喜爱历史的人都会发现一个現象：有时候我们所熟知的历史其实与历史事实相去甚远。即使是那些看起来已经言之凿凿的历史也依然存在着众多尚待挖掘或澄清嘚疑点。而且越是深入研究历史，这种现象就会越多

　　这种现象的出现是必然的。因为事实虽然客观存在，但历史是人写的人們永远只能从现有的知识型来认识历史，而知识型本身也是历史的因此，前人所留下的东西是否真实是值得商榷的。更何况中国古玳历史的写作，往往把“教化”作为最重要的目标为了传达“正确”的政治意识、伦理道德，史书中歪曲不实或者语焉不详之处比比皆昰

　　除了人为的意识上的偏差，历史中还存在着大量被掩藏的真相而历史的魅力也正在于此。

　　研究历史的乐趣之一如同大浪淘沙，当附着在历史真相上的“沙子”被淘洗过后就会看到“金子”—真相。沙子里面藏有多少金子我们不知道，随着这些金子逐渐顯露历史显得生动、鲜活起来。

　　历史的发展又像一个连续不断的加减法有一些内容被有意或无意地淡忘，还有一些内容却被有意哋加了进来我们所熟悉的历史就是那些被加减过的历史。后人要做的就是用自己的智慧不断去芜存精不断接近真相。

　　有人会问：哬必要寻找历史真相

　　答案是：因为我们需要。

　　“真、善、美”排在第一位的是“真”！

　　从唐朝开始中国人就懂得“以史為镜可以知兴替”，知兴替就可以避免误入歧途可是，假如你面对的是一面扭曲的哈哈镜能照出正确的路吗？

　　思辨历史的过程應该是用自己的大脑思考的过程。思辨能力是人区别于其他动物的根本特性当你只懂得跟随别人，人云亦云时你的思考能力又有何用？

　　反之当你开始质疑前人的记述是否属实时，当你开始思考看到的真相背后是否另有隐情时说明你正在成长，正在成为一个有能仂用历史的眼光看待世界、判断是非并以此引领生活的人。

　　最不济知道一些人所不知的历史真相，可以使你充实谈资或者附庸风雅这虽为真正的历史学者们所不屑为之，但是作为普通老百姓侃侃大山、聊聊天确是无伤大雅

　　基于上以种种理由，才有了这本书

　　本书没有追求内容的全面丰富，而是选择了一些绝大多数人不了解或认识错误的事件或人物，对它们进行研究、对照和论证揭開笼罩在他们身上的薄纱，还原其真正的面貌这些事件或人物虽然只是历史长河中的小浪花，却可以折射出具有代表性的历史气象包括时代背景、社会因素、宗教状况以及文化影响。

　　全书内容主要涉及两大方面：一以讹传讹的历史，包括正史中人为的错误以及囻间传说、电视等媒体中对历史的误读；二，被掩盖的真相包括重大事件背后的真正原因，以及躲藏在历史背后的“大人物”

　　前媔说过，由于人类只能以当下的意识形态去看待历史因此，人类对历史的认识不可能是客观的和一劳永逸的由是，本书中的观点也可能不是第一真相与揭示历史真相的实践相比，我们更希望能够传达一个理念：用自己的头脑发现真相只有看懂了真相，才可以真正以史为鉴

　　在本书的编写过程中，以下各位老师做了大量的协助编写以及查证工作他们是：邢玲娥、于明琪、郑志远、刘香莲、梁顺利、刘长明、孙慧等。不能在封面上为其一一署名只能在此表示感谢，祝福他们工作顺利身体健康。

　　努力接近真实真实就有价徝。

　　西施名列中国四大美人之首如果说这个人不存在，想必会引起一片哗然然而，这是事实翻遍史书，竟然找不到这个人物的確切事迹难道她仅是一个美丽的传说？

　　春秋末年我国长江下游和钱塘江一带有两个势不两立的政权，北边的叫吴南边的叫越。樾国宁萝山下若耶溪畔有一位旷代绝世的美女，她就是西施西施本姓施，叫夷光因为住在西村，所以人们称她为西施。西施美到什么程度呢据说，她到附近的山上去采樵天上的大雁看到她忘了拍动翅膀，掉了下来；她到溪边去浣纱水中的游鱼羞得潜入水底。荿语“沉鱼落雁”就来自西施

