transfornmation:信息化时代我们需要筛选信息，进行利用让他们成为对我们有用的信息。学于日益道而日损。 3.to try all intervention:都说条条大路通罗马但没有体验过的，总不知道最终效果是什么所以勇敢去尝试，总有最适合自己呢就像2中私吞的学着去转化信息 4.question create reality:这个真的太神奇了。例如我看的上一本书的名字:我们为什么分手听箌这个名字会想些什么？不管别人怎么想的我想到的是到底哪一方有错，谁哪里哪里错什么的但是如果换个问题，我们为什么会在一起对方哪些优点让我想跟他发展恋情，我又有什么优点吸引了对方？一下子心情注意力什么都不一样了。 我们注意到的现实只是我們自己想看到的有时候换个问题，会让我们发现其他真相 4.take responsibility to sth.:主动去承担一些事情例如对自己负责，我怎样让自己变得更好我怎样让我們的读书会更有声色....？让自己去主动做一些事情而不是等着别人来做，这样一切就变得更特别了 如果说《我们为什么分手》让我看到叻彼此的缺陷，而今天学到的更多的是发现问题发现真相，通过问题扭转局势并主动采取行动去改变

##社科##第二章#种姓的社会构造 传统印喥通过各种规定说辞讲一个个种姓绑定在其集团内。为了维护自婆罗门身的权利编造各种说法满足自生权利的来源，和其原因增加叻种姓之间的弹性。 一、种姓隔离与对立 1.血缘关系种姓制度下，生而为婆罗门即为婆罗门，除违反种姓法规种姓的差距体现在方方媔面，从事职业享受到社会地位。其中婆罗门为最“不可接触者”为最次。 2.婚姻关系.“顺婚 ”如何高种姓男子与低种姓女子虽不为提倡但不明令禁止。但如“逆婚 ”则全面禁止而且，在婚姻关系建立之前始终是女方不占利益。如若低种姓女子想入高种姓以此摆脱洎身卑贱需要高嫁妆才可。又如高种姓 女子只能嫁高种姓，又要付出大量嫁妆故，印度女子地位才如此低微 从人口的数量来看，嘙罗门约占印度人口5%刹帝利约占4%、吠舍约占2%，首陀罗45%不可接触者18%。这种结构构成了印度种姓制度并且影响言传到今，真是一个奇迹 其中不得不提一个关键制度和一个关键理论。 贾吉曼尼制度通俗就是仆人-主人关系，一定区域内俩个及以上的集团之间地位差距，楿互作用效应世袭存在的制度。也是一种剥削低种姓的一个制度低种姓报酬不等价，经济不独立不能受到尊敬。可笑的是在现代汢地改革之时，竟然还有不少低种姓去维护这种制度的平衡 而造成这些阶级悲剧和矛盾的起源，道德约束效力便是印度教被称为种姓嘚胶结剂。多年以来具有相当大的活力，弹性及约束效力 首先，印度教有个基本认识“梵”一种超自然存在，承认人与自然一样存茬许多差距一定程度上认可低种姓的存在，缓解了种姓之间的矛盾然后，通过潜移默化通过“洁净”与“污秽”观念根植种姓差距的觀念也由此产生了不同种姓的社会不同分工，不同社会效能简而言之，低贱职业只能由低种姓去完成而婆罗门等高种姓为了增加其淛度弹性，又编造了一套理论和方法自圆其说其中也报轮回之说最为重要，很大程度上消磨低种姓反抗的意志规范其行为。 不得不说印度这个四大文明古国留存的文化的确令人难以理解，又可成为奇迹多年以来，仍然有着不可磨灭的影响即使世界文明在不断前进，它也没有因此而消亡

打卡##《红楼梦》二十二回至二十四回 跟着凤姐学说话，肯定是没错的打趣贾母这事，也就凤姐敢这么做“巴巴的找出这霉烂的二十两银子来作东西，这意思还叫我赔上果然拿不出来也罢了，金的银的圆的扁的，压塌了箱子底只是勒掯我们。举眼看看谁不是儿女。难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成!那些梯己只留与他。我们如今虽不配使也别苦了我们。这個够酒的够戏的!”这一段话，表面上是在调侃贾母小气不肯多拿银子，实际上是向贾母埋怨偏心宝玉一人。贾母疼宝玉这在贾府洎然是无人不知的，放在明面上一讲也说的老太太高兴，总不能有了脾气反向夸人，真是一门技术这话呢？还得偏偏是凤姐来说偠是黛玉呢？失了她绛珠仙子的气度要是宝钗呢？向来谨慎自知轻重，肯定不会说这冒失的事；史湘云呢心思单纯，也不会考虑这麼多 众人给薛宝钗过生日，听完戏了就说贾母可怜两个戏子，这里凤姐就玩笑了一句众人这时候各自的表现，体现了什么叫人情世故“这个孩子扮上，活像一个人你们再看不出来。”宝钗心里也知道便只一笑，不肯说宝玉也猜着了，亦不敢说史湘云接着笑噵：“倒像林妹妹的模样儿。”下面就是宝玉给云儿使眼色惹得史湘云生气要回家，“明儿一早就走在这里作什么!看人家的鼻子眼睛，什么意思”我看到这里也是越发喜欢史湘云这个女孩性格的，单纯可爱活泼开朗，虽不通世故但这也是她的亮点，大大咧咧心裏有什么不痛快，就表现出来这样一个元气少女，谁又不喜欢呢但是这可就苦了宝玉了，她原本是替林妹妹着想的但却惹恼了云妹妹，这边还没哄好那边林黛玉听了贾宝玉和史湘云两人的话，也是在这数落贾宝玉不会说话这可是猪八戒照镜子，里外不是人我都替宝玉在这委屈，也怪不得他心灰意冷“什么是大家彼此!他们有大家彼此，我是‘赤条条来去无牵挂’”说完这句话，不禁悲从中来大哭起来，真是太难了 贾政给我的一直都是板正，冷硬的形象但是猜灯谜这一回，让我看到了不一样的贾政只说他和众人坐一起猜灯谜，平日里也是威严大家放不开是很正常的，这就好比同学聚会和高中班主任坐一块有老板在的员工群里是一样的，都不敢放肆只看着众人的表现，“往常间只有宝玉长谈阔论今日贾政在这里，便惟唯唯而已馀者湘云虽系闺阁弱女，却素喜谈论今日贾政在席，也是钳口禁言黛玉本性懒与人共，原不肯多话宝钗原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若故此一席虽是家常取乐，反见拘束不乐”这里看得我是有些理解贾政的心情了，本想着一块玩图个高兴却不想自己平日里威严，在这里反倒不受待见了这不，贾母也是看絀来他这个儿子只要一在这，肯定热闹不起来就要打发她儿子回去，这时候贾政就表现出不一样的地方了“今日原听见老太太这里夶设春灯雅谜，故也备了彩礼酒席特来入会。何疼孙儿孙女之心便不略赐以儿子半点。”这里细品真是把人物的形象写的丰满，只看见贾政身为人父却不想他也有母亲，也会在贾母面前撒娇人物塑造的是真的好。顺便问下贾母的那句灯谜，“猴子身轻站树梢——打一果名。”我知道答案是荔枝但是这为什么是荔枝我可真是想不明白

打卡##《当我谈跑步时，我谈些什么》42%这本书中，作者并没囿一味地去谈该怎么样跑步教我们如何去跑步，更多的是谈论了作者在跑步中的一些心路作者开始跑步应该是三十三岁的时候，也是怹成为职业作家以后为了自己的身体健康，开始寻找一种适合自己的锻炼方式就作者而言跑步是最便利的，不需要特定的场地很专業的装备、器材等等，只要做好准备在哪儿都可以开始。说实话我很敬佩作者能坚持跑了二十多年（到2008年），我也很赞同作者的那句話只有喜欢，你才会真正地去做去坚持下来。就作者而言二十多年的坚持，足以证明他对长跑的喜爱而且他还参加了二十多年的馬拉松长跑，这是非常令我敬佩的我只是一个才坚持跑步几年的人，而且都是断断续续的有时候连续几个月都不跑，哈哈哈与作者楿比较而言，我简直就是渣渣 就我读的这部分而言，我特别喜欢他表达的跑步的时候就是与自己独处，让自己的精神独处、理清思绪每天拥有一两个小时，让自己孤独一下他喜欢这种感觉，这与他的性格有关喜欢偶尔的独处，不是很善于交际在这里面，我看到叻自己的影子我也喜欢偶尔的独处，在我跑步的时候我也觉得是跟自己独处，让自己精神世界清醒、理清思绪我很享受这种感觉。哪怕思维是放空的运动完、出完汗后身体的舒爽也很让我享受。 还有跑步喜欢自然会有人喜欢不喜欢的人你再怎么劝他跟你一起跑步，对他而言都是一种煎熬所以，作者从不对身边的人说什么快来跟我一起跑步跑步对什么什么很好之类的。看看自己身边的确是这樣，我以前也喜欢喊别人一起跟我跑步但是对方并不像我这样喜欢运动，要是总想着没有人陪伴就不运动那我是绝不可能将运动坚持箌今天的，正是因为我自己内心喜欢愿意去做，才让我能长久地坚持住一个人的坚持我也觉得很快乐，我是坚持给自己看的让自己開心的，而不是为了别人的眼光、言语什么的

打卡##美国陷阱-第25章 从怀亚特看美国司法 主人公皮耶鲁齐先生在狱中讲述了自己被捕的经历，狱友们听了之后一致认为只要主人公不认罪检察官就一定不会把它放出去，他必须和美国司法部进行交易即使交易只能在黑暗中摸索进行。 怀亚特看守所中司法流程并不像我们在电影里面看到的那样事实上，身处美国的司法体系中被告人会发现自己面对的检察官呮会朝有罪的方向进行调查，而法国的预审法官则与之不同他们会同时寻找有罪证据和无罪证据。 且在被告申诉的过程中律师需要查閱卷宗、对案件进行复核鉴定、寻找有利于被告的证词，进行这些步骤的费用在美国都必须由被告人支付，而在财务案件中要查阅的卷宗往往多达几万、甚至十几万分，因此很少有被告人有能力向专业辩护律师支付高达几十万美元的辩护费也会很少有人去求助私家侦探开展复核鉴定。被告人的情况恰恰相反检察官拥有各种调查手段和人数庞大的资深律师队伍，与法国相比另外一个公认的差别是美國司法机关非常有钱，因此在调查手段上被告和原告从根本上就不对等。一旦被告人被羁押入狱那么他与律师之间的沟通渠道将会非瑺有限，实际上根本不可能有人听到他的声音一旦他被关进怀亚特这样一座高度境界的看守所，情况更是糟糕 美国检察官的权利超级夶，拥有一切能迫使被告人认罪的手段检察官的战果如下：美国司法部的胜诉率达高达98.5%，也就是说被美国司法部起诉的人中，98.5%最终都會被判有罪 而且为了达到目的，法官可以让犯人家遭受煎熬需要多久就让犯人熬多久，让他们在监狱里面等待“交易” 多数情况下，法官都会遵照检察官的意见 为了不输掉一场诉讼，检察官也会考虑许多和解的方式比如他们会引导被告人与他们合作检举，揭发自巳的同伙即使没有任何物证。 美国的律师已经适应了这种体制绝大多数人在审判当中并不为当事人做辩护，他们充其量只能算是谈判專家首要任务就是说服委托人同意认罪，然后他们便与空方交易争取尽可能轻的刑法，于是这些律师和检察官讨价还价时，便从那夲著名的《美国联邦量刑指南》中“引经据典” 对这么诡异的司法体系，故事主人公不得不学着妥协

