茶马古道沿线的文化特征？_百度知道
茶马古道沿线的文化特征？
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　　你好。　　第一，茶马古道是青藏高原上一条异常古老的文明孔道。　　从茶马古道的路线看，我们不难发现，昌都是茶马古道上的一个重要枢纽，它不仅是滇藏道和川藏道两条道路的必经之地，而且也是这两条道路的一个交汇点。事实上，茶马古道并非只是在唐宋时代汉、藏茶马贸易兴起以后才被开通和利用的，早在唐宋以前，这条起自卫藏，经林芝、昌都并以昌都为枢纽而分别通往今川、滇地区的道路就已经存在和繁荣，并成为连接和沟通今川、滇、藏三地古代文化的一个非常重要的通道。它不仅是卫藏与今川滇地区之间古代先民们迁移流动的一条重要通道，同时也是今川、滇、藏三地间古代文明传播和交流的重要孔道。从考古文化遗迹看，远在4～5千年以前，昌都就出现了像卡若遗址这样大型且时间延续极长的古人类聚落遗址。（19）这说明至少在新石器时代晚期，昌都一带以卡若文化为代表的古文化已相当繁荣。昌都之所以能如此早的时代就产生如此发达的古代文化，其原因正在于昌都是位于今川、滇、藏三地之间古代文明交流与传播的一个重要孔道上。从卡若文化中，我们既可见到川西、滇西北地区原始文化的因素与特点，也可见到黄河上游地区马家窑等原始文化的某些影响，同时亦能发现其自身的特点，（20）说明卡若文化具有浓厚的复合文化特点，它并不是一个孤立发展的原始文化，而是与周邻地区诸原始文化之间存在广泛的联系和交流。卡若文化的这一特点，正好说明当时的昌都一带不仅是卫藏与今川、滇西部地区原始文化发生交流联系的一个通道，同时也是各种原始文化因素传播和汇萃的一个重要枢纽地区。　　此外，在今川西高原的甘孜、阿坝自治州境内和滇西北横断山区一带，发现了大量的石棺墓葬，俗称“石棺葬”。这种石棺葬在岷江上游地区、雅砻江流域和金沙江流域地区均有较为密集的分布。川、滇西部地区的石棺葬虽存在某些地方性差异，但其主要特征和文化面貌在总体上趋于一致，其时代则是从商周一直延续到东汉。值得注意的是，石棺葬不但在昌都地区的芒康、贡觉、昌都有发现，（21）而且在林芝都普，山南隆子、错那、乃东乃至喀则地区的仁布、萨迦等地也均有发现。（22）学者们从石棺葬形制和出土器物上明显发现西藏石棺葬同川、滇西部地区石棺葬之间存在密切的关联性，特别是昌都和林芝一带的石棺葬，基本上与川滇西部地区的石棺葬属同一个文化系统。（23）从分布上看，则更能说明问题。川滇西部是石棺葬最流行、最集中和发现数量最多的地区，而目前西藏所发现的石棺葬绝大多数集中分布在由川滇西部高原进入西藏的主要通道的沿线范围。我们知道，从川滇西部高原越过金沙江、澜沧江、怒江等，经昌都一林芝一山南一日喀则，这是古往今来由川滇西部进入卫藏的一个主要通道，也是最便捷、最易行走和最重要的路线。一般说来，古人选择道路主要是沿河道而行。这条路线的绝大部分路段恰恰是河流所形成的天然通道。茶马古道（亦即今滇藏公路和川藏公路沿线）就正好是沿着这一通道行进的。所以，由石棺葬可以证明，以昌都为枢纽的茶马古道路线很早以来就是一条今藏、川、滇三地原始居民进行沟通往来的重要通道。这条通道被开通的历史，从考古发现看，至少可上溯到距今约4～5千年前的新石器时代晚期或更早。　　第二，茶马古道是人类历史上海拔最高、通行难度最大的高原文明古道。　　青藏高原是世界上海拔最高、面积最大的高原，被称作“世界屋脊”或“地球第三极”。所以，说茶马古道是世界上海拔最高的文明古道，是没有问题的。正因为它是世界上海拔最高的道路并且几乎横穿了整个青藏高原，所以其通行难度之大在世界上的各文明古道中当是首屈一指。