卡瓦格博峰和喜马拉雅都是藏族的神山，为什么前者不让攀登？卡瓦格博峰和喜马拉雅都是藏族的神山，为什么前者不让攀登？名人大黄百家号1. 梅里雪山主峰卡瓦格博是藏传佛教教义中的四大神山，另外三座分别是冈仁波齐峰（就是kailas小太阳的那个品牌名称来源），尕朵觉沃和阿尼玛卿。和梅里雪山一样，冈仁波齐等雪山也不让攀登，试着想象一下，藏民心目中神圣的化身身上布满千疮百孔的绳索和雪锥的样子吗？更何况还有商业登山带来的垃圾等等问题。具体案例可以参考Kailas团队攀登央莫龙雪山遭遇当地藏民阻击，央莫龙攀登视频包含这一部分。2. 严重的事故，可以搜索91年山难，中日联合登山队，损失了当时国内很多一流登山好手。我听当地藏民说，在91年山难登山前，很多当地藏民聚集到飞来寺前祈祷，祈祷神明不让那批登山者攀登神山。虽然事故和这个藏民的愿力并无直接联系，但是多多少少说明了，在当地文化甚至藏传佛教文化中，攀登神山不是一个受欢迎的事情。但梅里雪山不让攀登因为当年的事故，还多了层隐晦的原因：避免大规模搜救造成的人员伤亡。当然你也可以认为政府推卸责任，但仔细想想，一旦开放攀登，梅里登山商业化之后，收益最多的还是当地政府，所以没必要有钱不收。之所以避免登山事故，不仅仅91年的大山难，还有后来很多“独行侠”自居的探险者葬身于此，比如云南的高家虎等等。虽然我国的登山管理制度不完善，有时偷登也未必都是坏事，但是卡瓦格博偷登，真的不算光彩。3. 严格意义上讲，藏区（包括尼泊尔）的每座雪山都是神山，都是神明的化身。藏族文化赋予了每座神山自己的人格。所以，珠峰是神山，卓奥友是神山，但这种当地“神”的级别和藏传佛教中钦定的“四大神山”还不太一样。甚至有尼泊尔当地的夏尔巴民族认为，攀登珠峰对他们来说可能是朝觐的一种象征。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。名人大黄百家号最近更新：简介:各种趣事分享！各种时事作者最新文章相关文章热门搜索：
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卡瓦格博--(记录91年中日联合登山队攀登梅里雪山)
卡瓦格博-----（记录 91年中日联合登山队攀登梅里雪山）神山 卡瓦格博 卡瓦格博海拔 6740米，在横断山脉三江并流的腹地，是云南最高峰。神山下的明永冰川是一座大陆性低纬度冰川，它从海拔 6000多米的雪山穿越山腰的茫茫森林一直延伸到 2000米的江边。对于登山界来说，海拔 7000米以下的山峰不是被列入登山名单的，但只有卡瓦格博是例外。在一百多年的现代登山史上，14 座 8000米以上的山峰，几十座 7000米以上的山峰都被印上登山者足迹之后，唯有这座 6740米的山峰仍然保持着她的圣洁，在一次次失败的尝试之后，拒绝人类的染指。在十几年前，这座山峰几乎不为外界所知，虽然历史上的最著名的茶马古道就经过这里远去西藏。1950 年代，茶马古道衰落之后，滇藏交界处的德钦县仿佛天荒地远，从昆明出发，至少需要一个星期才能到达。1987 年日本人向中国国家体委提出攀登卡瓦格博的申请的时候，云南省体委的人问北京卡瓦格博在哪里当地藏民按自己的方式生活着，维护着世世代代所敬仰的神灵的寓所。直到 1991年一次重大山难，才打破了神山亘古的宁静。梅里雪山日照金山 1987年 8月的夏季，一支陌生的队伍开着越野车驮着大包小包来到了雪山下。村民不知道他们是谁,来干什么的。淳朴的藏族村民请他们喝青棵酒，打酥油茶，火塘边切下大块的猪膘肉款待来自远方的客人。与村民的好奇一样，这支队伍也对这座美丽的雪山和村民古老的生活方式惊叹不已，他们常常离开驻地到村庄里坐客，那里总有热情的村民和好吃的东西等着他们。他们告诉村民们，他们是来攀登梅里雪山的。