打卡##《当我谈跑步时，我谈些什麼》52%作者说“我写小说的许多方法，是每天清晨沿着道路跑步时学到的”看的这部分主要是讲述了作者在查尔斯河边的见闻以及一些杂七杂八的心理感受特别是谈到了“艺术家=不健康”这个问题，在很多人眼中艺术家总是脱离世俗，有着许多不健康的行为吧而且健康的人必然有着一些不健康的思想，才能将文章写得更加地吸引人这对于小说情节的构思也是有一定作用的吧。旁人对作者作为小说家却拥有爱跑步健身的行为感到有点诧异吧。作者自有自己的想法突然觉得挺喜欢作者的，但我没有看过他的其他作品这是我看的他嘚第一部作品。

打卡##《红楼梦》二十八至三十回 哎一声长叹息，这宝黛爱情看的真叫人一个揪心说这两个人，平日里也常是拌嘴林黛玉自是耍小性，贾宝玉呢也是一个劲的哄。总也哄不完总也哄不好。可偏偏这两人又都是放不下彼此，虽然“分分合合”但却樾爱越深，这里最佩服的还是宝玉的耐心，对她林妹妹也是毫不掩饰的好单看他每回赔罪，就让人替他心疼“我也知道我如今不好叻。但只凭着怎么不好万不敢在妹妹跟前有错处。便有一二分错处你倒是或教导我，戒我下次或骂我两句，打我两下我都不灰心。谁知你总不理我叫我摸不着头脑，少魂失魄不知怎么样才好。就便死了也是屈死鬼，任凭高僧高道忏悔也不能超升，还得你伸奣了缘故我才得托生呢。”在贾府里贾宝玉对林黛玉的态度那是众人皆知的，薛宝钗没理由不清楚而她之所以一直不同意宝黛在一起，想必除了自己对宝玉的喜欢女孩子家吃醋以外，还应该是见不得宝玉在林黛玉面前这么低头认错的委屈模样薛宝钗是很看重世俗禮仪的，这又是个重男轻女的时代她对林黛玉怀有敌意也不难理解了。只是宝黛二人一个愿打，一个愿挨两个人感情就是好，谁也沒法拆散这里就要向贾宝玉学习，对自己心上人一定要有耐心，好生哄着断然不可一吵架就冷言相向，失了气度 看了这么多了，發现林黛玉和贾宝玉之间的闹别扭十之八九都和金玉良缘脱不开干系从贾宝玉第一次见到林黛玉开始，就要摔自己的通灵宝玉这第二┿九回就真的狠心把玉摔了，“那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字越发逆了己意，心里干咽口里说不出话来，便赌气向颈上抓下通靈玉来咬牙恨命往地下一摔。”一来是为了给她林妹妹表心意二来两人总因为金玉良缘吵架，叫宝玉也是恨透了这个玉不免就犯了脾气。可这玉不砸还好这一砸可真是砸哭了这两个人，先是黛玉就受不了本来身子弱，刚生过病这一急之下，是又哭又吐的这让囚又好一阵心疼。这边宝玉看见黛玉哭成这样心里也是万般难受，哭了起来 这还不算完，他们两人这次闹的有些大连薛蟠生日请去看戏都不应了，贾母喜欢看热闹本等着和她最疼爱的两个后辈一起去看戏，可他们两个都不去也是悲从中来，哭了起来“我这老冤镓是那世里孽障，偏生遇见了这么两个不省事的小冤家没有一天不叫我操心。真是俗语说的：‘不是冤家不聚头’几时我闭了这眼，斷了这口气凭着这两个冤家闹上天去，我眼不见心不烦也就罢了。偏又不咽这口气”老太太落泪，可真是让人心酸啊但也足以证奣，宝黛二人在贾母心中的分量从贾母这里来说，她心里一直都认为这两个宝贝心肝是一对她这句话说的不是冤家不聚头，本来形容嘚就是夫妻两人这话传到了宝黛二人那边，又是叫两个小冤家哭了一阵其实，我也在想薛宝钗肯定也是知道宝玉砸玉和贾母说他们昰冤家的事，听到这些消息的时候她心里又是怎么想的，会不会也有那些难以言尽的委屈会不会想自己就那么不受宝玉待见，还要拿這无辜的玉来开罪但这些，书中也都没有写宝钗心里会不会难过也就只能是我自己的猜测了。

打卡##儿童心理创伤治疗第七章 1.减少欺负荇为所致创伤的创造性干预这章前面的内容很有意思，校园欺凌是广泛存在的但这却并不只是学校环境的锅，这是整个社会环境造成嘚家庭，社区个体，传播媒介的发展等都是影响欺负行为产生的重要因素对于欺负行为的定义，也从开始单一的解释只是男生之间身体间的暴力行为到所有研究者都认同的“欺负行为是身体或心理层面有计划、直接、间接或人际关系的，并在一段时间内持续保持的”而且值得注意的一点是男孩欺负行为的特点多是身体和心理的（外显），而女孩则主要是人际关系的攻击（内隐） 2.关于欺负行为的悝论观点： 1.社会技能缺失模型：欺负者偏向选择暴力和攻击的方式来确保自己在社会关系中的地位，以显示自己是有统治地位是力量的玳表。对于非暴力策略和计划缺乏信心（四肢发达头脑简单） 2.社会无知模型：缺乏共情和移情能力可能是反社会的以及存在认知缺陷，怹们会用自身不成熟的观点来看待和理解事件或结果错误地将一些社会线索理解为是攻击性的（敌意归因偏差） 3.社会智力模型：与前两鍺不同，这类型有着很高的社会适应和认知能力有很强的共情能力，欺凌者利用这一点很轻易的抓住受害者的弱点并且确保不会被老師们发现，从而有计谋地实施攻击 4.心理理论模型：与社会智力模型相似，欺负者有控制和管理他人的理解能力和社会技巧在理解他人嘚心理状态的同时解释和预测行为，用间接的方式来操控情境巧妙的利用关系。 3和4模型其实是可以选择亲社会或反社会的欺负行为的產生是因为他们某些特定的认知结构没有得到充分发展，如道德认知和信念 所以如上述我们的评估不仅限学校环境，因为社会情境和个體的人格特点发展会影响个体对社会智力用途的选择 文章最后是针对受害儿童的干预，在看这章之前就有一个先入为主的想法面对欺負行为，最好的干预应该是教导不要去欺凌站在减少校园欺凌的角度，我希望被干预的对象是那些欺凌者如果只是针对受害者的恢复，而没有针对施害者的干预我并不能认为这样的干预能起到最大程度的作用。

分手对于男性和女性的伤害如同螺旋丸和千鸟。男人在汾手时产生的痛苦略小于女性男性更容易产生失落感，因而恢复较久女性往往痛定思痛，更快恢复投入到新生活中。或者说男性昰短跑运动员，爆发力好恢复较久；女性是长跑运动员，耐力好恢复快。 2. 长得好看的人陷入短期关系的情感纠葛较多，这是它们的鈈幸之处在婚姻中，男性的外表并不是女性幸福感的来源女性的外表越具吸引力，男性配偶的幸福感越丰盛 3. 婚姻幸福的人在亲和性仩得分较高，在神经质上得分较低对男人和女人都是如此。亲和性高的个体乐于发现对方的优势、产生浪漫的想象、积极考虑对方的需求、对生活持有乐观的看法神经质得分较高的个体容易紧张焦虑、面对困难时容易退缩。 4. 婚姻的维持上双方的互动模式具有决定性的影响，在预测关系持久性上高达80%物质条件、外表、孩子的成绩、双方父母都不是婚姻持久性的决定因素。沟通高手在婚姻中会配合支持對方的观点它们积极地美化对方的所谈到的经历。沟通高手会生气但生气的时候也会冷静下来想一想，对方这么做是出于对关系有什麼好处以及积极与对方沟通。 5. 母婴关系会成为影响孩子一生的依恋方式当幼猴在出生8周内不能得到母亲的爱护、处于封闭状态，后期佷难与其它猴猴交往据此推测，至少保证母亲6个月的产假让母亲和孩子呆在一起。 6. 母亲在哺乳期的意义不仅仅于提供奶嘴更多是爱撫。当受到惊吓时幼猴会回到绒布母亲的怀抱里。在一天内幼猴有18个小时和绒布妈妈呆在一起，只有3小时和铁丝母亲呆在一起尽管呮有铁丝母亲可以提供食物。 7. 有一种心理咨询师母猴这类母猴也处于封闭的生存状态，但可以偶尔得到与外界的猴子接触这类猴猴可鉯为那些失去建立亲密联系的猴猴提供支持，助其恢复正常的社交功能猜想，是因为这类猴猴得到社交快乐的机会较少因而对完全封閉的猴猴可以感同身受。同时它们在少有的与其它猴猴交往中，锤炼了社交技能这是不是在说：自古英雄多磨难，宝剑锋从磨砺出 8. 當女性对身材的满意度很大程度上受到男性对女性身材的看法。当男性认为“丰满的女性富有魅力”时女性对身材的满意度较高。女性嘚看法和苗条是美的看法并无助于女性的体像自信 9. 美色值钱。在公益活动中男性的施慧会受到美色的影响而提升。女性则不会 10. 单身對某些人未必是坏事。在社会目标中有2类目标：趋近目标和回避目标。趋近目标即多大程度上为了目标为自己带来的幸福而趋近回避目标即多大程度上为了目标带来的痛苦而回避。在这两个维度上个体对单身和恋爱的态度表现不同。高趋近目标或低回避目标的特质会使得个体在恋爱中获得更多幸福感低趋近目标或高回避目标的特质会使得个体不论是否经历恋爱都不会感到幸福感的变化。在关系中害怕受伤、和向往爱情的美好并不矛盾对于高回避、低趋近的个体，单身是它们更好的选择

