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《幽默观察家》：电梯奇葩规矩之报数、萝卜蹲（你会怎么做）
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　　□　张　伟　　水泊梁山是一个组织严密而有序的统一的整体,它俨然是一个五脏俱全的小社会,它的发展壮大与它健全而相对完善的规矩是分不开的。忠义堂上石碣受天文梁山泊英雄排座次后,宋江就亲捧兵符印信,颁布号令:“诸多大小兄弟,各各管领,悉宜遵守,毋得违误,有伤义气。如有故违不遵者,定依军法治之,决不轻恕。”所有头领,有掌管机密的、有管钱粮的、有探信息的、有管基建的、有行刑的,另外先锋、水军、步军、马军等都安排精当,并且众头领各归所拨寨分,中间有未定执事者,都于雁台前后驻扎听调,号令已定,各各遵守,井井有条。这样看来,梁山有规有矩,各头领各施其职,分工明确。在完备的制度和严格的管理下,梁山秩序井然,事业蒸蒸日上,让奸臣们胆战心惊,坐卧不宁。　　与水泊梁山一样,我们所处的社会也是一个复杂的网络,千头万绪、相互交织,需要一套法纪进行规范、协调,使人们的行为有章可循,有法可依,这样才能建立起一个正常的、稳定的社会,有一个安定的、美好的生活环境。如果没有必要的规则理顺这些头绪,社会就成了一团乱麻,互相掣肘,不但做事没有效率,而且很多事情都办不成。　　有这样一幅大家熟悉的社会场景:在马路的十字路口,尽管车杂人多,可由于行人车辆各行其道,红灯停,绿灯行,穿梭有序,结果是有条不紊,道路畅通无阻。相反,如果没有交通规则,或者人们不遵守交通规则,南来的,北往的,东行的,西去的,各不相让,争抢阻挡,汽车、自行车及行人挤成一团,那么谁也别想顺利通过。它告诉我们――社会生活要有规则。不仅仅社会生活,国家治理、民族团结、社会稳定,哪一样也离不开规矩。不守纪律,看似事小,实则事大。　　没有规矩不成方圆,没有纪律散沙一盘。美国西点军校,这一以纪律严明而闻名于世,并曾走出无数政治、军事人才的地方,有一句名言:“报告长官,没有任何借口”。“没有任何借口”,是美国人才摇篮二百年来所奉行的最重要的行为准则和言行规范,在它的支撑下,无数人取得了伟大的成就。工作没有借口,人生没有借口,失败没有借口,成功也不属于那些寻找借口的人,它体现出一种完美的执行能力,伟大的罗文上校就是秉承着这一重要理念,把信送给加西亚将军,完成了一个不可能的任务。
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佩戴佛珠有什么规矩
佛珠是佛教徒最方便运用的修行法器。佛珠乃身外之物，我们念佛诵经主要是发自内心，不要被物所系，被物所碍，更不要被困在手上的念珠是什么质料，，要多少颗数，要如何掐捻，要拿在左手还是右手，放高拿还是垂下。佩戴佛珠的场所与念诵时间，并没有特别的规矩，可以一天二十四小时全天配戴。例如在如厕时仍可以在心中默念佛号，因此也不需脱除佛珠。不论置身何时何地都可以放心运用念珠念佛。我们持珠但求方便及自在，也不必要强求庸人自扰的持珠方法，如《金刚经》所说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，佛珠也是相之一，所以我们使用时不要过份计较它。佩戴佛珠需要戴多少颗的，一般没有具体规定。佩戴佛珠应以实用为主，不是为了摆阔气，显名贵。
也有文说：
&你是否对佩戴佛珠有哪些规则和忌讳存在疑问呢？买来佛珠后，却不知道该如何正确的佩戴。对于这些疑问，下面简单说下佩戴佛珠时需要注意的事项，希望对有佩戴佛珠的朋友提供解答。
第一、手上佩戴的佛珠应该佩戴在哪只手上？对于佛珠佩戴在哪只手，并没有约束，只要心诚，戴在右手或左手随意即可，通常人们都选择戴在左手。
第二、佩戴时有什么忌讳？佛珠乃是修心之物，在如厕，洗澡和睡觉，行房时应该摘下，以示恭敬，开过光的佛珠更应忌讳这点。佛珠不能沾上不干净的东西，佩戴前要把手洗干净。