村民们不知梅里雪山在哪里，更不知道，世界上还有一种运动叫做登山。友谊一直持续着，直到藏民知道了他们的来历。这支登山队，由中国和日本联合组成，主体是日本京都大学登山队。日本京都大学登山队是全日本实力最强的一支队伍，有着日本多家大财团的资金做后盾。队员中三分之一以上的人都有 8000米以上的登山经验，并配备了最先进的卫星云图接收仪器，队长是日本著名气象专家井上治郎教授，副队长是中国登山家宋志义，他创造过无数次中国登山记录。登山队员包括了多个学科的科学家，从 1987年至 1990年，登山队用了两年时间对卡瓦格博进行了一系列的地质学、动植物学以及气象学的考察。虫草怎么挖酥油怎么做山上长什么植物藏民怎么生活都进入他们的考察报告。只是不知道他们有没有了解神山对于当地人生活的意义。当藏民们终于知道了他们要攀登的梅里雪山就是他们心中的神山“卡瓦格博”，他们受到的震惊是前所未有的。“我们称神山叫阿尼卡瓦格博，意思是卡瓦格博爷爷。既然是爷爷，你怎么能爬到他的头上呢。我们生活中一切都是他的赐予，山上的牧场养肥了牛羊，我们喝的每一滴水都来自山上融化的雪水。对神山不敬，神灵就会离开我们，灾难就会降临。”尼玛是位藏族民间人，他与当地村民成立了一个叫做卡瓦格博文化研究社的民间组织，是当地致力于保护卡瓦格博神山最活跃的人士之一。 随着登山队活动的进展，村民们终于得知，这群外来者不仅仅是科学考察，而是要爬上山顶，爬到他们祖祖辈辈顶礼膜拜的神灵爷爷的头顶上。善良的村民不知如何表达他们的愤怒和不满。远在佛教尚未传入藏区的时代，卡瓦格博便是当地的苯教神山。在古老的史诗格萨尔王传这样的记载到雄师大王格萨尔从加地返回岭地的途中来到了卡瓦格博山下，当他在万花似锦的草场上跑马时，被卡瓦格博雪山山神迷惑到山中。格萨尔非常生气，正当他要把卡瓦格博雪山扔到大海那边去的时候，莲花生大师出现了，他告诉大王“喂，世界制敌宝珠大王啊，这座卡瓦格博神山，是戎地胜乐吉祥宝轮的圣山，是我莲花生的圣地，是多、康、岭众生绕匝朝拜的地方。为了众生的事业，你不要生气。”史诗中唱到的“多、康、岭三地，就是现在的青海、西藏、四川和云南的藏区。得到莲花生大师的启示，卡瓦格博皈依格萨尔。在当地文化里，敬仰神山能够减少罪过增加积德，保佑家人及所有生命平安。 神山在这里代表了藏族文化中人与生存环境最神圣的一致，对于像我们这样在政治信仰里长大的一代人来说，那震憾是前所未有的。随着当地人反对之声的出现，张俊在村民与登山队之间费力地调解。张俊是当年中日联合登山队的中方联系官，在争论扩大以后，他带着一批德钦县地方政府官员到了日本，目的是希望沟通当地人与日方的关系，尽管对于那次日本之行有许多不同的争议。争论的混乱出乎张俊的意料之外，在探险者眼里，无高不可攀的观念，在卡瓦格博神山下遭遇了文化尊严的挑战。在他看来，登山只是一项运动，没想到事情怎么会那么复杂，登山队进山要交进山费，那么多队员在当地的后勤供给要消耗老乡的农副产品，雇用人工骡马也会给当地人带来现金收入。在那么一个偏远闭塞不通公路的地方，要不是登山队进去，他们的药材、水果和蔬菜卖给谁。此外，这对国家的对外开放也有好处。日本方面也下了不少工夫，又是送越野车，又是送面包车。这又引来新的争论老乡说损害我们的神山，得利的却是外人。中方登山队的遗属后来回忆说，登山队每次进山都要遇到很多困难。实际上，直到今天，对于许多的当事者，他们仍然不明白争论的症结所在。在一片争议中，几经协商，国务院批准了登山计划。卡瓦格博 当年试图征服的神山 1990年冬天来临的时候，经过两年多的准备，中日联合登山队在周密调查的基础上，制定了新的攀登路线。这一次，他们志在必得，一定要登顶。在神山对面的飞来寺前举行了一个盛大的出发仪式，队员们带着日本出发时当地寺庙送的护身符，又接受了喇嘛们的祝福。