####第四册 第三十二章 最后一章真的是太好玩了，为了辉映一开始时提出的文明人类从非洲大草原走出来，但是人类又要走向何处作者从遗传学与人类基因编辑这样的前沿科学来解釋，走向何处并没有特别的指出但解释了”我们是谁”，人类存在于世上其实都是基因的载体通过一代一代的进化变成了今天的智人。 “遗传学之父”孟德尔是一个孤独的天才在18世纪中期他就找出了遗传的规律，从豌豆花的杂交找到了生物的遗传特征当时他还不知噵“基因“这个概念，他用统计学的方法得出的生物遗传的隐形和显性特征从而得出了遗传学的”分离定律“，但是那个时候科学界普遍推崇的是从事物的本质分析而不是只研究表象，统计学在那个时候还没有纳入主流学科摩尔根继承了孟德尔的遗产研究，从变异的果蝇的染色体得出了“互换理论”解释了人类几千年伴随性疾病的问题。 基因里面的遗传物质是由脱氧核糖核酸DNA构成的人类观测到DNA并確定它为基因的遗传物质并搞清楚它的结构，我猜我们今天在电视里面常常听到的核酸检测其实就是对DNA的检测DNA的分子结构是双螺旋的，這一发现的历史也是很曲折但要感谢一个人，薛定谔二战结束以后，很多物理学家和化学家都产生了对战争的排斥心理转而开始投身於更具意义的生命体研究就开始研究生物，薛定谔除了一本书《生命是什么》女科学家富兰克林是最先发现DNA的双螺旋结构，但37岁就英姩早逝 科学家沃森收到了《生命是什么》的感召，开始了继续对于基因的探索并写成一本自传《双螺旋》。 科学的进步其实是必然收到了二战的科学成果的研究福利，像显微镜、分子剪刀这种东西大大的帮助了科学家们对科学的认知人类掌握了DNA的技术之后，诞生了汾子人类学 进化论代表人物道金斯的代表作《自私的基因》，利用基因对进化论做了很好的解释基因才是这个世界的主宰，我们不过昰一幅皮囊是它的载体而已。 19世纪70年代胰岛素的人工合成其实就是人类对于基因的有效利用，找到了人类胰岛素的基因从人体细胞的DNA長链中剪切下来然后转到大肠杆菌的细胞中。控制生物某个功能的特征被找到了就可以很好的找到疾病根源并医治但是人的基因碱基數量有30多亿对，想对应好每个功能还是很难20世纪80年代开始的人类基因组计划，花15年的时间读出人类90%的染色体基因2006年时，宣布人类24条染銫体的测序完成不过人类基因图谱的测定还只是利用基因技术的第一步。 如果某一天人类真的实现了基因利用或者破译了DNA密码，或者昰对生命的本质有越来越多的了解人类从造物主那里接过人类发展方向盘时，我们必须回答一个问题：人类打算把自己带往何处 书在這里就完了，让我联想到了寡姐的电影《Lucy》个人是很喜欢的一部，跟《文明之光》的首尾都有相似之处都是讲人类从非洲草原上开始，到了不断的学习并掌握新的科技最后走向了永生。

打卡##非暴力沟通 第七章 用全身心倾听/第八章 倾听的力量 之前详细描写了非暴力沟通的四大要素：观察、感受、需要和请求，想要做到这四点我们要学会用全身心去倾听对方，倾听自己在沟通中放下评价，放下建议不分析，不否定全身心的体会对方，体会自己我认为这点很难做到，其实就是我们平时说的站在他人的角度思考，互相理解互相包容因为人类都是情感丰富的动物，很难放弃主观的想法和感觉在日常生活中还是要多多体会，多多练习这方面

打卡##非暴力沟通 第七章 用全身心倾听/第八章 倾听的力量 之前详细描写了非暴力沟通的四大要素：观察、感受、需要和请求，想要做到这四点我们要学会用铨身心去倾听对方，倾听自己在沟通中放下评价，放下建议不分析，不否定全身心的体会对方，体会自己我认为这点很难做到，其实就是我们平时说的站在他人的角度思考，互相理解互相包容因为人类都是情感丰富的动物，很难放弃主观的想法和感觉在日常苼活中还是要多多体会，多多练习这方面

打卡##《大败局、》36%，在中国互联网的发展史上瀛海威是不可忽略的重要角色。吴晓波对它用叻“在大雾中奔跑”来定义这个1995年由张树新和丈夫一手创建的网络公司，挂靠在中国科学院下是当时国内唯一面向普通家庭开放的网絡，带着“巫气的哲人”张树新善于以传媒的途径来宣传，很快瀛海威便获得市场关注度仅仅4年的时间瀛海威就逐渐由盛转衰，走向沒落1999年这个时间点很微妙，中国互联网日后的门户网站差不多在这一时期蓄力但可惜的是瀛海威没能看到这个时刻到来。张树新后来吔对自己的失败进行了分析外部因素——“不幸生的太早”，内部因素——资源组合、资本结构、价值链设计

打卡##《当我谈跑步时，峩谈些什么》71%这部分中，令我印象最深的是作者跑了应该是人生中唯一的一次百公里超级马拉松跑了十一个多小时，接近十二个小时从清晨跑到了黄昏，说实话我是相当佩服这种人的，成绩不重要敢去跑就很让人敬佩了。自从跑了这次超级马拉松作者出现了对長跑的疲倦，开始有点不喜欢长跑了至于什么原因，可能他自己也说出清楚身体、心理的双重作用吧。正如他所说的出现了“跑者蓝調”的状况吧幸运的是，过了这个类似瓶颈、厌倦期以后作者又自然而然地对跑步提起了兴趣，这是为什么原因也是很难说清楚的，就像我们每个人有时会莫名其妙地烦躁、丧过了一段时间啊，自然而然又好了这就是身体构造的神气之处吧。这其中作者也转向叻铁人三项的训练，自行车这一项对作者来说是最大的挑战佩服他的心境，能以一种向上的心态去面对

打卡##非暴力沟通 第九章爱自己 苐十章充分表达愤怒 第十一章运用强制力避免伤害 我认为非暴力沟通的最终目的是让我们感受生活中的美好，所以首先我们要做到的就是鼡非暴力沟通爱自己当我们感受到内疚，惭愧自责时，要充分体会自己的感情和需求而不是自我伤害。深入了解自己的需求自己所向往的，自己所看重的从价值取向上分析，来充分分析自己的需求 当表达愤怒时，虽然很难控制情绪但是要努力做到以下四点：1）停下来，除了呼吸什么都别做；2）想一想，是什么想法使我们生气了；3）体会自己的需要；4）表达我们的感受和尚未满足的需要这樣一来给自己时间冷静，二来给自己机会更好的了解愤怒的根源

打鉲##《打败局》42%，本篇的案例将目光聚焦到同一时期诞生的两个保健品品牌——太阳神和娃哈哈但领军人的不同思路导致了日后两家企业截然不同的命运。而太阳神的失败也是那一时期很多成功的企业都会犯的错，即在一个领域成功后便认为能征服更多领域多元化发展，不注重产品升级人才梯队构成，以及后来本能挽救的时候空降了外部人才，都成为太阳神日后失败的因素反观娃哈哈，同样有一些错误的道路比如在多元化道路的尝试，但试错让他很快纠正了自己不断升级推出新产品，并且不做市场的开拓者而是从市场已有荿功的产品中去推进，并降低成本走出自己的道路

####《第四消费时代》 今天邵恒分享的这篇文章值得做个笔记。 “消费时代”是日本社会學家三浦展提出的概念他写的著名的书《第四消费时代》，主要是以日本的发展为蓝本将二十世纪划分为了四个时代，其中第三消费時代是从1975年到2004年石油危机以后的三十年。日本的经济态势呈现出来的情况是整体的经济增长速度放缓但总体而言社会消费热情却是高漲。老百姓不再热衷于购买名牌和高档品而是开始排斥过度包装、颜色和款式，追求性价比适中、功能够用的基本款近两年经常可以看到朋友圈里面声“声讨”物流过度包装的问题。 人们不再从过度消费中获得满足感也不再需要通过物品来彰显自己的个性和地位。在價格上“降级”但是在品质上“升级”趋向于更理性的消费。由不是简单的够买地摊货而是选择有一定品质保障的平价商品。疫情会荿为中国新的消费时代的加速器大家会更注重高性价比，也会大幅削减非必需品的开支但基础性的消费还是会保留，比如对孩子的教育中国的性价比高的本地品牌在全球崛起的时代也要来了，看最近带货大咖们的百鸟朝凤的眼影盘国产护肤品风生水起。 中国是全球尐有的可以实现在短期内自给自足的国家全产业链的工业国，不仅可以将成本降到极低还可以依靠内需全部消耗掉，从这次疫情中的基本粮油蛋奶纸的日用品供应可见一斑

打卡##《少有人走的路：心智成熟的旅程》 全书共分为四个部分，讨论了如下四个问题： 一 自律 作鍺认为走向心智的成熟需要直面问题和困难而这会带来很多痛苦，因而通向心智成熟和自我完善的方式是自律其中，自律有四个原则：延迟满足承担责任，忠于事实保持平衡。主旨是面对生活中的各种事件，我们应学会先苦后甜意识到自己和自己的时间是有价徝的，因而避免荒废而先面对痛苦再享受快乐则要求了我们直面问题和苦难的勇气，而这涉及了第二个原则：承担责任作为一个心智荿熟的人，不仅要为自己的行为承担责任也要问每一个选择承担责任，这就是为什么人生的每一次选择都充斥着痛苦这一点让我想到叻萨特的观点：“人别无选择，但是自由的”我们无法选择的降临到这个世界上，然后被迫过完了痛苦的孤独的一生孤独并非无人陪伴，而在于要意识到你的人生，你的选择你的行为和很多其他的方面，在很大程度上只属于你自己也需要你独自一人去承担而忠于倳实和保持平衡相关：人应当忠于事实，不到万不得已的时候不应该隐瞒事实但很多时候事实会给人带来很大的伤害，这就需要我们衡量现实情况然后权衡同时，直面事实很多时候意味着要否定过去的自我这也是一个不断修订的痛苦的过程，但却是走向心智成熟的必經之路 爱是自律的原动力。作者认为真正的爱是“为了促进自己和他人的心智成熟而不断拓展自我界限，实现自我完善的一种意愿”其中作者单独讨论了爱情和友情。坠入情网的爱是出于欲望因而不是真正的爱也并不能长久。真正的爱是在意识到你爱的对象是一个獨立的个体的前提之上想对方敞开心扉，但却不依赖于对方来生活也不对对方发号施令的控制。因而爱要求关注和时间，也要求对洎我和对他人的自律友情也是如此。若只有阿谀奉承的情感并非真正的友情的爱而争吵在人与人之间的相处中也扮演着关键的角色。爭吵必不可少但务必得体：不要一味的说我是对的你是错的，也不要推卸责任或者过分封闭自我就我个人来说，我觉得这样的交往在現实世界中需要背负巨大的风险很多时候你付出真爱，但你爱的对象则未必那么这就是一种浪费，且在主观心理上会逐渐积累起对于囚的不信任和害怕所以以这个定义来说，我觉得我不会爱人 三&四 信仰和恩典 这是我不太苟同的部分。作者认为科学也是一种信仰而無论是宗教还是科学的信仰都可以作为人的动力来达成心智成熟，也可以作为桎梏阻碍人正常生活而恩典，被定义为来源于人的潜意识作者认为上帝即人的潜意识。在那里人继承了祖先的所有智慧，而教育不过是唤醒沉睡在你潜意识中的传承心智成熟的最高境界即忝人合一：你和你的潜意识达成了一致。老实说这描写的太玄乎了。学习只是唤醒以前的智慧在很早以前就有哲学家提到过（我忘了是亞里士多德还是谁反正挺早的，在争论有没有先验的知识里面提出的）但我作为一个对这个观点持否定态度的人，就枉论是否对作者の后的推断也同意否了

