[转载]懒云僧：打坐如何消除腿痛&压腿&拉胯&双盘
诸相非相按：打坐是一件很枯燥的事情，特别是腿肚子痛，有时候真的受不了，也影响了自己的禅修进程。可叹末法时代，物质生活是越来越丰富了，但我们的精神生活却是越来越贫乏，每天追逐五欲，高床沙发，肢体也缺乏锻炼，到了修行时，连身体都成了修行的障碍，一旦死亡降临，念佛都感到痛苦。可怕啊！那到底怎样才能解决这个问题？这篇文章写得非常好，把禅修的功用说得很清楚，而且教你几招摆脱腿痛的方法，还有照片示例，对我们修行人来说，受益匪浅！
&&&&最近寺庙来了两个弟子跟我学打坐，每天早上五点至六点钟的早课也是在禅堂盘腿念诵的，早餐后稍事休息八九点钟又到禅堂盘腿，看书也好，聊天也好，只要把腿子盘上就行，到十点钟才让他们起去煮饭，午饭后午睡一会儿，下午两三点钟又进入禅堂盘腿，练到五点钟结束，下午的烟供我自己以身作则的双盘做法，他们则随意乱坐，等晚上七点钟又到禅堂坐到八点半才结束一天的练习。
&&&&虽然不都是双盘，也不一定单盘，至少也要散盘的把腿子蜷起来，这两个弟子其中一个已经出家八九年了，另一个也都出家三年了，平时在他们原来的寺庙偶尔坐坐，单盘四五十分钟都很轻松的，但这几天他们一直在喊腿痛，双盘两三分钟就喊受不了了，单盘也就一二十分钟，甚至很多时候他们觉得散盘都痛得呲牙咧嘴的，他们从来没有像这样密集性的练习过打坐，受不了也是很正常的。
&&&&对于有志于禅修的修行人来说，腿子这一关过不了，其他再高深的法也都无从说起，虽然祖师也都说“修行只是修心”，“禅不在坐与不坐”，但对于我们这样的初学者来说，禅虽然不在坐，但禅也不离坐，坐中都做不到如如不动，行动之中更谈不上一心不乱！再说了，我们凡夫对于身体的感受最是敏感了，稍有酸胀麻痛我们都心慌难受，平时偶尔的头痛脑热也是唉声叹气，哀痛呻吟。稍微严重点的阑尾炎、盲肠炎痛的很多人都满地打滚，喊爹哭娘了！所以，很多高谈阔论“修心不用打坐”的口头禅，一旦到了生死交关的关健时候就会方寸大乱，悔之晚矣！
&&&&前些年有个老法师，平生都劝人念佛，但最后患了皮肤癌，痛的喊爹叫娘，服侍他的小徒弟好心的劝他痛的时候念佛，他居然把小徒弟骂了个狗血淋头！可叹这个老法师最后全身溃烂而死，死得很是凄惨！还记得2004年我在温州山上住茅棚的时候，山下一个姓周的老居士得了癌症，最后弥留之际，镇里面的居士林组织其他居士去帮她助念，声音稍微大一点，她就心烦的摆手：“滚！滚开！”等居士都走光了，她又可怜兮兮的打电话哀求他们来陪她说话，但只要开始念佛号，她就烦得慌，很不耐烦的要赶大家走。且不说这是临终时候的魔障，单就痛的时候，旁边有人说话都嫌吵闹，要她这时候提起正念念佛，如果没有平时的禅定功夫，实在是难上加难！
&&&&古代祖师不要人们执着打坐，是因为那时候凡是跟随祖师修禅的僧人都是禅修很多年的老修行了，每个人盘腿的功夫都是顶呱呱的，甚至很多人都自诩自己打坐的功夫无人能及，故意在人前炫耀自己可以长坐不卧了，祖师为了破除他们对于打坐功夫的执着，才说出修行不在打坐。而我们现在的人生来就锦衣玉食，高床软座，加上缺少苦行精进的心志，从小时候读书坐高板凳，大了坐沙发，几乎没有盘腿打坐的基础，这时候我们就再也不能说“修行不必打坐”的傻话了！要想修行，特别是修戒定慧的解脱法门，首先就是要从训练打坐开始，只有打坐的功夫具备了，能够坐得住了，相应的禅宗、大圆满、大手印才有可能安住实修，否则，哪怕你看再多的佛经祖论，接受再多的传法灌顶，也丝毫得不到感应，更不要说开悟证道了。
&&&&网络上经常有居士想跟我学打坐，我自问出家十余年，修行懒惰，虽然平时也盘腿打坐，但都是自己胡乱的坐一坐，没有正规的到丛林去历练过，坐的姿势也不一定合格，跟随我修法的弟子不嫌弃我浅薄的方法，勉强的和我躲在这个小庙打坐偷安而已，如果大家也都不嫌弃贫僧粗浅，下面的练习方法倒是可以供大家参考：
（一）、像日本人那样双膝并拢，跪坐在两个脚板上，身体坐直或者稍微后仰，或者坐直之后左右摇晃身体，这样可以拉开踝关节和脚背的大筋，今后打坐的时候脚腕不会那么痛。
（二）、坐在平地上，脚心相对并靠近阴部，两手使劲按压膝盖，让两个膝盖平贴地面。这个动作练习好了可以拉开胯胯，打坐的时候膝盖不会翘得老高。
（三）、坐在平地上，脚心相对并靠近阴部，身体前倾，慢慢的让额头挨到地面，静静的保持一会儿，受不了了再起来，然后继续前倾。练习这个动作会拉开胯部的大筋，能够久坐不痛。
（四）、双盘盘好之后俯趴在地上，臀部尽量放平。
（五）、双盘盘好之后仰面躺在地上，盘好的腿尽量平放地面。
（六）、膝盖打坐的时候很硬，很痛，可以用手拍打膝盖，拍得红红的，如果有风湿，就会出现乌黑的黑点或者疙瘩，然后抹上祛风药酒或者祛风药水，不要马上用凉水冲洗。
（七）、能够直接双盘最好都双盘，盘几分钟算几分钟，尽量的忍一忍，受不了再放下，放下的时候揉一揉，拍一拍，搓一搓，散盘休息一会儿，再继续双盘。今天盘多少时间，明天不能增加，至少也不要减少。这样慢慢的坚持，慢慢的增加。
（八）、不能双盘，那就单盘，左脚痛了受不了了就换成右脚，这样反反复复的折腾，中途最好不要起来，可以换腿，多换几次都行，坐下去至少半小时才起来，慢慢的增加到四十、五十、一个小时甚至更长。
（九）、练腿期间痛了，可以念佛，可以持咒，甚至可以唱歌，也可以看书，只要坐得住就行。
（十）、练腿的时候，一个人往往不能长久坚持，最好邀约两三个同参道友，这样可以相互的鼓励和监督，这样还会有不服输互相较劲的比拼，功夫进展得也快！
&&&&&以上这些练习方法都是相对比较实用也比较安全的法子，有缘的佛友尽可放心的照样练习，每次练习的时候，脚上酸呀、胀呀、痛呀、麻呀还有痒啊，这些反应都是正常的，不要管它，忍一忍就过了，有时候脚板会变色发黑，也是正常的，是气血不通畅，也是毒气外排的征兆，都不要管它，打坐前准备一些红花油或者药酒，下座了抹一抹，帮助双脚舒筋活血。行笔至此，想起一个老故事，写出来与大家分享：
&&&&以前在四川有一个禅修的寺庙，道风很严，凡是新来挂单的僧人都必须要经过一炷香的考核，如果坐不过这支香，就不给你挂单，甚至不留你吃一顿饭。有一个远在贵州山区的禅僧仰慕这里的道风，就爬山涉水的来到这个寺庙，由于不认得路绕了许多冤枉路，耽搁了好多时间错过了午斋，早上在路上还没有化到早斋，还是昨天中午时候吃的一点东西，这时候已经是饥肠辘辘了，进了山门到了客堂，见过知客师，知客师询问了几句之后说：“禅师既然要挂单，按照本寺的规矩，首先我们得供养您一炷香，不知禅师意下如何？”禅僧面有愧色，合掌说：“知客师慈悲，末学从昨天到现在都没有吃东西，能否先让我吃点东西我再来坐香？”知客师脸色一沉：“现在已经过了午斋时间，斋堂已经关门了，再说我们这里新来的师父都是先坐香再挂单吃饭的。”禅僧无奈，只得合掌应允：“既然是常住的规矩，那就有请知客师上香。”知客师点燃一支用盐水浸泡过的特制禅香（可以点两个小时)，这位远道而来的禅僧就在蒲团上跏趺而坐，香燃得很慢，禅僧坐在蒲团上既困乏又饥饿，随着时间的推延，禅僧脸色开始变得灰白，身体不断发抖，旁边的知客师看到也觉得不对劲，赶紧敲打下座引磬，很客气的对禅僧说：“禅师呀，这支香你可能坐不过了，还是到其他寺庙挂单吧，这里有些点心，喝杯水吃了好赶路。”这位禅僧下座后，无奈的叹了口气，吃了知客师赠送的点心，起身合掌告辞而出，出了山门，禅僧留着眼泪看着寺庙的大门说了一句：“练好腿子，我还会回来的！”
