卡夫卡的《变形记》，主人公格里高尔早上醒来发现自己变成了甲虫，这种事在现实中当然是不存在的，但我们读这篇小说却不觉得虚假，只觉得真实可信。当然，此真实可信不是说相信现实中真的有这样的事发生，而是小说中所写的内容给人的感觉是真实的，使人相信事情就是那样发生了。
阅读小说的时候，我们会将小说中的真实与现实中的真实区分开，我们知道小说是虚构的，里面的事件都不是实际发生的，但小说的真实可信与否并不在于它的内容符不符合现实，而是里面的人物感情真不真实，细节感觉真不真实。所以，尽管我们知道现实中一个人不可能变成甲虫，可是在读《变形记》这篇小说的过程中，我们却觉得格里高尔真的变成了甲虫，对他的遭遇感同身受，对里面的世界身临其境。换言之，在心理上，这个故事给了我们一种真实感——虽然一觉醒来发现自己变成甲虫这事很奇怪，而且没有人知道为什么格里高尔会变成一只甲虫，但是变成甲虫之后，格里高尔的心理状态和行为变化，还有周围人的反应，事件的发展，以及种种细节和整体氛围，所呈现出来的感觉都是非常真实的，好像一个人变成甲虫后情形就会是那样。
小说中的世界是独立于现实之外的一个虚构的世界，有其自身的运行规律，所以小说中发生的事情可以不必完全符合现实的逻辑，而只需符合其自身的逻辑。格里高尔变成了甲虫后所发生的一切，在这篇小说自身的逻辑中都是成立的，在在使人信服，使人觉得那是真实的。这就是艺术的真实。所谓艺术的真实，是一种感觉的真实，取其真实感，而非现实性（感觉的真实来自感情与细节的真实）。
进入一部艺术作品，就像进入一个梦境。艺术让你做梦，艺术的真实就像是梦中的真实。在梦中，你即使明知自己在做梦，还是会被梦中的一切所感动，为之而哭而笑，而惊叹，而共鸣，只要这个梦足够有感染力。现实中的真实大多真实得很没意思，因为现实总是平庸而乏味的。艺术之真实则使人感动，使人惊奇，使人体验到一种超越现实的美感。这就是艺术的价值之所在。特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
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&对于今日青年基督徒来说，每个礼拜天准时到教堂做礼拜已经不太容易。工作的无奈，使得许多基督徒不太能按着教会的要求准时到教堂；资讯的发达，使得许多人可以在网络上听到不同牧者优秀的讲道；观念的驱使，使得不少人认为可以在家里做礼拜，不需要到教堂里。
但是，作为一位基督徒，每周日做礼拜是必要且必需的属灵操练。基督徒做礼拜，有以下几个重要的意义：第一，一位健康而成长的基督徒，不但每天要有读经、祷告的生活，还要在礼拜天到教堂参加公共的崇拜。第二，同属于基督的身体，每位基督徒都是基督身上的肢体，需要有弟兄姊妹之间的团契生活。第三，做礼拜是神的命令，正如神对k的子民的命令，“当守安息日，守为圣日”。第四，做礼拜目的是为了敬拜神，感谢神的赐福，领受神的信息，这是一个信心的功课。第五，做礼拜更是一个神的赐福，k吩咐人六天工作、一天礼拜，使得我们的身心灵得到休息与恢复。
因此，虽然今日的资讯极其发达，教会还是鼓励基督徒每主日到教会参加礼拜，共同敬拜神，享受在基督里的团契，领受神的话语与神的赐福。著名教会领袖曹新铭牧师早在1948年的《天风》周刊（第6卷第3期）发表一篇题为《做礼拜的艺术》，可以作为今日基督徒做礼拜时的美好提醒。笔者借用曹牧师所提的“十大”艺术，与弟兄姊妹分享：
一、睡眠充足
曹新铭牧师说：“因为经过六日的劳碌和早起，身体是相当疲倦了，要在做礼拜的时候，得着益处，必须有充分的精神。”今日教会有一批基督徒，被称为“基督觉徒”，就是每主日到教会里睡一觉。这不但表明他们在属灵上的沉睡，更重要的是他们在身体上的疲惫，正如主耶稣所说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26：41）因此，曹牧师建议，礼拜六晚上不要睡得太晚，礼拜日早晨，也不必起得太早，这样就会有充足的精神去做礼拜了。