第三、不佩戴的时候佛珠应该如何放置？在不佩戴佛珠的时候，把佛珠放在佛像或佛堂面前。
不管佩戴佛珠有怎样的禁忌，最重要的是保持内心的敬重，诚心诚意最重，其他都是其次。
如何佩戴佛珠
佛珠作为佛家中人的修行道具，已经越来越被人所喜欢，其饰品化的趋势也越来越明显，虽然佛珠不是非美化外表的饰品，不过戴上佛珠后，确实会让别人也感受到一股祥和之气。但是，很多人认为佛珠既然是佛家中人的修行道具，担心不配戴得宜，是否会有不如法的困扰。其实只要掌握几个原则，配戴佛珠并不麻烦。例如住持法师脖上的长串佛珠，具有庄严威仪的功能，如果居士也将长串念珠依样披挂在脖子上，看起来会有突兀感，不妨将念珠改圈于手腕上，或是放入袋中。
佛珠的佩戴位置，一般多戴在手腕，因为方便取用，并可时时提醒自己要照顾身、口、意。另外，第一次选购念珠的人常会担心，念珠请购后，是不是可以直接就佩戴，或是需要经过类似开光的宗教仪式？使用念珠的主要目的，是为了帮助修行，所以不必担心太多禁忌，请购后可以直接戴在手上。也有人会希望念珠能在得到法师的加持后，再用做修行法器。能有机会亲近大师得到法师的加持，确实是非常有福报的。但是，最好的加持念珠方法，还是自己的用功摄心，在日常生活中才能运用得利。
如何保养海南黄花梨手串
&&&海南黄花梨木美丽如行云流水般的纹理使其成人们制作高档饰品的理想材料，用来制作海南黄花梨佛珠手串自然是佛珠中的精品。海南黄花梨独特的木性之美使人们能充分感受到佛珠自然祥和的气氛和佛教中与人为善的一面。
在佩戴海南黄花梨手串的过程中，海南黄花梨手串的保养也是非常重要的，海南黄花梨手串的保养和小叶紫檀佛珠、黑檀佛珠、老山檀香佛珠基本上差不多。
首先要尽量避免佛珠沾水，因为佛珠进水后会发生膨胀，并且易滋生大量细菌，久而久之会使佛珠腐烂，同时海南黄花梨手串沾水后，会影响表面的颜色和光泽。
其次海南黄花梨佛珠手串要避免长时间的暴晒，以免木材龟裂或产生细纹最后破碎。保持佛珠的清洁干净也是非常重要的，但是如第一条所说不能用水洗佛珠，必要时可以用柔软洁净的干棉布轻轻擦拭！
刚买来的佛珠手串不要先上手盘，最好用劳保用的白棉线手套盘，大约一周手串有了一定光亮度后，转为手盘，切记手上不要有汗，因为木制手串受潮会涨，干后会使木纹粗大甚至开裂。盘玩时手上感觉滑而不涩时最好，一旦发涩说明手已出汗，不必再盘。否则越盘越无光泽。
用佛珠计数能越过佛头吗
在用佛珠计数的过程中，经常有人会遇到要不要跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有：珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏。绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。经有记载，故而才有此一说。
其实，根据《佛像图鉴》一书记载，历来大德高僧手持佛珠但求其“方便”而已，并没有特别的讲究。假如念诵者，纯以佛珠作为记数的工具，则不必把母珠和隔珠计算在内，念诵时轻轻捻过便是。乃身外之物,
我们念佛诵经主要是内心, 不要被物所系,
被物所碍。修行的人除了把佛珠当作精进、记数的工具外，还希望藉着它来体悟更多佛理的话，当手捏到隔珠的时候，可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，同时再逆时针朝相反方向捏念，即可解决此类问题了，而这样并不是受一些特殊的外在形式限制的。
使用佛珠时的姿势