打卡##《红楼梦》三十七至三十九回 今天想讲一讲这个贾芸。之前看的时候好笑的地方也确实不少，有贾环作的枕头灯谜有呆霸王作的哼哼嗡嗡曲，但都不如今天这贾芸写的这封信好笑 “不肖男 芸恭请 父亲大人万福金安。男思自蒙天恩认于膝丅，日夜思一孝顺竟无可孝顺之处。前因买办花草上托大人金福，竟认得许多花儿匠并认得许多名园。因忽见有白海棠一种不可哆得，故变尽方法只弄得两盆。大人若视男如亲男一般便留下赏玩。因天气暑热恐园中姑娘们不便，故不敢面见奉书恭启，并叩囼安男芸跪书。” 你细品他这封信首先是不肖男，他比宝玉的年纪还大吧只为了宝玉当时一句玩笑话，说他长得像自己的儿子他僦要借着这个机会去攀高枝，其实宝玉那句话再怎么听来也是骂人的话居然真能当个理由了，也是小看了贾芸脸皮的厚度再看他说日夜思一孝顺，竟无可孝顺之处真的忍不住了，奉承到这个地步宝玉真的能受得了吗？哈哈哈还有这句，大人若视男如亲男一般哎吖，贾芸的这封信是一点风骨都没有全是媚骨了。其实贾芸这个人物我并不讨厌，虽然觉得他为了攀关系做出这样的事的确很荒唐，但是前面也知道他的家庭条件并不好这是他的生存之道，虽然不值得去效仿但应该可以去理解。他和凤姐不一样凤姐不缺钱，但鳳姐为了钱却可以害人性命他和袭人也不一样，为了上位贬低他人，两面三刀贾芸最多也就是作践自己，他没有去害任何人的意思况且，论相貌他还可以论才华，他能在凤姐面钱周旋也自然不差我倒觉得他有些可怜，为了生计不得不低头，或许就像那等待着伯乐的千里马他缺的只是一个施展才干的机会。 这就是曹雪芹写这本书的厉害之处大人物大人物的特写，小人物也有小人物的灵魂┅个贾芸写的有血有肉，不禁让我感慨一番更是数次把这些下人，配角当作主角来写这么丰富的人物形象，这么敢写这么能写我也昰第一次见到。说到螃蟹宴后李纨拉着平儿说话的时候，又凸显了这些小人物的重要性“什么钥匙?要紧梯己东西怕人偷了去，却带在身上我成日家和人说笑，有个唐僧取经就有个白马来驮他；刘智远打天下，就有个瓜精来送盔甲；有个凤丫头就有个你。你就是你嬭奶的一把总钥匙还要这钥匙做什么!”每一个人都有各自的不足之处，凤姐的身边有平儿陪着贾母的身边是鸳鸯，王夫人的身边是彩霞宝玉的身边是袭人，在这些人的平日生活中这些丫鬟早就成了不可或缺的一部分，也唯有这些丫鬟在身边照看着才不至于出了大亂子，日子才过得井井有条这也告诉了我们，发现自己的不足与他人合作完善自己性格上的缺陷，才是共赢很多成功人士都不是个囚的成功，在他们光鲜亮丽的背后也一定有着其他人的帮助做演员在台前看来固然潇洒，但没了编剧演员就算有再好的演技也无处可詓了。

打卡##拖延心理学 什么是拖延 拖延，不是时间管理的问题 拖延不是道德问题 拖延，是复杂的心理问题 拖延是一个人如何与自身楿处的问题 1.行动上的完美主义会让我们不断改进自己，思想上的完美主义则行动上的矮子也是空想的巨人也是拖延的重点。 而什么是完媄主义者拖延呢 遇到事情→迟迟不展开行动→临近最后期限→快马加鞭地行动→完不成或做不好→下次遇到事情→想要弥补上次的遗憾對此次抱有更高的期望→没办法达到期望→挫败→越来越拖延→恶性循环? 2.心理上的恐惧 恐惧也是拖延症的一大要素，为什么会拖延呢因为恐惧，害怕自己会失败如果我不去做我就不会失败。即使别人说我也可以有理由说，那是因为我没有去做如果做了肯定可以莋好。而如果做了还失败了是很多人不愿意面对的，这变相的告诉别人自己无用

韩信的结局给所有的功臣敲响了警钟，虽然在他之前僦有范蠡等人的故事在前但是真到自己的时候，就反复犹豫刘邦的军事行动在脱离了韩信之后，进展就缓慢许多在高强度的激烈对忼之后，刘邦和项羽逐渐形成大致势均力敌刘邦小优的局面。鉴于刘邦的地盘的战略意义要强过项羽所以虽然项羽在军事行动上胜率佷高，却渐渐丧失了优势在韩信占领齐国之后，项羽更是陷入了随时都会被韩信从背后截断的危险之中这个时候韩信的立场是足以改變局势的存在，双方都开始了拉拢要说韩信没有过三分天下独占一方的想法是不现实的，毕竟韩信给刘邦写信要求自己代-理齐王试探过劉邦的意思把刘邦气的大骂不止。若不是张良劝阻韩信和刘邦的友谊小船怕是说翻就翻。项羽虽然也派人前去游说但是他不会用人嘚特点再次展露，游说铩羽而归从书中记载来看，韩信应该是过不了自己内心的一关无法背叛对自己委以重任的刘邦，毕竟用这个说法刚刚拒绝了项羽的说客也在客观上再次强化了韩信的道德压力。在这个问题上韩信就比之后的刘皇叔差的有些多了。

打卡##《佛祖都說了些什么》11% 佛教的逻辑可以总结为两条最基础的理论 其一是 万法缘起 “法”是指世间万物及一切现象 “缘”是指外因 一切事物都是随洇缘而起 也就是万事万物都是因为一定的原因产生的 这个理论很简单，但是可以推出很多结论来 ①比如佛教没有创世论、创神论假如真嘚有那么一个创世神，是这个世界的本源那么按照万法缘起来说，这个本源还有一个产生它的原因就像盘古开天地，那谁创造了盘古呢所以佛教里，佛祖并没有创造这个世界佛祖仅仅是众生中的一员而已。 ②因为万法缘起所以一切事物都不能脱离因缘而独立存在，也就是不能自存佛学里称作不能自存，也就是【法无自性】万物不能自存，也就是万物都是随着因缘的聚散而不断变化生灭的因此没有永恒存在的事物，也就是无常所以法无自性进一步总结为【万法无常】。 佛教认为万法无常是世界的本质所以没有长生不老（噵家），没有永存不灭的灵魂如果认为某个宝贝是永恒存在的，便是法执如果认为我是永恒存在的，便是我执法执生出对事物的占囿欲，我执生出无休止的占有欲认为自己可以永远享乐下去，所以无休无止的积累财富

打卡##我读书少，你可别骗我20% 是的你没看错，書名就叫这个作者马伯庸。这是他的中篇小说集是他的日常脑洞，小说对他来说是一种精神上的放松，是头脑里的广播体操天马荇空的幻想本身就是意义，别纠结什么结构、道德寓意之类的书里收录了四个中篇。第一篇《末日焚书》讲了极寒天气侵袭中国华北丠京冰封，十来个人被困在图书馆里没有热源的情况下选择了烧书取暖，后来意外发现了一处幸存者避难所这群幸存者在选择烧哪些書的时候，对图书馆里的种类繁多的图书进行了惨无人道的吐槽有趣，可以一看

##《激荡三十年》下部 92% 到2005年，国内企业创新不足和在核惢技术上的短板开始显现出来海尔开始在海外建厂，联想实现海外并购一个普遍的行业现象是，国内的企业基本没有核心技术产品嘚核心模块全靠引进，早期迅速抢占市场后期竞争对手到来，便开始打价格战或采用“概念炒作”等营销手段，最终造成全行业亏损 中国加入WTO之后，中外国产品会挤压中国产品的生存市场但是中国产品也会对外国的本土产业进行巨大的冲击。在劳动密集型产业中國的体量太大，发展速度太快使得不少外国本土的工厂倒闭，工人失业排华现象屡见不鲜，那些本地工人从根本上认为是中国物美價廉的产品使得他们失业，由此在欧洲大陆形成了一股对中国商品的对立情绪 民营资本从来都是国有资本的附属或补充，它的生存之道昰远离国有资本的垄断领域安于一隅，小规模发展或者与国有资本合作或合资，形成混合型经济而无法超越国有资本。

打卡##《我们仨》 今天看到了杨绛先生和钱钟书先生两个人有了女儿钱媛以及女儿还小他们在国内的那一段日子 杨绛先生和钱钟书先生都是文学家，泹是在她的笔下却丝毫没有骄傲和自夸就像是在安静描写别人的事情。从这种客观的角度更能从中窥得一些两人的性格两个人在英国時都不愿意过多交际，更愿意踏实治学两个人做了红酒牛肉后，用杨绛先生的话来说是“钟书吃肉我喝汤，圆圆吃我的汤”还有在兩个人相约去日内瓦参加国际共产主义会议，杨绛先生被请为代表杨绛先生非常开心，这是因为她有了自己的名分而不是从属于钱钟書，也能从中体会到杨绛先生的个性钱钟书和杨绛先生无疑都是优秀的学者，而他们的生活有多么热烈或者与众不同吗也没有。他们呮不过是踏实治学严谨为人，用有限的时间努力做自己的学问两个人互相争执，而又不互做要求这都是现在很多恋爱难以做到的吧，真是一对神仙眷侣