这次出发，就像他们的登山生涯中若干次出发一样，没有谁觉得它有不寻常之处。在他们出发 12年之后，有一张没有寄出的明信片。明信片经过冰川巨大力量的挤压和侵蚀变得有些残破，那是一位日本队员写给家人的，上面写到“11 月 10日，从神户出港，经过天津、北京再次来到云南省。我们的登山队到今天已经在德钦 8天了，现在是旱季，持续了 10天的晴朗。11 月 27日，两队合流，12 月初就要开始攀登梅里了，我们预定 1月初登顶，我高兴地期待着回国以后的会面。”接上来的日子里，等待他们的是没完没了的浓雾和大雪，以及随时发生的雪崩，连卡瓦格博的影子都看不见。按照计划，一、二、四号营地的建立都很顺利，但在选择三号营地时，中日双方的队员之间发生了争议。中方认为，为了安全，营地应该建立在远离山脊的地方，可以避开雪崩区。日方认为，为了登顶节省体力，三号营地应该尽可能接近山脊中部的四号营地，如果后靠，离二号营地太近，就失去了三号营地的意义。双方都有道理，队长井上治郎只好派队员米谷上山做最终裁判。遗憾的是，米谷上山时，山上大雾迷漫，什么也看不见。最后，井上队长决定，三号营地选择在中方意见靠前一点，日方意见靠后一点的中间位置。山难发生以后，三号营地的位置成了争议的一个焦点。实际上，三号营地已经经历过一次雪崩警告。段建新当时是登山队的伙夫，人手紧时也负责通讯。他在二号营地住了一个星期。二号营地与三号营地之间是一个三公里左右的缓坡，非常开阔，天气晴朗时可以看见三号营地的帐篷。那是在中午，伴随着一阵山崩地裂的巨响，那声音就像空气爆炸一样断裂，整个山体抖动起来。他冲出帐篷，看到三号营地上方的大冰川轰隆轰隆往下掉，崩塌下来的雪浪携着巨大的气浪直扑向三号营地。大约十几分钟，等气浪平息以后，3 号营地才重现。他看到雪崩线在距三号营地约有几百米到 1000米左右的位置停了位。这只是一个中型雪崩。发生在山难发生之前十几天。四号营地建立在海拔 5900米的一个大冰壁前，登山队以此为基地，准备第一次尝试登顶。1990年 12月 28日上午 11时 30分，突击队 5名队接近主峰背后的山脊，到达 6200米的高度，这是卡瓦格博从未有过的攀登高度，三号营地的队友得到消息，敲盆敲碗为即将到来的胜利而欢呼。然而，就在这个时候，天气突然转坏，乌云遮没了山顶，风也开始刮起来了。在到达 6470米时，中方队长宋志义感觉东南方向好像有云层向他们压过来。这时，峰顶就在眼前，垂直距离只有 270米。随着乌云的到来，气温急剧下降。刹那间，5 名突击队员被冻得浑身颤抖。紧接着，狂风怒卷，石渣般坚硬的雪粒，狠狠地抽打在人们的脸上。突击队迫不得已拉起了简易帐蓬，以避风寒。暴风雪掠过帐蓬，发出犹如砂纸打磨的声响。下午 4点，风雪肆虐，丝毫没有停止的迹象。井上只能痛苦地命令取消行动，返回三号营地。但此时，突击队下撤已经很困难了，山顶被黑云笼罩着，漫天风雪中，5 名队员彻底迷失了方向，找不到路了。队员们几次试图冲出黑暗，都因无法辨别方向而被迫放弃。最后，井上队长只得让他们将剩余的食品集中起来平均分配，做好在山顶过夜的准备。 日本队员船原尚武在日记中写道“天气越来越坏，风也越刮越大，卡瓦格博的脸躲在一大块很厚的云层中。我们坚持不住了，准备往下撤。”到了晚上 10点 15分，风突然停住了，乌云散去，月光把雪地照得亮堂堂的。11 点 13分，突击队安全地回到三号营地。这次突击顶峰功败垂成，5 名队员大难不死。这次冲顶的成果，是观察了最后的地形，结论是已经没有克服不了的难点了。为此，登山队摆酒庆祝，6470 米，对攀登卡瓦格博峰来说，已经是一个前所未有的高度了。藏民也得知登山队即将登顶的消息。村民们此时已经不再针对登山队了，而是将他们的不满对着卡瓦格博。