信佛中人在使用佛珠时的姿势，可分为二种，单手持珠与双手持。单手持珠，大多用于站立、经行的时候；而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。其方法是将佛珠置于两手之间，呈交叉状，把母珠放在一侧，掐捻一周，回至原处即可。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的念珠作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，这些都是具有深刻含义的：二手持珠当心上，静虑离念心专注，本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂， 所说言论成念诵，以此念诵净三业。由安顶髻净无间，由带颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠也有着特殊的要求，与平时常用的佛珠相比，是有所不同的。
佩戴佛珠有什么规矩（问答）
问：我知道不能戴着洗澡、上厕所，也不能戴着睡觉，除此之外还有哪些禁忌呀？比如说，不戴的时候应该放在什么地方？不能放在哪些地方？
佛珠，也叫念珠，是佛-念佛时用以计数和束心的工具。据藏经记载，最上品的念珠是1080粒，这种念珠因太长，或供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在-会中作为装饰，此外极少人使用。上品的念珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，下品为27粒。另有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等共9种。
佛教念珠的粒数各有其含义：
1080粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，是表示声闻之27圣贤；21粒的，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒的，是表示仁王经所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余36、18等粒数的佛珠，有的是为携带方便，分108数的1／3或1／6而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无其他深意。
【佛珠的种类】
佛珠的种类很多。若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：
（l）持珠－－用手掐捻或者持念的佛珠
（2）佩珠－－戴在手腕或臂上的佛珠
（3）挂珠－－挂在颈上的佛珠
&为什么要戴佛珠&
“佛珠”的本意是“弗诛”，戴在身上随时提醒我们，不可诛杀任何有性命的东西，包括人、动物、植物，而且要想尽一切办法来维护对方的生存，让他们也能安心地活下去。
有些人原本有很长的寿命，可是他却诛杀太多的小生命，使这些小生命都没有能够活到他们该活的岁数，所以，神把这笔帐记到他身上，把这些小生命短少的岁数，从他的寿命中，扣除了，因此，他便变得很短命。
有些人原本只有很短的寿命，可是他不但很疼惜一些大小动物、植物的生命，而且很有爱心地照料他们、呵护他们，使他们的寿命延长了、增加了。这些延长的、增加的寿命，神也分毫不少地算在这人的生死簿上，使他的寿命也随着延长了、增加了。
人之所以会死，不是因为他得了不治之症，而是因为他的阳寿已尽。很多人车祸死、坠机死，或各种意外，而突然一命呜呼。这些人并没有得什么不治之症，但该死的时侯，也一样死了。
人应该自己去努力一点一滴地延长增加自己的寿命，为延长寿命与增加寿命最好的方法，便是不杀生，而放生。
当您不杀生，阎罗王也必不杀您，而当您放生时，阎罗王也必放您一条生路，让您活下去
如果你信佛就别那么戴&&&&当然如果你只是当个装饰品那就无所谓。开过光佛珠的禁忌:佩带佛珠应在夫妻-时摘掉；洗澡时也不应佩戴；数佛珠，不可过佛头，数到佛头时要回数；不可摸佛头，另外平时最好不要让别人戴你自己的佛珠。A、不要手腕上带着念珠去卫生间方便，如果需要去的话可以将念珠摘下放在上衣口袋里，夏天可以贴身挂在脖子上。