&&&&过了三年，这位禅僧又出现在这所寺庙的客堂，知客师一番客套之后说：“请禅师先坐香。”禅僧说：“这样的单调坐香有啥意思，我想换一个坐法。”知客师一愣：“你想换个怎样的坐法？”禅僧说：“我想在你们厨房的甑子（注：甑子是一种蒸饭的木桶，像蒸笼一样的厨具）里面打坐，下面还是照样的烧火！”知客师连忙说：“禅师不要赌气，甑子是煮饭的，下面烧火，甑子里面的大米都会煮成熟饭，温度那么高，如何能够打坐？”禅僧说：“你们尽管在炉灶里添火，我在里面打坐，一炷香出来没有死是我的造化，死了也是我自己命苦，与你们无干！”说完就直接往厨房去，知客师和一帮看热闹的僧人都尾随其后，只见这位禅僧上了灶台，跨进蒸饭的大甑子，喊了一声：“给我盖好盖子，开始烧火！”典座师看看知客师的眼神，得到许可后果然盖好了盖子，然后在炉灶里点燃了柴火，知客师也点燃了禅香，一时间，鸦雀无声，偶尔只有柴火呼呼燃烧的声音，只见铁锅里的水不断的翻腾，甑子上面的盖子顶上满是云雾般的水蒸气，水蒸气遇到冷空气凝积的水珠从盖子的边沿一滴一滴的滴落到铁锅里，大家的眼睛呆呆的看着这个冒着热气的甑子，时间一分一分的过去了，香烟缭绕，香灰撒落，突然知客师说：“香燃完了！”典座师赶紧上前揭开盖子，知客师敲响了下座的引磬：“叮！——”大家屏住呼吸，静静的看着甑子，心中都在嘀咕：“会不会……？”
&&&&突然甑子里面传来了一声佛号：“阿弥陀佛！”随后禅僧红光满面的站起来出了甑子，大家才惊讶之余，才看清禅僧的衣袍上面居然干爽得没有沾上一丝湿气。这时只听外面传来一声苍老的佛号“阿弥陀佛！”大家赶紧散开，原来老方丈闻知此事，赶来相见，只见老和尚近前两步，倒身更拜：“不知圣僧大驾光临，失敬失敬！”禅僧连忙上前扶起老和尚“方丈多礼了，我不是什么圣僧，我只是一个云游僧，三年前来这里没能挂上单，这次回来讨扰常住了！”老和尚合掌说：“圣僧如此了得，以前多有得罪，还望见谅！既然圣僧驾临本寺，老衲愿意让位，恭请您来就任本寺方丈，在本寺住持弘扬正法！万望应允！”禅僧听了老和尚的这番话，赶紧说：“老方丈误会了，我到这里来不是争您的方丈位的，我云游惯了，也不喜欢呆在一个固定的地方，我这次来就是希望贵寺改一个规矩，还望老方丈应允。”老和尚说：“圣僧有何赐教，尽管吩咐！”“吩咐不敢，我前次来这里挂单，坐不住香，是因为饿得受不了，我想你们今后凡是来挂单的僧人，应该先让人家吃饱饭了才坐香，您看可否？”老和尚连声答应：“要得！要得！！”
&&&&又扯了许多闲话，衷心祝愿喜欢打坐的佛友都禅悦为食！法喜充满！[转载]双盘实有不传之密&视频&压腿、拉胯方法
原来练双盘并不需要那么痛苦！
双盘不仅练筋骨，而是把经络全部打开。因此双盘也是一种拉筋的方法。
本博文来自&
&&&&&双盘，先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上，这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”或“双跏趺坐”，是修行者的标准坐姿。气功家认为双盘使身体更稳固，便于长时间静坐；禅修者认为双盘使心定，并能引导气的上行下行；武术家认为对内功修炼很重要；医家认为舒展经络，可百病不生。而佛教密宗则认为可以使气入中脉，迅速入定。所谓“欲降服其心，必先降服其腿”。双盘者说，双盘以后，心更定，身体更好。有的人不能双盘，对双盘非常羡慕，其实，双盘实有不传之密，看完下面的这段视频（10多分钟）就知道了，双盘并不难。
看了视频以后才知道，原来双盘并不需要那么痛苦！很多朋友亲自试过了，练习几次后，真的马上可以双盘了！
特别提示：刚开始双盘时，会感到腰酸、腿痛，这是正常的情况，一定要忍住，尽量忍更长的时间，否则就过不了这一关，双盘结束时，采用散盘做一下“晃海”（见上面的视频“晃海”），即摇晃上体，顺时针摇晃36圈、再逆时针摇晃36圈。腿脚渐渐不麻木了，就可以站起来活动活动了。
一旦你能忍到双盘2个小时，那么下次双盘1.5小时就小菜一碟了。听我的，尽最大的能力忍，腿保证不会出问题的。
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推荐方法一：直接练习双盘的简单方法（即按照上述视频中的方法）
1、双腿伸直坐在床上，手按住膝盖，双脚尖最大限度画圆，以达到活动踝关节的目的。
2、把右脚收回放在左大腿上，左手搬右脚上抬，右手下按右膝盖。活动十几次，换左脚活动。
3、把右脚收回放在左大腿上，左手搬右脚，右手扶右膝盖做顺逆时针画圆。以达到开胯的目的。换左脚活动。
4、以上3法练一段时间后即可以试着作双盘了，先躺在床上试着把腿盘上，躺着能盘上坐着就能盘上，只要盘上一次就成功了。
推荐方法二：半小时内练成双盘的方法（双盘速成体操－压韧带法）
据说很多人用压韧带法短期成就了双盘，甚至一遍就成。
请大家站好，双脚分开，与肩等宽，双目垂帘，呼吸自然。双膝微曲，含胸拔背。肩放松，腋微空，两臂自然下垂，提肛收腹。舒展两眉头上方，由心灵深处生起的喜悦一直浸润到整个面部。&
全身开始做上下有规律的震颤（2分钟）。&
恢复自然松静站立状。
双脚与肩等宽站立，全身放松，呼吸自然，提肚收腹，双手胸前合十，两膝微曲，以尾闾为中心，逆时针左右划圆36圈。再顺时针左右划圆36圈。
双脚与肩等宽站立，全身放松，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆腿叩膝108次。
双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝。先越时针转膝21次，再顺时针转膝21次。
双脚并拢站立，全身放松，呼吸自然，双手轻扣膝，蹲起21次。下蹲时尽量使大腿与小腿肌肉相触。
双腿前后大开步，左手扶左膝，右手扶左膝内侧，尽量前倾往下叩压膝9次。换右腿以同样方法叩压膝9次。再交替换腿重做一遍。&
脚尖向两侧左右大开步，双手扶双膝，左右交替叩压膝36次。
双足并拢，全身放松，呼吸自然，两手在两侧自然下垂，脚尖触地提踵21次，脚下落时踵部触地。
两腿向前平伸坐于地下，双手交叉，双手小指接近踵部，扳住左脚，顺右腿尽量扳向身体，一扳一松为一次，做21次。再换脚依同法做21次。
两腿平伸坐于地下，先将左小腿扳放在右大腿靠小腹处，双手扶膝，中速向下振颤108次。然后依同法换腿中速振颤108次。
足心相对，双手捧握双足尖，踵部尽量向阴部靠拢，小腿与大腿接近呈平行状，身体向前起压21次。
第十一节：&
两膝向左右曲，两足心相对，踵部尽量向身体靠拢，双手压在两膝上，中速向下振颤360次。
第十二节：&
两腿平伸而坐，把左小腿扳压在右腿膝上部略靠大腿侧，左手握住脚脖处，右手拇指和其余四指分别握住脚指底部和背部，先逆时针转摇踝部21圈。逆时针以握外侧为主，顺时针时以握内侧为主。再顺时针转摇踝部21圈。&
然后换脚依同法先逆后顺转摇踝部各21圈。
第十三节：&
一手抓握前足，一手握脚脖，把一侧腿盘放在另侧大腿靠腹处。双盘即成。&
第十四节：&
坐完后&双手把盘放的腿轻轻拿下，两腿平伸，脚跟相触，两手掌扶膝快速按摩108次。然后，一腿平伸，另一腿放在平伸着的大腿上面，用叠放腿侧的手扶住膝盖，另一只手以空心掌的劳官穴对脚心的涌泉穴用力拍打108次，然后以同法换腿拍打108次。站起。双脚并拢站立，腰微曲，曲膝，两手掌扣两膝，先逆时针转膝21次，再顺时针转膝21次。然后，双脚与肩等宽站立，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆脚叩膝108次。拍全身。