说茶马古道是世界上通行难度最大的文明古道，主要表现在：其一，茶马古道所穿越的青藏高原东缘横断山脉地区是世界上地形最复杂和最独特的高山峡谷地区，故其崎岖险峻和通行之艰难亦为世所罕见。茶马古道沿途皆高峰耸云、大河排空、崇山峻岭、河流湍急。正如任乃强先生在《康藏史地大纲》中所言：“康藏高原，兀立亚洲中部，宛如砥石在地，四围悬绝。除正西之印度河流域，东北之黄河流域倾斜较缓外，其余六方，皆作峻壁陡落之状。尤以与四川盆地及云贵高原相结之部，峻坂之外，复以邃流绝峡窜乱其间，随处皆成断崖促壁，鸟道湍流。各项新式交通工具，在此概难展施。”（24）据有人统计，经川藏茶道至拉萨，“全长约四千七百华里，所过驿站五十有六，渡主凡五十一次，渡绳桥十五，渡铁桥十，越山七十八处，越海拔九千尺以上之高山十一，越五千尺以上之高山二十又七，全程非三、四个月的时间不能到达。”（25）清人对茶马古道之险峻崎岖有生动的描述，焦应旂的《藏程纪略》记：“坚冰滑雪，万仞崇岗，如银光一片。俯首下视，神昏心悸，毛骨悚然，令人欲死……是诚有生未历之境，未尝之苦也。”（26）张其勤的《炉藏道里最新考》记，由打箭炉去拉萨，凡阅五月，“行路之艰苦，实为生平所未经。”（27）杜昌丁等的《藏行纪程》记滇藏茶路说，“十二阑干为中甸要道，路止尺许，连折十二层而上，两骑相遇，则于山腰脊先避，俟过方行。高插天，俯视山，深沟万丈……绝险为生平未历。”（28）茶道通行之艰难，可见一斑。其二，茶马古道沿线高寒地冻，氧气稀薄，气候变幻莫测。清人所记沿途“有瘴气”、“令人欲死”之现象，实乃严重缺氧所致之高山反应，古人因不明究竟而误为“瘴气”。茶马古道沿途气候更是所谓“一日有四季”，一日之中可同时经历大雪、冰雹、烈日和大风等，气温变化幅度极大。一年中气候变化则更为剧烈，民谚曰：“正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十冬腊，学狗爬。”其行路之艰难可想而知。千百年来，茶叶正是在这样人背畜驮历尽千辛万苦而运往藏区各地。藏区民众中有一种说法，称茶叶翻过的山越多就越珍贵，此说生动地反映藏区得茶之不易。《明史&食货志》载：“自碉门、黎、雅抵朵甘、乌斯藏，行茶之地五千余里。”如此漫长艰险的高原之路，使茶马古道堪称世界上通行难度最大的道路。　　第三，茶马古道是汉、藏民族关系和民族团结的象征和纽带。　　中国是一个多民族国家，因此，中国的历史很大程度上也是多民族逐渐聚合在一起的历史。茶马古道所见证的，正是汉、藏乃至西南其他民族怎样逐渐聚合的历史过程。我们知道，汉族文明的特点是农业和儒教；藏族文明的特点则是高原地域和藏传佛教，两者都有深厚的底蕴，但也有一些差异。那么，是什么因素使两者在历史发展进程中紧密地联系在了一起？藏族是一个在中国历史舞台上发挥过重要作用的民族，藏族之所以成为中国多民族大家庭中的一员，虽然由多种原因所促成，但可以肯定，这条连接汉、藏之间的茶马古道在其中发挥了非常重要的作用。也就是说，汉、藏之间在经济上的互补性和相互依存，是使其共同成为今天中华民族大家庭成员的一个重要原因。所以，茶马古道的意义显然并不仅止于历史上的茶、马交换，事实上它既是历史上汉、藏两大文明发生交流融合的一个重要渠道，也是促成汉、藏两个民族进行沟通联系并在情感、心理上彼此亲近和靠拢的主要纽带。恰如藏族英雄史诗《格萨尔》中所言：“汉地的货物运到博（藏区），是我们这里不产这些东西吗？不是的，不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了。”