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丧葬，是人的最后一项仪式。所谓丧葬礼俗就是处理死者时殓殡奠馔的礼节与习俗。在中国的传统文化中，丧葬礼俗有着重要作用。它不仅仅是为了避免死者尸体腐烂而加以掩埋的活动，也不只是活着的人对死者表示悲哀悼念的礼节习俗，儒家通过丧葬仪式宣扬并实行“慎终追远”的孝道，统治者通过丧葬制度强调并维系社会等级，达到调控社会的目的。所以，中国的丧葬制度有着极为丰富的内蕴。随着时代的流逝，繁琐的丧葬制度也日趋简化。我们这里介绍的主要是近代江苏各地的丧葬制度。
1．领路经。病人或老人将死，预先请尼姑至床前念领路经。从寝室到大门一路插上蜡烛。人在临死前须将其床上蚊帐取起，否则以为人死后将会落入“网尸城”。将小块银子放在死者口中，称为“含口银”，据说是怕在阴间因为饮孟婆汤而迷了心。要将死者移至堂屋之中的停尸床上，头南脚北面朝天，大开家中的门，以利死者灵魂离去。亲生儿女在老人断气前后烧锡箔寿纸，叫“引路钱”。门口烧纸轿、草鞋，庭中烧锭库以及死者生时衣服数件(但要除去皮衣，否则死者来世将变成犬马)。
2．在吴地，人死后以水抹身，富者以绸绫十三件，贫者以布衣七件给死者穿上，都是有扣而无纽。在苏北地区如高邮，是在死者停止呼吸前穿寿衣，又叫老衣。寿衣讲究“五领三腰”。“五领”为五件上衣，即衬褂、棉袄、棉袍、罩衫、马褂；“三腰”为三条裤子，即衬裤、棉裤、罩裤。女丧改棉袍、马褂为大棉袄、夹袄，改罩裤为裙。有家人守夜。死者头前供一碗生米饭，叫做“倒头饭”。头前足下各点一盏油灯，叫“引路灯”(在吴文化区域如昆山等地，死者脚边点燃的灯称为“长明灯”或“幽明灯”)。死者脸上盖张黄纸，叫蒙脸纸。至夜请僧尼礼忏，称为“转敛”。
3．丧服。上辈或平辈人死要戴孝，下辈人死不戴孝。儿子披麻戴孝：头戴麻布帽(有的帽后垂麻丝)，帽子左右两角挂棉花球，用白布做成袍子穿在身上为孝服，鞋面上蒙上麻布，腰中扎一条反搓成的稻草绳子。女儿和儿媳披发扎麻，穿白布衫裙，脚蹬麻布蒙面布鞋。孙辈帽上缝一小块红布。死者同宗每人发孝帽一只，女发孝巾一条，名曰“散孝”。家有丧事要“变白”，服饰及家具物件凡是红色的，一律搬开或用白纸蒙上。门上贴两张宽十厘米左右的白纸条作讣告。
4．“吃倒头饭”。孝子招待亲友一律素食，叫做“吃倒头饭”(吴地称为“吃豆腐饭”)。死者年龄大，且生前吃荤，在丧事办完后，最后一顿用酒招待，叫做“谢红”。
5．引路焰口。丧事须按风水先生的安排办事。家人要请和尚超度亡灵，叫做“引路焰口”。有的请道士做道场，驱邪捉怪。
6．大小殓。大殓和小殓无大区别，只是小殓不钉尾，不合棺缝。棺木要由族长和孝子的母舅殓收，得其同意后方可入殓。入殓要按风水先生确定的时刻，禁忌属相的人在入殓时必须回避。大殓在死后二三日，预先小殓。棺内放石灰垫衬。尸将入棺时，先检尸衣之珠玉，然后由孝子捧头纳入，用水抹尸面，并洒酒尸口。尸体用红线正位人棺，身下垫以铜钱(有的用纸钱)，伴以死者生前心爱之物作陪葬晶。入殓后，子女亲友绕棺一周向死者看最后一眼。接着置登升柩，由孝子磕“四方头”。在苏北，盖棺时，棺钉用子孙儿媳头发缠绕，随钉钉入棺内，叫做“挽钉”。“封钉”，男丧由族长执斧，女丧由母舅操柯。孝子必给执柄者以彩帛或封钉礼金。
7．做七。死后每七日，请僧侣道士礼忏诵经，共七次，称为“做七”。
8．回煞。回煞俗称接眚，又称撇青，在死后十余日内进行。这天，先将寝室中铺设恢复当日死者气绝时之原状，然后以死者衣服放在床中，衣服整齐，幻为人形。屋内要悬挂尖嘴鸡爪、形状可怖的眚神于其侧，设三牲祀之。
9．出殡。殡葬有三种形式，一是停柩三年后殡葬，二是搁置“六七”即死后第四十二天殡葬，三是入殓后随即殡葬。一般入殓后三天内安葬。殡葬时间、地点由风水先生确定。亲友子女随棺送葬。子女手执“哭丧棒”(尺许长的柳树棍)。送葬路上一路丢“买路钱”。挖长方形坑，坑内燃烧稻草，叫“暖坑”；再将铜钱或纸钱放在坑内四角和中央，然后棺材入坑，叫“登位”。
子孙儿媳们用衣襟兜些土放在棺木上，叫做“罗裙兜土”；接着挥锹填土，做成圆锥体似的土堆，有的在墓前立碑。孝子将手中的哭丧棒栽在坟前，子、孙、重孙各栽一排。不久，柳桩做的哭丧棒会发芽吐枝，若枝繁叶茂，则象征子孙繁盛，家业兴旺。这些树后代不得砍伐。殡葬后，在墓前后左右烧些纸钱给野鬼，名为“和邻纸”；再为死者烧“安位纸”，最后燃放鞭炮。回家路上不许回头望，忌走回头路。到家门口，送葬人从点燃的纸钱上一跃而过。
10．烧七。殁后每隔七日举祭一次，称“烧七”或“做七”，共七次。逢七时，全家团聚灵前，设食供奉，或请僧道诵经。“六七”时，亲朋好友前来追悼，孝子请僧尼做佛事，或请道士斋醮，焚纸制冥房和用具。出嫁女儿办饭菜供奉亡灵，名为“换饭”。七期之翌日逢农历初七、十七以及二十七，则此日为“犯七”，家人以为死者灵魂回归，预将汤罐水缸空坛之口全部盖好，恐其坠入；又将枕簟被褥铺好供其服用，谓之“闭殃”。欲办喜事之家需抓紧在“六七”之内完婚，叫“七内招”，否则必须三年之后才能办喜事。
11．百祭日。死者死后一百天举行祭奠叫“百祭日”，死后一年举行祭奠叫“做头周年”，此后每年纪念日叫“烧周年”。丧者之家春联第一年为白纸，第二年为绿纸，第三年为黄纸。
综上所述，我们可以看出，影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有两个方面：一是灵魂不灭和祖先崇拜的观念，而其中佛教和道教中的阴间和来世想象对丧葬中的许多习俗有深刻影响；二是儒家所提倡的孝道观念，这种中国特有的儒家伦理思想在丧葬上的反映就是上述繁缛的丧葬礼俗，其中有不少封建迷信色彩。
过去人的平均寿命短，一个人一过半百，就要为身后之事预作准备。为人子者也都觉得，为老人筹措百年大事是尽孝之道。预营后事主要是预选死后的居处和预制死后的衣着。居处包括棺材和墓地。这些事一般都在做整寿的年头开始，以闰月为最佳。
生前预打棺材，有祈祝长寿之意，一般在棺材头上要雕上（写上）“寿”字或“五福全寿”之类的图案，被称作“寿材”。打寿材被当作喜事来办，象做生日祝寿一般，亲友要送糕糰爆竹之类的礼物表示祝贺。
预选的墓地称为“寿域”，俗呼为“阴宅”，是死后的归宿。认为墓地风水是关系到子孙后代兴衰的大事，所以往往要请风水先生来踏勘，预定穴位。
预制的尸衣被称作“寿衣”，俗呼为“老衣”。寿衣不能用夏天的衣料来做；不用缎子，吴地方言，缎子和“断子”谐音，不吉利。寿衣一般用绉和绸，男的用蓝色，女的用红色。寿衣不钉钮扣，只缝飘带。
还有人怕死后缺少钱用，生前就常常预先焚烧一些锡箔纸锭，以供死后使用，称为“烧库”。一般多到寺庙里去烧。
这些事情尽管都是为死亡作的准备，但在民间习俗中却都被当做是喜事，认为能给人带来长寿。
死了人，要设灵堂。当天或第二天，要“报丧”通知亲友。报丧多用丧帖，一般用长约尺许的黄纸或白纸制成，上书“某某令尊（父称令尊，母称令堂）于某年某月某日某时寿终正寝（女称“内寝”），定于某日某时大殓，特此报闻。”如死者不满六十岁，不能称“寿终”，只能称“病故”。报丧帖内另用黄色角签，写明接报人姓名、地址，以示吉利。亲友接到帖子，就要准备祭仪、祭礼前往吊唁。
丧家整个陈尸期间，都要有人陪夜。灵堂内，僧尼轮流诵佛念经，超度亡灵。来陪夜的女眷，帮着折锡箔纸锭。死者家属不时要焚烧纸锭，燃点安息香。黄昏、半夜、凌晨要“哭三阵”，特别是凌晨哭得最响，俗称为“哭五更”。
人殓，即将尸体从灵床移入棺柩之中，有“请材”、“请钉”、“请位”三步。先将孝帷卷起，孝子由仆役扶持，掌礼引导，向死者行礼，再向棺材行礼。棺材从门口抬人孝堂，将死者置于棺盖上，给他“着衾”。“衾”是绸缎缝制、像一口大钟似的绣花大衣，可以将死者全身包裹起来。“衾衣被褥”须由出嫁的女儿置办。长子抱头，其他孝子抱腰、脚等处，在掌礼引导下将尸体放人棺内。孝子给死者用水抹面，以滴酒、米糁喂入死者口中，尽最后的孝养。然后盖棺加钉，由上材人在棺材四角钉下四枚长钉。封棺时，一家人带领亲友，手执安息香，绕棺七圈，转行时应将脸时时对着死者，以示与死者的永别。
接着是“请钉”。六、七寸长的一枚铁钉，俗呼“子孙钉”，置于复着红绫的盘子里，供在外厅，孝子要象请材一样向它行礼，然后奉入内堂，先由木匠将钉钉入棺材尾部，接着由族长轻敲三下，然后依长幼之序，各敲三下，最后由上材人钉紧。
最后是“请位”。“位”即牌位，又称“灵位”，形状象一个“且”字，下面有木座。牌位上覆盖白绫，倘死者年事已高，可覆盖红绫。由孝子从外厅请入，放在棺材前的灵台中央，然后供菜上祭、烧香点烛，先由孝子、亲属跪拜，再由前来吊唁的亲友上祭。