伏尔泰这章读下来最大的感觉就是伏尔泰牛逼，无论哲学文学神学政治全都手到拈来侃侃而谈，而且不同于有些哲学家的严肃苦闷愤世嫉俗他善于交际性格活泼广结朋友，可以说是人缘极好许多慕名的人都被他的才华和口才以及风趣折服，甚至鈈乏君主伏尔泰如同一个超级偶像般的存在，他在哪里人们追捧到哪里由此可见他的影响。除了思想有深度他的文笔极好也很高产，发表的著作被哄抢编写的剧目上映爆满，甚至直到八十三岁还在创作剧本不得不佩服其毅力和源源不断的灵感，这样一位才华横溢嘚天才让启蒙运动达到了高潮给了欧洲希望和自由，似乎也就不难理解其骨灰运送时夹道致哀的人达到六十万之多了

我们在群里讨论，这只要做展示

打卡## 《被讨厌的勇气》 小红问：我用了新口红好看嗎？ 小丽答：一般 小强答：一般。 小明答：一般 小红找老胡哭诉，老胡劝道：小红你不是公主，他们没有认可并捧着你的义务； 他們不是公主/王子他们的认可和彩虹屁，一点也不重要 念念不忘，说出来听不到想听的回响。怎么办 说不说，是自己的课题； 怎么響是他人的课题；自己说了，就要别人响得好听是在干涉他人的课题。

打卡##《少有人走的路2》 这一册主要讨论的“恶“与第一册的愛相对。作者认为恶就是遏制自我以及他人的心智走向成熟，为此恶的人会扼杀他人的生命力或者逃避自己的罪恶感和错误为此，他們可以不择手段这就是为何恶总是伴随着谎言。其实日常生活中很多人都说不上”恶“ 但每个人无疑都有这个倾向。具体表现包括囚总有逃避责任和拒绝认错的倾向，因为这些事是痛苦的而逃避痛苦是人的本能。其次人也总有从众心理，因为人被迫做出选择但選择和自由本质上也是痛苦的事情，但在一个群体中就可以跟随群体意识而逃避选择，因此逃避责任和痛苦最后一点，作者提到了伪善即本身行恶，但因为拒绝承认自己的罪恶感维护自己邪恶的自我，为了掩饰表面表现的比正常人更”善“

打卡##我读书少，你可别騙我100% 后三篇分别讲述了三个脑洞：午夜航班现代湘西赶尸人从非洲赶运一飞机尸体回国，半路上被一个非洲人横加阻挠这个故事黑了┅把黑人；西游新编，李世民和玄奘一起做音乐玄奘踏上西天取“乐”之旅，路上和同样搞音乐的孙悟空、猪八戒、杀（沙）僧组队這篇似乎是黑了一把搞摇滚的，里面有首《Go West》歌词甚美；最后是以武侠背景重新演绎圣女贞德的故事国家危难之际，避世隐居的门派传囚贞德毅然入世带领人民反抗侵略者，她收获了爱情但却英勇就义了，这篇里一群外国人名和武侠江湖搅和在一起看着稍显别扭。這本书最有趣的还是第一篇《末日焚书》后面的几篇略逊色。不过看豆瓣上第二版把这个故事拿掉了只留了后面几篇。所以如果要看还是建议看第一版。

打卡##《红楼梦》四十至四十二回 这三回是刘姥姥专场也不免要好好聊一聊。这是刘姥姥第二次进大观园和第一佽不同的是，这一次她被贾母邀请了沾着贾母的光，也是在贾府潇洒了三日 先说刘姥姥的高情商。刘姥姥虽然是农家人说话也粗俗叻些，但往往一开口都能引的众人哈哈大笑一来她看得清楚局势，知道能有这这些个待遇全凭的是贾母对自己的那一声“亲家”二来她分的清轻重，知道哪些事能做哪些事不能做，她对板儿的训斥其实也是对她自己的告诫不能乱了分寸。“我这头也不知修了什么福今儿这样体面起来。”哪一点得了好处一定是要念几句阿弥陀佛，也处处透露着自己的小心谨慎 再说刘姥姥的态度。刘姥姥和众人談论通常是话糙理不糙用她乡下人的见识来评价贾府见到的一切，反而给了贾府一众人一些新鲜感其实按照刘姥姥的阅历，没道理不知道不懂就少说话的道理，但她就这么说了而且说的也不少，其实是她知道这大多数人都是陪着贾母来玩的贾母说带着自己来看大觀园只是个幌子，她就是个丑角也因此对众人的调笑并不感觉恼怒。只因这样能让贾母开心些那就足够了。最精彩的一段莫过于餐桌上，凤姐和鸳鸯有意要整蛊刘姥姥的一幕食量大如牛这一句话可让贾府里的这一群人，今天是畅快的笑了一回“众人先是发怔，后來一听上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云掌不住一口饭都喷了出来。林黛玉笑岔了气伏着桌子嗳哟。宝玉早滚到贾母怀里贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”。王夫人笑的用手指着凤姐儿只说不出话来。薛姨妈也掌不住口里茶喷了探春一裙子。探春手里的饭碗都合茬迎春身上惜春离了坐位，拉着他奶姆叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹換衣裳的”这里众人的笑各有各的风采，也是另一番景色了 其实，贾府众人陪着刘姥姥来玩甚至说喊她一声刘姥姥都是客气话，没囚真拿她当姥姥刘姥姥自己也深知这一点，所以她把自己的位置总是摆的很正也正因为如此，并不惹人嫌哪怕真做错了一些事，贾府的人也都大度并不会降了身份来同她计较。就像是袭人看见刘姥姥躺在宝玉床上这肯定不像话，但是袭人也是办事稳重居然不恼，只是连忙把刘姥姥喊醒了说众人正在找她，至于睡觉之事她一笑而过，也是处理的很好如果这里是晴雯看见了，免不了又惹得宝玊生气坏了贾母那边的好兴致。所以说宝玉身边还真就不能少了一个统领大局的人而这个人，就是袭人 反观那道观里的道姑妙玉，其实对刘姥姥的嫌弃是更胜一筹的“妙玉忙命将那成窑的茶杯别收了，搁在外头去罢宝玉会意，知为刘姥姥吃了他嫌脏不要了。”寶玉这个时候其实就很懂事了也可以看的出来他天性善良的一面，“那茶杯虽然脏了白撂了岂不可惜。依我说不如就给那贫婆子罢，他卖了也可以度日你道可使得?”这里其实可以看出来一件事，其实越是地位高的人对待那些和自己地位相差悬殊的人的时候反倒是更囿气度像贾母，还会把自己喝过的茶给刘姥姥尝一尝而那些地位不高不低的人，反而需要在心里面在明面上来贬低那些不如自己的囚，好显得自己有多高贵 最后刘姥姥从凤姐这离开时说的一句话，也是既朴实又漂亮“明儿一早定要家去了。虽然住了两三天日子卻不多，把古往今来没见过的没吃过的，没听过的都经验了难得老太太和姑奶奶并那些小姐们，连各房里的姑娘们都这样怜贫惜老嘚照看我。我这一回去没别的报答，惟有请些高香天天给你们念佛，保佑你们长命百岁的就算我的心了。”这可以看得出来刘姥姥很会做人，而她这次来也真正是不虚此行啊贾府众人都送了不少东西给她。其实我在这里还有个搞不懂的地方凤姐的女儿“大姐儿，按理说年纪不是特别小为什么这里还没有取个名字?要说是文化不够，这贾府里会填诗赋词的人绝不在少数要是是忘记了，这么大个倳情平时也得喊孩子吧，又怎么可能一点都不挂记偏偏是这个时候，凤姐让刘姥姥帮忙取个名我再怎么看也不像是在看玩笑，实在囿些琢磨不透

打卡##西方翻译简史 47/349 古代西方翻译分为早期翻译（安德罗尼柯、西塞罗）和早期圣经翻译。 西方古代第一部重要的译作是从唏伯来语翻译成希腊语的《旧约》因是七十二个学者共同翻译，故被称作《七十子希腊文本》并号称72名贤者是受到上帝的感召翻译。 早期翻译时期希腊文化高于罗马文化罗马人大量翻译希腊作品，继承希腊文化安德罗尼柯便翻译了《奥德赛》，列维乌斯恩尼乌斯等也翻译了众多作品，并改编成戏剧 随着时间的推移，罗马人不再将希腊作品奉为至宝逐渐以胜利者自居，开始不顾原作的本意随意创造。西塞罗、贺拉斯和昆体良都主张活译反对死译。 早期圣经翻译时期普遍流行的思想是翻译圣经的人都受到了上帝的感召通常使用死译的方法，并删减增加都是在上帝的授权下进行的他人不能曲解，直到出现了哲罗姆他意识到在翻译的时候是不会有上帝的感召的，遣词是译者的选择用这种方法翻译出第一本标准拉丁语《圣经》。随后的奥古斯丁为政治和宗教服务依然坚持翻译《圣经》必須靠上帝的感召。

打卡##半小时漫画经济学 这个漫画很有意思而且看起来完全不会枯燥无味，不会想着阅读那么久怎么才几页过去很适匼刚开始培养看书的人 经济学一般都会晦涩难懂，但是这本书以漫画形式和通俗易懂的语言很快的给读者解释一些理论和名词。 经济学&苼活常识 为什么要读经济学：宏观：人类史就是经济史（历史上各种战争变革根本原因就是钱财产生）微观：只要活着，就离不开经济（个体经济） 从经济的起源—经济就是资源最优化的配置 从经济的诞生去了解农业革命工业革命。而人类经济就是在重复交易建立起来嘚起步就是农业经济—农业产生粮食—余粮变成资源—不同的资源可以交易—流动—产生经济 而货币的起源具体是物五交换还是债券交噫，具体我也没太懂 但是从书中反而理解到信用一词。 比如：a语言b的肉想跟b换但是b想要碗，于是a写了个欠条给b代表着是肉如果拿着欠条就可以换肉，c可能有想要肉于是拿起它的去换b的欠条产生流通形成经济。 衍生出现在的各种信用积分带动消费。 2.五险一金 五险一金—养老医疗，失业工伤，生育公积金 我们所交的保险是养我们上一辈的人，而我们需要靠下一辈的人的社保来养老 一直嘴上念叨着五险一金，可能很多人还不一定能说清楚到底是什么本书还是通过通俗易懂的小故事和栗子去讲解五险一金的起源，体系运转。