医家总结双盘：
1.双盘人人可练，即使60岁开始练起，也可在一年左右练成。如果30多岁开始练，用不了一年。
2.双盘练的不仅是筋骨，而是把经络全部打开。因此双盘也是一种拉筋的方法。
3.如果练成，并每天坚持双盘坐30分钟以上，可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。
4.双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。
5.开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。不练的时候也一直疼。
6.具体的练法是上座之前做些开胯运动，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。
7.练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练，20分钟后胃就全部排空了。
8.双盘不仅打开腿部经络血脉，而且会打开胯关节。
9.双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了打通动脉，心脏会加大力量泵血，因而能打通腿部血脉。
10.在打通腿部血脉前，由于双腿动脉不过血，因此全身血液都集中在上半身，而此时心脏又在加大供血力量，因此，五脏六腑会得到大量的供血，迅速改善脏腑机能，并促进大脑供血。
采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月内达到双跏趺：
　　a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐;
　　b.多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平（一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平），尽量维持时间。
　　c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。如此反复多次。
　　d.作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。
　　e.双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等），开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。待腿力增强，步子逐渐加大。
　　f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易被扭伤。
　　作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成。
&&&&&&&&&&&&&&[转载]圣严法师教禅坐（三）
圣严法师教禅坐（三）
圣严法师著
自我肯定．自我提升．自我消融
佛教讲「空」、「无相」、「无我」。空的道理，前面已经解释。无相是一切现象的本身，即是本无自性的空。无我是因一切的现象，无论身心世界，均非永恒，妄想执着，为我及我所有，无我是从发现了妄想执着的假我而来，要从妄想的「我执」转为「无我」的智慧，便是学佛的目的。可是一般人连自己的「我」是什么都不清楚，又如何能「无我」呢？就好象一个人从未见过钱，对于有钱没钱，有什么不同，自然无法分辨。因此，一定先要认明了自我，肯定了自我的存在，才能再谈无我。
一般接触佛教不深的人，都是跳过「自我」来谈「无我」，那是不切实际的，也把佛法误解了，便误以为佛教是否定现实的。殊不知，一个尚不了解现实为何的人，又如何否定现实呢？必须先落实到现实、肯定了现实，更进一步超越现实，才是佛教的本意。
佛教徒中的许多人，不明白无我是要从有我起步的，故不知需要经过自我肯定及自我提升的长成阶段，一开始就要求自己也要求别人无我无相，因此而导致一般人误会佛教徒是消极厌世、逃避现实之辈。
晚近中国的大乘佛教，具有中国文化好简、好略的性格，结果简而不实，略而不说，人人都想一步登天，顿悟成佛，而没有做扎实的基础工作。这种偏差的思想观念，弥漫于晚近的中国佛教界，以致知识分子的士大夫阶层，普遍地轻视佛教，讨厌佛教。
现在先请诸位菩萨做到自我的肯定，如何肯定自我？要从现在的立足点开始。
自我肯定，必须从因果的事实和因缘的现象来认识自我是什么？这是一种自我价值的肯定，如果否定这种价值，将会觉得人生只是一场无聊又无奈的恶梦。因此，有许多人，在遇到无法跨越的障碍、无能解决的困难、无从挽回的挫折时，便会慨叹他们自己，为何要生存在这个世界上！担惊冒险，受苦受难，忙忙碌碌，到底为的是谁！
其实，佛法告诉我们，不论从有漏的因果看，或从无漏的因果看，人的生存与生活，都是为了自己辛苦，为了自己忙碌。总归一句话，人生的意义，是对过去的所作所为负责，是为将来的似锦前程努力。俗语说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」事实上我们都知道，有瓜有豆，必定由于种瓜种豆；同时也必须明白，种瓜未必得瓜，种豆也未必得豆；但若不种，则肯定是什么都得不到的。
时间是过去、现在、未来，无止尽的延续，因此一定要肯定自我存在的价值，要时时把握现在，处处活在当下，尽量避免造罪，努力种植善因，如能得到好的助缘，自然能得好的成果，否则将来的命运，即可能身陷罪恶，无法自拔，就要负担起后果堪虞的责任了。
佛法于唐朝时期传至日本后，他们一直加以实用，用佛法来强国家、强民族、强文化，其后的武士道、茶道、花道、剑道等等，都是从禅佛教的精神衍生而来。而中国的禅宗却偏落向两个现象：不是仅止于口头禅的空谈，便是在山野的丛林修行。此与日本比较，大异其趣，这些都是直接间接导致我国佛教近几百年来衰微没落的原因。
我曾说过这样的三句话：「你家有事，他家有事，我家没事。」正因为「我家」没事，所以我能为他人随缘行事，随时结缘，所有的事都不是为了「我」而做，乃应他人的需求而做。重要的是这个「我」，也不认为自己有做了什么好事，否则仍是有个「我」的存在而落入我执。换句话说，不是主动去帮他人的忙，也不是被动去帮人的忙，只是因缘促成，做了帮助他人的事。所以说是：「你家有事，他家有事，我家没事。」这在禅宗来说，悟后的大德，便是一位忙碌非常的「无事人」。
人们经常会用「万事如意」，来为他人祝福，也为自己祈愿，但是真的能够万事如意吗？追求如意的时候，往往已在不如意中；追求如意的过程和结果，往往又是使得自己增加痛苦的经验。相反地，如以无所求心，来尽其在我地全心努力，则当遇到困难挫折之时，便能不受成败的影响，而能不以为苦。
认真生活的本身，就是在重重困难中展现生机的过程，不断的努力，也会不断地遇上挫折及困难。即使是为有益于社会大众而付出自己的努力，一样是要面对艰难辛苦及阻碍打击的事实。困难不顺利的情况，既然已是自己的意料中事，岂不就是万事如意呢？人生就是要在如此的情况中，肯定自我及提升自我。
消融自我或「自我消融」，也是要从这种「万事如意」的心态开始。