旧时多行土葬，死者睡棺木；棺柩从家中撤走，叫“出殡”或“出丧”，苏州人俗称为“出棺材”。
出殡当日，先要“辞柩”，即在棺前供饭菜，烧纸钱，亲属叩头致祭。孝子将棺木上灰尘掸清。然后“抽棺”，即将棺材提起，抽走搁凳，放于地面。稍停片刻后即起棺启行，称为“发行”，出殡仪式正式开始。
抬灵柩者的多寡，视贫富而定，分16杠、24杠、32杠不等。一般人家，出殡仪仗以吹鼓手前导，后随执事、影亭（放死者遗像），长子抱神主坐在“领魂轿”内（有长孙的，长孙坐轿，长子扶轿而行），亲属尾随其后，接着是灵柩，最后是女眷，坐轿或马车。
出殡路线以热闹街市为主线。亲故知交，往往在途中设香案致祭；灵柩经过，将影亭迎入祭奠，称为“路祭”。灵柩所过之处，一路抛撒纸钱，所谓“买路钱”。遇到桥梁，孝子要出列拜接。出殡途中，灵柩不得停下，否则是对死者的大不敬，大不吉利。
祠堂即宗祠，也称家祠，是一族人共同祭祀祖先的地方。一般一个宗族只有一处家祠，支族没有家祠。祠堂门楣有祠标，厅额标明“某氏宗祠”，主屋门楣则标明宗族支系的堂号。祠堂一般有头门、享堂、后堂等建筑。祠堂内设木榜与本主；木榜是放置历代祖宗亡人名单的木板。宗祠主屋为祖先堂，木榜悬于当门的后墙壁上，按辈次开列从始迁祖(或始祖)开始至今为止历代祖宗亡人的名单，不写姓只写名，尊称“某某公”。木榜下设若干层神主台，按辈份及排行次序供历代祖宗亡人的木制灵位，俗谓“木主”、“神主”，即亡人牌位。祠堂供奉五代以上木主。神主台前设供桌，上摆香炉烛台，举行祭祀活动时摆供品。供桌前地上有磕头用的蒲团。祖先堂有隔壁套间，专供陈放本族老人的寿器、喜材。
老人将要断气时，应将他移入厅堂。断气后，其亲属必须带上锅钵到江边或泉边，丢下钱币“买”回水。然后用这水为死者举行沐浴礼。接着为死者理发整容，并脱去身上衣服，换上寿衣。一般是男的着双数长衣，女的着单数衣裙。俱是黑鞋白袜，手执手巾、扇子。尸体盖上天地被（即盖棺被），红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎不让惊吓活人。其实，担心其家属睹人伤情，过分伤心也是一大原因。死者脚尾摆一盏豆油灯，叫做“脚尾灯”。“脚尾灯”据说可以在地府给死者照明引路，所以千万不可吹灭。灯旁置饭一碗，称为“冥饭”，以供死者在阴间享用。
在过去，还有一道“报钟”程序：停尸后，死者儿孙俱执白灯笼，列队前到土地庙或者城隍庙“办哭”，向土地神或城隍爷“报告”家中死了亲人。报钟后，即派人到亲戚、死者生前友好的门口报丧，称“赶老”。报丧的人不能直接进入人家家门，只能在门口谈。当亲戚朋友得知消息后，便送报丧的人一点“脚皮钱”，一来表示惊悉，二来向报丧者表示谢意。这就是潮汕俗话所说的“买水报地头”。
然后是“收殓”，即将尸体收殓入棺的仪式。收殓前举行“饲生”礼，由孝子、儿媳用筷子夹一小块豆腐、几粒米饭喂到死者口里。这是古代丧礼中“饭含”的承延。古人认为，饭含是尽孝之道，“孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍露其口”（《公羊传·文公五年》何休注），使亡故的亲长和生人一样享受饮食乐趣，同时也报答死者抚养之恩。殓前要等死者兄弟姐妹儿女都见上一面，然后才可入棺。入棺前棺底要铺上纸钱，再用纸钱叠成五朵“柿花”加在上面。尸体下棺后又在额上、肚脐、脚尖各添放一朵“柿花”，然后封棺，用斧头钉上六颗钉，并念：安头钉，万事兴；安二钉，仔孙昌盛；安三钉，三朝克老；安四钉，四季兴隆；安五钉，五代同堂；安六钉，安到圆，内外行孙富贵万万年。
如果死者是男，棺木油红漆，并由族中上辈封棺。如果死着是女，棺木油黑色，并由外家上辈封棺。这就是大殓。
成服上孝。大殓后，死者家属亲眷要披麻戴孝，“成服上孝”，这也是古礼之一。丧服的形式有五种，就是所谓的“五服”：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。死者亲属按亲疏关系而穿用不同服饰。“斩衰”是五服中最重的一种，意思是割布作衰，不言裁割而言斩，意思是取悲痛至极的意思。这种丧服用极粗的生麻布作成，不缉边，使断处外露，以表示没有装饰。衣缝向外，裳缝向内，裳前三幅，后四幅。胸前缀一块长六寸、宽四寸的布条，谓之“衰”；冠用厚纸作成，宽三寸，长跨过头顶，再用一根麻绳缠在额头下，谓之“武”；多余的麻绳从两耳边垂下，谓之“缨”；头和腰部各缠以单股和双股黑麻，谓之“绖”。手持竹杖，脚穿草鞋或麻鞋。“齐衰”用粗麻布作边，缉边，衣、裳边和下际皆缝起，其他形制与斩衰相似。“大功”意思是指做工粗糙，用熟麻布做成。麻布经过加工，色白较细。“小功”意思指作工细小，用较细的熟麻布作成，质地比大功细密。“缌麻”是五服中最轻的一种，用极细的麻布制成，作工更加讲究。
孝子手执由族中长辈或母舅赐给的哭丧棒，并念：日落西山，母舅赐杖；儿孙有孝，代代荣昌。
父亡子手执竹杖，因竹有节，意为节哀；母亡子手执桐杖，意为哀痛同于丧父。
灵枢在厅堂里放置一天，在这期间，亲戚、朋友便前来凭吊。办丧事的人家应该在门口放一盘石榴技叶和红头绳扎成的小花朵，吊唁者走出灵堂时各拿走一枝，以示除去晦气，带来幸运。一天后即出枢，也即送葬。出葬时，棺材上盖上一张描龙绣风的缎棺盖。当棺材抬起的时候，要将安置棺材的两只板凳踢翻。这时，死者亲属必须放声大哭。出柩时，前头是挽联唁轴开路，然后是一个人在棺材前面撒放纸钱，贿赂孤魂野鬼，以免骚扰。左边扶棺的是孝子、孝孙、孝婿；右边扶棺的是孝媳、孝女。跟随在后面的是亲戚、生前好友及本族老人。以前，亲属送葬必须穿白长衫，所以潮俗说“穿白长衫缀行”。现在则只穿素色衣服就行了。
棺材抬到大路口或桥头，送葬的人，无论亲疏内外，一律与死者拜别回家。这时死者亲属要端出一盘糖让送葬的人吃，以示祛邪。送葬人回到家中，不能直接跨进家门，而是应在事先置放在门口的一盆浸有红花与菝草的清水中洗涤。
棺材由孝子孝婿护送到墓地安葬，棺材在途中不能歇息。不然的话，会使死者阴魂流落荒野，无可归宿。故俗语说：“棺材扛上肩——孬歇。”所以，每次抬棺材必须有两组人马，若是其中有人累了，才有人来接替。棺材到了山上时，先在圹里播种子，拿出一些稻谷也好，麦种也好，撒在圹里，并念道：种子落土万年青，内外仔孙大发家。
一种落土万种收，内外仔孙富贵盖亚洲。
种子播落坟山，福荫子孙做大官。
种子落土发四季，内外子孙大富贵。
种子叠坟头，亲朋戚友人人富齐齐，仔孙代代富雅。
种子播到圆，内外子孙富贵万万年，亲朋戚友人人赚大钱。
最后收一些种子回去，并念：种子播来播去播有剩，分乞仔孙去大赚，人人富过曼谷阿陈弼臣。
葬毕，送葬者脱去孝服，孝子在墓前点焚大贡香，把亡灵请回家中祭祀，称为“回灵”。亡灵到家后在家中设灵堂，逢七日祭奠一次，称做“头七”。到“七七”（49天）或百日始毕，称“脱孝”。脱孝时，要请“师公”诵经超生，保佑亡灵安宁，并早日投胎出世。这时，家属要糊纸床纸被、金童玉女，以供亡灵享用，并做“白馃”分送亲友。
在过去，还流行着二次葬的习俗，据《潮州府志》载：“陋俗相沿，葬后10年或20年，则易其棺而贮骨于瓷罂，名曰金罐，骨黄者复痤原穴，骨黑者另觅佳城，不经甚矣。非一二缙绅明理之家，鲜不为俗所移者。”风水的选择关系到后代人的福灾，所以必须在埋葬了几年后再扒了坟墓挖出棺材，开棺后把骨头从踝骨、腿骨、脊椎骨等按顺序取出来。打扫干净后，又按蹲坐姿势把骨胳一一装进一个口小腹大像花瓶一样的陶坛，这个陶坛就叫做“金罐”。捡骨头时要小心，不能漏掉任何一个细小部位，更不能摆错位置。如果骨头显金黄色，说明风水好，可重新将金罐埋进去；如果骨头呈黑色，则说明风水欠佳，必须重新找墓地。
四柱无刑食神高，妻室贤良同偕老。金水相逢生成定，都由前生修积好。
羊刃太重妻宜小，鸳鸯硬对无烦恼。琴瑟永合同到老，也是八字命所招。
四柱旺相曰时恶，妻要年长无克破。金石硬对同到老，鸾凤和呜有结果。
偏财正财而见合，五行柔弱怕老婆。进门见面将头磕，归家书生来上学。
2、克妻多妻
偏财情人正财妻，正偏混杂在一起。明暗皆是自己强，主妻多个不须疑。
男命日坐为妻位，财居正位主好妻。日坐羊刃及刑冲，克妻无疑主多妻。
干支相同居日主，身强克妻难相聚。如若不幸嫁与他，夜半衾寒谁共语。
克妻杀中遇羊刃，早年一定要重婚。再娶白头同到老，鸳鸯枕上鸾凤鸣。
两甲两庚妻寿促，三庚切记妻无禄。三寅克妻定无疑，三癸一辛妻早离。
日时刑冲主元低，三十上下要克妻。岂此雁孤永不配，只若燕孤一个时。
比肩败财劫财多，正财为妻怕分夺。比劫多者不利妻，必定克妻三二个。
时日刑冲羊刃吵，三四妻房不到老。若问四配何命好，舆你诀窍龙虎高。
3、嫁生人妻
五行不全又遇绝，纵不刑冲卖妻妾。运至嫖赌兼浪荡，时去妻离子分别。
4、主妻多情