（29）这是藏族民众对茶马古道和茶马贸易之本质的最透彻、最直白的理解。所以，无论从历史与现实看，茶马古道都是汉、藏民族关系和民族团结的象征与纽带。　　第四，茶马古道是迄今我国西部文化原生形态保留最好、最多姿多彩的一条民族文化走廊。　　茶马古道所穿越的川滇西部及藏东地区是我国典型的横断山脉地区，也是南亚板块与东亚板块挤压所形成的极典型的地球皱褶地区。岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江六条大江分别自北向南、自西向东地从这里穿过，形成了世界上最独特的高山峡谷地貌。由于高山深谷的阻隔和对外交往的不便，使该地区的民族文化呈现了两个突出特点：第一，文化的多元性特点异常突出。沿着茶马古道旅行，任何人都可深刻地感受到一个现象，即随着汽车的前行，沿途的民居样式、衣着服饰、民情风俗、所说语言乃至房前屋后宗教信仰标志始终像走马灯一样变化着，让你应接不暇。对这种现象，当地谚语有一个形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。这种多元文化特点，使茶马古道成为一条极富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，积淀和保留着丰富的原生形态的民族文化。茶马古道所途经的河谷地区大多是古代民族迁移流动的通道，许多古代先民在这里留下了他们的踪迹，许多原生形态的古代文化因素至今仍积淀和保留在当地的文化、语言、宗教和习俗中，同时也有许多历史之谜和解开这些历史之谜的线索蕴藏其中。千百年来，不仅是汉、藏之间，藏族与西南其他少数民族乃至藏族内部各族群之间的文化交流与传播均在这里默默地、不间断地进行着，这里既有民族文化的冲突与碰撞，也有各民族文化之间积极的互动、融合与同化。事实上，正是这条东西横跨数千里，穿越青藏高原众多不同民族（或不同族群面貌）、不同语言和不同文化地区的茶马古道，犹如一条彩带将他们有机地串连起来，使他们既保持自己的特点，又彼此沟通和联系并协同发展。所以，茶马古道既是民族多元文化荟萃的走廊，又是各种民族文化进行交流、互动并各自保留其固有特点的一个极具魅力的地区。诚如费孝通先生所言，该地区“沉积着许多现在还活着的历史遗留，应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”
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马古道所穿越的川滇西部及藏东地区是我国典型的横断山脉地区，也是南亚板块与东亚板块挤压所形成的极典型的地球皱褶地区。岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江六条大江分别自北向南、自西向东地从这里穿过，形成了世界上最独特的高山峡谷地貌。由于高山深谷的阻隔和对外交往的不便，使该地区的民族文化呈现了两个突出特点：第一，文化的多元性特点异常突出。沿着茶马古道旅行，任何人都可深刻地感受到一个现象，即随着汽车的前行，沿途的民居样式、衣着服饰、民情风俗、所说语言乃至房前屋后宗教信仰标志始终像走马灯一样变化着，让你应接不暇。对这种现象，当地谚语有一个形象的概括，叫“五里不同音，十里不同俗”。这种多元文化特点，使茶马古道成为一条极富魅力且多姿多彩的民族文化走廊。第二，积淀和保留着丰富的原生形态的民族文化。茶马古道所途经的河谷地区大多是古代民族迁移流动的通道，许多古代先民在这里留下了他们的踪迹，许多原生形态的古代文化因素至今仍积淀和保留在当地的文化、语言、宗教和习俗中，同时也有许多历史之谜和解开这些历史之谜的线索蕴藏其中。