以凡夫的立场而言，若想要达到自我消融的目的，必须要学习佛的心量，至少要做到如下的三点：１.包容心，以广大无边的心量，包容一切众生。２.关怀心，以平等的慈悲，关怀一切众生。３.无相心，以无私的智慧，消融自我。包容是静态的不拒绝任何一个众生，就是在自我的心中包容一切众生。关怀是动态的不舍弃任何一个众生，就是经常主动去照顾一切众生。无相是超越了能度的自我及被度的众生，而在包容众生、关怀众生，那是慈悲与智慧的总和，广度众生而不以为有众生已度、正度、当度，这便是学佛的目的，消融自我。
自我消融，要靠无我无相的智慧来完成，但在一般人的日常生活中，也可以随时练习。现代人的社会中，充满了父子、母女、师生等人与人间的相嫉相妒、相争相抗的情形，上对下不慈悯，下对上下尊敬，或是为了一丁半点的利害关系，就会弄得兄弟阋墙，骨肉反目，伦常颠倒。刚才谈到要把消融自我的第一点，就是要能有包容心，即使一时间做不到怨亲平等地包容一切众生，至少应该做到包容自己的亲友。
就关怀来说，关怀他人，似乎只是单向的付出，实则付出之后，必有回收：一者能够使得被你关怀的人对你产生信赖；二者对你本身而言，付出就是一大欢喜。故对他人多一分关怀，就能多得一分来自他人的安全感及安慰感，在无形之中，增长了自己的福德智慧，在成佛之道，又前进了一程。
诸位居士们，在家庭生活中，就夫妻而言，要相互包容彼此的缺点和不同的意见。包容他人的缺点，能够发现他人的优点；尊重他人的意见，能够促成彼此的和谐。这也是提升自我及消融自我的方法之一。
首先必须承认自己不是一个十全十美的人，不论在性格上、心理上、言行上，都有很多的缺点，也用这样的想法看待他人，便可谅解他人有缺点也是正常事，岂容自己一味的挑剔他人。当他人的意见与自己的不一致时，切记要将心比心，若能换个立场为他人想想，往往角色转换后，便能够接纳对方了。彼此都能以包容心及关怀心相互对待，即有助于彼此间的相互接纳，共同成长，可见，彻底的消融自我虽不容易，但也不妨在日常生活中培养包容心、关怀心、无私心。
总而言之，作为一个人，必须先要认识自己、肯定自己，唯有能够自我肯定的人，才有自信心来努力着提升自我。
对一个学佛的人来说，最终目的乃是成佛，如果能够透过无限的包容与平等的关怀，来广结善缘，普济众生，将来一定能够消融自我，成就佛道。
《圣严法师教禅坐》第三篇
自我肯定．自我提升．自我消融 完
结营前的综合讨论
第一组报告：从此勿走冤枉路
我们这组的成员中，有曾是二十多年虔诚的基督徒，有某种因缘下，受师父感召学佛。有患失眠症的、烟瘾的、脾气暴躁的，也有已有二、三十年宗教经验，四处寻访明师的，更有人有气动及神通等种种经验的。可谓各路豪杰，齐聚一堂。
不论各人的背景如何，三天下来，大家一致的心得是对师父的风范及人格修养，至诚感佩。虽然是初学，大家对于佛法及禅修，却都已有较深的体会。
甚至连果晖法师跟师父出家十年了，也表示这几天从师父的某些开示中，得到新启示，重新做不同方式的实践后，有了另一番的体会。
有位师兄报告他曾经迂回走过许多冤枉路，才到了这里，赞叹我们其他人能一开始便跟随师父学习，真有福报！
我们认为师父不只是位禅师，还是位人师，他的风范、他的道德修养，让人有如沐春风的感受，所以他所传授的佛法，才能有如此强大的说服力。
比如打坐用的数息法，如非师父这样的高僧所教，大家可能对这么简单的方法不易信服，反而可能好高骛远，走旁门左道，胡参瞎炼走入歧途，浪费时间，无助修行。
佛法浩瀚深远，有些人从跟佛法有关的书籍中所吸收到的知识、常识、感觉佛法似乎跟很多日常的价值观是不相容的，因而感到迷惑，而在修行的路上仿徨徘徊。这三天中，师父把佛教的积极性，与生活融合的观念，透过简单易懂的说法，灌输给我们，当可解除在佛法外徘徊的师兄师姊们的疑惑了。
第二组报告：死而复苏救了人
基督教有一句话说，一粒种子摆在那里还是一粒种子，一粒种子如果撒在土里，则会发芽，生长成树。在禅修营这三天中，有的人有一种死而复苏的感受。有些人来此之前，有人告诉他们，去禅修回来之后，头上便会有光圈、光环，导致他们很紧张，觉得压力很大。
归纳这几天所学，大致是属于思想、观念方面的较多。但回去世之后似乎应该把这内在的，转换成外在的行为，表达出来。因此有人说，脸应常带微笑，说话要像师父一样柔软，对人应更亲切些，凡事不要尽往不如意处想。
有位师兄对孩子的教育一向是不讲道理的，他跟他的孩子都像是跆拳道的黑带级，每次都是两个人比赛，谁赢就听谁的。他说这次回去之后，要改变对孩子的教育方式。看来师父又救了一个人，救了一个家庭了。
另一位师兄是说他经常在办公室，遇到看不顺眼的人和事，就破口大骂。听了师父的开示后，明白确实凡事都应从不同的角度来看，应有包容心及关怀心，要懂得自我反省。
我们都了解这无限的包容与平等的关怀是涵盖对一切的人、事与物，且要不断的提醒自己，不断的学习，似乎不光是面带笑容、柔软亲切就算数了。
师父再三强调要把握现在，活在当下，「此刻」是最重要的。有人说他对部属一向很亲切，凡事尊重他们的意见，舍弃自己的成见，但他们反而认为他太民主了。现在学到师父所说的「活在当下」，今后「当下」必要的话，他会坚持自己的意见。
有位师兄说了一个「凡事尽量往好的方向想」的故事。他说有一个寺庙的大施主，每次到寺庙去都受到很好的礼遇，有一次去了之后，方丈一下叫徒弟切水果，一下倒茶水的来招待他，这个徒弟都很勤快的去做。
后来方丈有事外出，叫徒弟陪这位施主吃饭。这个施主心里便不大受用，觉得自己这么重要，方丈不陪倒叫徒弟陪。于是他问这个徒弟：「为什么方丈要你切水果便去切水果？」这徒弟答：「很好啊！师父还没叫我去种水果呢！」「为什么叫你倒水果就倒水呢？」徒弟又答：「很好哪！还没有叫我去烧水呢！」这个故事告诉我们：凡事往好处想，心里便会舒坦得多，日子也会好过些。
还有位师兄认为这几天师父的开示，等于是送了我们一面镜子，供我们随时随地检查自己。
第三组报告：自己有福学修行
我们这组一致的感想是觉得自己很有福报，能参加此次禅修营。师父的德学、口才太好，不想相信他都难，所以不得不学到很多。此外，负责辅导的法师们、护持的义工们，诚恳无私的付出，实是我们最好的身教榜样。
禅修真的像是揽照镜子，非常有意思。有人在二年前在农禅寺学禅坐时，就有这种感觉。当自己完全沉静下来，把杂念、妄念祛除后，做任何事都可以很专注。
师父举例子说，野兽只有在肚子饿的时候才吃人，吃饱了即使人站在它旁边，只要人不惹它，它并不一定会伤人。而看看我们人类，为了满足口腹之欲，什么东西都可以吃下肚去；为了私利，不惜严重污染破坏河川、土壤、海域和空气。有人从事环保工作，曾亲眼目睹一只活生生的海龟，因喝了受污染的海水而当场毙死，很多时候人心比野兽还可怕。
我们这组有一致的愿望，就是一定要把禅修营的所学所得，带回去落实在生活、工作、人际关系以及各种的学习上，做到师父的「把佛法与生命结合」。
第四组报告：因病给药好医生
一进法鼓山就看到法鼓山的理念标语：「提升人的品质，建设人间净土。」这三天来，一直在思考这两句话的意义，终于体会到我们得以参加此次禅修营，除了个人的福报外，师父要提升人的品质的原力才是主因，至于建设人间净土，似乎今后我们的责任比师父还重。
在禅修营里，师父融合佛学、心理学、社会学、哲学、医学，将我们的生活及生命等切身的问题提出，并以简单易懂的方式，教我们如何自我反省、自我观照，凡事往好处想，以及以平等心待人对事，各种困难问题，将会自然地迎刃而解。师父就像一位医生，针对不同的病人开给了不同的药方，很多师兄姊们表示，服了师父的方子，已经觉得自己的病症减轻很多了。