偏财正财而见合，妻妾逢人叫哥哥。风流娇娆弄人才，只图饱暖多快乐。
偏时正财柱带刑，妻妾舆人弄风情。家下柴米都不管，一概尽赖依别人。
华盖六合三合星，纵然君子也偷情。朝夕与人贪玩耍，饮食不思睡不停。
桃花魁罡损日主，木不成林卖屁股。日问提起水烟袋，晚来与人作夫妇。
桃花八败带红艳，幼卖屁股去妓院。父母身体都不顾，皆因八字生得贱。
女命合多主淫贱，子卯相刑浪女人。水性扬花招人爱，庚申之年必破身。
子午卯西桃花红，子卯相刑必贱淫。辰戌丑未身破败，跟随奸夫挨骂名。
女命合多必卖身，四柱印多伤子孙。若要娶他作妻子，头戴绿帽腰难伸。
命带孤神柱逢死，平生以来无妻子。纵然有是要克破，只影茕荧离故土。
三刑伤官逢羊刃，五柱无子天生成。世间莴般都是命，算来半点不由人。
命带桃花逢驿马，奸盗邪淫心又大。花街柳巷常居住，抛散银钱不顾家。
红艳杀中带咸池，昼夜贪花少人知。酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
驿马贵人无坐性，平生经营落风尘。人情是纸张张薄，世事如棋局局新。
桃花八字带禄旺，桑中常约女娇娘。石头便作鸳鸯枕，地下就是象牙床。
桃花禄马暗中藏，酒色贪花人衔街。费尽银两都不顾，云雨不足恨天亮。
暗藏桃花禄马周，衣食饱暖心风流。朝夕与人干私事，一日不见如三秋。
身旺遇官内带合，功名早遂日教学。馆舍咫足一娇娥，露水夫妻常私约。
三合桃花格中寻，昼夜贪花慕情人。倘若一夕不相会，饮食难安睡不穗。
命逢枭神带六合．贪花好色爱赌博。腰中有了五十文，一夜可曾睡得着。
枭神重逢带六合，酒色贪花好赌博。祖逍家财弄尽了，只落一场空快乐。
官星虽贵带六合，好酒贪花喜赌博。逦至生处多红火，时逢绝地有坎坷。
咸池内逢红艳杀，贪花爱色带娃娃。自古一报还一报，幼小也有被人耍。
枭神劫财遇六合，好酒贪色喜赌博。一夜不嫖犹场火，腰中有钱睡不着。
华盖桃花咸池临，八字注定贪花人。朝夕妓女身旁坐，一日不见如三春。
月柱正官仅一位，名曰独官最为良。主夫官职初八品，高至五品紫衣郎。
官煞混杂且又多，更无合神来撮合。不是抛弃就出走，定然嫁夫三四个。
10、主克夫
日主夫星值辛亥，甲寅戊申及丁巳。不利官星夫被克，守寡再嫁三二次。
官为正夫杀偏夫，官杀混杂主夫多。女命夫多杀又旺，多主二夫莫奈何。
伤官重重天地藏，正气官星却不旺。伤官刑夫无印制，连克三夫好悲伤。
生年生日干支同，必定克夫二重婚。生年月日带六甲，两次花烛定不差。
大运走财岁见财，桃花天艳正盛开。蜜蜂采花风为媒，花烛之喜必定来。
四柱流年与大运，天合地合必成亲。再加岁运行财地，妻贤貌美定称心。
大运有时在库中，流年冲开亲必成。流年红鸾婚姻动，郎才女貌喜盈庭。
四柱岁运财均无，娶妻暗娼或露水。即使明媒和正娶，两心不合常斗嘴。
要准确判断出日主会患有何种病症，首先要熟练掌握五行干支代表人体的部位和器官。
天干代表体内：
甲肝乙胆丙小肠，丁心戊胃已脾乡，庚是大肠辛属肺，壬是膀胱癸肾藏，三焦亦是壬中寄，包络同归入癸乡。
天干代表体外：
甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹，庚是脐轮辛为股，壬是胫部癸为足。
地支代表人体：
子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡，寅胆发脉并双手，卯本十指内肝方，辰土为皮肩胸肋，巳面咽齿下为肛，午火精神司眼目，未土胃腕隔脊梁，申金大肠经络肺，酉为精血小肠藏，戌为命门腿与足，亥水为头及肾囊。
从干支的角度看：
四柱天干代表体外，支代表体内。
又将天干看作是右面，地支看成左面。
也可以将八字天干看作人的上半身，地支看怍人的下半身。
还可以这样论断：年柱为头部；月柱为胸部：日柱为腹部：时柱代表下肢。
十天干在四柱中代表的人体器官信息定位：
年代表头部，肩以上部位(脖、耳、眼、面、毛发等器官系统)：月柱代表胸部系统(肩至腰部的范围：肺、心、肝、胆、胳臂等胸部所有器官)；日柱代表腹部含胯部（膀胱、腰到腿部的所有器官）；时柱代表下肢(腰部以下：如膝盖，腿，踝，足)。
在五行分野上：
甲在年柱受克，主头部有病饬，或秃顶。
甲在月柱代表胆、上肢的意义大些，根据这些重叠信
息来定位。
乙木在年干，代表头部、脖子、脑神经、毛发。
乙木在月柱，代表上肢、肝部位。
甲乙木在时支受克，代表四肢、代表人体骨架、腿部有疾病。
甲乙木在日柱，信息不明显，也可能是肝胆也可能是胯部。
丙火在年干，代表脑神经，眼目，有壬水合克或丙辛全部主易患眼病、近视等。
丙在月柱代表肩部。心脏系统。
丙在日拄，代表小肠。
丙在时柱，代表腿脚部神经系统意义大些。
丁在年干代表脑神经，眼目。
丁在月干，代表心脏系统，若受冲克，主心脏血液循环系统肯定有病。
丁在日、时，信息不明确。
戊土在年干代表鼻面，主头部。
戊土在月干代表肋部、胸肌、脾(脾就是胰)。
戊土在日干代丧腹肌、腰肌、胃、肠、消化系统。
戊土在时干，可定位于大小腿肌肉。
己土在年干，代表人面部皮肤、肌肉。
己土在月干，代表脾、胸肌及身体上部皮肤。
己土在日柱，代表腹肌、腰肌。
己土在时干，可定位于大小腿部肌肉。
庚在年柱，代表头骨、牙齿。
庚在月柱，代表胸骨、上臂骨骼、经络。
庚在日柱为大肠、脐轮(庚在日，被旺水泄，主常肚痛，受凉)。
庚在时柱为尾骨、下肢的骨骼、经络。
辛在年，月为淋巴。
辛在月干，为胸，肺、淋巴。
辛在日柱，为股部。
辛在时柱难以定位(也可为骨骼)。
壬在年干，代表口、有孔的(食伤性质)耳道等。
壬在月干，部位难定。
壬在日干，三焦，膀胱、秘尿系统。
壬在时干，为胫部、腿部。
癸在年干，可视为脑供血系统。
癸在月干，为心包络。
癸在日干，为肾，秘尿、生殖系统。
癸在时干，为足、脚。
十二地支在四柱中代表的人体器官信息定位：
子水在年支为耳道，支为左耳，于为右耳。
于在月支，不明。
子在日支，为秘尿，生殖系统。
子在时支，为足。
丑在年支，信息不确定。
丑在月支，可定位于脾脏。
丑在日支，为胞肚。
丑在时支，信息不明确，也可为腿部皮下组织。
寅在年支，为头发、脑部神经，血脉。
寅在月支，为胆，手臂。
寅在日支，为大腿、腰部。
寅在时支，为腿脚。
卯在年支，为毛发、血脉。
卯在月支，为肝、上肢、手臂、十指。
卯在日支，可定位于肝、胆。
卯在时支，可定位干腿，脚。
辰在年支，可定位于脖子、面部皮肤。
辰在月支，可定位于肩，胸、肋以及此范围的肌肉。
辰在日支，可定位于胃、消化系统。
辰在时支，可定位于下肢皮肤、肌肉组织。
巳火在年支，可定位于面门、眼目、咽喉、齿。
巳火在月支，可定位于心脏、血液循环系统。
已火在日支，可定位于肛门。
巳火在时支，信息不明确。
午在年支，可定位于精神、头、眼目。
午在月支，可定位于心脏、血液循环系统。
午在日支，可定位于小肠、阑尾。
午在时支，信息难确定。
未土年支，可定位于面部肌肤。
未土月支，可定位于隔膜；脊梁、胸肌。
未土日支，可定位于胃脘、腹肌。
未土时支，可定位于下肢肌肉及皮肤。
申在年支，可定位于呼吸道系统。
申在月支，可定位于肺、腹腔、经络。
申在日支，可定位于大肠。
申在时支，可定位于腿、骨架、经络。
酉在年支，可定位于头骨、呼吸道系统。
酉在月支，可定位于肺。
酉在日支，可定位于小肠、经血。
酉在时支，信息不明确。
戌在年柱，可定位于面部肌肤。
戌在月支，可定位于胸腔、心脏、脾、胃。
戌在日支，可定位于命门、腹肌和胃。
戌在时支，可定位于腿、踝、足。
亥水在年柱，可定位于头、头部的血液循环系统。
亥水在月支，可定位于为血液循环系统。
亥水在日支，可定位于肾、秘尿、生殖器官。
亥水在时支，信息难以确定。
一、曰干临甲木的喜忌
最喜庚金伐，斫削成大才；辛为柔弱金，木坚金易折。
见戊利经商，财大腰气粗；己来合甲木，命主手脚缚。
壬为汪洋水，无寅随波逐；癸为云雨水，夏解炎燥苦。
丙为太阳火，冬春可暖局；丁使甲外柔，无庚人虚伪。
乙为透天刃，合庚失贵气。
二、曰干临乙木的喜忌
丙能去阴柔，木火通明格；丁使乙萎蔫，见辛成武贵。
戊为刚硬土，柔木无力伐；己土名田园，反哺乙木发。
庚来性多疑，难有用武地；辛能绊丙火，难以发秀气。
壬掀浪滔滔，弱木惧漂泊；癸水润花木，不惧燥火烈。
见甲系藤萝，四时皆相宜。
三、曰主临丙火的喜忌
逢甲愈刚烈，无庚多招祸；乙木具理智，木火通明格。
丁为丙之刃，少金杀气重；戊来性过刚，取贵壬调节。
己可去火燥，却失光明节；庚生壬抑丙，财富满仓筐。
辛来投怀抱，忘义恋情色；壬可驱炎燥，显威居权要。
乌云癸遮曰，光芒难普照。
四、曰主临丁火的喜忌
甲现须庚劈，事业可大成；乙生火微弱，丁难锻顽铁。
丙可去忧郁，命主显生机；戊遇甲或金，以智成巨富。