B、不要在夫妻同睡的情况下戴念珠或者放在床边。
C、吸烟或者用手触摸过从葱、蒜、韭菜或者饮酒时佩戴念珠，更不要将烟吐到念珠上。
D、念珠不使用和佩戴的时候应当放在佛堂里或者佛像跟前，有熏香的行人可以在每天早上起来使用之前用熏香熏一下。
E、不要随意触摸其他人的念珠。
F、念珠不要放在裤子兜里更不要放在屁兜里。
G、念珠在挂在脖子上或者挂在墙上时应该将佛塔向上。
H、请不要用摸过肉或者鱼等不洁净东西的手触摸念珠，在摸念珠之前应当洗手。
I、在计数的时候，每念完一串的时候，不要将念珠翻转以后再计数要不间断的循环计数。相反转念珠计数这样做的人说是不越过佛头，这是不正确的，应当在同方向继续拨动计数。任何的经典也没有翻转以后计数这样的记载。在汉地的各个宗派中，正统的教授中也没有这样的说法，按照藏传佛教的说法这样的翻转念珠计数是中断魔在作怪，是-衰败引起的魔法乱教的现象。按照汉传各宗的说法是，法应当同向旋转不会忽然向顺时针又忽然向逆时针转，所以也没有将念珠反方向调转的规则。前者藏传佛教对于此事说得比较严重，后者比较松，但是应当引起使用者对此事足够的注意。而不应当向很多所谓的大师说的那样“根据自己保持的习惯”“如果在第八识已经有了这种翻转念珠的种子就不必改变这个习惯”这都是一种退转-的行为，是不可取的。要知道无论是中观宗还是法相宗都不承认第八识的实有，这在很多的论述中都有论及，所以像前面的那种所谓的“第八识的”“种子”的说法是不正确的。如果你到印度或者尼泊尔或者康藏地区，这样的翻转念珠将是一种很奇怪的行为。因为在古代无论是佛教的发源地还是融合了唐朝时期印度佛教和汉传佛教的西藏佛教，延续至今都没有这个传统。
J、不要在持念的时候随意抡动或摆动念珠，要在腰部以上的位置严肃的郑重的计数。民间有说法，左手又叫慈悲之手，佛珠也要戴在左手，另一种说法是从气脉的角度来说男右女左较好，但也不是必然就要如此。
文玩菩提子颗数的含义
09:42&&&正北方网-北方新报&&&&&
文玩菩提子颗数的含义
　　佩戴文玩菩提子的讲究很多，包含了各类文玩菩提子的意义以及不同数目串珠的穿法。实际上，文玩菩提子的颗数，在佩戴时多者千颗以上，少者唯有一颗而已。串珠的颗数不同，其所代表的意义也不同，但每一种串法都是有讲究的，并非随意成串。在此，选择了当下常见的一些串珠颗数来讲解。
　　1080颗：这是目前可查的最大数量的串珠数目，1080颗串珠暗合了“前六后四”共10界间的1080种烦恼，其中每界为108种烦恼。这种穿法更多地出现在法事大会或其他的重要场合之上，往往由一些德高望重的高僧、大德、上人所配，平日里难得一见。
　　108颗：相对而言，这种数目的串珠较为普遍，大家在很多佛珠上都可以见到，暗指消除108种烦恼，求得身心安定，化做无欲无求的姿态，是很多修佛者佩戴文玩菩提子所选择的数目。另外，108也是道家文化中天罡地煞的数目总和，佩戴亦有护身之意。
　　54颗：此串珠数源于菩萨修行中所需感悟的54处阶位，即“十信”、“十住”、“十行”、“十地”、“十回向”和“四善根”。
　　42颗：此数目和54颗有异曲同工之妙，同样也说的是菩萨修行中所要感悟的阶位数目，只不过用“等觉”、“妙绝”两颗串珠代替了“十信”、“四善根”，同“十住”、“十行”、“十地”、“十回向”共成42颗串珠。
　　36颗：36颗是108颗的精简版本，主要是为了便于人们随身携带，另外也传达了以小见大、化繁为简的奥妙哲理。
　　27颗：每一颗串珠代表一位佛学圣者，合计为佛家27圣贤，源于小乘派系中“四向四果”之论。
　　21颗：覆盖了菩萨修行自大涅槃到成佛所经历的21处阶位，即“十地”、“十菠萝蜜”和“佛果”。
　　18颗：这一数目现在比较常见，很多串珠都以此为准，民间也有“十八子”的说法，数目吉祥而且便于携带，故而颇为常见。从佛学的角度上说，其指的是佛家的十八罗汉抑或是佛祖的18种变化。