第五组报告：悲智兼顾利益人
此次参加禅修营的成员，大多数是负担重任、身居要职、有高成就的企业老板或高级主管。但经三天下来，我们都体悟到自己跟别人一样，只有一介凡夫，没有什么地方比别人强。无形中，贡高我慢，自视自负的心减了不少。
我们真的不应由于自己比较有学问或有钱而自觉高人一等。比如说，清洁队员或清洁工友，做的是清除垃圾、扫厕所等的杂事，我们不愿做也不敢做，即使做了也没他们做得好，就此事而言，我们便不如他们。这是一个分工的社会，人与人之间只有分职、分工的区别，没有我高你低的分别，我想这就是师父所开示的：「以平等心来待人接物」的精神。
有人因长期工作繁忙、睡眠不足，脾气暴躁易怒，部属们经常对他敬而远之，慢慢地，他自己也发现了那张生气的脸，真是难看。于是就在他的办公桌上，摆了一面镜子，当要动怒时便照照镜子，久而久之，情绪比较不会那么容易波动了，甚至遇到状况，反而能够镇定的安抚部属；情境一改变，任务反而容易完成。因此，这几天的禅修训练，他对于「定」的体悟相当深刻，他确信自己往后更能够不慌不忙，从从容容的去面对所遭遇的一切，用智慧去解决各种难题。
有人说，对于「回向」，可借用胡适先生的一句话「做人要预留利息有人间」来表达，鼓励大家多做善事，虽然自己不一定能得到回馈，说不定我们正为自己的子孙种了福田。
中国人常是羞于把内心的感受表达出来，如果能不吝于赞叹别人，必可缩短人与人之间的距离，增进人与人之间的感情。正如师父说的，我们每个人都有责任，从自己做起，去带动整个社会的风气。
有人提到他曾花很多钱去助人，结果反而伤了自己。这是没有把慈悲和智慧配合起来运用的缘故，唯有运用了智慧，才不会落入滥慈悲；而在发挥智慧的同时，又必须有慈悲心做基础来利益他人，这样才是正确的佛法。这真是我们要好好学习的课题。
第六组报告：把智障儿当菩萨
我们这组有一位师兄是牙医，以前他也很怕自己会生养到智障的子女。但自从他成为一个智障学校的义务校医后，才发现智障的孩子，其实也有非常纯真和乖巧的一面。师父前天开示要把智障儿当菩萨看待的自动还债观念，他觉得他在他的工作中得到了印证。
另有位师兄因事业投资关系，经常前往大陆，发现正如师,,&父所说，大陆的人更缺乏身仪、口仪和心仪，比台湾的人更没有礼仪。他发心要把在法鼓山所学到的禅心、佛心带到大陆去弘扬。
我们每个人都有太多的烦恼，断烦恼便成了一项最重要的课题。如能做到不要太重视自我，不要太主观，以空无的观念去对应烦恼的现象，并把心胸打开，去无限的包容、做平等的关怀一切人，相信将如师父所说，我们会体验到「烦恼就是智慧的泉源。」
第七组报告：往住坐卧皆是禅
我们这组的成员，来此之前，跟社会上大部分的人一样，对佛教不了解，经这三天的学习，对佛教有了比较深刻和正确的认识，回去之后，将尽可能把正确的讯息，传播给我们的社会。
经过三天的禅修熏陶，有些粗略的心得，与大家分享：
(一)打坐在心理上有助于培养定力、专注目标和掌握自己。
(二)长期持久的打坐，可锻炼出健康的体魄，来应付繁忙的工作和生活。
(三)在工作上应建立一明确的观念，即是「有部属才会有主管」。有了这样的心态，就较懂得尊重人，对于和部属相处及领导有很大的帮助。
(四)我们都知道行、住、坐、卧皆是禅，这三天中学到的经验是，当快步经行时，不但要勤，且动得俐落；慢步经行时，不仅要慢，且慢如蜗牛。人生正是如此，顺境来时如快步经行，痛快无比。逆境到时，却仿如蜗牛爬行，漫漫长路无止尽。但无论顺逆都不要忘了要如师父所说的：「脚踏实地，步步为营。」
安全的方法与正确的观念
从第一届社会菁英禅修营开始，就有关于禅修营名称及饮食方面之建议，但是我们一直未有改变，是有原因的。
每一届禅修营报名的人数都很多，限于法鼓山的人力及场地等等因素，只能录取三、四十位。各位均是从众多报名的人当中遴选出来的，确实是带动社会发展及进步的菁英。
有人提到这几天被照顾得太周到，希望也有动动手的机会。其实过去三届都有象征性的请学员菩萨们扫地、抹桌椅、擦玻璃窗等简单的事，可是发现大家似乎不会做，做得并不好，比如说，玻璃窗越擦越模糊；而且因为要工作，没有休息，结果一上课就打瞌睡。所以这一届就取消工作，让各位菩萨在这三天中接受完全的服务、招待，以便好好地学习。
三天下来，已有人发心要做义工了，这是被人服务后，惭愧心出现，自负心减少之故。今后不管你们是到法鼓山的农禅寺或到其他什么地方做义工，这个禅修营的举办，已算是成功了。
有一位菩萨建议，在禅修营举办前，先在媒体上做广告，让更多的人知道以便来参加。这可千万使不得，我们并不反对媒体报导，但不能做广告。
我是秉持将自己所懂的佛法，来会通世间法，以生活化的方式，传授给大众，我个人特别强调，要以「安全的方法」和「正确的观念」并重，方法是佛法的实践，观念是佛法的方针。用佛法的实践和方法指导世间的平安与净化，是我多年努力的一点心得。
有人询及社会菁英禅修营结束之后的后续修行问题。各位如有兴趣，以后可以参加禅七的修行。将来法鼓山建设好了，会一个梯次一个梯次、一个层次一个层次地定期举办。在法鼓山未建设好之前，农禅寺也有定期的禅修活动。农禅寺的环境没有法鼓山这回禅修营的理想，各位如欲体验苦修的滋味，欢迎到农禅寺来。
(本文由苏丽美居士从录音带整理成文，再经圣严法师逐字逐句三番删修，定稿于一九九四年十一月二十五日)
《圣严法师教禅坐》第四篇
结营前的综合讨论 完
禅修的功能
菩萨的意义
诸位菩萨，我谨代表本禅寺欢迎诸位来参加我们的华人社会菁英禅修营。
今天课程的重点有两个：第一是禅坐的方法和概念，第二是禅坐的精神和功能。我们会让诸位学会打坐的基本方法，也能获得正确的禅修观念。至于禅坐的精神及功能，有三个层次：一是自我肯定；二是自我提升，又叫作自我的成长；三是自我的消融，完成自我的消融，就是大彻大悟的人了。
我称诸位是「菩萨」，诸位一定很不习惯，因为一般人印象中的菩萨，是供在佛龛的偶像，诸位怎么可能是菩萨呢？其实菩萨的意思是对自己用智慧化解烦恼，对他人用慈悲救济苦难。有智慧使心中不起烦恼，有慈悲使心中没有敌人。能够做到这两点，就是菩萨。诸位相信自己还不是菩萨，可是来参加禅修营的目的，就是为了学习菩萨精神，培养智慧和慈悲。如何才有智慧？能够肯定自我，成长自我之后，就能消融自我，能够消融多少自我？就有多少智慧的功能。如何能有慈悲？能够消融自我，自然能够包容他人关怀他人，能够包容他人关怀他人，就是慈悲的表现。
菩萨的意思，便是用无我的智慧及平等的慈悲，来自利利人。如何自利？是使自己少一些烦恼，多一些智慧。如何利人？让自己多一些慈悲的心肠，让别人少一些苦难的困扰。
身心的放松
今天课程的第一个项目，是教诸位学打坐。打坐的基本要领，是先放松身心，才能放下身心。现代人，尤其是生活在美国纽约的人，都是非常紧张，上班赶时间紧张，在公司办公室紧张，下班开车紧张，回到家里和先生、太太孩子在一起时，也有可能紧张。假日出去玩乐时也很紧张，赶紧出去，赶紧回来。最近报纸上有一则台湾的消息，说有四、五个人在一家卡拉OK里又唱又喝又吃，很兴奋的玩乐之后，下了楼出电梯时，紧紧张张的争先恐后，正巧遇上从外面进来了四、五个人，也是紧紧张张的要进电梯，两队人马，便在电梯口发生了冲突，结果新来的一伙人，忿怒地开枪，把另一伙准备离开的人，打死了几个，打伤了几个。如果他们在我们东初禅寺或者农禅寺打完坐，走出寺门，一定很轻松，即使有人紧紧张张地冲进来，打坐之后出来的人遇到他们，一定会轻轻松松地说：「阿弥陀佛，对不起，你先请。」
