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佛经不要了退还信卖家师兄佛主会怪罪吗
佛经不要了退还信卖家师兄佛主会怪罪吗因为怕对佛经保存不好，和读经时达不到全神贯注，（我有两个小孩特别拈人，时不时喊妈妈）...
佛经不要了退还信卖家师兄佛主会怪罪吗因为怕对佛经保存不好，和读经时达不到全神贯注，（我有两个小孩特别拈人，时不时喊妈妈）
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引经据典正法知道合伙人
来自社会民生类芝麻团
引经据典正法
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南无阿弥陀佛佛经不能随意毁弃。你恭敬诚心的把佛经退还给布施的人或送去寺院，或送给需要的人，佛菩萨都不会怪罪。一定要恭敬诚心的去做就好。
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读什么佛经于无上道永不退转？
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佛经_僧伽吒经知道合伙人
佛经_僧伽吒经
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-----------------------------------《僧伽吒经》（节选）。（节选）尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。-----------------------------------《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》（节选）。（节选）彼等诸人闻此陀罗尼。决定当证无上正觉。乃至傍生鹿鸟蚊虻飞蛾蝼蚁。及馀类卵生胎生化生湿生等诸众生。闻此陀罗尼名者。决定证得阿耨多罗三藐三菩提。不应疑惑。-----------------------------------《地藏菩萨本愿经》。（节选）宝性如来。若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人于无上道。永不退转。（节选）大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者。是人得遇恒河沙佛。广为说法。必成菩提。-----------------------------------《佛说阿弥陀经》。（节选）舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛共所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。
山河大地风雨雷知道合伙人
山河大地风雨雷
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《佛说阿弥陀经》中有云：1.‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’2. ‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’祝愿您六时吉祥！
dangqusangbo知道合伙人
dangqusangbo
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南无阿弥陀佛
喜欢优酷知道合伙人
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地藏菩萨本愿经
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。3添加评论分享收藏感谢收起从佛经中看魔王对不退转菩萨的考验
《道行般若波罗蜜经》卷第六 阿惟越致品第十五：
（白话译文）
须菩提问佛：“如何知道菩萨的心已清净？”
佛说：“此菩萨所作功德不断增上，其心自在无所挂碍，功德巍巍；此菩萨心极清净，超过阿罗汉和辟支佛。
这样的不退转菩萨，对于他人的供养心无贪着，能够毫不吝惜地布施一切；讲说甚深经法没有疲厌，深入正智；若有他人请问甚深经法，菩萨即以甚深般若波罗蜜为其讲说；
有修习其他法门出现偏差的，菩萨即以甚深般若波罗蜜为其纠正；从此经中所述之法，皆说为无常；种种世间经书所不能解答的问题，菩萨即以甚深般若波罗蜜为其解说。
以此缘故，魔王来到此菩萨处，化现出八大地狱，每一地狱中化现出数千、数万的菩萨，然后魔王对此菩萨说：‘这些都是不退转菩萨，得佛授记后，如今都堕在地狱中。佛是给你授记堕地狱吧，假如你是得佛授记的不退转菩萨，应当赶快悔过说：‘我不是不退转。’如果能这样及时悔过，便不会堕入地狱中，当能往生天上。’”
佛说：“如果此菩萨这时心无所动，就是不退转。”
“魔王又化现为此菩萨的师父，身披法服，来到菩萨处悄悄地说：‘你以前从我这里所听闻受持的，如今要全部弃舍，那些都是没用的。
如果你自己心生悔意，听我的话，我就每天都来看望你，如果不听我的话，我以后就再也不管你了。你不要再说这事了，我不想再听。