　　14颗：同18颗一样，这一数目也很常见，尤其是现在很多青年人极其青睐这一种串珠，借用了其“十四忍”的寓意。不过，也有研究者认为其代表的是佛家所说的“十四无畏”，体现的是劝诫修行的理念。
　　12颗：在佛学中，常有“十二因缘”或是“二六之缘”一说，世间之事多为因缘而生又为因缘而去，而这12颗串珠就表明了这“十二缘起”。
　　6颗：分别代表了耳、鼻、舌、眼、身、意这“六根六情”，指代的是人的六种感官六种感知。
　　3颗：代表是“佛”、“法”、“僧”这三宝，多为虔诚的佛教信徒所持有。
　　1颗：一般来说，一颗珠往往比较贵重，挑选具有很高物质价值的珠子，表达了佩戴者的艺术审美品位，可以贴身携带或是悬挂在家中，体现了人们祈求平安幸福的美好愿望。
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“数据铁笼”让权力运行更有规矩
日10:19&&来源：
权力可视化、监督具体化、管理预判化，变人力监督为数据监督、事后监督为过程监督――贵州省打造“数据铁笼”，是对“互联网+政务”的积极有效探索，是创新社会治理方式，提高治理能力，实现治理社会化、智能化的具体体现。
据4月17日《人民日报》报道，从2017年2月开始，贵州省纪委借助信息化手段创新监督方式，开展纪律监督“数据铁笼”试点工程建设，依托大数据技术，在民生资金、“三公”经费、执纪执法审查等重点领域、关键环节建立4个监督系统，实现资金流转、权力运行的全程记录、追溯和预警。
简单地说，“数据铁笼”就是通过数据留痕、公开查询和共享，形成一种隐形的约束，让资金使用者、管理者，让相关权力部门和公职人员不敢截流挪用、胡乱作为。
来看看它神奇的“疗效”――有村民通过当地查询机登录民生资金监督系统，发现自己在2014年领取了8000元的救灾资金，跟实际领取金额有差距，于是在系统上发出举报信息，经核查，村支书王某截留4000元一事被曝光；民生监督触控一体机在各地安装后，某镇社保所副所长主动向组织交代了自己挪用农村养老保险资金的问题……
对百姓来说，这种民生监督触控一体机就像一个“数据超市”，各种惠民政策、民生资金的去向、公车的行驶轨迹，包括每个人可以享受哪些待遇、领取了多少救助等等，“品类”丰富，应有尽有。也可以说，这些数据系统的建设像打开了一扇门，人们可以轻松地“踱步”进去，点击查看事关自己或者自己关注的内容。由此，公众的知情权、监督权得到了更充分的尊重、满足和实现。当然，这些“数据超市”有的还在进一步建设、“上货”中。
对于掌握一定权力的公职人员来说，这些数据系统正如报道中所说，是“数据铁笼”。我们常说，把权力关进制度的笼子里，实际上，数据的笼子正是制度的笼子之一。这些数据系统的零距离面向公众公开，就是在一步步压缩贪污腐败等违法违规行为的空间，这本身就是一种震慑――像摄像头一样，记录着权力运行的前因后果、来龙去脉。有领导干部因此惴惴不安、主动交代问题便是明证。可以预见的是，未来这个“数据牢笼”会越扎越紧，某些人可钻的空子和缝隙必然会越来越小。
对纪检监察部门来说，这些数据系统无疑是寻找违纪违法者蛛丝马迹的平台和抓手。打通数据壁垒，不同部门把自己掌握的数据共享出来，哪一个环节、数字对不上，都是展开调查的线索。一方面，这让发现问题、搜集证据变得更容易，另一方面，这也意味着办案效率和质量的提高以及办案周期的缩短。统计显示，截至目前，民生资金监督系统已采集了4.4亿条民生资金类数据，涉及金额576.9亿元，通过比对发现了18.8万余条问题数据，涉及金额7亿元，经线下调查核实发现了4862个违规问题。
权力可视化、监督具体化、管理预判化，变人力监督为数据监督、事后监督为过程监督――贵州省打造“数据铁笼”，是对“互联网+政务”的积极有效探索，是创新社会治理方式，提高治理能力，实现治理社会化、智能化的具体体现。
