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次人格会主动融合吗
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别误会，小说题材需要，想掌握一些基本信息
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wmwpgl知道合伙人
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一般不会人格都是会独立发展的很少会有人格融合的现象导师人格分裂的现象不少见
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次人格是出自解离症里的说法，就是指一个人在精神分裂前形成的正常人格。一般精神分裂（解离症）会造成第二人格（次人格）取代主人格，甚至永久取代主人格而使主人格沉睡。这时这个人就完全变成另一个人了。当然，也有可能主人格和次人格并存，出现人格切换状态，但是主人格不能意识到其他人格的存在，但次人格一般可以意识到主人格的存在，并且可以传递信息给主人格。这个说法被认为不准确，因为每个人的体内都存在多种人格控制，并非仅仅只是分裂时才能看到，人格分裂只是极端恶化了的表现，而次人格是存在于每个人的人格特征，只是它更容易存在于潜意识之中，并且多被形容为比较差的恶习等。次人格有两种类型：第一种类型是与个人性格上的需求或表达有关而发展出来的部分。举个例子，如果你大量地否定性，可能你就同时有内在过分拘谨者和内在娼妓。这种内心面的发展，是因为你忽略并批判自己某些部分整体和自然的需求，压抑了这些需求表达的自由。另一个例子是也可称作内在吹毛求疵者的次人格。如果你被人看轻或在孩童时被过度责骂，这个部分就可能产生。你的部份人格接受了父母和老师的行为，也采纳了他们所摒弃的举动。这些异常的次人格，需要加以治疗与教育，以重建你的完整性和自信心。第二种类型是那些一直属于你的部份所组成的。这种类型中的四个次人格是：内在看护、内在小孩、内在勇者、以及内在精神。这些次人格的健康状况在在反应出你的内在与外在生活。你坦诫自发表达情感的自由，执行允诺与承受责任的能力，以及在精神上的连系性，都可能创造你这些部分的健康或使它们产生不平衡。已有很多探讨关于次人格工作的专书，所以本手册并没有纳入这方面的所有理论。次人格是个值得让你更深入讨论的庞大课题。然而，最重要的是你要去了解次人格的基本形式，因为工作、光室课程、甚至是基本的灵魂自疗过程，都可以透过与你的次人格沟通，以及治疗次人格的方式，将最容易加以解决的课题搬上台面。主人格与次人格的区别：人格理论中占据长期控制的主导人格，即主人格，同样，有主人格的同时还会出现次人格，且次人格包含的范围相对较广，从儿童期到成年这段时间，可能出现多种人格，统称之为次人格，这两种人格控制是自卑心理学理论的内容。与强弱两面性自卑心理不同的是，主人格与次人格为每个人所拥有，即一个人受主人格控制的同时还波及到次人格控制。有人把主人格和次人格分类到人格分裂症当中，这并不是最准确的说法，每个人的体内都存在多种人格控制，并非仅仅只是分裂时才能看到，人格分裂只是极端恶化了的表现，若想根本意义上的祛除这套说法，就拿一个人只能历经某个时间段的特殊成长环境来看，比如特定人群、场合，时间内，假如做个实验，把一个婴儿扔到狼堆里，那么这个婴儿以后形成的主人格就跟狼性毫无区别，包括他的次人格，因与主人格相近，故这里直接忽略，在这套实验中我们发现是能够祛除掉仅仅只有人格分裂症时才会出现的主人格与次人格这套说法。但事实远非如此简单，多数情况下，人的潜意识始终是被压抑住的，这个点在经历了人类文明形成过程中才渐渐出现，所谓最原始的意识即潜意识，在压抑潜意识的同时，人类的显意识也在不断起作用，这种现象直接导致主人格后所有次人格的产生。我无意用弗洛伊德的意识论去解释，至少能够表明，他的意识论对于人类如何产生主人格与次人格及其中的相互关系有着一定帮助。
无贼之贼喊捉贼知道合伙人
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无贼之贼喊捉贼
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人格一般是主动，不会融合的。只会打压对方想要融合的话，除非另一个人格濒临破碎。濒临消散，只有在这种情况下才有融合的几率，成功率也不高。
乐聪乐健小伴侣知道合伙人
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乐聪乐健小伴侣
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不会的，柒个我里面就是在多方作用下才会融合的
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快乐醉孤单
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放弃吧 本不是打柴人 偏要上山打柴