二、摒除杂务
今日基督教，一般都以星期天为礼拜天，称为“主日”。安息日会、真耶稣教会还持守礼拜六为“安息日”。不管是守主日或安息日，做礼拜要寻求的是身心灵的安息，那么就需要在早一天晚上结束所有家庭与事业上的杂务，使得自己可以轻松、无挂虑地参加礼拜。
三、衣履整洁
曹牧师说：“虽然上帝是看人的内心，不看人的外貌，更不欢喜人的奢华，但衣履整洁，可以影响内心，可以表示诚敬”。笔者认为，“整洁”所表达的不仅是外在的整洁，更重要的是内心的洁净。圣经上说：“以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。”（诗29：2）所着重的不仅是“圣洁的妆饰”，更是“括号”里所指“的或作为”，意思是以“圣洁为妆饰”。我相信，圣洁要成为基督徒生命的妆饰，因此在做礼拜时的端庄、大方的要求自然不需重提。
四、谨守时刻
“不可迟到”、“不可早退”，是我们从小学习的一个功课，在读书期间、工作岗位，都被反复强调。在敬拜神的日子里，“谨守时刻”那应该说是不用说的事情。但是今日基督徒，将做礼拜作为一件最不重要的事情，迟到、早退成为普遍的现象。这实在是一件很讽刺的事情，因为基督徒还经常高唱自己是基督精兵。试问：“精兵”是否允许懒散？
五、心绪恬静
曹牧师说：“入座以后，心里不可胡思乱想。若是不能镇压心绪的奔驰，最好是默祷、默阅圣经、默唱赞美诗，或思想神的恩典、宗教上的经验和宗教与人生等事。”对于今日以手机为伴，终日以刷屏打发时间的基督徒来说，心绪恬静实在是不容易的，因为我们的心思很容易被微信、微博、短信所搅扰。因此，放下手机，可以说是做礼拜的第一要紧的事情。
六、态度安详
曹牧师解释：“这是说表现于外的态度，要很自然，很舒适，没有一点勉强和做作，更没有狂妄、粗暴、慌张、羞涩的样子。因为态度的安详与否，不但影响自己在礼拜上所得的益处，也影响会场的气氛和别人的心境。”
七、容貌愉悦
今日基督徒在生活中，压力、重担是免不了的，但我们却不能被生活所迫，不能被压力击垮，因为我们“心灵有寄托、人生有目的、前途是光明的、心境是乐观的”（曹新铭语）。况且，我们的做礼拜是去朝见生命的主，k是“万王之王、万主之主”，这种身份的认定与心灵的自豪，其喜悦是不能抑制的。
八、胸怀谦虚
曹牧师说：“到礼拜堂去参加崇拜，是要恭聆圣灵的教训，圣经的训诲，非存谦虚的心，不能领受。所以在礼拜的时候，要把一切成见或自是的心打消，才能得着益处。即使讲道的人，见解不甚高明，不能满你的欲求，但圣灵的启示，圣经的真理，仍然因着你的谦虚而赐给你的。”今日教会中，帮别人听道的、评道的，大有人在。
九、虔诚恭敬
当我们与社会的知名人士交往的时候，不管是地位高的官员，或是家财万贯的老板，甚至是受人追捧的明星，都会有一种尊敬的态度。每个礼拜，我们要去朝见的是宇宙的主，其虔诚与恭敬是不可或缺的。不管是在大众唱诗、读经、讲道、祷告中，我们都当以“心灵和诚实”来敬拜k。
十、礼让和谐
既然是做礼拜，一定会遇到许多在基督里的肢体。不管是熟识的，或是未曾谋面的，都称为肢体。当然，还会有一些初次到教堂的慕道友。基督徒应当学习礼让，切忌在教堂里抢座、占座，更应当学会让座。即便是遇上与自己有过节的，甚至是有怨、有仇的，应当学习饶恕自己的弟兄、要爱自己的仇敌。
做礼拜之于基督徒，是一种义务、是一项权利，更是一种见证；是领受福分的途径，也是身心灵得安息的渠道；是信仰生命成长的机会，更是学习遵行主道的操练。做礼拜的艺术，不是一种消极的束缚，更是一种积极得福的建议。由著名传教士苏慧廉所著，温州基督徒所爱唱的《乐守圣日》副歌向我们发出做礼拜的邀请：“请来，来，来，来到恩座前同会齐；或祷告，或听道，或唱诗，众圣徒敬拜主同聚圣地，我心灵最喜爱这圣日。”