千百年来，不仅是汉、藏之间，藏族与西南其他少数民族乃至藏族内部各族群之间的文化交流与传播均在这里默默地、不间断地进行着，这里既有民族文化的冲突与碰撞，也有各民族文化之间积极的互动、融合与同化。事实上，正是这条东西横跨数千里，穿越青藏高原众多不同民族（或不同族群面貌）、不同语言和不同文化地区的茶马古道，犹如一条彩带将他们有机地串连起来，使他们既保持自己的特点，又彼此沟通和联系并协同发展。所以，茶马古道既是民族多元文化荟萃的走廊，又是各种民族文化进行交流、互动并各自保留其固有特点的一个极具魅力的地区。诚如费孝通先生所言，该地区“沉积着许多现在还活着的历史遗留，应当是历史与语言科学的一个宝贝园地”
落后，苍凉，依赖中原商品交换。独特文化，孤芳自赏
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文章出自：中国国家地理
当现代化已经成为国家生活的主流，中国传统生活世界的丰富性日益在现代主义的标准化中消失的时候，在中国西部的横断山脉地区，古代人们创造的生活、精神和文化世界在某种程度上依然保持着令人震撼的天真、丰富和朴素。横断山脉地区当我抵达丹巴的时候，我才再次体会到李白诗歌中“蜀道之难，难于上青天”的意境。隶属于四川甘孜藏族自治州的丹巴县有着横断山脉地理最典型的特征，群山多是南北走向。位于四川西部的大渡河、小金川、大金川、牦牛河以及革什扎河五条河流的汇合之处及崇山峻岭之间、高山绝壁之下，河流滚滚不绝。有一幅法国SPOT卫星拍摄的神秘的图片显示，五条河流以及它们之间的分水岭看起来就像一朵正在旋转的梅花。丹巴是嘉绒藏族聚居的核心区，位于中国西南的横断山脉地区北部。横断山脉地区在北纬22°—32°05′，东经97°—103°之间，面积60余万平方公里。境内山川南北纵贯，东西骈列，自东而西有邛崃山、大渡河、大雪山、雅砻江、沙鲁里山、金沙江、芒康山、澜沧江、怒山、怒江和高黎贡山等。这是中国自然世界最丰富复杂美丽的地区，也是最危险的地区，大地的运动余波未尽，冰川和积雪令人生畏，山崩、地震、滑坡和泥石流经常发生。横断山脉地区在历史上是所谓的西南夷所在之地。《后汉书》中说“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国（今贵州西部和云南东北部），东接交址（今越南），西有滇国（今云南昆明一带），北有邛都国（今四川西昌一带），各立君长。其人皆椎结左衽，邑聚而居，能耕田。其外又有巂、昆明诸落，西极同师（今思茅一带），东北至叶榆（今大理地区），地方数千里。无君长，辫发，随畜迁徙无常。自巂东北有都筰国（今大渡河中下游四川泸定、汉源一带），东北有冉駹国（今四川西北部嘉绒藏族地区），或土著，或随畜迁徙。自冉駹东北有白马国（今四川西北、甘肃南部的平武、迭布一带），氐种是也。此三国亦有君长。”夷，是古代对中原以外的异族的一种称谓，也有封闭的意思。汉代西南夷的地域很广大，主要包括今贵州、云南的大部分地区和四川的西部、西北部地区。这里部落众多，族属复杂，有的从事农耕，有的以游牧为生，语言和风俗不同。其中主要有夜郎、滇、邛都、巂、昆明、徙、筰都、冉駹、白马等大的部族（即所谓的“国”）。这些部落各有自己的首领（君长）。西南夷这一名称最早出现于司马迁所撰的《史记》，源于历史上著名的“汉武开西南夷”事件。《史记》中“西南夷列传”记载了汉武帝为了打通“蜀身毒道”（从巴蜀经滇至印度之路，即今天所说的“南方丝绸之路”）和南越道（从巴蜀经夜郎至越南之路）而派兵招抚了这些部国，建立了7个郡的史载，让我们今天能知晓西南夷的大致面貌。