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。小编按：沧海横流、世事沧桑，当今的中国人在理想与信仰世界中呈现何种样貌？这些样貌中有多少是经中国历史与中华传统的塑造，又有多少是现代人刻意模仿西方文化而做出的“整容”？传统的中国人的理想与信仰变了哪些，又是如何变化的？现代中国人的精神生活正在受到什么样的塑造，又将去向何方？这些问题，或许能从下文找到牵引出正确答案的线索。本文选摘自北京大学宇文利教授《中国人的理想与信仰》一书，该书系“十三五”国家重点出版物出版规划项目，2018年主题出版重点出版物。选文有删节。
“理想人格”的构建，表现出中国人对于自身人格完善和道德完美的不懈追求。“理想社会”的提出，彰显了中国人对自身以及社会的终极关怀。中国人的现实生活也处处表达和彰显着浓厚的信仰。那么，中国人的理想与信仰有何特质呢？
在理想人格的构建上，具有攻守兼备、进退从容的特质“穷则独善其身，达则兼善天下”是中华民族典型的人格特质，以它为主的理想人格成为几千年来各阶层人士生活的楷模。但是，典型的中国文化本是各据其理、自成体系的，儒家崇尚“仁”“礼”，实行的是“内圣外王”的“大同”理想；道家则崇尚自然，宣扬虚静无为、超脱俗世；佛家则要求人们清心寡欲，随缘而安，与世无争。在儒、道、佛的融合所形成的结构完整、层次分明的人格体系中，三家各自扮演着自己的角色，履行着自己的职责，从而使中国人在任何时候，任何情况下，都能够圆润自如、充盈自足，不至于产生倾斜、发生崩溃。中国人的这一人格体系大致可以分为两层：表层是以儒家理论为核心的部分。儒家理想人格——圣人，其典型特征是讲究仁、义、礼，它要求个体融于群体之中。个体在群体中完成自己人生理想的过程，也正是其走向理想人格的过程。这种人生理想的表现就是要刚健有为，以天下为己任。这种把人格力量投射到社会理想上的特点，正是儒家人格在整个人格体系表层的表现，它使天下有志之士都怀有一种责任感、使命感和担当意识，积极地投身政治、报效社会、济世救民、匡扶天下。但是，人毕竟是生活在现实社会中的，整个社会也是变动不居的。人生有失意的时候，人的社会理想也必然会有遭到失败的时候。此时，就需要一种力量使人们在失意之时维持自我平衡与实施自我保护，使人格保持完整健全。如果没有精神寄托，人们是难以忍受生活的变迁和动荡的。于是，道家和佛家就扮演了另外一种角色。它们在人格体系中处于潜层位置，成为中国人人格平衡的依赖，也填补着人们精神的空虚和空白，这就从另一角度对中国人人格的建构起到了扶助、支持和维系的作用，从而使最终形成的人格具有攻守兼备、进退从容的特质。这一理想人格深深地镶嵌在数千年来中国人的精神发展中，形成一种进则儒、退则道、隐则佛，得意时建功立业、失意时亦能独善其身的进退从容、宠辱不惊的人格。
在理想人格的实践上，彰显世俗性与超越性相统一的特性理想不同于现实。它总是具有某种超越性和彼岸性，带有一定程度的未来设想。然而，中国人的理想人格的设计却并非空中楼阁，而是巧妙地把理想的虚幻性转化为一种实实在在的世俗行为。它告诉我们，理想人格的实现不需要割断与日常生活的纽带。恰恰相反，它需要仰仗这种生活，需要在尘世的空气中臻于生命的最高境界。理想人格必须出自现实，来自现实，但又在现实中超越，在现实中升华。首先，是中国人理想人格的世俗性。在最高的理想人格与凡俗之间划出一个世俗性的中间地带，它一头承载着理想，一头牵系着世俗。它既有理想的高远，又有世俗的平易。普通人要成圣成佛，就必须经过这种中间性的人格。按照儒家的说法，在普通人与圣人之间的，是君子。比起圣人，君子更具现实的亲和力，更易为普通人所接受和效仿，即“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”。与此类似，道家在理想人格与现实之间也设计了一个中间地带，它突出体现为道教的仙人世界。其中，以“八仙”为代表的“地仙”贯通了仙界与凡俗。至于佛教，则在众生与佛之间提出了“罗汉菩萨”人格，即“上求菩提，下化众生”。“罗汉菩萨”既是佛的人格化身，又能济度众生，博施于人，奖善惩恶，满足人的现实愿望。其次，是中国人理想人格的超越性。世俗性使得中国传统理想人格的塑造不再像西方基督文化那样，祈求外在于人的神的力量，而是直接依赖于世俗生活，在世俗生活中成圣成佛。因此，普通人的个人生活和社会生活不再是一片苍白和庸俗，而是处处充满了生机和活力，蕴藏着成就理想人格的契机。儒家参与社会，讲究立功立德立言。在这里，儒家积极入世的情怀自不必说。道、佛两家虽否定现实，以超世或出世为旨归，但它们还是以自己的方式在一定程度上肯定世俗生活，肯定人的欲望。尤其是按照世俗伦常，人们会把道佛作为迈向彼岸世界的一环，这便是以入世的精神来做到超世。道家向道教发展的一个重要变化，就是充分肯定人的感性欲望和现实需求，并在仙人世界中给予满足和实现。例如，长生之术可以满足人的健康不死之念，而“仁爱慈孝、恭奉尊长、敬承二亲”正是成仙的必要条件。佛教的不离世俗，在禅宗中表现得更为显著。生活中的砍柴挑水、吃饭睡觉都是修行之道。所谓世间法即佛法，佛法即世间法。这样，神秘而抽象的理想人格经中间人格的过渡、日常世俗的熏陶，带着人间味和世俗气为中国人所接纳、所认同。