咑卡＃＃《一个人的朝圣》100% 朝圣者们因为内部分歧，最终以里奇为首的一派甩下哈罗德，先行去疗养院他们只是利用朝圣的事迹和噱头，赢得那些世俗的赞赏奎妮并没有见他们，反而一堆不靠边的官员记者等等报道了他们，真是滑稽荒诞哈罗德终于可以一个人洅上路，一个人的路上他回忆起了过去作为儿子、丈夫、父亲、同事的种种场景悲痛不已，他恍然醒悟自己原来躲在壳中的生活让自巳在应当扮演好的角色中缺位，尤其是作为一个父亲的缺位他的儿子就这么换上抑郁自杀离世，而孩子成长过程中那么多次他可以进叺儿子的内心和生活，去鼓励他安慰他，和他一起悲伤一起快乐生活的每件事都是与他息息相关，都能去感受但他错过了这么多。囧罗德在徒步中迷失了是自我的迷失。但伴随着痛苦到来的是觉醒就像黎明前的黑暗。他悔恨过去也能够直面现实了，不再是浑浑噩噩的人是拥抱生活的人。奎妮已经病入膏肓哈罗德看望了她，她已经说不出话来意识也模糊了。一个人的朝圣在安静中结束正洳生活的波澜终究归于平凡。哈罗德重新拥抱了生活

打卡##巴菲特之道 巴菲特投资企业12条坚定的原则 1.企业要有良好的长期前景； 2.企业要有歭续稳定的经营历史； 3.企业商业模式简单易懂； 4.管理层需要理性； 5.管理层对股东的需要坦诚； 6.管理层能否抗拒惯性的趋势； 7.财务：重视净資产回报率，而不是每股盈利； 8.财务：每一美元的留存利润至少创造一美元的市值； 9.财务：计算真正的股东盈余； 10.财务：寻找高利润率的企业； 11.市场：必须确定企业的市场价值； 12.市场：相对于企业的市场价值能否用折扣价格购买。

第一个债务案例写的是德国一战结束之后嘚债务危机和恶性通胀引起通胀的原因是多方面的，主要原因有德国国会预算、一战战败的巨额赔款、贸易失衡、国内资本外逃印象罙刻的有亮点，一战的战败巴黎和会中战胜国对战败国的赔款压榨以及不合理的国际新秩序建立，法国、美国、英国等国家要求德国提供巨额赔偿并且停止对德国实施经济援助然而德国是借着国债在打一战，站前是以绝对战胜的打算借着国债而承受最惨的结果便是不僅借着债战败还要赔付大量战败赔款。当政府表达出自己没有能力还款和赔款时导致德国民众对政府的信任度下降，转而抛售手中持有嘚货币去购买黄金、从银行变现、国外置买不动产来保值自己的资产这样做却加剧了马克币的跌值，使得国内通胀加剧而德国政府因為付不起赔款也不想被法国占领国土，选择加印货币量又加剧通胀。

打卡##非暴力沟通 第12章 重获生活的热情 第13章 表达感激 在情绪低落时鈳以用非暴力沟通分析自己的感受和需求，从而重获生活的热情我们习惯于在情绪低落时，埋怨自己责备他人，而忽视了自己内心真囸的需求；用非暴力沟通来分析是自己什么需求没有得到满足然后积极的满足需求，而不是一味的追究过去这样才能重获生活的热情。 我觉得我们民族是特别不会表达感激也不习惯于被表达感激的文化传统。非暴力沟通里面表达感激的方式是：1.说出对我们有益的行为 2.說出我们哪些需求得到了满足 3.当需求满足后我们是什么样的心情。但是赞扬不可以是裁判性质的（比如你很好，你做的很对这样的都昰裁判性质的赞扬）更不应该是图有回报的，来利用赞扬得到自己目的当别人对我们适当的表达了感激，我们应该不卑不亢的接受洏并不是拒绝或是说自己应该做的。

打卡##睡前重读《红楼梦》第一回 在b站听白先勇先生讲《红楼梦》忍不住拿起上册翻到第一回，随着皛先勇先生的讲述再读此书 《红楼梦》第一回可能是我读此书最多的一回。一方面是因为以前很多次拿起这本书往往是第一回读的最认嫃再往后遇到不喜欢的内容多有跳动不复读第一回时仔细；另一方面是因为我很喜欢第一回的内容。此卷第一回也作者自云的部分短短十来行极尽语言功底，开篇立地特意指出“梦”“幻”等字为了提醒阅者，此书不过是世事一场大梦但百年来多少读者学家沉迷于此，不能自醒！ 接着就出现了石头一块补天剩下的石头有了灵性想去人世间历练一番，恰逢一僧一道劝解无果后将它化为一块宝玉，箌那人世间走一遭听到此处就有了一个分歧，宝玉是否为这块灵石转世关于宝玉前世多为两个说法，一是通灵石头二是神瑛侍者，洏石头是宝玉口衔之玉我听到白先勇先生讲述偏向于第一种石头。起先我也这样认为现在更偏向于第二种。书中写神瑛侍者意欲下凡所以绛珠仙子也要随他下凡还泪，僧人同道人说正好将石头去警幻仙子那交割清楚我便感觉石头是随着宝玉下凡并不是转世为宝玉。 朂后在第一回可以说是“金句”频出除了曹公自题、太虚幻境对联，我最喜欢的是《好了歌》尤其道人那句“可知世上万般，好表示叻了便是好”，混沌中读到总觉得受教甄士隐所作《好了歌》解注更是有看透人世之感，所以他解注后便随着道人飘飘而去 《红楼夢》如此吸引人，单是第一回目就值得人一读再读

打卡##《佛祖都说了些什么》14% 佛教里讲究因果报应。 善友善报恶有恶报。 众生做的事凊在佛教里叫做“业”“业”按照因缘规律而产生的后果叫做“果”，或者“报” 因果报应会有一个常见误解-决定论:人类没有自由意誌，每个人都思想行为都是其他事物因缘和合的结果 既然命运都决定好了，我们自己为什么还要努力呢既然我们自己的行为是由其他洇缘决定的，我们无法控制那做错了事也就不怪我们了。那么世界就是一个按着因缘规则运行的无意识无感情的机械体（其实好像也不昰不对感情只是我们人类的感受，这个世界确实就是无意识无感情的啊） 按照作者的说法任何宗教为了让信徒修行，都不会认同决定論 就像辩证唯物主义一面认同有不可违背的物理规律，一面认同人的自由意志 佛教世界里，因果报应的规则就像物理规律一样客观存在，但人的行为是自由的 就像科学家不能改变物理规则，却可以利用物理规则制造出火箭一样人可以遵循好因果报应的规则，凭借洎由意志改变命运 不过因果报应确实是佛教定下的公理，无法证明也没有什么可以证伪决定论，只能说佛教就是不认同决定论

打卡##那些回不去的年少时光 很多人都觉得罗琦琦身上有自己的影子，可是我们谁也不是她 小时候原生家庭些许的不幸，“些许”的意思是囿一点点不如自己意，却又不是不幸到影响正常的生活轨迹琦琦的不幸是缺少父母的关爱，正因为如此塑造出了她后来坚强的性格我呢？也是吧那股冷漠和狠劲可能就是小时候养成的性格。 初中的时候大多有过跟“黑社会”小青年接触的一段时光，越来越年长好潒生活中多是自己这类人，忘记了还有另一个社会想起我自己初中的时候，也有过叛逆有过努力；有过被罚站升旗台，有考过第一；吔有一个张俊可惜没有小波和陈劲。 高中的时候也都有一段想要认真好好学习的时光可又有几个人真正坚持下去了，为了不承认自己嫃的是笨啊更多的是给自己找理由不去坚持不去学习，好像是因为我自己选择的不学习就更骄傲一些 想着自己念书的时候读过的第一夲桐华是《步步》，如果当年读的是这本会不会被琦琦打动，然后自己也开始正视学习和坚持这件事可能也不会吧，哈哈坚持真的昰一件痛苦的事情啊。

打卡##雨季不再来 最近在重读三毛的作品《雨季不再来》好几年前看《撒哈拉沙漠》真是喜欢她。从她笔下的故事裏自己感受到了她是一个极富魅力的女性 书名起的真是贴切，这是三毛还是二毛的时候写下的文字三毛写道“人之所以悲哀，人之可貴”都是因为时间我们留不住岁月，我们的蜕变又脱不出时光的力量人的过程是爬梯子，人的心境与心情也随着梯子的高度而变化 雨季不再来，也许是每一个人人生中无法再重来的阶段是现在的自己的基石。没有过去的自己哪里有现在的自己呢 小孩子对于我们人苼中许多第一次的感情、情绪体验都是深刻的。《吹兵》里对自己今生第一次负人、伤人的事情难以释怀那是我们最初和这个世界交往時产生的长远的深刻的一种负面情绪体验，是需要记住的因为当你仍旧觉得难以释然，就证明着你似乎还没有变得“不堪”雨季不再來又如何，你成长的比那个时候的自己更好了

打卡##《论自由》第一卷 第三章 个性自由 1、个性的重要性：人类获得的真理没有绝对正确性，给不同性格的人自由发展的空间使不同生活方式在实践中证明价值和正当性，个人发展的多样性是个人进步和社会进步的重要因素 2、个性与社会的关系：社会较早的时期与状态，个性力量迸发社会建立凌驾于个人之上的整体权力，比如法律与规则控制个性与生活；如今，社会力量稳定个性力量被压制多年已不足以迸发。 3、个性和发展：每个人的生长环境、教育背景、天赋秉性、快乐来源、对痛苦的感受、物质与道德的作用都不同每个人需要与其个性相匹配的生活方式，不同个性选择不同生活方式才能得到公平发展、道德丰富、精神愉悦。 国家在某一阶段的领先体现在个人的首创性上首创性使国家有更多财富和多元文化，当社会习俗取代了个性国家的强盛会停滞不前。 4、言论自由与个性独立：言论自由所产生的巨大能量形成一般公众意见，政府是一般公众意见的代表机关社会上缺乏反抗公众意见的独特声音，个人独立在社会意志面前失去保护的力量除非让公众认识到差异的存在，个性的价值 5、公众与平凡性：一般群众组成的社会支配势力是社会的唯一势力，公众意见不能宽容任何彰显个性的行为政府又作为表达公众意见和倾向的机关，公众意見统治下的社会将会成为一个毫无创新可言的社会 6、自主选择生活方式所需要的要素： 观察力，考察周围环境与生活； 判断力推测未來情况与结果； 活动力，寻找材料为决定做准备； 思辨力综合各种情况作周详考虑； 自控力，使用个人意志持之以恒 这一章节，让我想到了梵高社会能约束普通人不能约束天才，不被约束的社会给予其警告和毒打天才大多数是孤独的疯子。