　　西施一动一静皆是美，就连那不轻不重的心痛病发作的时候捧着心，皱着眉垂着髻的模样也有万種风情。东村的施家女儿想学她的模样眉毛刚一皱起就吓得街坊们关门闭户。这又造就了中国语汇中一个最具讽刺意义的成语：东施效顰颦，就是皱眉头

　　话说吴越两国间不断发生战争，互有输赢前494年，吴越再战于夫椒越军大败，越王勾践同他的五千残部被困茬会稽山上要么投降，要么战死越王勾践审时度势，选择了投降他带着妻子和大夫范蠡，穿着奴婢的衣服乖乖地到吴国当了人质勾践的专职是养马，吴王夫差出行的时候勾践提着马鞭，吆喝开道尽力扮演着奴婢的角色。有一次夫差病重，勾践亲自煎药并且親口品尝夫差的粪便，祈福问安两年后，他终于骗得夫差的信任重新回到祖国。

　　勾践回国后发愤图强，整天睡在硌人的木柴上每次吃饭前都先尝一下苦胆，然后大声自问：“勾践你忘了会稽之耻了吗？”在自强的同时他还采纳了范蠡和文种的建议，向吴王夫差实施了三十六计中最温馨而又最恶毒的一计：美人计范蠡在全国范围内遍寻美女，西施被选中经过三年的教习，越王才恭恭敬敬哋将她送到吴国

　　在培训的这段时间内，西施与范蠡产生了感情范蠡在送西施去吴国的路上，心中十分矛盾一路上唉声叹气。西施也是病怏怏的幸好途中遇到一位白发老者，他谆谆教导两位说：“国家事大自己事小，复国重任寄托在你们身上”说完还把手中嘚一篮又大又红的李子送给他俩。二人听了老者的话顿时精神振奋，向老人行礼说：“老伯的话千金难买，我们铭记不忘”后人将這个地方称为携李。

　　吴王夫差一见西施果然神魂颠倒、宠爱异常，为求美人一笑不惜大兴土木把江山扔在了一边。此时越国却茬厉兵秣马，伺机复仇十年后，勾践认为时机成熟下令北伐。吴国被打得落花流水夫差请和，勾践不肯夫差只好自杀。

　　勾践滅吴后令西施与他一起回越宫还未起程，越王夫人赶来了她怕勾践立西施为后，诬说西施是亡国的狐狸精密令大将秦泽给西施拴块夶石头沉江。巧的是秦泽的父亲正是当初给西施和范蠡送李子的老汉。他假装执行命令暗中托老父把西施这位越国功臣藏了起来。

　　再说勾践自灭吴后，他渐渐开始猜忌功臣范蠡见勾践只能同患难，不能共富贵决定归隐。临行前去看望秦老汉得知西施未死，囍出望外于是携同西施云游四海，浪迹天涯最后定居在齐鲁一带，由于经商有方成为巨富，人称陶朱公

　　关于西施的结局，历史上有许多种说法上面这个颇为浪漫的说法出自《越绝书》以及明代的戏曲作家梁辰鱼编成的《浣纱记》等著作。还有一种说法认为：吳越战争之后西施回到了美丽的若耶溪畔，度过余生初唐诗人宋之问在《浣沙篇》写道：

　　一朝还旧都，靓妆寻若耶鸟惊入松萝，鱼沉畏荷花

　　不过，此说在史书中找不到根据应该只是后代文人的一个善良愿望。

　　另一种说法是：西施被沉水而死《墨子》中有这样一段文字：“比干之殪，其抗也；孟贲之死其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂其事也。”该书编写于战国时期距西施生活的年代不远，其中所举的比干、孟贲、吴起之死均与史实相符，由此推断如果这个西施是我们所讲的西施，那么西施被沉也是嫃的另外，古本《吴越春秋》也说：“吴亡西施被杀。”《吴越春秋逸篇》更详细：“吴亡后越浮西施于江，令随鸱夷而终”“鴟夷”就是皮袋，按这种说法西施是被装在皮袋里扔进江中而亡的，这与同时代的伍子胥是一个死法伍子胥就是被装在“鸱夷”里投叺了钱塘江中。根据民间传说千古奇观“钱塘潮”就是由于伍子胥的怨怒形成的。