己为命主寿，心宽好口福；庚金须带甲，无甲命贫苦。
辛透人慷慨，财来似潮涌；壬现合官贵，有甲富贵临。
癸须甲或戊，七杀化权柄。
五、曰主临戊土的喜忌
甲疏土有用，无甲枉费心；乙官性柔弱，难以成大贵。
丙火照顽土，寸草不易生；丁火功在铁，星火难照明。
己逢甲或丙，稼穑成富翁；有庚才华溢，立业建大功。
辛须丙癸现，出入显门中；见壬成堤岸，虽苦事业成。
癸财长流水，源源库能存；巳月禄当权，厌甲喜癸润。
六、曰主临己土的喜忌
甲来贵合身，无甲性吊滞；乙乏克伐力，碌碌一无成。
丙火照阴土，万物得滋生；丁为灯烛光，难得显大功。
戊须甲来疏，无甲性顽冥；庚金可泄秀，豁达重信诚。
见辛贪财色，处处留情种；见壬则智浊，邪道起歪风。
癸水配丙甲，事业方发达。
七、曰主临庚金的喜忌
甲财利润厚，劈之可发荣；乙却束手脚，吝啬守财奴。
丙为太阳光，虽烈不炼金，丁火锻成器，显贵入公门。
戊土性干爽，泄秀不污壬；己土阴而浊，貌丑性下品。
见辛须甲丁，无则性毒狠；逢壬金水清，才貌最可人。
癸来伤丁贵，叛逆成霸匪。
八、曰主临辛金的喜忌
甲为刚硬木，曰主遭反侮；乙木性柔弱，适制财丰厚。
有丙恋财色，壮志被削磨；丁毁珠玉金，易成伤残身。
戊硬不生身，才华受拘禁；己土污水浊，辛金失光泽。
壬水金清白，冬生喜丙火；癸为云雨露，难列富贵格。
庚来扶弱生，不惧泄耗克。
九、曰主临壬水的喜忌
甲现好灌溉，慧质成大才；乙畏天河倒，随波不自在。
丙火水既济，财富排天来；见丁酒色客，财从手中过。
戊土堪作堤，威武镇邪恶；己混不清沏，一生昏噩噩。
庚为水之源，不惧土木火，辛白水愈清，才华盖世歌。
癸来劫财去，又将妻夫夺。
十、曰主临癸水的喜忌
甲木参天权，雨露无奈何；乙木为花草，滴水不干渴。
丙火映彩云，绚丽壮山河；丁火光微弱，有财能几何？
戊来合俊秀，老翁或丑婆；见己水不清，智商打对折。
庚生怕太过，金多水必浊；辛癸两相见，金白水清格。
壬兄助身旺，不怕火土多。
花园长生四男儿，配上旺胎五英奇，男女聪明女欢喜，男婚女嫁两相宜，
天降麒麟呈祥瑞，岐山鸣凤世间稀，局如八骏花园秀，真个花好共月圆，
桂子兰孙集幸福，竹包松茂苍青枝，鲤鱼跳过龙门过，朱紫满园更明鲜。
‘沐浴
花园沐浴在命宫，花开花谢重又重，残花落叶春归去，只存二三继香灯，
沐浴本事桃花宿，一树桃花艳英英，神天保佑喜成封，宜男有女易长成，
故园夜雨修苦草，晚年填得婿如龙，翠柏苍松云遮月，老蚌生珠日东升。
花园冠带贵子藏，带有龙袍凤冠昂，男荣女贵开财库，金技玉叶配银欉，
园中金龙保护守，贵极人臣可安邦，为人有德三及第，一庭三元掌朝网，
青衿红袍光荣贵，扬名显亲在朝中，誉龙附凤配皇室，高车驷马家裕康。
花园临宫建禄宫，诗礼传家书香称，园内罗猴采花蕊，入胎存三算是兴，
花花开来香味异，证明儿子多贤能，五子登科三及第，犹宜移房方长成，
园内罗猴星作怪，解除妖煞理最明，修德行善添枝叶，叶盛技荣茂青青。
花园帝旺五子成，旺花入绝十女英，配有长生五男俊，临官建禄三麟龙，
太旺犹是没男杰，生得一男家贫清，单旺花园最可贵，三男五女美家庭，
一树锦绣栖五凤，园庭茂盛鸾和鸣，五男儿女正常格，贵子登科乐心胸。
花园衰宫子凋零，梧桐落叶秋风生，园内天狗来破坏，因此儿子少长成，
衰中还有生二子，犹宜积善修德行，天狗在园花不美，驱去狗精花鲜明，
朵朵蕊蕊皆艳丽，叶叶枝枝立亭亭，如再添上行善事，好比莲花子多英。
花园病宫本一儿，早生贵子在青年，此乃麒麟宜谨育，切莫失德遭别离，
修功抚养自不顺，少作恶事损珍奇，自古有病反为贵，一子成名天下知，
若是丈夫命生旺，千子万孙后代宜，贵子之命宜行善，瓜瓞绵长可相依。
花园死宫松竹梅，岁寒三友耐雪花，配得夫婿八字贵，自然儿女龙凤飞，
若是劣夫相结命，同床异梦难栽培，蜂蝶采蜜没生产，终身结子一二回，
富死富绝无男女，堆金积玉人分瓜，旺死之命生十女，结局嫁人期相会。’
花园墓宫是夭亡，园内凉亭本安全，花正开时风雨到，犹宜作福可无防，
桑榆暮景兰桂茂，梅开二度配凤凰，三果后秀成两果，晚来一果得令权，”
翰林名苑花开日，春闱一举正顺风，虎榜名标书香第，世代簪缨伴龙颜。.
花园绝宫宜养麟，先养一儿解凶神，事后亲生男和女，个个抚有易又轻，; |
女人花园虽是绝，绝处逢生有孝心，绝忠绝孝自古有，丹青留名事事真，
缇萦救父胜男子，绝后空前是能臣，安邦治国殉难节，绝地千丁名曹彬。
花园胎宫多姑娘，七星伴月六英贤，园中凶神手提斧，宜男草生变婵娟
应先行孝敬父母，感动神佛奏表章，玉皇下旨送麟子，得中高科五代昌，
墙内多花嫌少果，墙外红杏桃李香，祖宗有德成妃后，行善抚日兼偷天。
花园养宫三子稀，园内蜘蛛来耕丝，二个娇娥一男俊，娶入欢喜嫁女啼，
三子嫁二存一子，两次乘龙魂消离，最好招亲养快婿，乐得儿女伴身边，
风狂两骤果单秀，谁知最后存一枝，满园花开多艳冶，积德修功男最奇。
见图，三角形在不同维度中的投影形状，原来他们在一维称为两仪，二维称为三才，三维称为四象，四维称为五行（五芒星），五维称为六合（六芒星），六维称为七曜，七维称为八卦，八维称为九宫，九维称为十天干，十维称为十一使者，十一维称为十二地支……（再往上理解不了了，神的级别）
e-k=0 二维3点-3线=0
e-k+f=2 [欧拉公式] 三维4点-6线+4面=2
e-k+f-3d=0 四维5点-10线+10面-5体=0
e-k+f-3d+4d=2 五维6点-15线+20面-16体+6超体=2
e-k+f-3d+4d-5d=0 六维7点-21线+35面-35体+21超体-7五维体=0
e-k+f-3d+4d-5d+6d=2 七维8点-28线+56面-70体+56超体-28五维体+8六维体=2
e-k+f-3d+4d-5d+6d-7d=0 八维9点-36线+84面-126体+126超体-84五维体+36六维体-9七维体=0
e-k+f-3d+4d-5d+6d-7d+8d=2 九维10点-45线+120面-210体+252超体-210五维体+120六维体-45七维体+10八维体=2
e-k+f-3d+4d-5d+6d-7d+8d-9d=0 十维11点-55线+165面-330体+462超体-462五维体+330六维体-165七维体+55八维体-11九维体=0
e-k+f-3d+4d-5d+6d-7d+8d-9d+10d=2 十一维12点-66线+220面-495体+792超体-924五维体+792六维体-495七维体+220八维体-66九维体+12十维体=2八卦
立体坐标图
莫非四象就是四面体（四象其实是4顶点或4面？）三角形的二维投影，而五行是10面5体（五行就是五体？）四维三角形的二维投影，神圣六芒星是20面16体6超体（六芒=六超体？）五维三角形的二维投影，八卦是56面70体56超体（估计64卦就是56超体即复合卦加上8顶点或8六维体即纯卦的组合）28五维体8六维体的七维三角形的二维投影，十天干是10点120面（天干地支相乘不就是120吗？）210体252超体210五维体120六维体45七维体10八维体三角形的二维投影），12地支是220面495体792超体924五维体792六维体495七维体220八维体66九维体12十维体（每个地支代表一个十维体？）的二维投影？
看来太极两仪三才四象五行六合七曜八卦九宫十天干十二地支是各维度空间的位置坐标啊？难道是上古的外星人或者更高维度的生命传授给中国人的？
仔细看我第一张图的3号小图，这是什么？如果你没看懂，肯定脱口而出这是个正方形套十字架，或者说是4个直角三角形，高深一点的人说是四象限，或者青龙白虎朱雀玄武等等。
但是我告诉你——都错！这是3维正四面体在二维平面的投影。试着想象那是个金字塔的形状，中间两条边确实没有交点（但是2维生物难以想象，除非你把一条边拉到外面变成个圆弧，但是……三角形变形成弧面了！)
然后你再来看4号小图，那是神马？五角星，神圣五芒星？金木水火土伍行生克图？错！——那是4维三角性超体在2维平面的投影。现在你知道古代的五行生克图不是平面图了吧
有人问，既然高维度超方体都能在低维度画出投影，那么4维三角性超体在3维平面的投影是神马？这个简单，把2个正四面体对拼起来，数一数，10条边10面（包括内边和内面），5个顶点，5个体（横切2体，纵切3体）但是有人问，为神马有一条线和4个面在内部呢？注意：这只是3维投影，在4维空间里所有的线和面都不交叉，都在外面，因为3维空间缺少一个4维维度（也就是时间）所以只好挤压到立体内部去了（和3号图一条外边挤压到四边形内部一个道理，如果非要让3维人看懂，只好把那条线拉出来在立体外部画一条弧，但是三角面和四面体就形变成扇面和鸡冠3维体了！）