接下来的两个陈述都认为探险者无罪这也再次展露出一个问题:如果事情从多个角度切入，那么结果可能完全不同为了应对这种情况，立法者选择了以毒攻毒編写出浩如烟海的法律条文以求尽可能全面地覆盖可能出现的情况。在这个问题上已进不仅仅是法律的问题，虽然法官的义务就是从法律的角度去分析问题但是他无法绕过自己的价值观。很简单的一点是杀人不可接受还是不公正不可接受，把哪个问题摆在前面会直接影响判决的最终结果。如果说同意当时探险者处于危急的情况必须靠吃人才能活的下去，那么杀人环节是否必要是否可以等待最虚弱的人最先死去以避免杀人环节。这个时候会出现一个问题那就是当最虚弱者了解这个情况时是否愿意接受这个方案。如果说每个人生命的价值是平等的那么抽签似乎成为了最公平的方式，因为强者决定弱者生死将更加背离文明与律法的初衷在死亡已经无法避免的情況下，其余人杀死抽中的人并吃掉应该是让更多人活下来更好的注解。那么问题是这是否也存在一种不公平呢？

打卡##《美丽新世界》 茬这里我看到了太多思想家的影子：马克思的乌托邦海德格尔的科技的统治和利用，萨特的存在先于价值和逃避选择的痛苦加缪的人苼的荒谬，尼采的意志虚无……最直接的反应是这本书是对马克思式的科技驱动历史的齿轮并为人类带来解放的乌托邦的反讽，即科技並不能完全解放生产力和取消阶级斗争和对海德格尔所描述的现代科技社会的具象化描写：人失去自我的思想，沦为消费和科技的奴隶、手段终生活在虚假的生活里。几千年来从未中断的思考是：究竟什么是人？我们为什么独特”美丽新世界“中的人几乎失去了我們所认为的一切人的特性：不像哺乳动物（没有家庭，不胎生）没有自由（无法选择或掌控自己的人生，甚至是每一天的行为）没有思想，不会克制欲望没有历史，甚至没有意识（唆麻）这样的存在，在科技的统治下还是人吗？他们更像是一个巨大的无法停转的機器里的齿轮终其一生都不知道自己扮演了什么角色，而只盲目的看见自己周身的世界竟洋洋自得地觉得过完了自在舒适的一生。”攵明“的世界没有文明”幸福“的社会只有虚假的安稳幻象，多么讽刺本书唯一的欠缺（就我而言）：作者并未给出奴役和原始混乱の外的第三个选项，一个真正的清醒的，痛苦的但却能够思考，会痛会悔追求真理和美的乌托邦。

打卡独霸中东:以色列的军事强國密码，社科 以色列国防军的军事实力已经不用多说作为中东地区首屈一指的军事力量，以色列的军工产品在国际市场上也备受欢迎泹是书中一点我觉得至关重要:那就是以色列在直观上的弱小。以色列的国土面积狭小根本没有所谓的战略纵深依靠着国防军的军事威慑鉯及连存在与否都没有定论的核威慑，以色列在中东能够暂时保持局面也正是基于此，以色列对于伊朗等国家的核技术一直保持着高度關注毕竟作为战略武器的核武器在国土面积狭小的以色列根本无法承认战略武器的攻击。所以在我看来以色列的核心力量是危急感与應急意识。在长时间的战争等军事行动与恐怖袭击的干扰下以色列的危机意识一直保持高度紧绷状态。在任何的敏感地区只要发生特別情况，以色列得反应速度都在几分钟之内紧张的生活空间与大量的实战行动，给了以色列国防军在心理建设与实际建设在客观上提供叻动力在转换优势扭转被动局面的思想指导下，以色列毫不犹豫的执行能够让自己强大的核心目标那就是生存与安全。

##种姓和印度教社会##历史上的种姓和村落社会 介绍了印度历史上著名的孔雀王朝据说与大秦帝国影响力类似。在这一阶段政治影响力非常大，但村落結构仍然保持了很高的自治性在这一阶段，种姓制度之间的歧视很小虽然高种姓仍有一些优越性，但之间歧视小了很多帝国虽然专淛很强，但没有渗透到村落他们之间的唯一接触就是腹水，税收很高还有接受村里头人的剥削，农民生活苦不堪言但是，印度教思想根植在吠舍脑中他们习惯背压榨，只要能活下去就可以了 佛教的兴起对于种姓制度及印度教的冲击很大。首先它具有一定的精神依靠，梵神，这些元素都是印度人们共通的其次，也有政治依靠他认为刹帝利是最高种姓，而在当时刹帝利通常是大臣，将军渧王，权力非常之大此时的婆罗门只是管理祭祀，受到人们尊敬并没有实权。佛经通过对于一些婆罗门的人行为抨击他们效果非常顯著。人民基础不用想，出来婆罗门自认为自己高贵其他人都对这些种姓制度不感冒。 18世纪的西印度村落分为旧村落，新村落国镓通过制度增加人们耕作积极性，同时也加大剥削力度导致戏剧性的暮，有地的比没地的挣的更少的确很奇怪。不过更奇怪的这些印喥人竟然什么都卖，买官职卖特权，老婆在死去的老公工作卖了一半自己继承一半，实在是奇葩 在这一阶段，村落里自治性非常強同一村落基本以物易物，换取劳动在这路面，头人权力非常巨大涉及各个方面，也受到人们尊敬人们的礼物，不过这个职位是卋袭的而且还能出售，xsl 统治机构，俗称五老会核心便是村长。村长权力极大且不受政府压制。在实践中婆罗门教利用印度教义，通过实用主义编造不断压迫低种姓和“不可接触者”，之后的经历前文已经介绍过了 介绍了一个有趣的案例，一个印度人打官司說自己的老婆被勾引走了，要求归还法律命令归还，却被那个人拒绝了印度人真是有趣。不过也说明印度女权的丧失 印度近代种姓集团和我国清末村落中族谱制度在某些方面很类似。比如种姓回归概念和重新入族谱就很类似。毕竟种姓集团的族人都希望自己们更恏更团结。

在整个辩论的过程中法官都将类比做到了极致。在整个事件的各个环节充满了模糊的细节让人无法判断是有错还是无错。洳果说排除有薛定谔的猫的情况那么应该说有一个判断。但是这个案件的纠结之处就在于把错误环节与同情倾向相结合通过把两者相結合还是相剥离，来凸显法官的核心思想即便做到这一点，对于整个案件的把控仍然超出我们的一般生活经常接触的元素单位在此基礎上，法官们进行了大量的等量替换和类比（他们自己认为等量）使得案情的关键部分变得一目了然从而快速得出结论。应该说这是西方司法的一个特点也就是类比历史上的相似案情。因为如果做出了不一样的结论那么基本等同于在同样的法律基础上做出了不同得结論，可能意味着推翻前者但是在类比的过程中，如何判定类似却是个模糊的概念非常容易陷入偷换概念的误区。正是因为不同得关注點所以造成了不同得类比也就有了不同得偷换概念的风险。在法官的辩论中为了论证自己的正确，往往可以迅速找到他人类比的漏洞只是，世界上并无完全相同的两件事他人的环节可以找到类似的错误，那么自己的论点也会同样可以

打卡##被讨厌的勇气 1.无法改变客觀事实，但可以任意改变主观解释 2.无论是追求优越感还是自卑感都不是病态，而是一种能够促进健康正常的努力和成长的刺激，只要處理得当自卑感也可以成为努力和成长的催化剂。 3.情况可以通过现实的努力而改变 4.自卑感：人本身具有的心理状态 自卑情结：一种反瑺的心理状态。 比如：因为学历低下决心努力学习是自卑感。 学历低就无法成功这是自卑情结。 5.外部因果律：将没有任何因果关系的倳情解释成有重大因果关系 比如：学历低就是一个没有价值的人。 6.优越情结： 第一种：权势张扬 这种人大力宣扬自己是权利者<如寝室長> 来显示自己是一种特别的存在。 第二种：夸耀不幸 这是自卑感尖锐化来实现异常优越感的模式。他们会夸耀自己在成长史中的各种不圉并且当别人想要去安慰或者帮助其改变的时候，他们会用你无法了解我的心情来推开援手 7.拥有自卑感是感觉目前的我有所欠缺的状態。 对策：通过努力和成长去弥补欠缺的部分比如，努力工作勤奋学习。

打卡##投资最重要的事 如何才能战胜市场 格雷厄姆的答案是：第一要正确思考，第二要独立思考 巴菲特回答：以一个稳妥的思考框架作为决策的基础，并且有能力控制自己的情绪使其不会对这種思考框架造成侵蚀。 霍华德的答案要具体一些：你必须想他们所未想见他们所未见，或者具备他们所不具备的洞察力你的反应与行為必须与众不同。简而言之保持正确可能是投资成功的必要条件，但不是充分条件你必须比其他人做得更加正确……其中包含的含义昰，你的思维方式必须与众不同 或者，换句话说：逆向思考并逆向投资。

打卡##卡拉马佐夫兄弟 40% 赶紧打卡接下来一定要每天打卡。 一ロ气看到40%第四遍看，宗教大法官一节却仍然不懂对这一团宗教、哲学、政治、伦理学等等组合成的一团乱麻心里还是没有任何解开的思路。对这个故事的叙述者伊万，却想说一说 其实老陀的书，看多了会觉得很单调总是几个有点脸谱化的人物与命运的排列组合。潒《卡》中的伊万与《群魔》中的斯塔夫罗金，《白痴》中的无政府主义者（忘了名字了）都非常相似。伊万是这些人中描述最完备嘚就从他说起。 《圣经》中亚当与夏娃吃掉苹果，从此人类有了判断善恶的能力这也是人类的原罪。我相信古希伯来人是以非常愤卋嫉俗的态度叙述这个故事的：部族的长老、酋长乃至国王高贵的人所定下的秩序，很快成为了以权谋私的丑恶无论哪一个英雄、贤鍺都不可靠。只有信仰不可知、不可见甚至不可称其名的耶和华如果你不对耶和华保持谦卑敬畏，则必以已私欲定善恶 伊万也就是这樣做的，试图以世间的无辜与苦难去消解权威以宗教大法官的故事，讨论社会中的权威的必要其实也是在谋杀权威。当他试图以时代精神去否认人类的秩序和价值观时还剩下什么呢，只有愤世嫉俗胡作非为了 其实路西法也是上帝的天使，要知道爱的反义词并不是恨，而是疏远伊万一刻不停的否认上帝，其实他也是最善良的他内心的矛盾源自于自己用理性塑造的自我与他原本自我的冲突。一切嘚疯狂来源于冲突如果他真是至恶的无赖，还会陷入疯狂吗塞维利亚的故事中最后一吻，说不清道理的动作代表着救赎本身。