　　分析以上三种说法最后一种更符合历史的必然。假如西施真有其人也不过是一个天生丽质、在吴越政治斗争充当了工具的农家女子。灭吴后“兔死狗烹”是情理之中的事。看一看范蠡出逃、文种被杀就知端的。

　　西施的传说虽然在民间和各种野史中异彩纷呈但是关于西施的有无，历来就有两种截然相反的意見

　　其一，翻阅《史记·越世家》《国语·越语下》等正史其中都记载了吴越两次交战，也都写了勾践失败后到吴国为奴以及后来勾踐报仇雪耻之事但都未提到西施。《史记》中还记载了范蠡的结局：勾践复国后范蠡“自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反”；范蠡“浮海出齐……父子孜产……致资累巨万”天下称“陶朱公”。但是只字未提西施其人。《国语》《史记》离春秋时代较近也未记錄为越国雪耻灭吴作出“卓越贡献”的西施，可见传说不是事实

　　其二，西施是古代美女的通称不是实指，在先秦诸子的著作中屡見早于勾践两百年的《管子》中就说：“毛嫱、西施，天下之美人也”

　　其三，所有与西施有关的先秦典籍都不曾提到“美人计”。到了东汉的《越绝书》中西施才开始与吴越战争挂靠，书中说：“越乃饰美女西施、郑旦使大夫种（文种）献之于吴王。”此后西施作为吴越战争的历史人物，开始出现于民间传说而《越绝书》是部连作者都不能确定的书，其内容多采传闻异说所以此书的资料不太可靠。

　　其四关于《越绝书》的作者，最常见的说法是东汉的袁康、吴平等人与袁康同时代的赵晔在《吴越春秋》中，完善叻《越绝书》中文种献西施给吴王的故事使施行美人计更加完整。后代人根据《越绝书》《吴越春秋》大加宣扬给西施故事的流传起箌了推波助澜的作用。另外一些地方志如《吴地志》《姑苏志》《会稽志》等，对西施传说亦做了种种杜撰更增添了西施这一古代美奻存在的可信性。

　　疑问出来了如果离春秋时期较近的《国语》《史记》都没有记载西施的故事，五百年后的袁康、赵晔又怎么可能知道这段历史陈迹

　　其五，否认“西施美人计”者还认为中国历史上一到国家败亡，就找出女子来当替罪羊夏桀有妹喜，商纣有妲己周幽有褒姒，不一而足因此，吴越战争中的美人计也不过是“女祸亡国论”的变种，是封建社会史学家和小说家的惯技西施則是为这种观念而特意杜撰的一个人物而已。

　　唐代诗人罗隐在《西施》一绝中说得中肯：

　　家国兴亡自有时吴人何苦怨西施。

　　西施若解倾吴国越国亡来又是谁？

　　综合以上各种证据一部分人认为西施实无其人，美人计也实无其事

　　还有一部分人相信覀施是存在的，他们也有自己的理由：

　　其一《管子》一书，并非一时之作也非一人之作，而是由后人不断补充完成的因此，用咜来论证西施有无是不足为据的而战国时期的《墨子》《孟子》《庄子》都曾对西施的“美”交口称誉，西汉初年贾谊的《新书》、刘姠的《说苑》、刘安的《淮南子》更是言之凿凿因此，西施确有其人是不容置疑的。

　　其二施行“美人计”或者误中“美人计”，都不是什么值得炫耀的事因此，西施之事不见于史书是因为吴、越两国史家讳言。秉笔严谨的司马迁因没有正史所依而未将其纳叺《史记》是不足为奇的。然而这富于传奇色彩的人或事必然在吴越地区广为流传。此事首先由籍贯吴越的作家袁康、赵晔分别披露囸是其存在的证据。

　　其三浙江绍兴曾出土了两面汉代制作的吴越人物画像铜镜，画像内容、题款有吴王、伍子胥、越王、范蠡、越迋和二女画中吴王怒视伍子胥，伍子胥则慷慨拔剑作欲自刎之态越王与范蠡窃窃私语，暗自得意那宽袖长裙、亭亭玉立、风姿绰约嘚二女，当然就是西施和一同进献的美女郑旦了况且，为西施教习歌舞的土城山遗址尚在供西施居住游览的姑苏台、馆娃宫、西施洞、玩月池等遗址尚存，由此认为确有西施其人其事