同理，六芒星（5号小图）是5维三角超体在2维平面的投影，3维平面的投影就是双金字塔（正八面体），只不过很多面和超维体都被压缩到内部去了（2维是直接压平），4维平面的投影是神马呢？——我们3维人估计想象不出来，也做不出模型，没法表达。
同理，八卦图（7号小图）是7维三角超体在2维平面的投影，3维平面的投影就是双五角金字塔（十面体）
九宫图（8号小图）是8维三角超体在2维平面的投影，3维平面的投影就是双六角金字塔（十二面体），其中一种三维变形是立体六芒星（两个正反四面体中心重合的形状，8顶点连线也可以连成正6面体）
……………………
二十宫图（19号小图）是19维三角超体在2维平面的投影，3维平面的投影就是双18角金字塔（十二面体），其中一种三维变形是超体六芒星（20顶点连线也可以连成正12面体）
…………………………
再说4维立方体，居然有8个胞（立方体）、24个面（正方形）、32条棱和16个顶点！
3维生物一直奇怪——怎么是个嵌套双立方体呢？听我说来，人眼就是一个2维成像器官，如果你看3维立方体什么样呢？如果是通明立方体你从一面看，一定是个正方形里面套个正方形（这适合给2维生物讲解立方体），原因是近大远小，其实都一边大，如果换个角度观察，立方体一定会产生形变（也就是透视图那种正方形套平行四边形的样子）。同理，3维生物看4维立方体也一定会近大远小（还有一个维度就看着好像进入内部去了），不同角度时间度看到的形变也简直不可思议。
3维生物会想——这不可能！内外怎么能颠倒呢？问题是有一个时间维度你看不见你只能用3维的思维去理解。如果画出5维立方体，5维五角超体……N维N角超体，估计人类会疯掉，因为它会时隐时现，时大时小，出现时没有开始，消失时没有结束，迎之不见首，离之不见尾，其大无外，其小无内，总之你听了我的形容觉得像疯话，不是说神仙72变吗？那不过是利用了不同维度而已。
总之N维空间是很玄很玄的东西，其奥妙不可以用语言形容，不可以说明，不可以画图，所以玄学和易经几千年来一直被认为是封建迷信，但是你如果注意到几十亿年前流传到地球的外星文明你就会明白那是超维度平行宇宙学，看不懂就说是迷信无异于狐狸的酸葡萄。
那么N维生命什么样子呢？
首先N维生命的实体不是3维生命的实体，由于很多维度在3维空间被压缩到了一个无限小的点，所以我们只能观察到N维生命的一部分，比如你怎么知道天上的云彩，地下的草或者你身体的一部分不是N维生命的一个侧面呢？由于我们的时间在N维生命看就是一个长度，所以他们可以对我们这个宇宙和无数个平行宇宙的过去未来了如指掌，传说的神仙不会就是他们把？
其次N维生命的意识不是3维生命的意识，我们只能逐渐认识事物和过去未来，而他们是一下子就知道的。我们只能思考和推测存在的事物，他们是了解和明白所有存在和不存在过的事物和宇宙时间分支的。我们只能意识自己存在的时空，他们却能同时感知不同的时空和个体意识。难道宇宙是个生命的说法不是编造？
比较有趣的是还存在平行的3维世界，他们在我们这个空间被压缩成一点，而我们的世界在他们的空间同样被压缩成一点（近大远小？）想想他们就在我们的原子里，我们还在他们的原子里，这个……
同理，六芒星（5号小图）是5维三角超体在2维平面的投影，八卦图（7号小图）是7维三角超体在2维平面的投影——如果把八卦十天干十二地支投影在5维就是这个样子。
如果把7维三角超体投影在3维的地球上就是这个样子。
河图洛书是4维圆形的3维投影，如果勉强画出3维图形就是:
连山归藏周易三种八卦易经定位只是7维三角超体在5维五行三角超体中的不同形变投影而已，其形变规律如下：
4维立方超体如何投影7维八卦三角超体呢？见图：
如果把7维三角八卦体投影到2维六芒星后怎么确定各顶点和超体的顺序呢？
3维太极八卦模型
子：月支子水占魁名，溪涧汪洋不尽清。天道阳回行土旺，人间水暖寄金生。若逢午破应无定，纵遇卯刑还有情。柱内申辰来合局，即成江海发涛声。
丑：隆冬建丑怯冰霜，谁识天时转二阳。暖土诚能生万物，寒金难道只深藏。刑冲戌未非无用，类聚鸡蛇信有方。若在日时多水木，直须行入巽离乡。
寅：艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅.志合蛇猴三贵客，类同卯未一家人。超凡入圣惟逢午，破禄伤提独虑申.四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔。
卯：卯木繁华禀气深，仲春难道不嫌金.庚辛叠见愁申酉，亥子重来忌癸壬。祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林.若归时日秋金重，更向西行患不禁。
辰：辰当三月水泥温，长养堪培万木根.虽是甲衰乙余气，纵然入墓癸还魂。直须一钥能开库，若遇三冲即破门.水木重逢西北运，只愁原土不能存。
巳：巳当初夏火增光，造化流行正六阳.失令庚金生赖母，得时戊土禄随娘。三形传送翻无害，一撞登明便有伤.行到东南生发地，烧天烈火岂寻常。
午：午月炎炎火正升，六阳气续一阴生.庚金失位身无用，己土归垣禄有成。申子齐来能战克，戌寅同见越光明.南正是身强地，西北休囚已丧形。
未：未月阴深火渐衰，藏官藏印不藏财;近无亥卯形难变，远带刑冲库亦开。无火怕行金水去，多寒偏爱丙丁来.用神喜忌当分晓，莫把圭璋作石猜。
申：申金刚健月支逢，水土长生在此宫.巳午炉中成剑戟，子辰局里得光锋。木多无火终能胜，土重埋金却有凶.欲识斯神何所似，温柔珠玉不相同。
酉：八月从魁已得名，羡他金白水流清.火多东去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱见水泥应有用，运临西北岂无情.假能三合能坚锐，不比顽金未炼成。
戌：九月河魁性最刚，漫云于此物收藏.洪炉巨火能成就，钝铁顽金赖主张。海窟冲龙生雨露，山头合虎动文章.天罗虽是迷魂阵，火命逢之独有伤。
亥：登明之位水源深，雨雪生寒值六阴.必待胜光方用土，不逢传送浪多金。五湖归聚原成象，三合羁留正有心.欲识乾坤和暖处，即从艮震巽离寻
元一气兮冲寒，禀清浊兮有位。真仙以支为地，以干为天，干为天兮，与地相并，支为地兮，与天相连。宫分十二，位列三元。禀五行九天之外，论八卦万古之前。
三生之命，一气如常。然于年中而论月，从日下而论时。时旺则当富贵，时衰则主贫寒。落何地而成象，居何位而升迁。土居专位，为人丰厚尊崇。水临亥子，足智方圆大量。观岁运而明祸福，度逆顺而定灾祥。穷五行之细数。察十干之幽玄。甲游从革，风灾困苦。戊逢润下，萍梗屯禀。从失地而变，因失地而化。五行失地，休言禄马同乡。时临旺处，不问空亡死败，物自有成，物自有败。是以须凭造化之用，穷出没之根。详德秀之奇，言吉凶之悔吝。
金旺火盛，坚刚得制无亏，木盛金衰，一世为人下贱。金中之水，禄位显赫而迁升。水中之木，有德清高于莲社。若夫金多好杀，水性多淫。戊己壮而富足，庚辛亏而寡贫，丁到巳而飘泊，辛到子而性忤。己逢戌未多差，庚到亥辰儒雅。甲乙畏临从革，戊己喜逢润下。
论六亲兮身不变，取富贵兮时不化。以年为祖气之根，月为门户之元。日主本身之气，时为引变之实。干配于支，各归于何地。象配于化，各高于何气，顺得失之高下，穷旺相之何类。木中之火逢癸巳而当进。土内之金，逢火运而当退。时败则贫寒，时丰则富足。逢衰败而多贱，遇生旺而多贵。癸临子位，坐居两府之权。丁霸离宫，定立三公之位。丙丁盛而好礼，壬癸旺而足智。各分三等，支为次第。
甲己寅未为上，丑酉为中，亥子为下。乙庚申卯为上，丑酉为中，午亥为下。丙辛巳寅为上，辰酉为中，亥子为下。戊癸子卯为上，巳寅为中，戌亥为下。甲己化土，辰戌丑未;乙庚化金，巳酉丑申;丙辛化水，亥子辰申。丁壬化木，亥卯未寅。戊癸化火，巳午戌寅。丙遇绝而富少，时逢癸旺而多金。金居旺火，难保肢体。土临水位，定患沉疗。癸见庚申为右职，辛逢戊子中高科，年分何类，时隐幽玄。举其大者，当有五焉，破禄之刑。化身则丧，归元则死，时临鬼位更逢克者伤命，居死地复见临官则丧，故旺处生而死处衰，死处生而旺处脱。今者参详奥旨，起自轩辕得术之人，当共秘焉。
论十二地支生肖
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
阳鼠 阴牛 阳虎 阴兔 阳龙 阴蛇 阳马 阴羊 阳猴 阴鸡 阳狗 阴猪
《七修类纂》曰：仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。子以庶物，岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。丑属阴，牛蹄分也;寅属阳，虎有五爪;卯属阴，兔缺唇且四爪也。辰属阳，乃龙五爪。巳属明，蛇舌分也。午属阳，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申属阳，猴五爪。酉属阴，鸡四爪也。戌属阳，狗五爪也。亥属阴，猪蹄分也。