尼玛还记得，那时老百姓不知该怎么表达他们的愤怒，他们说“阿尼卡瓦格博，显示出你的神威吧，否则，我们就不再敬你了”，成千上万的喇嘛以及藏民在飞来寺诅咒登山队，信仰的力量，以及各式各样的传说让这次登山充满了宿命的意义。鉴于 28日冲顶的经验，登山队决定，登顶日期定为 1991年 1月 1日。但是，从 29日开始暴雪突至，天地一片迷茫，把三号营地被死死封住。登顶日期不得不一再后延。在正常情况下，张俊每隔几天就会从二号营地与大本营之间往返一次。1991 年元旦，张俊下山后就被满天大雪困在了大本营。他因此成了这个世界上最后一个看到二号营地的活着的人。 1月 3日晚上，山上山下仍然像往常一样通过对讲机聊天。10 点 30分的通话中，山上的队员还在抱怨这雪究竟要下到什么时候才算完。新雪已经有 1.6米厚，差不多超过人了，张俊提醒他们每隔两个小时把帐篷周围的雪清理一下。 1月 4日一大早，张俊醒来后，感到四周有一种出奇的安静，已经 7点半了，居然没有听到山上的对讲机的声音。往常，山上的队员起得很早，五六点就开始吵他们。他打开了对讲机，对方没有声音。半个小时过去，对讲机的那头异样的安静。开始还以为他们睡懒觉，但随着时间一分一秒地过去，大本营的工作人员开始紧张起来，所有人都拿着一部对讲机不停地呼叫着。三号营地 17个人，都是很有经验的登山者，而且 17部对讲机不可能同时出问题。9 点钟很快就到了，和营地的队员失去联系这么长时间，是出发以来的四十多天里从来没有发生过的事情。张俊要求向昆明报告，其他人不同意，他们开了个支部会议，说等到 10点以后，再没消息再往上报。 正在这时，大本营附近发生了一次不大的雪崩，这让焦急中等待的队员又平添了一丝恐惧。10 点刚到，张俊就向昆明的指挥部做了报告。17 位队友在一夜之间在就悄无声息的和大本营失去了联系，这是一个难以接受的事实。多年来，张俊最忘不记的就是这件事，最不愿提及的也是这件事。等待救援的那段时间，是他一生中最漫长的几天。当时，中方日方的所有队员全都在山上，包括突击的、登顶的和指挥的，整个一个登山指挥系统全部在山上，大本营基本上是属于后勤人员，他们唯一能做的就是被动等待。连日的大雪到了 4号这天突然就停了，天空放晴，一丝云彩都没有。接下来的 4天里，整个梅里雪山晴空万里。张俊无奈而伤感地说“如果真有神灵的话，那神灵给了我们 4天的时间，但我们没有抓住。等到飞机来了，救援队来了，天一下子就变阴了，连日暴风雪。这又成了一个最符合藏民反对我们登山的理由。”最可行的救援是派直升机，但指挥部开了 4天的会，最终告诉他们的结果是成都军区的直升机来不了，因为没有德钦县的地质、气象资料和加油点。天上的等不来，只能争取地面救援
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在云南迪庆州，
有一个南北走向的庞大雪山群，
北段被称为：梅里雪山，
中段被称为：太子雪山，
南段被称为：碧罗雪山，
在这个雪山群中
有一座海拔6740米绝世独立的主峰：
卡瓦格博。
被藏族人称为；雪山之神。
100多年来，
14座8000米以上的山峰，
几十座7000米以上的山峰，
都被印上登山者的足迹，
唯有这座6740米的山峰，
在拒绝人类踏足.......
在十几年前，
这座山峰几乎不被外界所知，
在日本登山组织向中国国家体委申请攀登卡瓦格博，
云南体委的人问国家体委：
卡瓦格博在哪里？
中日联合登山队攀登卡瓦格博失败，
17位登山队员遇难...
成为人类登山史上最大的山难之一。
这17名队员就此消失，
没有留下任何痕迹，
成为世界登山界的一个不解之谜。
直到1998年的一天，
一个藏民在卡瓦格博下的明永冰川，
发现在三四个足球场那么大的范围里，
散落着登山队员的遗骸、照相机、帐篷和衣服....