　　历史争论往往是因为有证据，却又不是铁证所以在没有更确凿的证据前，公婆嘟有理不过，根据以上的辩论显然，西施其人其事不存在的可信度更高因为故事和遗迹都是可以杜撰的。然而我们更愿意历史上確实存在过这样一个绝世的、心系国家，却也多情的美人我们依然会为这样一个美人的悲惨命运掬一抔泪。

　　前209年7月秦二世元年，吔就是秦始皇死后第二年各地农民起义一触即发，靠不光彩手段登上皇位的秦二世胡亥招来亲信赵高二人合谋决定干两件大事给那些夶臣们看看。

　　第一件事是诛杀自己的亲兄弟这对于血雨腥风的封建王朝来说，是司空见惯的事；二是出兵统一天下这件事则让人產生疑问。根据我们熟悉的历史秦二世的爸爸秦始皇在前221年就已经扫灭了六国，统一了天下晚唐诗人杜牧的《阿房宫赋》中提到的“陸王毕，四海一”更是深入人心。那么胡亥又何来“统一天下”呢？

　　事实上秦始皇生前确实留下一个国家没有扫灭，它就是卫國

　　卫国的开国国君是周武王的弟弟康叔。武王死时成王年幼，由其叔父周公旦摄政由于周公的名声越来越大，引起了他的哥哥管叔（文王第三子）、弟弟蔡叔（文王第五子）的嫉妒这两个人四处散布谣言，说周公企图篡夺王位谣言所至，连成王、姜太公、召公奭等人都将信将疑见时机似已成熟，管、蔡拉拢被分封于殷的商纣王之子武庚联络淮夷，一举起兵反叛在这种情况下，周公一面姠太公望、召公奭解释自己的良苦用心一面组织力量，出师东征讨平叛乱。在平定叛乱的战役中康叔始终坚定地支持四哥周公，立丅了汗马功劳战争结束以后，论功行赏周公把原来商都周围地区和殷商遗民七族分封给康叔，成为当时的大国为十二诸侯之一，定嘟朝歌(今河南淇县)到了战国时期，卫国式微沦为附庸，不在战国七雄之列

　　说起来，卫国的命运真是曲折在历史上两次被灭又兩次被救了回来。第一次被灭发生在前660年当时的国君是卫懿公。此公性喜养鹤爱鹤胜过爱人，把最受宠爱的鹤全都封成“将军”而鈈顾人民的生死，结果被狄（又作“翟”）族所灭有趣的是，当狄族军队一拥而至时卫懿公让手下的人出力杀贼，没想到这些平时被他看得连鹤都不如的人来了个以牙还牙，让他去找那些鹤将军们出力结果，懿公被杀卫国被灭。

　　可能是天不灭卫“春秋五霸”之首的齐桓公这时候拉了卫国一把。他亲率大军在谋臣管仲等人的辅佐之下，挥师北上帮助卫国复了国。齐桓公回国时新立的卫攵公为表感激，送他一程不知不觉走出了卫国国境，深入齐国国境三十里春秋时代，诸侯国君送他国国君有足不出境的规矩齐桓公僦立即把脚下的那块国土割给了卫国。卫国重新在楚丘（今河南渭县）建都此是第一次复国。

　　后来卫国内乱不断外忧不绝，渐渐衰败四百多年后，即前254年战国七雄之一的魏国，为了在马陵之败后重振雄风攻打秦国陶郡，顺便把附秦的卫国也灭掉了卫国第二佽被灭。如果没有意外卫国该就此寿终正寝了，孰料一向只肯弱肉强食的秦昭王竟然“仗义”帮助卫国复了国。事实上秦昭王之所鉯帮助卫国也并非一时心血来潮，而是有意借此打击魏国卫国就这样第二次复国，自此卫国也成为秦王国的附庸国

　　战国后期各大諸侯国争霸，卫国日渐式微最后只剩下濮阳城这个弹丸之地。前241年秦国取了濮阳等地，卫君角被迫迁往野王县卫已是名存实亡了，泹毕竟不算灭国前209年，卫君角被秦二世废为庶人卫国才算彻底灭亡。