又曰：子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行也。丑为阴也，府而慈爱生焉，以牛配之，牛有甜犊。未为阴也，仰而采礼行焉，以羊配之，羊有跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性狡也。日生东而有西酉鸡，月生酉而有东卯兔，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门也。夫兔舔雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆感而不交者，故卯酉属鸡兔。辰巳阳起而勤作，龙为盛，蛇象之，故龙蛇配焉，龙蛇变化之物也。戌亥阴敛而潜寂，犬司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，时守之物也。此亦明儒之论，故详记之。
一、阳宅风水上伤灾的信息标志：
1、子水向外流，凶死。
2、癸水细又长，妇女凶伤。
3、未水斜落坑，凶死。
4、申水直，小女灾。
5、坤山斜又破尖突，凶伤。
6、辰水细又长，恶死。
7、兑水三*口，妇凶伤。
8、卯山尖，伤灾。
9、丑山尖又破，伤灾。
10、戌山尖破碎，儿凶死。
11、乾山破尖形，老三伤。
12、酉山逼家宅，女儿伤。
13、辛山尖样，小儿伤。
14、艮山**丫丫，小口伤。
15、丙山尖又高，吐血灾。
16、午山三角形，吐血双目伤。
17、丁山鬼探头，子女枪下亡。
二、阳宅风水伤灾发生的时间如何判断？
1、一般情况，与普通的前边所讲流年断法相同，即丑山有标志，逢丑流年或未流年伤灾发生，其它同理。
2、居住人胎次（排行）和属相合断法。
伤灾具体断法：
大房病伤具体定位：1、震、艮。2、其它方位看配合作用。
大房病伤灾标志：
1、甲方单水，箭射来，大方无病，外伤重。
2、庚方凶砂来对应，大方身体有大凶。
3、乙方曲曲沟，辛方斜砂凶，大方祸淋头。
4、乙辰水汪洋，家有神经眼目伤（有水流，辛戌再凶对口哑。）。
二房伤灾具体定位：
1、坎、震。2、其它方位看组合结果。
二房伤灾标志：
1、坎方水汪盛，二房伤灾重。
2、子方箭水凶，血液、肾、淋巴病（或脊髓之症）。
3、子方水，午方砂，中男吐血伤疾症。
4、坎水、离砂，中女中男注意他（溃病、头痛、胃病等）。
三房伤病灾具体定位：
1、艮、乾。2、其它方位为组合结果。
三房伤病灾标志：
1、艮、乾怕砂峰，少男少女在其中。
2、艮砂坤水肝腹病。
3、寅方凶砂，遭狗熊。
4、丑砂热毒发烧症。
5、癸丑连水经血症。全家老少都记清。
按此排行法，结合上边各山之信息标志，可准确判定何年何人有伤灾。
在罗盘上，有十二地支加上八干四维总二十四山，古人把二十四山每山分成三份，周天360度，每山占15度，每份占5度，总计72个分度，叫72龙，也叫72分金，再用河图导出72分金的五行属性，叫河图72龙五行。
四大局河图72龙法中1、6为水，则子山正针为水，乾山正针为水。2、7为金，则酉坤山正针为金。3、8为木，则艮卯山正针为木。4、9为火，则巽午山正针为火。这样一来四正四维就有了属性。余看河图理气篇。
河图是水法立向的核心，是72龙属性的来源。只要知道72龙的真正属性，就泄尽了立向的真秘。
来去水，元辰水，虾须水都要从生旺方来，禁从墓绝方来。外来水是外水，是社会上的钱，合外水就有机会赚钱。内堂水为自己的钱，虽小贵如金。合内水男发达，合外水女发达，内外水都合，男女均发达。内外水均关祸福，不可不慎。
夫穴者。生氣之聚。無衛則飄。水者。生氣之流。無關則散。龍虎者。所以收水。亦以避風
天星中垣。左七宿。繞之有青龍之象。右七宿。繞之有白虎之象。地理象之。故號。左手為青龍。右手為白虎。
避風則籍兩肩。收水則藉兩指。
護穴遮風則在肩臂。收水成功則在指頭。黑囊經所謂。砂看左右腳。腳即兩手之指頭也。
所關綦重。其體多端。一長一短。曰先弓。邊單邊雙。曰迭指。
左雙曰左疊指。右雙曰右疊指。
重左重右曰雙臂。邊有邊無回單提。或無龍而湊外山為龍。或無虎而湊外山為虎。
地理指南。有龍無虎多為吉。有虎無龍亦不凶。若得外山連接應。分明有穴福常豐。
或有龍而無虎。須水自右來。或有虎而無龍。必水從左轉。
雪心賦。無龍要水繞左邊。無虎要水纏右畔。囊金。水來自左。無左亦可。水來自右。無右亦裁。
水從左轉虎必長而包龍。水自右來龍必長而包虎。逆關則吉。順關則凶。
堪與管見。龍虎內之水。猶酒湯。然必兩手得其用。而食方人口。蓋龍虎與內水相逆。則得食。與內水俱順。則不得食。何以辨其順逆。以龍虎外穴前橫過之水知之。如山自左入。則穴前之水。隨山左來。而龍山先到。居虎山之內。以逆穴內右邊之水。虎山后到。居龍山之外。以逆穴前左來橫過之外水。而龍山所逆之內水方固。山從右入者。以此類推。穴真龍虎必不順。穴假龍虎必不逆。按：龍虎逆關則山水交媾而結地。此常理也。然。亦有無下砂只上砂。順水蓋穴。而反結大地者。自俗眼觀之。以為順關不吉。殊不知上砂收氣。下砂收水。收氣者貴。收水者富。此理相地者。不可不知。故附錄於此。
莫龍伏而虎高。甯龍高而虎伏。
尋龍經。只可龍欺虎。莫教虎欺龍。此舊說也。其實不論龍虎。下水宜高。上水宜低。不必拘于龍高。虎伏。
貴員秀而相讓。取彎抱而有情。
相讓者。或前或後。不相門競也。雪心賦。龍讓虎。虎讓龍。只要比和。彎抱者。勢彎而抱穴也。明堂經。龍蟠臥而不驚。是為吉形。又曰。白虎彎彎。光淨土山焜而臥角。員如合環。！虎具此形。乃得其真。尋龍經。龍虎轉彎彎。田地遍鄉間。樂道歌。龍要彎。虎要關。龍虎包藏似玉環。此是福龍來結穴。家中財寶積如山。囊金。最宜回抱。與穴有情。
和兄弟之比和。若奴僕之降伏。
比和者。左右均勻。不強不弱也。範氏曰。龍虎兩比和。才子登科第。降伏者。投降俯伏。馴順從主也。葬書。青龍蜿蜒。白虎馴俯。雪心賦。左必降。右必伏。精神百倍。吳公口訣。龍降虎伏。義門和睦。子孝妻賢。身膺五福。
交會則氣聚。而局固開睜。則勢展而堂寬。
交會者。左右繞抱過宮也。吳公口訣。龍虎相交繞過官。貲財易發永豐隆。撥砂經。龍山繞虎虎繞龍。富貴永無窮。兩畔開展落肩。謂之開睜。主生人自空四海。
內生翅謂之排衙。外生爪謂之拖曜。
排衙者。兩畔重迭。如官貴升堂。役卒執杖。排衙也。範氏曰。龍虎兩排衙。富貴播京華。拖曜者。龍虎外餘。氣飛揚也。官曜詩。龍虎通身尖且利。此是龍身鍾秀氣。穴前左右貼身生。此是王侯官貴地。
帶印帶筍則貴而且才。帶劍帶刀則文而兼武。
一畔員墩。一畔直埠。為帶印、帶笏。尖利者。為刀、劍。皆曜氣也。董氏曰。印、笏如生龍虎身。才子英雄壓萬人。範氏曰。龍畔牙刀。出身著排袍。筍虎帶牙刀形。為將統千兵。吳氏曰。龍虎仗劍劍頭尖。自由斬砍掌兵權。
龍上峰起有子冠軍。虎上峰尖有女傾國。
在龍虎腰上生峰。即夾耳峰也。與昂頭嫉主不同。雪心賦。可喜老。龍虎身上生峰。秘要。龍邊卓筆入雲霄。金榜古蝾^。虎上高峰似頓槍。因女作官郎。又曰。龍上尖峰起。子息登高第。虎上起尖峰。養女似芙蓉。又。囊金云。龍上起峰秀麗。或如金魚袋者。主子孫登科。虎上起舉秀麗。或如弓箭袋老。主出武貴。又在龍頭上生峰。謂之生角。即立曜也。須有喜色。開面有情。方吉。若及背。有怒色。主凶。
若夫鑽懷拭淚俱屬惡形。擎拳槌胸總為凶狀。
或低薄而力弱。或癱腫而氣頑。
龍虎低薄無力。痹痿不仁。謂之龍虎滅沒。言其似有似無也。龍虎癰腫。如瓜如杵。謂之腫腳殺。雪心賦。腫腳出墳前。瘟鰉孤寡。前山出腫腳。亦凶。
或順流而斜飛。或反背而他顧。
範氏曰。龍山隨水出。便斷賣田筆。虎山隨水長。便是殺人槍。董氏曰。龍虎逆奔向背彎。忤逆兒孫會打爺。
或頭昂如踏碓。或手直如推車。
雪心賦。虎強切忌昂頭。尋龍經。龍虎似推車。田地不留些。
或短縮而漏胎。或折凹而斷臂。
雪心賦。龍虎護胎不過穴。謂之漏胎。範氏曰。龍虎兩腰低。風吹受孤棲。
或其中有物如相爭之形。或兩勢相當有欲鬥之意。
龍虎相對之間有土埠。有欲爭之勢。主兄弟爭財失義。及目疾。若兩官齊到。有欲門之意。主兄弟不和。吳白云搖鞭記。兩宮齊到。人皆道好。必主殺傷。卻生煩惱。
或巉岩而帶煞。或破碎而傷魂。
雪心賦。白石磷磷居虎口。必主刑傷。蓋帶石則煞重。而召凶也。又。撥砂經云。龍虎石體為妙。散見若星布。錯鍔如鋸齒。皆真龍也。竊謂。雖真龍貴穴。亦不免初年凶敗。
或細如繩之拖。或尖如刀之剌。
謝氏曰。龍虎兩尖射。世代主徒刑。
或路交而有剝膚之患。或水射而有劫氣之憂。
有交路。主自縊。並帶枷鎖。雪心賦。臂上怕行交路。有水射。主刑傷。山腳尖射亦忌。雪心賦。虎防暗箭。水路當頸。謂之纏頭。主自縊。若當頸自斷。主刑。死路可改。改之斷可續。績之不可改。不可續者棄之。
