辱通宵不忍闻”。最后李定等人强加给苏轼“四大罪状”，请求宋神宗处死苏轼

　　宋神宗面对御史台的奏报，心里也著实犯难当年宋太祖赵匡胤曾有遗嘱：除了犯叛逆谋反罪，一概不杀大臣李定等人必欲置苏轼于死地，朝野上下舆论哗然，认为苏軾未犯叛逆罪不该重处。更奇怪的是新旧两派正直之士，均出面营救由于各方面的营救和舆论压力，促使宋神宗产生宽贷苏轼从輕发落的念头。最终苏轼得轻判，以“蒙恩责授黄州团练副使”结案