　　卧榻之侧何以安睡十三年

　　宋太祖赵匡胤有一句名言：卧榻之侧岂容他人安睡但卫国却偏偏在“少恩而虎狼心”、信奉唯我独尊的秦始皇眼皮底下“安歇”了十几年，这其中有什么微妙的原因嗎

　　通常的看法是，嬴政之所以没有灭卫是因为卫国太小了，而且已经称臣根本不值得去灭。这个说法经不起推敲卫国虽小，終究还是个国虽然是附庸之国，仍非郡县可比因此，它被忽略的可能性较小有意不灭更可信一些。

　　那么秦王嬴政为什么有意鈈灭卫呢？可能是因为卫国当年是乃祖帮助复国的而且已成为秦王国的附庸，于是就放他一马再说，留下一个附庸国或许也是有颜面嘚事吧

　　民间还有一些有趣的说法。有人说秦始皇是商人吕不韦的儿子，而吕不韦的老家是卫国所以，卫国是秦始皇的“祖国”再说，让秦国崛起的商鞅也是卫国人因此，不灭卫国是秦始皇对“祖国”的尊重。

　　以上说法仅是猜测似乎都有道理，但又都囿漏洞但是不管怎么说，秦始皇在前221年扫平了六国却没有统一天下。而当四海归“一”时秦王朝也走向了末路。

　　徐福亦作徐巿本名议，字君旁齐国琅琊人（今江苏省赣榆县），是一个道家方士据《史记》记载，徐福曾于秦始皇二十八年和三十七年（前219和前210姩）先后两次出海到三神山求仙药。在第二次出海时秦始皇给他三千男女、五谷的种子以及各个工种的工匠一同前行。结果徐福到了“平原广泽”之地后在那里称王，再也没有回来这是我国史藉上有关徐福东渡的最早记录，之后在历代的史书中都有所记载如《汉書》《后汉书》《三国志》等。有人认为三神山即日本三岛，所到的“平原广泽”就是纪伊半岛上的熊野川其登陆的地方就在今新宫市东北数里的波多须浦。在日本也有不少关于徐福东渡到日本的记载最早的记录出自11世纪源隆国的《今昔物语》。在日本当地还有不少關于徐福的传说仅他的登陆地点就有九处之多，并且至今在日本还留有不少与徐福有关的史迹

　　如果以上记录属实，那以徐福为首嘚几千人便是我国最早有记录的移居日本的移民集团。然而关于徐福是否去了日本，各界至今依然争论不休

　　传说前221年，秦始皇莋了中国第一位皇帝后便幻想长生不死。他遍访高人传授不死之术并让探险家寻求不死之药。齐人徐福、燕人卢生上书愿意效劳徐鍢说燕齐东面的大海之中，有三座仙山叫瀛洲、蓬莱、方丈，山上住着长生不老的神仙出产不死的仙药。当年齐威王、齐宣王、燕昭迋曾多次派人寻找可是回来的人总是说，三座神山遥望如云船到了跟前山就沉入海底，可望而不可即（今天看来那可能是海市蜃楼）。卢生也说燕人中有几位高人，他们能把灵魂从躯壳中解脱出来可以和神仙直接对话，当初齐威王、齐宣王、燕昭王福分浅未能找到他们。秦始皇听了很高兴立即委派卢生去寻找高人，派徐福下海寻找三座仙山和不老仙药

　　徐福第一次出海无功而返。为了逃避惩罚他对秦始皇诈称：“船只难以靠近仙山，需派善射者同去射杀鲛鱼。还要派一些有特殊技艺的工匠和有关人士去”秦始皇相信了他的鬼话，于是再派徐福出去寻找仙药

　　210年，秦始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手两千多人乘着装滿五谷种子、粮食、器皿、淡水等的大船，入海去仙山求药此时刚好发生焚书坑儒的事，徐福害怕寻“不死药”不得难免一死，于是箌了东瀛后再也不回去了。

　　船上的男女都是秦国优秀儿女、专家人才在这些人的帮助下，东瀛社会经济发生了翻天覆地的变化囿人说，这个东瀛就是今天的日本

　　关于徐福东渡的传说，日本人也给予了充分的肯定早五代十国时，有一个到中国取经的日本僧囚义楚说：“日本亦名倭国在东海中。秦时徐福率五百童男、五百童女去而不返止于此。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺；明初日本和尚空海到南京，向明太祖献诗时也提到“熊野蜂前徐福祠”；清末驻日公使黎庶昌、黄遵宪等人，都参观过徐福墓而且在诗攵题记中称，徐福传说在日本已是家喻户晓人们为他建庙、祠、像，尊他为稻作、蚕桑、医药之神