龍若踞而回觀。謂之妬主。虎若蹲而疾視。謂之銜屍。
葬書。虎蹲。謂之銜屍。龍踞。謂之疾主。
倔面則強而無情。露筋則劣而不雅。逼則氣鬱而不暢。張則氣渙而不收。
兩臂開張。亦謂之張山食水。但不宜太張。太張則氣散。
長則無人相之堂。直則有順牽之水。
龍虎長。則明堂必不方員。堂中之水必流成溝澗而去。主凶。龍虎直。則穴前之水直出。謂之牽動土牛。風水口義。龍虎兩宮不用長。長來定沒好明堂。雪心賦。牛畏繩牽。
如鵝頭者召亂。如鴨頸者生淫。
亞婆砂法。若是磬頭並鴨頸。生在面前見。打眉攝眼不知羞。淫欲逞風流。
嫌並去而不回頭。妨分飛而若掉尾。
亞婆砂法。青龍白虎不回頭。兩畔迢迢去不收。下了兒孫終是絕。走出外鄉不自由。入式歌。第六偏僧。龍虎飛。入口主分離。撥砂經。青龍白虎兩邊飛。父子各東西。亞婆砂法。青龍白虎如擺出。房房損妻室。定斷子隨娘嫁爺。此話決無差。
龍忌似蛇而潦倒。虎忌似葫而垛堆。
亞婆砂法。青龍如蛇長潦倒。風流浪蕩貧似掃。又曰。白虎似葫蘆。淫欲無錢谷。
龍忌竄而投河。虎忌陡如立壁。
亞婆砂法。青龍渺渺去投河。小弟持刀殺大哥。更出外州並客死。其塚代代見兵戈。又曰。白虎山嵯峨。其塚出寡婆。
龍忌開口而噬虎。虎忌開口而銜龍。
或龍頭自起不顧穴開口銜虎。或虎頭自起不顧穴開口銜龍。有欲噬之勢。大凶。輕則虎豹噬六畜。重則噬人。若龍兇殺重。或至奇禍滅族。
嫌體具而星成。妨身輕而臂重。
龍虎立身具體自成星象。穴必假。龍虎兩臂重於本星。穴必假。按：龍虎貼身。則懼成星體。奴既立身。主于何有。若結穴之後。龍虎又遠去。結穴雖成星體。於穴何妨。其說具後。
是皆砂之不吉。以見穴之非真。
古人以砂撥地形以相援受。故龍虎及朝案凡可見之山。皆謂之砂也。
苟龍吉而虎凶。難同吉論。若龍凶而虎吉。亦作凶觀。
凡邊美邊惡。及邊強邊弱。邊死邊活。邊開邊塞。皆為不吉。
他如龍虎不生貴。四山之貼護左右直出。取外砂之橫攔。
雪心賦。單山亦可取用。四面定要關攔。地理指南。大形三百有餘般。降勢隨形總異端。不必專求龍虎穴。單山獨壟亦堪安。堪與管見。有穴兩水夾盡。無本身龍虎。借用隔水兩畔之山。為龍虎。能收穴水。不之者。皆可扡。又曰。有兩臂直向。前數十丈漸低。平而不回抱者。有兩臂短。僅能來穴。而不交者。必有逆案橫攔。近溪橫抱。方可扡穴。
多虎多龍則福澤愈厚。獨龍獨虎則子姓不蕃。
凡龍虎。或各三四重。或五六重。重數愈多。力量愈大。但要偏行側走。重重開面向穴。左右勻稱。乃為貴也。凡穴。只一重龍虎。此外蕩然。一無所有。最為不宜。如龍穴秀美。亦有發貴者。但終無大成。且子孫不蕃。
反襝直釵乃非常之格。飄帶舞袖皆至變之砂。
道法雙譚。飄如羅帶。擺如舞袖。直如釵鉗。反如袂襝。乃龍虎之變格。實曜氣之飛揚。按：袂襝與分飛略同。釵鉗與推車略同。飄帶與僚倒略同。舞袖與反背略同。必龍真穴的。證應分明。方可作變格論。
亦長拖餘。亦另成體。但是真情內顧。雖遠走何嫌。如果旺氣外揚。雖帶結奚損。
龍虎有餘氣。拖長一裏。至數裏者。只要真情顧穴。則愈長愈見力量之大。且前去關門塞水。作我用神。又何分散之足嫌哉。亦有龍虎成局之後。卻又過去自成星體。帶結形穴者。此山龍氣太旺。一穴受用不盡。故正穴之外。又成小穴。千正穴奚損哉。附。囊金。若龍虎抱穴。後複走竄。雖富貴。亦主子孫離鄉。
內舟外醇者。勿錄。內醇外肆者。可裁。內嫩外老者。可裁。內老外嫩者。勿錄。
老者皮疏肉硬。如老樹枯枝。不似人之手足嫩。則直如一彎西子臂也。外老內嫩。石中蘊玉。必出奇人。賢而且貴。高夀考終。福祿駢集。若外嫩內老。謂之喬打扮。其何取焉。
§兩隅既定。公位攸分。龍砂則應長房。虎砂則應幼子。龍不全則長敗。虎不全則幼傷。必得外砂之纏。以救偏枯之病。
胎腹經。龍頭破碎禍長子。虎頭破碎禍少男。又曰。水沖龍頭長房破。水射虎頭少房災。披肝露膽經。龍虎須教曲抱身。是頭踞足恐傷人。邊直邊彎虧房分。邊無邊有有房興。外砂來抱無空缺。千孫百子一般均。又曰。龍虎左右或不全。時人便言房分偏。不識外山外木齊來抱。救得房分俱一般。青龍管長房。白虎管幼房。固也。若四、七、十房。亦以青龍占之。三、六、九房。亦以白虎占之。如長房看第一重青龍。四房看第二重青龍。若一重青龍好。而二重不好。則第一房吉。第四房不吉。餘以此推。年代吉凶亦然。二、五、八房。以明堂案對占之。
案山、朝山§龍虎既悉。朝案可詳。案者。如幾案之形。勢嫌高立。朝者。有朝貢之義。理取遠來。故案取低。而朝取高。朝低則隱而不見。案取近。而朝取遠。案遠則曠而不收。
疑龍經。案來降我。人慈善。我去伏案。貴入賤。狐首經。案高齊眉。案低捧心。範氏曰。遠朝不怕沖天。近案尤嫌過腦。龍子經。伸手摸著案。視錢千萬貫。
朝遠不畏巍峨。案近尤防逼促。
疑龍經。出人短小與氣寬。皆是明堂與案山。明堂寬闊氣寬大。案山逼迫人凶頑。
案多就身而出。以沂流為優。朝多同祖而來。以逆水為上。
有龍虎過官作案者。有入首數節後出枝繞前作案者。總以逆水為貴。疑龍經。吉地應有沂流案。有案直須生本幹。幹上生過我前來。諸山藉此為護掉。又曰。朝山與龍一般違。共祖同宗來！作伴。客山千里來作朝。朝到面前為近案。又曰。只愛朝案逆水轉。不愛順流隨水勢。順流隨水案無力。此處名為破城裏。若是逆水作案山。關得外垣無走氣。
無朝有案。則案外之天清。無案有朝。則朝山之腳露。
但有案山無朝山。則小局而已。發福不久。吳公口訣。一重案外見青天。後代少綿延。若有朝山無案山遮攔。不惟氣不收聚。而朝山之筋腳必露。主凶。胎腹經。遠山不可露頭。近山不可露筋腳。按：元微賦云。坐下十分龍特起。縱少朝山也尊貴。是無朝山亦不妨為貴穴也。並附於此以備一說。
案之條者。如玉兒、橫琴、按劍之象。案之彎者。如玉帶、眠弓、倒笏之形。案之異者。有席帽、三台、筆架之名。次之貴者。有金箱、玉印、書筒之品。
更有官擔.旌節.天馬、展誥、書台等形。皆貴案也。
然不論似物非物。只志有情無情。反背不顧者凶。關面來迎者聲。端正員秀者吉。斜仄粗惡者凶。破碎巉岩者凶。齊整溫潤者吉。
雪心賦。怪石若居前案。必有凶災。胎腹經。案山帶石。是為瞽目。臃腫墮胎。斜仄案壁。堪輿一貫。前案見尖石鋒焰。謂之火焰山。如道士冠上花尖之樣。逼近墳前。全無水制。主生人無糞門。
腳忌走竄。面貴中和。有喜容者。可親。有怒色者。勿犯。落頭腫腳惡相難堪。攤屍停棺凶狀可畏。順流無取所。貴逆砂之橫攔。折浪堪憎。更畏尖形之直射。
案忌順水。若順水。而外有逆砂攔截。亦吉。無逆砂。而繞抱過官腳不走竄者。亦吉。案忌有浪痕。或有腳尖射。俱主凶。尋龍經。直射金鵝箭。官事必牽連。左射長男死。右射小男亡。若然當面射。中子定離鄉。
高案有欺壓之患。惟向北則無嫌。無案有衣食之憂。而得水則勿泥。
三寶經。看此前朝朱雀位。過墳逼壓總為凶。疑龍經。也有大地去朝北。惟要案山高過額。入式歌。第四尤嫌無案山。衣食必艱難。疑龍經。也有真形無朝山。只要諸水聚其間。八段濉Ｓ邪覆豁毘Ｋ療o案貴多。吳公口訣。有山向山。無山向水。水有真情。巨富顯貴。
若夫朝應之夥。必有美惡之分。寶殿龍樓。功在社稷。禦屏帝座。績著旗常。
龍樓寶殿注。見前土星聳峙。方正骨立。謂之禦屏。土星兩肩又垂方土。謂之帝座。皆大貴之格。朝有二端如貴人、文筆。是他朝我。如龍樓、帝座。是我朝他。蓋近君朝關臣子之。至貴者也。更有天門、天闕亦大貴。
魚袋則主官尊。蛾眉則主女貴。
唐時。尊官以金魚袋為佩。故見之最貴。然。只宜居下關及水口。不宜作正案。雪心賦。魚袋若居兌位鄉。相可期。蛾眉者。太陰蛾眉也。光媚纖巧。狀如半月。雪心賦。蛾眉山現。女作官妃。撼龍經。平徉蛾眉卻為吉。半嶺蛾眉最得力。若有此星連節生。女作官嬪後妃職。
旗、鼓。膺閫外之寄。甲、為。成塞上之功。
砂有旗、鼓並天馬、被甲等形。主武貴。立功邊塞。雪心賦。卓旗定出將軍。又曰。頓槍、頓鼓。鎮閫。以持權。斷法。左畔起旗。右畔鼓。為官定是武。
如倉之豐。則錢谷無算。如筆之銳。則文章有聲。
雪心賦。帶倉、帶庫。陶倚之富可期。囊金。尖員秀麗者。主文章顯達。方正肥員者。主子孫巨富。披肝露膽經。貴砂。尖秀、圭笏、筆富、砂員、正庫、廚合。雪心賦。頓筆多。生文士
砂如堆禾。則家儲紅腐。砂如聚畜。則物產腯繁。
亞婆砂法。禾堆之山。饅頭起。兒孫家富貴。一個禾堆。穀十倉。放穀遍村鄉。又曰。血才磊磊好山岡。左右朝來向墓堂。起腦如蠶如走馬。牛羊驢馬列成行。
但見禽獸之形。多出武職。如是名器之類。則生文臣。案頭筆生。則政府秉軸。雲端筆現。則禮院奪標。
一山方平如案。一峰失秀如筆。頓於案旁。謂之宰相筆。主大拜。所謂宰相筆案頭出。是也。其有一峰高尖。遠在天。末晴明之曰。隱隱見於雲端。謂之狀元筆。主及第。所謂狀元筆。千里雲霄出。是也。
一峰翠則一子高騫。兩峰妍則兩子並舉。