事实上，重视大数据，通过建立数据库更精准地服务百姓、服务民生，让数据多跑腿、百姓少跑腿，在诸多省份、领域正在成为一种趋势和努力的方向。比如，有的地方利用“互联网+信号灯”缓解交通拥堵；有的地方通过“实时旅游热力图”调控旅游景区的人流；不少地方积极推动群众和企业到政府机关办事 “最多跑一次”；一些地方的工会组织利用大数据动态管理会员、推动建会入会等等。
这是工作方式的转变和创新。这些实践和探索说明，大数据、信息化完全可以成为一种有效的治理手段和路径，在更便捷、高效服务群众的同时，让权力运作更“有痕”、有序、有效、有规矩。当然，越来越多的数据库建立、运行之后，还有一个系统安全、数据安全的问题，要防止出现此前一些企业遭“黑客”攻击、导致信息泄露的情况发生。
打造共建共治共享的社会治理格局，大数据大有可为，未来可期。
(责编：黄策舆、王倩)当然有规矩，在多态情况下，这2种赋值方法尤其需要注意。比如类Demo有个Map类型成员变量，如果直接赋值，那么就必须要指定这个Map是何种Map,而通过构造函数赋值，这个就不确定了，有可能是各种Map的实现。所以，通过构造函数与set方法赋值，能够使程序更加的灵活，也能够体现多态的面向对象的特征。那么什么情况下直接赋值比较好呢？我建议一些不会变化（比如常量 ）或者明确指定实现的依赖，比如记录日志的Log，这种一般我建议写成final以及static的，搞Web多线程的，能节约点内存就节约点内存，不是怕内存不够，现在服务器内存都几十G了，内存很便宜了，真正是为了节约JVM在GC上消耗的时间。总之：通过构造函数或者set方法注值，使得程序更加灵活，而直接赋值，在某种情况下能够节约内存开销。
http://www.zhihu.com/question/
java类中声明的立即赋值的成员变量，真的立即赋值了吗？
java类中声明的立即赋值的成员变量，真的立即赋值了吗？
　　我告诉你答案。并没有！
　　下面我们来执行一个例子，验证一下？
　　首先定义一个抽象的父类，父类的构造函数中调用子类实现的方法。
Java类中的成员变量的赋值方法
1.在类体中定义类成员变量时，直接对成员变量进行赋值
2.通过构造方法赋值
3.使用setter方法赋值。
这三种方法最后达成的效果是一样的，都是对对象进行的赋值。以下对其做一下简单的分析：
java 中 new 对象 与 直接 赋值的对象为何不一样。
在 java 开发中， 下面的代码
String a =&abc&;
String b = new String(&abc&);
System.out.println(a==c);...
java变量,初始化快,构造函数的执行顺序
该文章转载自：http://blog.csdn.net/macheng365/article/details/6403050
对于JAVA中类的初始化是一个很基础的问题，其中的一些问题也是易被学...
Java中有关变量初始化先后顺序的思考和实验（一）
一个Java类中会定义各种成员变量和
在继承出现之前，给一个类中的成员属性赋值有4种方式：
1）显示初始化
2）构造方法
3）setXxx方法
4）在程序中创建对象后再进行赋值（成员属性没有被私有的情况）
当这个类被另...
* 给成员变量赋值的两种方式的区别
* A:setXxx()方法
****** 修改属性值
* B:构造方法
****** 给对象中属性进行初始化
* 在开发中用se...
// 面试题：一个方法和类名相同，那这个是构造方法吗？
// 答：不是，构造方法没有void,构造方法是方法名和类名相同且没有void。
// 给成员变量赋值有2种方式setX...
对于这个问题应该用JVM的工作步骤来解释，首先看如下代码
Y b = new Y();
System.out.print(&X&)...
在C++中，对于成员变量的初始化主要有两种方式:
1. 直接在构造函数中进行赋值
2. 使用构造函数初始化列表进行赋值
虽然在现代编译器中，这两种初始化方式几乎没有性能上的差异，但是需要知道的是...
没有更多推荐了，}