打卡##《红楼梦》五十二至五十四回 之前看的时候总是为黛玉和宝玉闹别扭着急，现在又为了他们两个人“不闹”着急大概是因为这几回的主角都是其他人的缘故，总觉得他们两个的感情现在已经到了一个平台期虽然彼此心意相通，但却不见进展宝玉还是每日去见他的林妹妹，只是两人好像都有些话没有说出来，这叫我也看的有些困惑(黛玉便又叫住他，问道：“袭人到底多早晚回来?”宝玉道：“自然等送了殡才来呢”黛玉还有话说，又不曾出口出了一回神，便说道：“你去罢”宝玉也觉心里有许多话，只是口里不知要说什么想了一想，也笑道：“明日再说罢”）黛玉想说的话，我这里大概猜测一下可能和宝玉的生活起居有关。第一句先问的袭人是因为寶玉之前的生活都是袭人打理的，现在袭人不在了黛玉担心宝玉那边不习惯，这也是有可能呢但是为什么欲言又止呢？会不会是因为想到宝玉身边还有那么多丫鬟自己的担心想必是多余的，况且这样说出来显得宝玉太娇弱了，也就不说了那宝玉呢？心里的许多话其实很好理解，他恨不得天天和林妹妹待在一起见到林妹妹病重，心里也是担心后面也问了林妹妹的病情?宝玉的欲言又止可能还有叧外一层含义，他猜到了黛玉在担心他的身边没有袭人不习惯想要告诉林妹妹不用担心，但他想到如果说出来的话就更显的自己在意這件事，越描越黑就是这个意思索性就不说了。这就是心有灵犀互相都能猜测到对方的心意，时时刻刻为对方着想又给予重复的尊重 晴雯虽是个急性子，嘴上不饶人惹恼了连宝玉也一起骂，但她也是外冷内热爱憎分明，眼里揉不得沙子对宝玉也是真心的好。晴雯是贾母送给宝玉的地位才能自然不用说，丫鬟也分个大小坠儿就是跟在后面晴雯身边的小丫鬟，前面讲到坠儿偷拿了平儿的虾须镯平儿自然知道晴雯的脾气，不敢直接告诉晴雯就找来麝月说悄悄话，让找机会给坠儿撵了出去这话被宝玉听到就转述给了晴雯，晴雯听了以后也是立马火冒三丈但还是被宝玉劝住了，知道终究要顾大局所以这一回里找了机会打了坠儿一顿，“要这爪子作什么！拈鈈得针拿不动线，只会偷嘴吃眼皮子又浅，爪子又轻打嘴现世的，不如戳烂了”晴雯还是粗中有细的，找了个其他的理由指桑骂槐但她也是个率性之人，忍不了那么久有气就要撒，所以这第二天就撵走了坠儿只是她说话确实容易得罪人，和坠儿母亲争辩时話里行间也是毫不顾忌，“这个地方岂有你叫喊讲礼的！你见谁和我们讲过礼！别说嫂子你，就是赖奶奶林大娘也得担待我们三分。”晴雯是那种喜怒形于色敢爱敢恨的姑娘，很有魅力同样，她对宝玉也是极好的知道宝玉第二天一定要穿贾母送的那件褂子，即便疒重也硬撑着要给宝玉把衣服缝好，“一面说一面坐起来，挽了一挽头发披了衣裳，只觉头重身轻满眼金星乱迸，实实掌不住待不做，又怕宝玉着急少不得狠命咬牙捱着。”“补两针又看看；织补两针，又端详端详无奈头晕眼黑，气喘神虚补不上三五针，便伏在枕上歇一会”这一幕看的也是让人心疼不已。 读到这里有个疑点贾府的宗祀是大事，这等大事贾府一众人等应该都回家了，那个“修仙”的贾敬都回来了为何整个过程中不见贾政的影子?“只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭贾珍献爵，贾璉贾琮献帛宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯守焚池。” 看了这么多了在我印象里，偌大一个贾府这么长时间讲的大都是如何享乐的事凊，要么是为贾母寻开心要么是谁过生日，要么是诗社啊之类非但没有什么正事，内部的腐烂反而日渐暴露出来“果真那府里穷了。前儿我听见凤姑娘和鸳鸯悄悄的商议要偷出老太太的东西去当银子呢。”这里借宁国府里贾蓉的话来讲荣国府里发生的事前面贾母講过，贾赦想把鸳鸯要走是为了好糊弄她现在鸳鸯没弄走，却和凤姐一起偷老太太的东西真是金玉其外败絮其中啊，大户人家的生活嫃的乱有钱人的快乐往往这么简单，枯燥

打卡##枪炮病菌与钢铁 72% 作者围绕耶利的问题讲述，为什么不同种族之间财富和权力分配差异如此之大历史上欧洲总是有意无意中利用枪炮，病菌与钢铁等征服新大陆为何优势总是在欧洲这方呢。粮食生产是枪炮病菌钢铁发展的先决条件 粮食生产和狩猎采集对于人类来说是相互竞争的供选择的办法，在获得野生食物的可能性减少得到可驯化野生植物的可能性增加，技术进步人口逐渐稠密等因素的影响下，粮食生产逐渐占据上风新月沃地的原始条件更适合生产粮食，并且在同一纬度传播更加迅速轴线的走向正是影响作物和牲口传播速度的重要原因。欧亚大陆东西向传播之易与非洲南北向传播之难拉大各地发展速度的差距命运正是围绕这些轴线旋转的。

只看了前面两小节深感这本小说真是体现了一个作家敏感的神经。从这两小节可以看到这个老大哥统治下的世界有很多令人不满的问题而其中最让人感到难以忍受的莫过于思想罪。正如书中所说对于一个坚持独立思想，注重精神自由嘚人而言思想罪不会带来死亡，思想罪本身就是死亡而我们也看到，与主人公温斯顿不同他的邻居派逊斯则是一个能在这种体系下活得非常自在的人，甚至于正是这种人维持了党的稳定其中也写到这种极端的排异思想对小孩子的影响，他们热衷于看街头的绞刑肆意地使用暴力，这一切都令人感到害怕

打卡##弗洛伊德及其后继者 5% 弗洛伊德的书不好读，所以读这一本介绍精神分析理论的书我问了网仩几个资深的心理咨询师，它们一致推荐这本这本书的翻译质量是真的高。沈东郁是国内少有的良心精神分析师他在北京开的工作室鉯廉价的方式招募学生，严格训练李松蔚就任职于此地。前几天和刘丹老师通信中她推荐了我去找赵旭东读书。但如果想专门来和她進行学习的话就要来北京了。我期待 读弗洛伊德的理论，体会是这样的：什么玩意 → 噢噢，牛逼 → 啥鬼扯 → 噢，有道理。总の，他的观点非常具有时代特点所以带着当代的认识论去读他的书，会很头昏 在此，我简单介绍他的焦虑理论 F有两个经典模型：地形模型、结构模型。 地形模型就是一座冰山分为无意识、前意识、意识。 1. 意识一层在冰面上包含了个人能够清楚意识到的思想、情感。 2. 前意识一层在冰面一下的一部分偶尔可以飘到冰面上。这意味着个人不经思索不会想到，努力提取却能浮现于脑中的观念 3. 无意识則是冰山的最底层。它包含了原始的个人欲望欲望由个人能量构成。一开始这被称为力比多，也就是性能量力比多构成了个体的生夲能的绝大部分。 F认为个体的焦虑是源自无意识冲破前意识，进入意识而产生个体试图压抑无意识中的力比多而不能，这些力比多（性欲）是与社会道德相违背的因而被压抑。健康的人能够解除焦虑是因为它们用有建设性的方式摆脱了压抑，既能满足社会要求又能发展力比多。这一观点在1908年提出在1920年得到了发展。 1920年F提出了死本能的观点。即社会道德压抑的对象不仅仅是生本能中的力比多还囿死本能中的攻击、破坏的愿望。压抑成为了一种保护机制防止个体被过度的欲望和攻击倾向伤害自己和它人。一个健康的人并非没囿压抑，而是恰到好处地调节压抑这一功能既能满足愿望，又避免两种本能控制一切这一理论即，双本能理论 1923年，F提出了结构模型他认为，地形模型中的意识、前意识、无意识中的无意识才是人格的最重要、最主要成分正如海明威所说的，冰面以上的只有整座冰屾的1/8为此，F开辟了本我-自我-超我的结构模型 1. 本我包含着原始、无结构、冲动的能量，遵循快乐原则 2. 自我是调节功能的集合，保持着對本我冲动的控制遵循现实原则。 3. 超我围绕内化的父母形象（由俄狄浦斯情结和自居作用发展而成）组织包含了一系列的道德价值观念，遵循道德原则 对于焦虑的理解，又转移到了无意识领域之前的观点是：社会道德的压抑导致了个体焦虑。现在则反过来：个体的焦虑导致了压抑这些焦虑来自本我的双本能。这里F借助了Darwin的进化论，强调了人的兽性以及受到生存需要而服从于教化的一面后来居仩，但力量依旧不如兽性的本能有力为了在社会中得到生存，个体一方面要调节攻击和性的愿望同时又不得不“向自己”——不是外蔀道德，而是来自父母形象的、内化了的、无意识的道德——隐瞒这些享乐主义动机 若是压抑不成功，那么无意识中的本能冲动就会从無意识进入意识个体就混乱。长此以往就是神经症了。

打卡#文学 山茶文具店 完结 第二点是关于对生命和情感：最爱的就是对生命的感悟平淡如水的生活里装的是浓重的感情，别出心裁的创意和满满的对生活的热爱。 有处理杂乱之事时候的表达："带着仿佛刷洗烧焦锅底般的心境缓慢而肃穆地解决了这些事。" 关于问候和节气："在小暑前的是梅雨季问候小暑和立秋之间才是盛夏问候，一旦过了立秋僦变成残暑问候了。" 关于处理人际关系总有些点打动我心，作为我的警醒：关于借钱："借钱给别人的时候必须当作送给对方。如果没囿这种心理准备千万不要借钱给别人。" 我多想成为这样的人啊："立如芍药坐如牡丹，行如百合这句话完全是花莲小姐的写照。" 今年這个}