我们想在紧张的环境内求生存，就需要放松身心。然而，许多人希望放松自己的身心，却没有门径。告诉诸位，学习打坐，就能够让我们练习如何放松身心。(以下有关练习放松和打坐的具体方法从略)
打坐的功能
打坐的功能有三项：第一是达到身心平衡，第二是达到精神稳定，第三是达到智慧心及慈悲心的开发。
身心平衡：就是身体平衡和心理平衡，这就是身心健康。如果一个人的身体强壮像水牛，心理脆弱像老鼠，就不能说健康。
精神稳定：精神的含义比较难理解，那不是心理，也不是生理，但是跟身心有关，它会产生无形的功能，会从有形的行为表现出来。
智慧及慈悲的开发是什么？如果有了身心统一，以及自己和宇宙统一的经验，精神就能统一。如果把精神和身心的执着超越了，就有智慧力及慈悲心开发出来。这里说的智慧不是知识，也不是学问，而是绝对的决断力。
打坐的反应
打坐时可能产生的反应现象有四类：
第一类现象是痛、麻、酸、痒，其中除了心痛和头痛是有病以外，其他如腿痛、腰痛、肚子痛都是正常现象；麻的情况通常都在腿部，并没有危险，有两种麻法：一种是站起来时，觉得两条腿不是自己的，甩甩腿，慢慢地走几步就好了；另一种是麻痹，腿上有一块皮肤捏着时好象不是自己的，不要紧张，过一殷时间自然会好。酸的情况，通常是在腰部或者是在关节，起坐以后，用手按摩几下就会好；我们打坐时为什么要用大毛巾盖住两腿？就是为了避免风寒，以免酸痛发生。痒有两种情况：一种是皮肤养，这是体内有一种浊气或油垢，经过皮肤毛孔排出时，会感觉痒，另一种是骨头痒，这是经络的气脉不顺，才会发生。打坐时调整气脉的运行，就产生了养的感觉。最好不去管它。
第二类现象是暖与热、凉与寒。发热发寒是生病了，不能打坐，要看医生诊治，清凉感和温暖感就很好。
第三类现象是气动。在打坐时出现动的现象，分为两种：一是气动，一是灵动。气动又分为两种：一种是不规则地动，一种是规则地动。
不规则地动是每次打坐时就会出现，但是动的部位，动的方式不固定，有时手抖，有时腿跳，有时头摇。规则地动是每次打坐都在固定的一个部位，发生动的现象。
动的时候会有大动和小动的不同。我有一个弟子，可谓本领大得很，有一次打坐时因为有人大声咳嗽，结果使他「砰」地一下跳起来，翻个斤斗，再坐下来。人家受到惊哧，他还在那里坐得好好的。过了几年以后的现在，已平静了。另外有一位女医生，现住在美国，她学打坐已经十来年了，最初开始时，全身的气动很厉害，到现在，动的现象越来越少。还有一位住在我们附近的女画家，她的气动不仅在打坐时，即使在做家事时，只要多用一点力一接触家具，马上会有反弹的现象，当她知道排气的方法后，现在已经正常了。
打坐时发生气动的人，如果你学会排气，可以从脚底心、肛门或者从喉咙呃气的方式排出。不管气动发生在身体的那一部位，你的注意力不要放在鼻孔或小腹的出入息，要放在脚底心的涌泉穴，注意一段时间之后，气动的现象就会消失。有人因为动得厉害，不能继续打坐，就暂时不打坐。
第四类现象是灵动。发生灵动的人，大致上是有点神经质，有点歇斯底里的；期待心很强的人，也容易发生灵动的现象。灵是什么？是一种漂浮在我们生活空间的灵体、灵力，在我们环境里处处都可能有。神经质、期待心与恐惧感很强的人，这些灵体就容易有机会乘虚而入，来的时候，会自然而然使你身体出现某些动作，譬如会做出各种手印，有规律的重复和变化，常常于一个手印反复三次、七次、十四次、二十一次，最多有七七四十九次，之后再变换另一种手印，很有规律。但这不是你的自我意识在控制，而是灵体的力量在操作你身体的动作。
由灵动也可以产生灵感，这不是写文章的灵感，而是一种灵力的感应，能让你听到看到平常人不容易听到和看到的。这种灵力感应，可能是真的，也可以是假的。所谓真的，即是本来你不可能听到的，而你听到了，譬如你在这里打坐时，却听到在曼哈顿的先生或者太太讲了一句什么话，你立刻打电话去问，他(她)回答说：「是啊！我刚才讲过这句话，你怎么知道的？」你会奇怪，你在皇后区的东初禅寺打坐时，产生了特异功能。请不要高兴，那根本不是特异功能，而只是由一种灵力的媒介，给你传递了消息。
灵动在初期发觉后，是容易控制的，只要心里想着说：「这是灵体在使我动，不是我自己在动，我不要让灵力支配我，我要指挥身体不要跟着灵动。」就能渐渐的摆脱灵动了。十多年前，曾有一位居士在我们东初禅寺打坐，坐着坐着，却站起来打太极拳了。我问他：「你打过太极拳吗？」他说：「没有。」我再问他：「跟谁学过太极拳吗？」他仍说：「没有。」我说：「这一招姿势不是这样的。」并且帮他纠正过来，他又恢复成那个错误的姿势，并对我说：「师父你教我的姿势是错的，我的姿势是对的。」我问他：「谁告诉你的？」他说：「我听到一个声音在告诉我：刚才法师教你的姿势是错的。」这已是灵动及灵感双重表现了。我劝告他：「如果你继续接受这种来自灵力的命令，就会成为灵媒了！」后来这位居士在出现灵动，做出打拳的动作时，出现灵感，听到灵体的声音，他就暗示自己：「我不跟着做动作，也不想听他的指示。」不久之后，这种现象就不再出现了。
打坐会有身心反灵，是平常事，无所谓好坏，当成幻觉处理是最安全的。
有一位太太，在我们禅七中，连坐了两支香的时间都没有起座，我走过去从她背后用香板拍她的肩膀，隔了几秒钟，她缓缓地转过头来问：「师父，你为什么把我叫出来？」接着他约她个别谈话，问她发生了什么事。她说，她刚才是到极乐世界去了。她首先是看到她座位前面的墙壁上，出现一幅图画似的景色，接着便投进了那个境界，一直到我拍她肩膀时，就回来了。对于一般信徒而言，这的确是能让人生起信心的好现象，但在禅修者而言，这是幻境。也有人看到墙壁上的花纹变成老虎、狮子等，由静态的变成动态的，这些都是幻觉。在打坐时，凡时耳听、眼看、鼻闻到的异象，全是幻境。
有的人不在打坐时，也会闻到某种香味。曾有一位居士告诉我，有一天她在一座大楼底下闻到一股檀香味，觉得好喜欢，于是跟着香味寻找，寻到楼上一户人家，敲开门，屋里供着一尊像，檀香味就是从那尊像上散发出来的。
幻境、幻觉有可能是真的，多半是假的。假的是只有你一个人看到、听到、闻到，周围的其他人没有感觉到。真的是当你发现时，其他的人也可发现的感官境界。比如你正在我们寺内打坐时，看到自己的孩子摔了一跤，打个电话去问你太太，真的是孩子摔了一跤。这虽是真的，依然要当幻觉处理，否则你就有很多麻烦了。所谓走火入魔，便是这样形成的。《楞严经》里说，凡是任何一种境界出现，不管是幻境还是幻觉，不管是你亲眼看到、亲耳听到、亲身感受到的，若当作圣境执着，就会着魔，当作幻觉则见怪不怪，其怪自败。你才能够继续修行清净的佛法。
因此禅宗的修行经验一定是非常清净的，即所谓魔来魔斩，佛来佛斩。意思是任何反应、任何感应都要当成平常现象和幻觉幻境处理，才是最健康最安全的禅修观念。因为初学坐禅的人，没有办法判断异常经验的是真是假，干脆一律视为是假是幻，是比较妥当正确的。一旦有了重大的禅修经验，那就应该到师父这里来请求勘验了。
自我的肯定
自我肯定，就是对自己有信心，如果没有自信心的人，就会像一只火鸡，遇到警报时，会把翼翅及尾羽竖起来虚张声势一番，或者像一只澳洲的驼鸟，它害怕敌人袭击时，便一头钻进沙堆里，躲起来，自欺而不能欺人地茍且偷安一番。能够自我肯定的人，不会虚骄，不会逃避。自己是什么就是什么，有半斤就是半斤，有四两就是四两，实实在在。有许多人希望由他人来承认和肯定自己是真正的人物，他们自己也假装着是个很了不起的人物，这就不是自我肯定。其实，一个人若无自知之明，就会常遇到挫折。除非这个人的福气好，处处能够歪打正着。否则的话，他会处处碰壁，还不知错在那里，最后就变成没有信心。因此，要想得到他人对自己的肯定，必先完成自我肯定，有了自知之明，才能自我肯定，才会建立起自信。