之前之所以这么说的都不是佛说，是其他的事而已。你如今要接受我所说的，我如今所说的都是佛语。’”
佛说：“菩萨听了这话心里产生动摇的，说明他还未得过去佛的授记，还未得不退转地。如果此菩萨的心不为所动，说明他已从甚深经典中了达空性，不会相信他人的话。
譬如比丘得阿罗汉，不再随便听从他人的话，因为他已证得经中所说的空性，所以不可动摇。如阿罗汉、辟支佛所忆念之法，终究不会退转，此菩萨住于不退转地，必定趣向佛果，终究不会退转。”
“又有魔王化作他人，来到菩萨处，这样说道：‘你为什么要这么勤苦地求取佛道呢？你待在三恶道中的时间这么长久，如今得生为人，应该早点证取阿罗汉果，行菩萨道太艰苦太长久了。’
菩萨听了不为所动，不改求取佛道之志，这就是不退转菩萨。”
“魔王看到不能使菩萨退心，便又化现出若干菩萨在此菩萨身边，然后说道：‘你看到身边这些菩萨了吗，他们都已供养恒河沙数诸佛，具足衣服、饮食、卧具、医药四事供养，又从诸佛处听受修行法门，并如说修行，尚且未能成佛。而你修学时间不长，又怎么能成佛呢？’
菩萨听了这话心里不为所动，于是魔王离开不远处，又再化现出一些比丘，然后对菩萨说：‘这些比丘都是阿罗汉，过去世时都曾经求过菩萨道，不能成佛，如今都取阿罗汉果了。你又如何能成佛呢？’菩萨听后不为所动，当觉知是魔所为。”
佛说：“如是学、如是求、如是行，于此甚深般若波罗蜜中安住，心无动转者，可知其是不退转菩萨。”
佛说：“菩萨当如是学，如是求，护持、禀受佛陀的教言。菩萨于他方修行时，听闻如上魔说，心无动转，意志坚定，觉知是魔所为。菩萨能如是修学，如果不能成就佛果的话，那么佛就是妄语了，而佛语是真实不虚的。”
“魔王又来到菩萨处，狡诈诡辩地说：‘佛是空的，此经义理我都知道了，都是空的。你为此勤苦修行，如果不能觉知这是魔所做的事，不能觉知此经是魔所作，你怎么还想通过修习此经得成佛呢？此经非是佛所说。’菩萨当仔细觉知这是魔之所为。”
须菩提白佛言：“云何菩萨心清净？当何以知之？”
佛言：“是菩萨所作功德转增多，其心极上，自在无所挂碍，悉逮得其功德；是心甚清洁，清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致，有来供养者不受用喜，一切无悭贪；说深经时未尝于中有厌极也，正在智中深入；若余所欲有问深经者，持是深般若波罗蜜为说之；其有他道所不能正者，持是深般若波罗蜜为正之；从是经中所出法，悉持无常之事相语之；诸世间经书所不能解者，持是深般若波罗蜜为解之。
用是故，弊魔来到是菩萨所，便于边化作大八泥犁，其一泥犁中有若干千、百千菩萨化，作是以便指示之言：‘是辈皆阿惟越致菩萨，从佛受决已，今皆堕泥犁中。佛为授若泥犁耳，设若作阿惟越致受决菩萨者，若当受疾悔之言：’我非阿惟越致。‘若悔之言尔者，便不复堕泥犁中，当生天上。’”
佛言：“设是菩萨心不动转者，是阿惟越致。“
“弊魔复化作其师被服，往到菩萨所诡语：‘若前从我所闻受者，今悉弃舍，是皆不可用也。若自悔过，受疾悔之随我言者，我日来问讯汝。不用我言者，终不复来视汝。若莫复说是事，我不复欲闻，是故说是皆非佛所说，余外事耳。汝今更受我所语，我所说皆佛语。’”
佛言：“菩萨闻是言其心动转者，不从过去佛受决，未上菩萨举中，未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者，知是深经空所致，作是思惟，终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉，不复随他人语，悉明见经中证，是为空所致，终不可动。如阿罗汉、辟支佛道所念法，终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住，正住向佛门，终不可复还，是为极度。用是比，用是相，行具足，知是阿惟越致菩萨。”
“复有弊魔化作异人，往到菩萨所，作是语：‘若所求为勤苦耳，不求佛法也。若空负是勤苦为用，是勤苦之难为求乎！若在恶道中以来大久，适今得为人。汝不当于是中思惟，不当自患厌耶？当复于何所更索是躯？汝何不早取阿罗汉道？’用佛为求之，是菩萨心不动转者，知是阿惟越致。“
“弊魔不能动转舍去，更作方便，化作若干菩萨在其边住，因指示言：‘若见不耶？是悉菩萨，皆供养如恒中沙佛，以皆与衣被、饮食、床卧具、医药，悉具足皆从如恒中沙佛，受行法问慧，当所施行如法住，如法求，皆入中作是学，作是受，作是行，悉以尚不能得佛。若学以来甫尔，当何因得佛？’菩萨闻是言心不动转者，弊魔复舍去不远，复化作诸比丘示之言：‘是悉阿罗汉，过去世时皆求菩萨道，不能得佛，今皆取阿罗汉已。如是，比丘，当何从得佛？’菩萨闻是语心不动转，当觉知魔为。”
佛言：“作是学，作是求，作是行，于是深般若波罗蜜中住，心不动转者，如是比、相、行具足，知是阿惟越致。”
佛言：“菩萨当作是学，作是求，护是教，受佛教。当念行于他方，闻魔语如是，心不动转，不可移，觉知魔为。菩萨作是学不得佛者，佛语为有异，佛语终不欺也。“
“弊魔复往到菩萨所，作是诡娆言：‘佛如空。是经不可得边幅，不可得极。是经中我悉知已，皆空耳。若为是中勤苦，若不当觉知魔为此事，魔作是经，云何欲于中欲得作佛？是非佛所说。’菩萨当谛觉知是魔所为。”
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