在理想社会的构建上，儒家社会理想具有鲜明的层次性和阶段性特征中国人一直追求一种整体和谐的社会状态和天下秩序，都怀有“大一统”的政治诉求。但在怎样处理社会的利益冲突、化解社会的矛盾以达至这种和谐状态，实现天下“大一统”的秩序上，诸子百家提出了各具特色的解决方案。由于儒家社会理想是政治的衡量器、政治批判的标尺，规定了政治的责任与根本目标，在论证政权的合法性、实现社会的长治久安上有着其他诸家社会理想所不具备的优势。因此，在诸家社会理想的竞争之中，儒家社会理想能够更多地满足大多数人的需要，为更多人所认同和接受。在前文中，我们已经指出，《礼记·礼运》所描述的“小康”“大同”的美好蓝图是儒家社会理想的两个不同层次。中国人认为，以“天下为家”为主要社会特征的“小康”社会是离现实社会更近，通过努力能够首先达到的低层次的社会理想目标，而以“天下为公”为特征的“大同”社会则是更高层次的社会理想目标。“大同”理想的实现须建立在“小康”社会的基础之上。与此同时，中国人对未来的社会充满了信心，有着美好的憧憬和设想，在他们看来，“大同”理想和“天下平”之世总能实现。更可贵的是，他们又都能理性地认识到社会的发展不是一蹴而就的，需要一个阶段性的发展过程，并提出了由“小康”而至“大同”的过程。可见，儒家社会理想目标的层次性和其实现的阶段性特征，使其更符合历史发展的现状，更具有现实的生命力和指向未来的社会理想实现的现实可能性。
在中国人的理想与信仰体系中，“天人合一”为精神的最高特质从中国人信仰的境界来看，中国人重视和追求崇高的精神境界和理想人格，把“天人合一”作为最高的精神的境界和特质，作为人生的最高道德境界。“天人合一”是中国古人对宇宙和人生及其关系的一种认识，是人与自然和谐统一的整体观念。如前文所述，在中国人的精神生活里，“自然”扮演着双重角色：既恩惠于他们的衣食住行，又对他们的生命形成严峻的挑战，迫使他们思考自己与自然的关系。儒家以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的积极主动精神，体现人“赞天地之化育，与天地参”的自然整体化的和谐思想；道家则追求天地合一的神人境界并参与宇宙和谐统一的过程。其实，无论是儒家还是道家，都对自然有一种敬畏感，而“敬天祭祖”“人法地，地法天，天法道，道法自然”都是这种敬畏感的体现。天地是自然界的根本，“天人合一”把人提到了自然界之根本的高度，使人伦具有了天意的权威。人不仅要对生养万物的大自然（天地）抱有敬畏之心，而且要对自然界的精华（人）报有敬畏之心。究其原因，就在于在自然界的万物中，“莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生万物者，莫贵于人”。而在“人”之中，能够像自然天地一样养育我们的当然是自己的祖先。所以，中国人信仰中的“敬天祭祖”的思想从根本上表达的是对自然界的崇拜和敬畏，他们不仅期望大自然、祖先养育他们，而且希望大自然、祖先保佑他们。由此可见，中国人没有把自然界生生不息的造化奇迹归功于一个假想的超自然者。在中国人的信仰体系里，没有来自上帝启示的最高权威，但是有来自大自然启示的最高伦理准则。因此，中国人认为自己和万物一样都是自然界的一部分，生老病死、喜怒哀乐都有其自然之理或者天理。心安理得地按这样的天理生活，就能实现“人间天国”，这亦是中国人的信仰区别于西方宗教信仰的原因所在。正是这种关于“天”的信仰和理解方式，决定了在中国既没有一个唯一至上的“天”的代表形象（偶像），也没有一套关于“天”的唯一、完整、严密的说法（教义），因此也未形成一个与世俗社会组织不同的专门组织形式（教会、教主），不曾给信奉者制定一套不同于世俗样式的特殊规则、规范、仪式乃至服饰（教规、教仪、教服）等等。
（本文选摘自《中国人的理想与信仰》，中国人民大学出版社2018年7月版。）特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
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http://spider.nosdn.127.net/47b95ecf0a.jpeg如果主人格养成了某种习惯如记日记，次人格会跟着做吗？ - 知乎有问题，上知乎。知乎作为中文互联网最大的知识分享平台，以「知识连接一切」为愿景，致力于构建一个人人都可以便捷接入的知识分享网络，让人们便捷地与世界分享知识、经验和见解，发现更大的世界。6被浏览263分享邀请回答赞同 添加评论分享收藏感谢收起赞同 添加评论分享收藏感谢收起写回答1 个回答被折叠（）《柒个我》张一山七重人格融合 不舍离别引泪目|柒个我|张一山|七重人格_新浪娱乐_新浪网
《柒个我》张一山七重人格融合 不舍离别引泪目
《柒个我》张一山七重人格融合 不舍离别引泪目
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