孙子兵法主张：「知己知彼，百战百胜。」其实，以常人而言，知己要比知彼更难，例如在家庭里，夫妇俩人如果经常吵架，老是互相指责对方，看对方这也不是，那也不是，问题就是出在夫妇两人都只看到对方的不是，而未明白自己的习气。凡是知彼而不知己的人，一定是烦恼多多，既不会做人，也难于成事。
自我的肯定，不等于自我的膨胀、自我吹嘘、自我夸大。自我肯定必须建立在自我了解的基础上。譬如像我这样的人，好多人跟我讲：「圣严法师，以你的智慧和才能，如果不当和尚，也能当到部长。」但我知道自己的底细，最好还是当和尚，我不是当部长的材料。例如一九九二年，台湾的执政党不断地找我，要我担任不分区的国民大会代表。当时我很感谢国民党，和尚之中的确该有人出来问政，但是我很清楚，我自知不是一个适合当国大代表的人。类似的机会，包括名、利、位、女色等，蛮不少的，可是我还只是肯定自己，最好是只做一个普通和尚。又如一九七五年时，我在日本留学，已经取得了博士学位。那时正逢台湾退出联合国。日本又承认了大陆政权，台湾的前途未卜。就有一位日本教授对我很关心地劝说：「台湾已成了国际孤儿，你今后如何打算？」我说：「是啊！今后听天由命，一切都靠因缘。」他说：「我介绍你到一个寺院当住持如何？」我说：「有一个寺院住持做也不错啊！」教授说：「不过，依日本的习惯，寺院住持，必须娶妻。」原来当时有一小寺院的住持去世了，留下遗孀及一个年轻的女儿，却未有儿子来接住持的位置，那对母女就必须离开寺院。在这青黄不接的时候，那位教授想我这个人大概可以递补一下。后来母女俩人来看我，这就是相亲喽。我想那怎么行！我还是适合做一个不娶老婆的中国和尚。幸亏我能自我肯定，所以今天还能够在这里跟你们诸位讲自我肯定。
我们应该知道自己的份量，应该了解自己是什么样的材料，然后来充实自我，发挥自我；不放弃自我的既定方向，不动摇自我的基本信念，就不会受到环境的影响而失落了自我。例如也有人曾对我说：「你是个文学博士，也写了不少本书。如果你是个在家居士，肯定是一个名作家。」我说：「好在我作了和尚，要不然就没有文章可写了。」也有人建议我说：「你们法鼓山及东初禅寺不是需要很多钱嘛？何不跟我们合伙来做生意，赚了钱就可以弘扬佛法。」我说：「千万请你不要害人。我若做了生意，必定一败涂地！」像你们诸位都是在事业上已经成功的社会菁英，你们一定知道，脱离自己的专长，改行不是不可以，但是必须要考量每个人都有他们的先天资质及后天条件，那就是因缘的配合，也就是知己知彼，或者叫做识人识己识时务。
要想自我肯定，必须增长优点，改善缺点，若能自知缺点，也是一种优点；若是夸张优点，便是一种缺点。
如何知道自己的缺点？如何发现自己的优点？打坐便是好方法。诸位是不是常听说「身不由己」和「心不由己」二句话？你会发现心不由己的妄念或杂念太多了。自己的心中所想的，往往不是自己要想的；自己希望要想的，往往反而想不出来。妄想杂念，是非自主的思绪和念头，与妄想杂念相对的是自主自律的正知正念。我们能够经常自主地指挥自己的念头，去想什么和不想什么的时候是很少的。常常心不由己，品德就有问题。所以，一般没有修行经验的人，其品德大致上都不是很健全的。如果一个人的品德已经十全十美，那就是成佛了。因此，平常人的品德不健全是正常现象。然而，许多人都不知道自己的品德不健全。所以常常听到有人说：「请你不要侮辱我的人格。」这似乎是说，他的品德本来已经很完美，可是被他人侮辱之后就不完美了。其实，人人都应该坦诚地承认自己的品德尚有许多问题，才能面对自己的缺点，改善自己的缺点；能以真面目见人，坦诚承认自己的缺点，反而是一种美德。
如何衡量优点和缺点？不能光用别人的判断，要用你自己的标准，别人看你是缺点，也许恰恰是你的优点。优点和缺点，长处和短处，很难有绝对标准，从这边来看，认为是优点和长处，但是从另外一个立场看，很可能被认为是缺点和短处。原因是优点和缺点往往是相反适相成的，例如你的缺点，恰恰也是另一个人的缺点，配在一起，臭气相投，正好他需要你。反过来说，如果你的长处正好是另一人的长处，两强相抗，他就容不得你了。
人与人相比，都有多福、少福和无福的区别。一个人今天因缘未成熟，所以没有福；过几天因缘成熟了，就是有福的人了。当因缘不成熟时，不要失望，说不定另外一个机会正在等着你。
人的优缺点，可以是多方面的：有性格的、有品德的、有心理的、有智能的，最重要的还是在于福德因缘的配合与否。
所谓大丈夫要能屈能伸、舒卷自如，一般人往往是能伸不能屈，那便是大缺点。
先要自我肯定，才能受人肯定；先要自己有信心，他人才会对你有信心；先要尊敬他人，才能得到他人的尊敬。
我勉励我们法鼓山的全体会员，要有「见人低一级」的修养。意思是不要自高自大，要虚怀若谷；不要盛气凌人，要尊上谦下。可是，对长辈、对能力强过自己的人，谦虚还容易，对晚辈、对不如你的人谦虚礼让，就很不容易了。如果当你的稚子叛逆不听话时，你是打他一顿，骂他一番，还是倒一杯茶给他？小孩子有叛逆的表现时，倒一杯茶给他，可能要比打骂训责一顿更好。这就是见人低一级的好处。
见人低一级，并不是自我作贱，而是自我的尊重，敬人者人恒敬之。所以面对任何人时，一定要在心平气和的态度下，尊重他，关怀他；在肯定他人帮助他人同时，也肯定了自己。
自我的成长
成长什么？成长自我的智慧与慈悲。
有智慧的菩萨，不会厌世，也不会恋世，故名为出世；真能出世，才能入世及化世。入世化世而成为圆满的大觉者，便是成佛。例如诸佛成佛都以人身在人间成佛，一切菩萨必须以慈悲心广度众生，方能成佛，假如菩萨不入世间，岂有众生可度；菩萨出现世间而又迷恋世间，岂能救度众生？唯有入世，才能有化世的工作好做。菩萨们有慈悲，所以能入世化世；菩萨们有智慧，所以入世而不会被世事迷惑，并且运用智慧来指导去做救度众生的化世工作。这就是悲智双运福慧双修的菩萨行。
智慧是如何得到的？有三个方面：第一是闻慧，从听讲开示、看佛经书而摒除邪见，建立正见，信因果，明因缘。第二是思慧，以禅观的方法，做思惟练习，从思惟而得一心的定境，由定力而产生明晰的智慧。第三是修慧，就是修戒、定、慧的三无漏学。修戒是在身口意三种行为方面，不做自害害人的事，不说自害害人的话，不动自害害人的念头。也就是：「诸恶莫作、众善奉行」。尽一己之所能及所有，用身、口、意三业，来作自利利他利益一切众生的事，就会产生无我的智慧。
修戒，亦名为持戒，凡是危害身心健康的行为不可以做，凡是有益于他人大众身心健康的事，不得不做。消极面是已作之恶要改过，未作之恶令不起；积极面是已作之善要增长，未作之善要开发。
修定，可以用打坐的方法。打坐能使人在平常生活中经常保持情绪的稳定、人格的健全。如果没有足够的时间和空间打坐，也可以念佛安心。前一阵子我在台北时，有一位国大代表见我，他说刚才在阳明山中山楼开会时吵了一架，甚至有人说粗话骂「三字经」。我劝他：「下次别人骂你们三字经，你就改念『阿弥陀佛』的四字经，架就吵不成了。念佛之后，就能心平气和，就能好好地商谈沟通了。」除了打坐与念佛可以安心定心，诵经、礼拜等，也都能产生心平气和的作用。
修慧，是要看佛经、佛书，看有益于身心健康及精神修养的书籍，而佛书是最好的，它能让我们心胸豁达、气度恢宏，建立人格的座标。