这已经是山难发生的7年以后。
迄今为止，
一共有9次攀登卡瓦格博的记录，
中日联合攀登4次，
日本单独攀登1次，
美国攀登4次，
都无一例外的以失败告终。
事实上，每一次登山队的攀登，
都遭到当地藏民的强烈抵制，
对于当地人而言，
攀登卡瓦格博是对神山的亵渎.....
2001年后，
中国政府明令禁止攀登卡瓦格博，
这也是唯一一座，
国家明令禁止攀登的山峰。
就在2015年，曾经被禁播多年的的卡瓦博格山难纪录片被解禁，让我们时隔多年终于有机会走进这段关于神山的隐秘历史，走近那些年神秘莫测的灾难传奇，走近那座被永远禁止攀登的、只有藏地子民才懂的信仰圣殿——卡瓦博格！
曾被禁的纪录片《触碰神灵——记卡瓦格博峰山难》
卡瓦格博的传说
卡瓦格博，藏语“白色雪山”之意，俗称“雪山之神”，和每个神山圣湖一样，都有一个传说。传说原是九头十八臂的煞神，后被莲花生大师教化，受居士戒，皈依佛门，做了千佛之子领乃制敌宝珠雄师大王格萨尔麾下一员神将，从此统领边地，福荫雪域。卡瓦格博神像常常被供奉在神坛之上，他身骑白马，手持长剑，威风凛凛，俨然一位保护神。
元代噶玛噶举黑帽系第三世活佛让迥多杰（1284----1319）曾来到卡瓦格博山脚下，为雪山进行加被开关，并著了一份圣地指南，由此卡瓦格博正式成为噶玛噶举派的一大修行圣地。而在著名的藏族英雄史诗《格萨尔王传·加岭之部》中记载：卡瓦格博神所管辖的雪山地区是密宗本尊胜乐轮的一片刹土和宁玛巴祖师莲花生的藏经地。
噶玛.拔希唐卡像
卡瓦格博的攀登难点
珠穆朗玛峰主峰8843米人们都可以攀登上去，为何只有6740米的梅里雪山主峰卡瓦格博峰却难以征服，难度在哪里呢？
一是攀登的距离长。卡瓦格博峰虽然只有6740米，但是攀登要从海拔2300米的澜沧江边开始，需要攀登的高度是4440米，对攀登者的体能消耗极大，目前还没有谁能突破这样的体能极限。而珠穆朗玛峰虽然尊为世界之巅，但是车辆可以直接到达海拔5500米的珠峰大本营。从那里出发，人们只需攀登约3300米就可以登顶。
二是攀登梅里雪山的坡度大和地质复杂。梅里雪山虽然比珠峰低，但是山坡的陡峭程度远比珠穆朗玛峰大。从澜沧江边开始至卡瓦格博峰顶，平均每间隔1公里，地势就上升近400米，从而形成一道道几近垂直的坡面。并且，山上破冰冰川及冰爆区、冰裂缝鳞次栉比，不仅增加了攀登的难度，而且险象环生，攀登者随时都有可能葬身雪山。
三是梅里雪山气候独特。梅里雪山为怒江与澜沧江的分水岭，地势北高南低，两江河谷向南敞开，孟加拉湾的暖湿气流可溯谷而上，长驱直入；而青藏高原的强冷空气也不时南下，在此交汇展开拉锯战，形成神秘莫测、瞬息万变的气候。刚刚还是阳光普照，瞬间便会狂风大作、飞雪覆盖、冰崖崩塌。同时，由于梅里雪山地处低纬度，积雪凝固性差，积雪随时可能解体崩塌。气象记录显示，卡瓦格博峰曾一日发生过上百次雪崩。1990年的中日联合登山队也被归于因雪崩失事。
四是梅里雪山地形复杂。梅里雪山方圆1000多平方公里，面积非常大，沿途森林茂密，极容易迷路。登山者一旦进入人迹罕至的深山区迷路，没有外部救援，很难生还。
在100多年的现代登山史上，
唯有这座6740米的山峰仍然保持着她的圣洁。
这座山峰，成为了登山者永远无法攀越的山峰。
人类可以登顶月球，可以登顶珠峰，
但永远无法被卡瓦格博接纳。
虔诚的藏民们，希望它永远不沾染登山者的足迹。
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