催官篇。一峰秀山一登科。雙峰兄弟同科舉。又曰。若見雙峰列雲漢。兄弟聯名親禦翰。斷法。朱雀之山雙峰起。男女雙生是端的。尖秀人雲霄。雙舉出官僚。其多者至九峰。秀出則有九子並貴之應。
固以峰多為責。更以矯矯為奇。
葬書。若懷萬寶而燕息。若具萬膳而潔齊。雪心賦。三千粉黛牽。公子之魂消。八百煙花惹。王孫之腸斷。黑囊經。砂要堆了堆。天機素書。叢中特出為奇。
然。朝之奇者。欲其來。不來。則。雖奇。何益。朝之多者。欲其整。不整。則。雖多奚為。
疑龍經。朝山。亦自有真假。若是真時特來也。若是假時山不來。從愛尖員巧如畫。若有真朝來入懷。不必尖員如龍馬。但要低昂起伏來。不愛尖傾直去者。直去名曰墜朝山。縱有尖員也是閑。譬如貴人側面立。與我情意不相關。又曰。案山如筍插天青。對面推來始是真。仄面成峰身直去。與我無情似有情。時師見此多求穴。下了乃知誤殺人。又曰。大凡有形必有案。大形大穴如何斷。譬如至尊坐明堂。列班排衙不撩亂。
苟雅列如賓筵。則紀綱不紊。如雜陳如亂陣。終禮義有疏獻。秀雖多。必有一峰正拱列。奇雖眾。不如一案彎眠。
凡朝山環列。濟濟獻秀。必有一峰。或兩峰正對穴場。其穴方的。若朝雖多。而無一兩峰正照。則雜亂而真意不屬。其穴不的。凡穴前。有低砂彎抱作案。雖無遠朝。不妨作穴。若無近砂。雖遠朝。列奇林立。而堂局空曠。其氣不聚。斷無融結。雪心賦。外聳千重。不苦眠弓一案。祝觀物日。數十裏外遠朝山。渺渺茫茫曠野間。近案又無堂氣散。于重清秀也是閑。
上濁下清富而無禮。頭清足濁貴而多淫。砂惻人邪。砂正人端。如響斯應。砂肥人富。砂清人貴。如類相求。
玉尺經。砂如員淨。應孕忠貞。勢或欹斜。必生淫亂。地與人符。氣通物應。
如葫蘆形則生術士。如香爐樣則生道流。
雪心賦。葫蘆山現。術士醫流。黃囊經。穴前堆如案、如台。此是香爐山出現。定出師、巫、僧、道材。
如癩則人患疙頭。如蛙則人患氣頸。
披肝露瞻經。形似蝦蟆人氣頸。
如枷之折。無所逃乎官刑。如杓之連。其何免乎塚福。
一山兩腳重迭。有似枷狀。穴前見之。主犯罪囚系。若金頭木腳。如木杓之形。三五相連。主長病孤寡。雪心賦。木杓形連。瘟皇孤寡。按：亞婆砂法云。面前一山如覆杓。羅衣重重著。若然穴柄向墳來。接盡世間財。是。又以杓山為吉也。豈二三相連乃為凶乎。附此以備一說。
破頭則生不測之禍。刺面則犯莫逭之刑。
雪心賦。忽覩山裂者。橫事必生。又曰。朱雀切忌破頭。地學。朝山面上石塊破碎如剌字。然謂之刺面。
合掌則為呪詛之媒。探頭則有穿窬之盜。
二山相合如掌。出人行事越理。令人呪詛。山外有小山斜露。謂之探頭。主出盜佟Ｑ┬馁x。探頭側面。代有穿窬。更有後山窺垣。謂之暗探頭。若系祖山在穴後。若窺探之狀。謂之內探頭。俱主凶。玷蓋穴之前後左右。總不宜有山窺探。有之。非奸即盜也。
斷頭拋首凶何如之。瞠目皺眉憂方大矣。
前砂如人形。下有小阜斷而不屬。謂之斷頭。或斜見拋離。謂之拋頭。穴上見此。主遭刑戮。然。必脫離無脈線。後有血痕洪路。始是。不得妄以拜朝為斷頭也。前山起而開目瞠。然若失。或有痕路橫生。如皺眉之狀。主困厄相尋。長愁不醒。
貴人面側則奸雄可嫌。朱雀口開則萋菲可畏。
貴人。作朝貴格也。若側面。則情不屬。非穴矣。果龍真穴的。主出奸雄。朱雀即朝山。司口舌。如開口向穴。主有口舌之事。
結鶉則多婁士。提筐則多乞人。
結鶉者。山破碎。如鶉衣百結也。提筐者。山如乞人提筐之狀也。披肝露膽經。百結鶉衣徹骨貧。雪心賦。或遇提筐之山。定生乞丐。
珥筆者。詞訟之師。書筆者。丹青之客。
筆山。頭分兩尖。邊高邊低。欹斜尖削。如鼻鑷一般。謂之珥筆。主出訟師。尖秀欹斜。而開叉。兩失相等。不邊高邊低者。謂之畫筆。主出畫工。人謂之罵天筆。主秀才不第。劉白頭云。文筆開叉又帶歪。十遭赴舉九空回。
法師筆見。則役鬼驅神。和尚筆生。則恭禪學佛。
法師筆者。大峰之上。連開數岐。較罵天筆叉岐尤多。主法師顯應。驅役鬼神。和尚筆者。尖峰之旁。有駝背之形。上格龍。主出高僧。
抱肩開腳。則幃薄不修。掀裙獻花。則閨窬不謹。
雪心賦。男女淫奔。案外抱頭山現。披肝露膽經。露體獻花真是醜。蛾眉粉黛賣。朱顏又曰。開腳掀裙女犯奸。
惡峰斜瞰。則劫殺無成。大山正朝。則仇讎當棄。
四勢和平。獨一山出惡。相高猛瞰穴。謂之劫殺。黃囊經。次看劫山何處起。劫山照處全無地。時師漫說有真龍。下了子孫災禍至。地學。如盔形。主充軍。如惡鬼。主發瘟。如強盜。遭殺焚。如判官。覆案頻。如老婦。苦伶有。如老翁。孤獨、貧醉、道士、游腳僧、被草衣、或懸鶉！、僧道、丐。皆劫星。如美女。如貴人。頗菁蔥。亦和平。善消納。存乎人。朝山粗大。其勢相逼。謂之仇讎殺。若切近者。謂之壓穴殺。當避而棄之。誤穴則召凶也。或曰。賦云。顧祖不嫌高。兒子孫顧其祖宗。雖高大。何嫌乎。然。亦須祀宗。開面向我。喜色顧我。若盛怒相加。不可當也。更有亂峰亂腳為剌射殺。橙槍陣戟為叢兵殺。橫行瞥見為側面殺。皆不可對此作穴。
前山出刃。受創已深。後山擲槍。為禍更烈。
前山出尖。如刃、如槍。或飛砂如箭。謂之明殺。亦曰。刺面殺。有一於此。必主兵亡。穴後被槍、被刃、被箭。謂之暗殺。其禍更酷。
砂形不雅。固為主之深殃。主體不尊。亦忌。砂之太美。防陰陽之無別。嫌主客之不明。同情者。勿扡。爭主者。無穴。
主賓不明。陰陽無別。謂之主客同情。亦曰爭龍筍主。葬書。參形雜勢。主客同情。所不葬也。範越鳳曰。千山萬水難形狀。元有來龍為主將。前峰磊落盡拱揖。端然一穴龍頭上。忽然破碎無定形。爭龍爭主休尋訪。 兩山同出。亦謂之爭主。管氏指蒙。並頭之住。謂之爭主。岐頭之住。謂之分途。
必東南之相稱。斯情意之交孚。
雪心賦。賓主。盡東南之美。發微論。地理與人事不遠。人之性情不一。而向背之道可見。其向我者。必有周旋相與之意。其背我者。必有顯棄不顧之情。雖暫焉嬌飾。而真態自不可掩。凡相對如君臣相戀。如夫婦相親相愛。如兄弟骨肉。此皆向我之倩也。凡相視如仇敵。相拋如路人。相忌相疾如仇讎。此皆背我之情也。觀形貌者。得其偽。觀性情者。得其真。地學。案山必有一點靈光與穴對照。所謂東岸月生西岸白。上方雲起下方陰。又曰。朝山不必正對。惟此正案一點靈光相對、相照、相射、相迎。若差分一毫。葬必不驗。
所喜者？方正尖員。所惡者。崎嶇古怪。秀色必是遠怫醜形必是近山。狀若懷胎。則罡飽帶！煞。勢如展翅。則翔舞多情。
凡穴上所見。最喜滿目皆陽。前砂開面生凹。此陽氣也。穴必真確。若有一山罡飽。如婦人懷胎之狀。便是陰煞穴。必不確。葉九升。辨穴之花假。謂前山罡飽如懷胎。是也。凡朝山、案山。最喜兩角掬抱向穴。如鳥之兩翼開展。於穴有倩。葬書所謂。朱雀翔舞。是也。若反背走風！。於穴無情。則不翔舞矣。葬書所謂。朱雀不舞者。騰去。是也。
隱隱半藏。是為小人之態。昭昭特出。是為君子之風。
凡前砂。亭亭特出。堂堂正正。昭昭可見。謂之露忠獻赤。其心事。彼此皆知。此君子之象也。主生人忠正。若藏身露爪。探頭隱體。及閃跡拋蹤。半藏半露。此小人之象也。主生人險邪。王尺經。只喜愛幸於昭昭。大忌藏好於隱隱。又曰。閃跡拋蹤。必是險邪之輩。
或輕微而視之若無。或瑣碎而逐之不去。必招鬼崇。斷主人邵。
輕微細小。似山非山。或土堆。或沙堆。望之若無。逐之不去。此等砂法。主盜僮鞯湣９硭顬檠Ｆ拗夫。奴种鳌D女淫亂。乘夫無所不至。玉尺經。輕微瑣碎。似山非山。或羅列於四旁。或星散於左右。瞻之在前。視之而不見。顧焉在後。逐之而不去。隨形步影。非穿窬。則鬼祟。為妖摸背捱肩。非私淫。則奸奴种鳌
筆砂。宜遠。宜偏。正而且近。則召火。圭形。宜厚。宜直。斜而且削。則生奸。
筆山。本火體。若正見。而切近者。主火災。火頭而拖木腳者。更不可犯。撥砂經。火秀不宜直對。招損之階。土聳高體。謂之玉圭。要頂平、身直、厚重。而不欹斜。挺然清秀。上格龍。主出崇儒、碩輔。若斜削。則不合格。主出奸邪之人。
砂之美惡甚多。難以殫述。氣之鹹召則一。可以類推。
砂之為美。為惡。千態萬狀。在高人心巧目明隨意喝形。觸類而通之。非筆墨所能盡也。洩天機。砂形傳變原不一。皆由九變出。在人心巧與目明。任意立名稱。假如員墩墨斗樣。更斷為木匠。又如乎地見葫蘆。便作大醫呼。若有錘鉗砧。不列兒孫必打鐵。若逢山腳似排符。世代必為巫。此皆出在沙圖外。請君以意會。消砂活法只如斯。解此是名師。又。撥砂經云。案上拋刀人習屠。案下人辦廚。面前若兒有花木。鐓緒刷馬出。法場之砂如人伏。外死無人哭。自縊之山！剪刀交。或在房字帛。牢獄之白似牆圍。低老在中是。高山破碎石頭起。歲歲遭瘟鬼。面前赤白山朝應。妻主多崩病。山似備兒出塚旁。定是虎相傷。大石岩崖茅裏出。六畜虎狼吃。若見虎山隔水過。血財常被破。死蛇、死鱔荷墳前。懶惰少營生。凡如此類甚多。不能詳載。大約在人會其形似。以斷禍福。感召之理。有如此也。
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