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为何中国人更崇尚&聪明&，而不是&诚信&？契约精神就是诚实的信守规则。但中国的文化往往在乎聪明，在乎变通，在乎兵不厌诈。比如说田忌赛马的故事，就是活生生地违反契约。上马对上马、中马对中马、下马对下马，这是赛马的规则，但是田忌却使用了下马对上马、上马对中马、中马对下马，这是典型的不讲规则；但却被中国人当做最经典的案例来崇拜。　有一天，我从北京赶回来，夜深了，在无锡站打的回家。一路上，和出租司机闲聊。出租司机每天接触的人最多，天南海北，无所不包，成就了这个职业人员广阔的知识面和深刻的批判性。我很喜欢听出租司机胡侃，老实话，北京的出租司机都不亚于纵横捭阖的演说家，一不小心某个司机就是八旗子弟的没落贵族。有一次，我打的去清华大学，我说从西南门进去，司机信心满满的说其他门也可以进，结果那一天其他门不让进。最后只能绕道西南门进去。下车时，48元打车费司机只收了我40元，并再三向我表示歉意，说耽误了我的时间，不好意思。这就是首都司机的风度。那天路上，聊着聊着，司机突然问了一个困惑他很久的问题，说，外国人让人搞不懂。也许是害怕中国人按照计时器收费绕远道，外国人打的都先谈价格。司机当然都喜欢宰老外，明明很近的地方，就蒙老外千儿八百的，老外也好骗。一开始，司机不好意思，反复绕圈子，后来，干脆不绕圈子了，一会儿就送到位。只要约定在先，老外照样给钱，不折不扣，无怨无悔。而一旦你说定了价格，譬如路上遇见施工，你不得不绕道，结果跑了很多冤枉路，大大超过了事先约定的价格。事实明明摆在那里，但你想老外增加一个子儿，也是门都没有。司机弄不明白这究竟是什么原因，使得外国人这样。我心头一震，见多识广的司机居然也不知道，这就是西方人的契约精神！岂止司机，今天的中国还有多少人知道遵守契约精神呢？有一次我们外出旅游，晚饭前我和朋友与两位领导玩牌，结果我们输了一局，愿赌服输，乖乖一个人拿出100元，晚上买零食。第二天，我和朋友大获全胜，那两个领导却拍拍屁股走人了，毫无赧颜之色。我和朋友面面相觑。这可是知识分子啊。最后，我们得出结论，中国人普遍缺乏契约精神。契约精神源自西方宗教中的立约，是西方文明社会的主流精神，其产生与宗教密不可分。西方文明传统中的契约精神，首先表述在&神人立约&上。耶稣降生之后，上帝与人重新确立&新约&，把过去上帝与犹太人订立的称之为&旧约&。这种契约精神经犹太教、基督教的弘扬开来，在西方文化传统中根深蒂固。契约是西方文明的基石，进而又成为西方商业文明的基础，在资本主义发展中起重要作用。契约代表着商业关系双方的承诺，信用与契约紧密关联。契约精神保证了商业文明的发展，商业文明又强化了契约精神。正是这种契约精神，孕育了西方人的&诚信&观念，我们甚至可以说，契约精神本质上就是诚信精神。只有交易双方都能诚实守信，履行合约不折不扣，才能确保交易安全，社会稳定和谐。那么，中国人为何没有契约精神呢？首先是中国人普遍缺少宗教信仰。没有一个高悬头顶的神明，这就失去了一个无所不在的监督者，失去了一个保证契约正常履行强大的中间人，一切只能靠自己内心的道德律令，何其难也。其次，自给自足的小农经济的限制。契约精神产生于人神约定，孕育于商品交易。中国一直是农业社会，农业社会自给自足，而且，中国历代都是重农轻商，对商持贬抑态度，商品交易极为贫乏。偶有商品交易，也常常在熟人世界中运行，陌生人交易所需要的契约精神自然很难产生。最要命的是，中国在于变通的文化基因。契约精神就是诚实的信守规则。