从闻思修的三慧，能够获得利益的经验，名为证慧。证慧的最高深点，便是大觉智者的佛果位。
至于如何在日常生活中成长自我的智慧与慈悲？当从惭愧、忏悔、感恩的三方面努力。
「惭愧」的意思是自知对不起自己称为惭，自知对不起他人称为愧疚。一般自负、自大、狂傲、骄慢的人，不会产生惭愧心，总觉得自己无愧于天，无愧于地，也对得起自己的良心。像这样的人，在智慧和慈悲方面，是不容易成长的。有了惭愧心，便会谦虚礼让。儒家也说，满招损、谦受益。自知有所不足和有所缺失，是自我的检讨反省，便有改过改进的可能，否则错上加错，那里还有自我成长的机会。所以惭愧心是人格的清洁剂，在清理了染污物之后，向着既定的方向，继续努力做自己应该做的事。
「忏悔」就是承认自己的过失，承担应负的责任。比如做老师的人，没有尽到老师应尽的责任，对不起学生，就是用忏悔心来弥补；小过失对自己的良心忏悔，大过失当对学生的面忏悔，忏悔不会丢脸，忏悔也不等于老师永远就有过错，那是表示勇于负责，勇于改过的态度。有些人不懂得忏悔的真义，他们在神前或佛前，焚香祈祷，说是犯了错害了人，请求神佛，网开一面，原谅他们无知；这样在神佛的偶像之前忏悔之后，便以为不再受到应得的惩罚了，下一次有了机会，再三再四地犯错害人，又再三再四地去焚香祈祷表示自己的无知，请求神佛原谅他们的无知。这种忏悔的心态不正确，也不能收到忏悔的功效。
「感恩」不仅是一般人所说的回馈，应该是饮水思源，感念之情常系心头。所谓恩人，究竟是谁呢？除了父母是最亲的恩人之外，凡是在你的生命中对你有益有助的人，都是恩人。恩人可有两类：一是为你顺水推舟的人，二是使你逆水行舟的人。一般人仅以顺水推舟的人为恩人，给你打击、批评、诽谤、阻扰的人，便以为是仇人。其实，那些人使你从逆境中受到锻练，助你久炼成钢，岂可以说不是恩人。例如释迦牟尼在《法华经》中说过，他的一个叛逆弟子提婆达多，将来一定成佛。因为从释迦牟尼在过去无量劫前发菩提心后，提婆达多都是给他逆向的帮助──打击、阻挠、破坏。提婆达多使释迦牟尼得到了磨炼，使他成了佛，所以有大恩德。
诸位菩萨，在你们的生命史中，这样的恩人多不多呢？如果有，在你们心里是怨恨抑是感恩呢？一般人要做到不怨恨已经很不容易，何况要向这种人感恩！曾有两位法师，因为细微的法义之争而吵了一辈子的架，彼此发誓不想见面。逢到佛教界有聚会的时候，两人都会先问有没有对方参加，如果有一方参加了，另一方就不参加。另有第三者跟其中的一位说：「我们大家总有一天要到极乐世界去，你们二位也要去啊。怎么现在就有他没有你，有你没有他地吵个不休呢？」那位法师说：「阿弥陀佛，如果那个魔王也能到西方极乐世界，那还是什么极乐世界吗？他都去了我还想去吗？」双方怨恨到如此程度，还是两位出家人呢？不过出家人也还是人，所以也会产生怨恨。毕竟不是为了私利而为法义，故在二位法师中，有一位在临终前悔悟了，他留下遗言说：「我一生中最大的遗憾是与某某法师为了佛法的观点之争，吵了一辈子架，并且从此不相往来。我死之后，希望某某法师能够原谅我，能来参加我的葬礼。」因此使得另外一位法师在葬礼上痛哭流涕地说：「阿弥陀佛，我怎么跟他吵到死为止呢？还是他先原谅了我，他真是成佛了，而我却仍是个丢不下怨恨心的鬼。」
像这样的一个故事告诉我们，产生怨恨心是很容易的，消除怨恨心则很难，如果能把恨得很深的人当成恩人看待，是极不容易的事，但是我们要练习，不练习就没有智慧，也没有慈悲。人在一生中，多多少少总会遇到像这样助你逆水行舟的人，如果你从来没有遇到过，总是一帆风顺地走过人生，你真是一位福德殊胜、因缘殊胜的人了。
自我的消融
自我的消融，是要从自我肯定及自我成长的过程中逐渐完成的。如果连自我是什么都不知道的人，同他谈自我消融是毫无价值的。譬如对一个不知道钱为何物的人，说不要钱，便等于废话。诸位不要因为听到说佛教讲「无我」，就等于否定了自我的价值。所以一定先要有我，然后才能无我。
我是什么？是生命加身体。可以用一个「十」字来标示，竖的一条线代表时间，横的一条线代表空间。在时间这条线的座标上不断地移动的是生命，昨天在，今天在，明天还在，表示我还活着，这是生命的存在；在空间这条线的座标上，我的身体要占据一个位置，或是在这里，或是在那里，不停地移动，表示我有一个活着的身体，在两条线的交叉处「＋」，便是活动于时间和空间中的自我价值的存在，自我的价值，包括正面的和负面的。正面的价值是获得的成就，负面的价值是遇到的挫折，成就和挫折使人产生了爱和憎，因此爱和憎相加，也等于自我。爱什么？首先是爱自己的身体所拥有的生命，有了命，另外想爱的东西就多了，财、色、名、位、权、势等，恨不得整个世界都属于我的。可惜的是，世事无常，包括老命在内，一切的东西，都不能保有多久。因此，身体加生命，所构成的自我，是那般的脆弱与无奈。因此，自我的另一个代词就是「无常」。从观念上说，这是人人都可以接受的，故也人人可把自我消融。自我消融就等于佛说的无我。
但诸位不要害怕，一听到无常、无我的道理之后，回家去就会连先生、太太、孩子都不要了。因为一切都是无常嘛！因为自我消融，并不等于不负责任。何况无常无我，也不就是什么也没有，尚须有慈悲的责任及智能的功能。
无常并非不好，如果当你正处在接受恶运折磨的情况下，因为恶运也无常，你就不会绝望，往往恶运过后否极泰来；因缘的转变，坏事可成善果，这种因缘就是自己的努力，加上时势环境等的配合。菩萨就是按照因→缘→果的法则，从凡夫转化为圣人，从菩萨完成佛果。成长到佛的层次，就是从自我的成长中，逐步完成了自我消融的境界。当在没有达到这个彻底的消融自我之前，就要练习着如何来自我消融。《金刚经》上说：「过去心不可得，未来心不可得，现在心亦不可得。」从时间上来说，过去的已过去，未来的尚未来，现在的，转眼即成为过去。都只有过程而无实在的东西，所以都不能执着，执着也是幻境，如把幻境当作实有，就会变成自我的累赘。人生的过程，犹如火箭升空，火箭从发射台发出而飞向太空的过程中，每隔一段时间，就要扔掉一节已经用完燃料的废物，若不扔掉就会成为阻碍火箭继续升空的累赘。人要自我成长，就像要上升的火箭一样，不断的丢掉累赘的废物；使用燃料时那是储蓄着动力的有用之物，用完了动力不扔掉它的空壳，便成上升前进的累赘。人生应当要不断地落实于现在，努力于现在；有了成就，而能不执着成就，便是自我消融。
《金刚经》里，尚有这样的几个名词：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」「我相」是个人与另一人相处而存在；「人相」是因为我相而存在；「众生相」，是从我与许多人相处而存在；「寿者相」是自我中心在时间上的延续。如果世界上只有「我」一个人，便不会感觉到我的存在，因为有我与别人的相对比较，才有自我价值的出现。我的成败得失，是相对于别人的存在而浮现出来。一旦能够把自我价值的情执化解消融，便会体验到《金刚经》所说的无我、无人、无众生、无寿者的四相，其实就是自我的消融，也就是自我的最高人格的完成。
消融了自我的执着、自我的烦恼，便能显现出无我的大智慧以及平等的大慈悲；实际上就是自我的无限自在与无限包容。可以称之为空，也可以称为无我、无相、无住、无念，一切都无，唯有智慧与慈悲的功能，在世间的众生群中，永无休止地展现于无穷空间及无尽时间的内外中间。
《圣严法师教禅坐》第四篇
禅修的功能 完
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