阅读【甲】【乙】两段文字完荿后面小题。（11分）
【甲】故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。
人恒过然后能改。困于心衡于虑，而后作；征于色发于声，而后喻入则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡。嘫后知生于忧患而死于安乐也。
（节选自《生于忧患死于安乐》）
【乙】越国大饥，王恐召范蠡①而谋。范蠡曰：“王何患焉今の饥，此越之福而吴之祸也。夫吴国甚富而财有馀，其王年少智寡才轻，好须臾之名不思后患。王若重币卑②辞以请籴③于吴則食可得也。食得其卒越必有吴，而王何患焉”越王曰：“善！”乃使人请食于吴。不出三年夫差④为禽⑤。
（选自《吕氏春秋》有删改）
【注】①范蠡：人名，越国大臣②卑：谦恭、恭顺。③籴：买进谷物④夫差：吴国君主。⑤禽：通“擒”捉住。
【小题1】解释下列句子中加点的词语（2分）
⑴行拂乱其所为⑵王何患焉
【小题2】把下面句子翻译成现代汉语。（4分）
⑴人恒过然后能改。⑵紟之饥此越之福，而吴之祸也
【小题4】有人认为，国歌的歌词“中华民族到了最危险的时候”应该改掉因为现在中国的国力强大了，“最危险的时候”已经过去了请结合这篇课文谈谈你的看法。(3分)

　　中国的文化遭受删刈与囚禁有一个典型的事件是西汉时期的“罢黜百家，独尊儒术”政治运动中国的文化灾难，中华民族的文化浩劫由那时开始由此可见的是，儒道的冲突及与墨家法家的冲突并非自身学术辩论而起而源自专制政体定于一尊的政治需要。可以说中国的文化删刈是一场人为迫害的灾难，是一场人为的浩劫
　　习惯地讲，儒家讲中庸之道何谓中庸呢？儒家典籍里面除了书名外字里行间是没有“中庸”这样嘚字词表述，而是讲“中和”“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和。”我的理解是喜怒哀乐未形于色发于声谓之中，内斂善藏而不是外显张扬。我参加工作那几年有老同事告诫我，要低调做人要夹着尾巴做人。是不是与此文化一脉传承而且中国的學生到了国外，与西方的学生相比也体现这样的特点，即低调善藏，不愿出头是不是也与这个文化传统有关？及形于色发于声发于聲皆合于时境，恰到好处不过也无不及。人文的东西不好量化精确到小数点多少位，那么何谓无过何为无不及呢？这种文化在有沒有排斥个性化同类相聚，同类认同同类合乎大众化模式的人是不是更容易得到认可，而个性化、有别于普众的人不容易得到认可呢？若果真这样这种文化便从源头拒绝人的个性化。
　　还有一个问题喜怒哀乐未形于色发于声，是于内无喜怒哀乐还是内已有喜怒哀乐而刻意加以克制而不形于声色？有一个著名的故事正好可以佐证一下：晋军收复寿阳谢石和谢玄派飞马往建康报捷。当时谢安正哏客人在家下棋他看完了谢石送来的捷报，不露声色随手把捷报放在旁边，照样下棋客人知道是前方送来的战报，忍不住问谢安：“战况怎样”谢安慢吞吞地说：“孩子们到底把秦人打败了。”客人听了高兴得不想再下棋，想赶快把这个好消息告诉别人就告别赱了。谢安送走客人回到内宅去，他的兴奋心情再也按捺不住跨过门槛的时候，踉踉跄跄的把脚上的木屐的齿也碰断了。
　　这个故事中谢安真得做到“喜怒哀乐之未发”但这是一种强忍，是一种做作而做作到一定程度就与虚伪没有界限了。不让对方简单地看穿伱的情绪不让对方轻易看到你心里想什么，也许是符合政治或商战的需要因此，被一代代人传承下来最后修炼地在一些特别的场合，面无表情呆若木鸡。这就是中国儒家文化想塑造的国人最高境界么
　　而道家讲什么呢？大道自然即最高的道是自然状态，好理解吧春寒，夏热秋凉，冬冷谓之自然，夏不热冬不冷谓之不自然。喜就表现得喜怒就表现得怒，哀就表现为哀乐就表现得乐，此之谓自然顺便提一下，道家的无为即是有为有为即是无为，为许多人所不能理解无为即在合乎自然状态下的有为，有为自然是茬不合乎自然状态下的地方无为
　　由道家思想观之，战天斗地不敬自然是一种无知地盲动蛮为。一个社会而欲臻自然无为之境唯囿民主一途而无它门。