但中国的文化往往在乎聪明，在乎变通，在乎兵不厌诈。比如说田忌赛马的故事，就是活生生地违反契约。上马对上马、中马对中马、下马对下马，这是赛马的规则，但是田忌却使用了下马对上马、上马对中马、中马对下马，这是典型的不讲规则；但却被中国人当做最经典的案例来崇拜。宋定伯卖鬼中，鬼对人遵守契约，以诚相待，背着人走路，一是一，二是二。宋定伯却套鬼的话，问鬼怕什么。鬼和盘托出：惟不喜人唾。最后的结果就是宋定伯把口水吐到鬼身上，鬼化身为一只羊，宋定伯骗鬼卖鬼，得了五百钱。如此践踏契约的行为，却一直被我们奉为英雄，千载之下，让人们钦佩不已。笑星赵本山的《卖拐》三部曲，愣是把一个好好的人忽悠瘸了，还引起了全民的狂欢。连续三年，一浪高过一浪，从卖拐，到卖担架。艺术都是生活的真实反映。诚信的建设一定要以制度来保障，要有巨大的惩罚措施，使得不诚信的人所失大于所得，而且总是如此，人们就会选择诚信。也就是说，最初，诚信只是一种选择，久而久之，诚信会成为一种道德。其实西方人并不比我们守信，而是不遵守信用的代价超出了他们的想象，没有诚信的西方人简直寸步难行，生不如死。这就迫使他们像珍惜自己的眼睛一样珍惜诚信。对西方人来说，失去信用，就是失去精神生命，这两者没什么区别。我曾经带队去美国，发现很多美国家庭都希望中国孩子住在自己家，一开始我以为他们是为了获得一些费用，后来才明白，她们不是为了钱，而是为了信用。因为帮助外籍人员，宣扬美国形象，这些家庭将会在社区里获得一些信用积分。这些信用对外国人至为重要。银行贷款，融资，租赁什么的，都需要信用来保障。譬如美国的校车司机就是一个大美差，只能由根红苗正的人担任，因为责任重大，美国的校车司机信用指数极高，非常受人尊重。在美国做校车司机那是非常了不起的，常常是世袭。套用一句话，信用比黄金还宝贵。我看三国，最不喜欢的人就是诸葛亮，在荆州这件事情上，诸葛亮翻手为云覆手为雨，何尝有过一点点契约精神？其实，我们曾经也有过伟大的契约精神。比如尾声，为了守候自己的女人，为了一个约定，他在桥柱下等待，结果洪水来了。但尾声为了守护对自己女人的承诺，抱住柱子不走，最终被大水淹死。伟大的诗人李白也为之感叹：常存抱柱信，岂上望夫台？但后世之人却常常嘲笑尾声。其实历史上还有一个更值得敬重的人，他就是宋襄公。当年宋楚争霸，爆发了著名的泓水之战。楚强宋弱，但宋军先在泓水北岸占据有利地形。等到楚军正渡过一半泓水时，子鱼赶紧向宋襄公请示：&敌众我寡，敌人刚刚渡过一半河流，此时出击，一定能大获全胜，请允许我攻击。&宋襄公看了看：不行，趁人之危，打不得。子鱼遵命，只好眼睁睁看着敌人过河而来。等楚军过了河，还没来得及排成列。子鱼心急火燎，又建言攻打。宋襄公说，还不行，继续等着。直到楚军排好兵布好阵，宋襄公才下达攻击的命令。宋军失去时机，根本不是对手，宋军大败，宋襄公也差点丧命。但宋襄公却并不后悔，因为他遵守了公平作战的契约。公曰：&君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。&翻译过来就是，&品德高尚的人，不能使受伤的敌人再次受伤，不捉拿头发有黑白两色的老人。古代作战的人，不凭借险要之地。我虽然是亡国者的后代，但也绝不攻击没有排成队列的敌人。&有人曾点评宋襄公这么说：宋襄公是蠢猪式的仁义！之所以我们全民嘲弄尾声和宋襄公，乃是我们中国人太聪明了，太会算计了。中国人更崇尚的是&聪明&，而不是诚信。我们向来缺乏契约文化，自然也缺少诚信基因。如果在西方，宋襄公的命运可能会不同。公元1135年，英国国王亨利一世去世，他的外甥斯蒂芬和他的外孙亨利二世都有望继位。结果斯蒂芬捷足先登，抢先登上了王位。亨利二世不干了，就在欧洲组织了一支雇佣军来攻打斯蒂芬。由于亨利二世经验不足，仓促出兵，等大军千里迢迢开到了英伦三岛，仗还没打，钱就花完了，粮也吃完了。