“横断山”这一名称缘于清末江西贡生黄懋材，当时他受四川总督锡良的派遣从四川经云南到印度考察“黑水”源流，因看到澜沧江、怒江间的山脉并行迤南，横阻断路，而给这一带山脉取了个形象的“横断山”名称。其实，“横断”不仅是这个地区的地理特征，也是其文化特征。横断山脉一方面通过高山峻岭把这个地区的“君长以什数”，部落林立的土著文化在多元共存的基础上阻隔横断起来，同时又通过四通八达的河流和山谷使此地的各种文化和生活方式缓慢或迅速融合交流着。其精神生活多元共存，并总是有力量将强势文化创造性地本土化，其文化传承的方式往往是非文字的、口口相传的，通过宗教活动、舞蹈、音乐、绘画、服饰和日常器皿来表现。从血缘上讲，这个地区是古代中国血缘最混杂也最纯粹的地区之一。这里是流放、逃亡、迁移、储存的终结之地，也是原住民最密集的地区。在这个地区，与其从语焉不详的文献记载中寻找历史的蛛丝马迹，倒不如从人们的日常生活中发现历史，历史暗藏在当下生活细节与闪烁其辞的传说中而不是“史记”中，这是横断山脉地区西南夷文化的重要特征。
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2013年西藏昌都地区文化旅游资源主要载体分析
&&& 内容摘要：在历史长河中，昌都地区形成了具有浓厚地域特色的文化资源。厚重的古代遗址、深邃的宗教信仰、悠长的茶马古道、异彩纷呈的风情，构成了昌都地区文化旅游资源的主要部分。&&& 昌都地区位于西藏自治区东部，东与四川甘孜藏族自治州隔江相望，东南与云南迪庆藏族自治州接壤，北与青海玉树藏族自治州交界，西南、西北分别与西藏林芝地区、那曲地区相邻。昌都地区辖昌都、江达、贡觉、类乌齐、丁青、察雅、八宿、左贡、芒康、洛隆、边坝等11个县，是连接藏、青、滇、川的枢纽。昌都地区文化旅游资源富集、品位高、特色鲜明，具有很强的吸引力。开发文化旅游有利于推动当地旅游业发展，获得较好的经济与社会效益，促使昌都地区成为西藏乃至我国西部旅游的新亮点。&&& 在历史长河中，昌都地区形成了具有浓厚地域特色的文化资源。厚重的古代遗址、深邃的宗教信仰、悠长的茶马古道、异彩纷呈的民俗风情，构成了昌都地区文化旅游资源的主要部分。&&& （一）遗址文化旅游资源&&& 昌都地区是西藏远古文化发祥地之一，具有悠久灿烂的遗址文化。昌都地区有各类遗址14处，其中，国家级重点文物保护单位l处，自治区级重点文物保护单位3处，县级文物保护单位3处。最具代表性的遗址有：卡若遗址、盐井古盐田、仁达摩崖石刻、小恩达遗址、达玛拉恐龙化石遗址、嘎学岩画、丹达庙遗址等。其中，盐井古盐田位于芒康县盐井乡境内，距今一千二百多年历史，是国家级非物质文化遗产，目前有3454块盐田，是迄今世界上唯一保留最原始制盐方式的在产盐田。卡若遗址位于昌都县加卡乡卡若村，距今四千至五千年历史，是西藏境内发掘的第一处，也是保存最好、最系统、年代最准确、遗物最丰富的新石器时代遗址。卡若遗址已发掘面积1800平方米，发现房屋建筑遗迹29座、石墙3段、圆石台2座、石围墙3座、灰坑4处，发掘石器7978件、骨器368件、陶片20000多件、装饰器50件。仁达摩崖石刻位于察雅县旺布乡丹玛山上，共有38尊造像组成，是昌都地区唯一能确定为吐蕃时期的造像铭文，对于研究吐蕃时期昌都的政治、经济、文化、法律及书法雕刻艺术有重要价值。除此之外，昌都地区其他遗址也历史久远、内涵丰富。众多古代遗址，尽显昌都地区深厚的文化积淀，成为文化旅游资源的重要组成部分。