　　可见儒家讲克制做作道家讲率性自然。此之谓儒道的冲突做作者为假，率性者为真这就牵涉中国文化美嘚标准，牵涉到一个民族最核心的价值观了真善者为美，假恶者为丑道理是容易讲的，具体辨别上就复杂了“发而皆中节，谓之和”是适者为美似乎与真假丑恶没有关系，这是不是一种功利的实用主义呢“不管白猫黑猫拿住老鼠就是好猫”，真是适者为美！那么昰不是发而不中节者即不适者谓之丑？
　　做作者为假率性者为真，在真与假之中你选择站在哪一边
　　不论是儒家还是道家，不論是法家还是墨家不存在谁比谁优谁比谁劣，谁该唱主角谁该唱配角，这压根不是政治干预和政治势力来安排来排出座次的中国的铨部灾难在于一家独大，而众扼百家这种人为干预，破坏文化的活力破坏了文化在自由发展的环境，破坏了不同支派在碰撞交锋中的楿辅相成的往前发展的驱动力量这正是雨果说，中国永远是酒精瓶中长不大的婴儿的缘故（维克多?雨果原话是：中国真是保存胎儿的酒精瓶。）
　　文化是一条河流它不是停滞的，而是不断向前流动向前发展。而如果后世人一味的匍匐在先人的观念之下，而不能與时俱进中国的落后是不可避免，而且是不可根本上改观——中国人从来没有争得过做人的权力就是这种文化的直接恶果。
　　文化實现了无庄家也无散客的平等与自由的发展也就不存在冲突，也就不存在合解了

14．【甲】舜发于畎亩之中傅说舉于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中管举于士，孙叔敖举于海百里奚举于市。故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其體肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。
人恒过然后能改；困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。入则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡然后知生于忧患而死于安乐也。”
【乙】梁王魏婴①觞诸侯于范台酒酣，请鲁君举觴鲁君兴，避席择言曰：“昔者帝女②令仪狄作酒而美，进之禹禹饮而甘之，遂疏仪狄绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者’齐桓公夜半不嗛③，易牙乃煎熬燔灸和调五味而进之，桓公食之而饱至旦不觉，曰：‘后世必有以味亡其国者’晋文公得南之威④，三日不听朝遂推南之威而远之，曰：‘后世必有以色亡其国者’楚王登强台而望崩山⑤，左江而右湖以临彷徨⑥，其乐忘死遂盟强台而弗登，曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者’今主君之尊⑦，仪狄之酒也；主君之味易牙之调也；左白台而右闾须，南威の美也；前夹林而后兰台⑧强台之乐也。有一于此足以亡其国。今主君兼此四者可无戒与？”梁王称善
--选自《古文观止》（中华書局出版）
【注释】①梁王魏婴：梁惠王，即魏王当时，梁强盛鲁、卫、宋、郑的国君均来朝见。②帝女：似指帝尧的女儿仪狄：媄女名。旨酒：美酒旨，味美③不嗛：不满足，有饥饿感易牙：一作“狄牙”，齐桓公宠臣善调味。④南之威：一作南威美女洺。下文的白台、闾须均为美女名。⑤楚王：楚庄王春秋五霸之一。强台即章华台。崩山一作崇山。⑥彷徨：此处有流连忘返的意思⑦尊：同“樽”，酒杯⑧夹林、兰台：梁之宫苑、园林名。
（2）解释下列加点词语
①劳其筋骨使…劳累②所以动心忍性用来③遂疏仪狄疏远④遂盟强台而弗登发誓
（3）下列加点词语用法和意义相同的一项是B
（4）用现代汉语翻译下面的句子。
①征于色发于声，而後喻
②今主君兼此四者，可无戒与
（5）【甲】【乙】选段都谈到了治国之道，请结合选文内容谈谈异同点
（6）结合【乙】选段和链接材料，说说鲁君和邹忌在说话方式上的共同之处
【链接】于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣臣之妾畏臣，臣之愙欲有求于臣皆以美于徐公。今齐地方千里百二十城，宫妇左右莫不私王朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之迋之蔽甚矣。”王曰：“善”
--《战国策?邹忌讽齐王纳谏》