大军饥肠辘辘，非常被动。亨利二世于是给敌人斯蒂芬写了一封求援信，说我在攻打你的时候，准备不周，现在一没钱二没粮，您能不能给我一点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬慷慨解囊，给了亨利二世一大笔钱。几年之后，亨利二世准备充足了，发动了第二次战争来争夺王位。这一次，亨利二世大获全胜。但亨利二世居然和斯蒂芬签订盟约，说国王还是你继续干，只需立我为太子，一旦您百年之后，王位由我继承。于是，彼此皆大欢喜。这哪里像是打仗，这简直就是中国人过家家，但这就是伟大的契约精神、骑士精神。但伟大的契约精神的真正实现，还必须要有一个高贵的对手，契约双方应该是对等的，不能有一方失衡，否则这个体系就会坍塌。我常常会想起印度甘地的非暴力不合作运动。甘地的&非暴力&实质是以吃苦隐忍的精神、以道义的力量邀请对方共同遵守人类的文明准则。它的真正难度在于对手也必须是一个讲究基本游戏规则的人，否则，你对他&非暴力&，他却总是对你&暴力&，结果可想而知。甘地一生共绝食16次，其中针对政府的几乎每一次都使英国统治者大为惶恐，不得不让步。但在这种&让步&的背后，其实是一种&人的生命观念&在转变，我们可以设想，假如甘地的绝食不是&示威&给英国人，而是希特勒，其结果就是秃子头上的虱子&&明摆着。宋襄公的可悲之处在于他没有遇到一个更加高贵的对手，他的公平作战只是便宜了小人。偶然读到美国的这个故事，我的心一下子就柔软了。在美国纽约哈德逊河畔，离美国18届总统格兰特陵墓不到 100米处，有一座孩子的坟墓。在墓旁的一块木牌上，记载着这样一个故事：日，一个年仅5岁的孩子不幸坠崖身亡，孩子的父母悲痛欲绝，便在落崖处给孩子修建了一座坟墓。后因家道衰落，这位父亲不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊要求：把孩子坟墓作为土地的一部分永远保留。新主人同意了这个条件，并把它写进了契约。100年过去后，这片土地辗转卖了许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。1897年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵园，而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来，成了格兰特陵墓的邻居。又一个100年过去了，1997年7月，格兰特将军陵墓建成100周年时，当时的纽约市长来到这里，，在缅怀格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代代流传下去。那份延续了200年的契约揭示了一个简单的道理：承诺了，就一定要做到，这就是伟大的契约精神。人和人之间并非孤立无关的，每个人都是一块小小的泥土，连缀起整个大陆。人来到这世间，作为社会的高级动物，是订有契约的：物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契约。诚信，实质上就是一种精神契约。遵守契约的人是明智的，信守契约的人是高贵的。懂得为自己的契约买单，实质上是给自己的人格保险。孔子云，人而无信不知其可也。得黄金万两，不如得季布一诺，这就是所谓的一诺千金，可是，究竟是在什么时候，我们整个民族失去了仅有的一点温存和诚信呢？而最要命的是，契约一旦遭到破坏，就很难再次建立。犹如精美的瓷器，可贵的东西总是易碎的。还是那个残酷的寓言说得好，说谎的孩子，选择了不诚信，就只能被狼吃掉。
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