&&& （二）宗教文化旅游资源&&& 多样的宗教文化是昌都地区典型的文化现象，除盛行藏传佛教不同派别外，还流传原始宗教苯教、伊斯兰教和天主教等。各种宗教相互交融，在宗教建筑、宗教礼仪、宗教节日、宗教艺术等方面体现出特有的多元复合性。昌都地区古刹古寺建筑恢弘、文物众多，具有地域特色，观赏价值高。其中，强巴林寺是藏传佛教格鲁派在昌都地区创立最早、规模最大的寺院。该寺以大经堂作为正殿，围绕大经堂建有护法殿、两座度母殿、辩经院、吉祥塔等建筑。殿堂为藏式建筑风格，外部院落重叠、殿堂林立、规模宏伟，内部通过帷幕、色彩处理造就光怪陆离的神秘气氛，以表现&举世浑暗，唯有佛光&的思想。噶玛丹萨寺是昌都地区历史最悠久的古刹，是藏传佛教噶举派的祖寺，该教派因开创藏传佛教活佛转世制度而影响深远。噶玛丹萨寺由&措钦（集会殿）&、&喇让（活佛公署）&、&扎仓（僧院）&、塔殿等建筑构成。大殿内有一尊17米高的弥勒佛像，是昌都地区保留下来的最大泥塑佛像。孜珠寺是昌都地区规模最大、教徒最多、仪规保存最完整的苯教寺庙，有独具特色的苯教佛事活动。除此之外，在藏传佛教盛行的昌都地区，还分别保留一座天主教堂和伊斯兰教清真寺。以藏传佛教为主导的多元宗教现象，可谓是佛教圣地的一朵奇葩，成为重要的文化旅游资源。&&& （三）茶马古道文化旅游资源&&& 茶马古道指藏、川、滇等省区范围内数千年间使用的马帮之路，主要侧重在穿行于横断山脉、金沙江、澜沧江、怒江三江流域地段。茶马古道是我国藏区连接内地，并外延至南亚、西南亚的纽带，是我国西南各民族自古以来相互交往、融合的走廊，是我国对外经济文化交流的重要国际通道之一。昌都地区是青藏高原与内地经济、政治、文化交流的重要基地，是茶马古道的物资集散地，整个地区几乎都有茶马古道经过。许多地方留下了古代马帮驼队苍劲的&蹄痕&，至今保留有茶马古道的古驿道、驿站等。如：芒康县的帮达昌故居、左贡县东坝乡民居。其中，左贡县东坝乡是古代茶马古道的驿站，其民居远近闻名，集康巴地区、汉式、云南纳西建筑风格于一体，一座座民居依山、依道、依水而建，外部雄伟壮观，内部富丽堂皇，是茶马古道上的一大亮点。不仅如此，昌都地区的茶马古道穿越横断山脉，沿线都有独特的自然景观、浓郁的民族风情和浑厚的历史文化，是迄今我国西部文化原生形态保留最好、多姿多彩的一条民族文化走廊，具有开发旅游的巨大潜力。&&& （四）民俗文化旅游资源&&& 民俗是形成并流传于民间的一种文化现象。昌都地区由于特殊的地域和民族特色，形成了典型的康巴民俗文化资源。舞蹈方面：三大民间舞蹈昌都锅庄、芒康弦子、丁青热巴，历史悠久、分布广泛、类别众多、形式独特，具有鲜明的特点。说唱方面：&格萨尔王&说唱艺术流传很广，以&活文化&形态传承说唱艺术达千年之久。绘画方面：有藏区著名的唐卡三大派系，分别为流传在丁青、察雅、贡觉等县的美宁画派，在昌都县柴维乡一带的美萨画派，在昌都县嘎玛沟一带的噶玛噶赤画派。手工艺方面：雕刻、打造工艺精湛，享誉整个藏区；昌都县嘎玛乡、江达县波罗乡还被评为&西藏特色艺术之乡&。民居建筑方面：富有特色的民居建筑主要有三合院藏民居、碉楼、木楞房崩空式建筑、牧区牦牛帐篷等。如：贡觉县三岩村是当前世界上并不多见、比较完整保留原始父系氏族部落特征的村落。人们以&帕措&为单位组织生活、生产，形成&依山据险，屯聚相保&的聚落方式，碉楼和民居之间从平面到空间相互衔接、渗透，与院墙组合为一个完整的防御体系。除此之外，昌都地区多个门类的藏戏，常见的&酥油花&、&羌波&神舞、&噶尔&宫廷舞等，都是该地独特的民俗文化旅游资源。
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