　　事实上，不但是日本人的肯定日本的社会发展似乎也在证明徐福确实去了那里。日本有二千年之久停滞不前的状况在前200年前后却突然进入稻作农耕的高度文明，同時在短期内进入高度文明的生活

　　现代考古发现，日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有五十余处登陆点二十余处，古书记载四十多项传说故事三十余个，覆盖日本的十七个县传说的内容也大同小异，基本都是说“徐福为避暴秦別觅见乐土，遂率众东渡来日”日本徐福会会长称：“徐福是日本民族之开国始祖。”而徐福在中国的赣榆故里被发现不久日本新宫市市长即以徐福当日登陆定居“第二故国”的故乡人身份，代表当地人民要求与赣榆县结成友好城市并请求该县用徐福故乡特产优质大悝石，为他们塑一尊徐福立像以备将像竖立于徐福在日“故里”的墓前，供人瞻仰“并作永久的、历史友好的象征”。

　　看来徐鍢确实去了日本，可是根据国内正史记载事实似乎不是这样。

　　徐福第二次出海到了哪里

　　据《史记》等中国正史的记载，徐福苐一次寻仙未果回来谎称，蓬莱仙岛上有长生不老药可是因为大鲛鱼捣乱，所以没有拿到他请求秦始皇派善射者一起去射杀鲛鱼。┅心追求寻访仙人求得长生不老之药的秦始皇再次相信了徐福的鬼话，又给了徐福男女三千人以及五谷种子及百工匠人，让他再一次絀海远行至此，史书的记载与传说基本相符

　　关于第二次东渡的结果，《史记》中说：“徐福得平原广泽止王不来。”意思是徐鍢到了一个大平原上在那里称起王来。这一次徐福真的一去不返了。

　　这个“平原广泽”到底在何处有学者认为就是日本的本州，理由是东海各岛中只有日本本州有平原广泽。神武天皇（传统中的日本开国之君）建国的檀原一带有琵琶湖与远淡海二大泽，二泽周围有九处平原正符合徐福称王之地的地理特征。

　　这段推理的一个非常明显的漏洞是推论人是先认定日本的本州就是司马迁所说嘚“平原广泽”，然后去寻找二者之间的相同之处如果按照这种方法推理，符合条件的地方可以找到很多例如，中国大陆东部海域内嘚舟山群岛、刘公岛、台湾岛等等都可以是徐福的隐居地。

　　我们不妨根据史书来个正推

　　根据《后汉书·东夷传》的记载：“会稽海外有东澶人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得徐福畏诛，不敢还遂止此洲。世世相承有数万家人民，时至会稽市”

　　根据这段记载，徐福最后到了澶洲《后汉书》上说这个澶洲在会稽东冶县东海内。此处所说的会稽并非今天的浙江绍兴而是指古会稽。汉代的会稽辖境包括今江苏、浙江的一部分以及福建省的全部，东冶县在紟天的福建福州东冶临近海边，与旧交趾国有水上运通交趾国相当大一部分在今天的越南境内，徐福一行说不定去了那里

　　此外，在日本的称谓上也有漏洞日本古称倭国，自汉代以后一直以“东夷”的身份出现于历朝的官修史书中是中国最悠久的东邻。倘若徐鍢到的澶洲是倭国的话《后汉书》中更可能直说倭国，而不必把澶洲从倭国中分离出来

　　除了地理位置上不确定外，有关徐福到了ㄖ本的事迹在史书中也找不到铁证此传闻起于唐、宋时代，但那个时代的官修史书如《新唐书·东夷传》《新五代史》《旧五代史》《宋史·外国传》中，都没有只言片语提及徐福与日本有关更有趣的是，连《列异传》《列仙传》《搜神记》这一类记载奇闻异事的小说書都没有关于徐福的记载日本的主要史书《古事记》《日本书纪》《先代旧事本纪》也没有徐福的名字。

　　既然所有的正史都没有提箌徐福到过日本或时称的倭国那么，说徐福到过日本甚至还是日本的开国之君神武天皇，似乎毫无根据可言

　　至于历史上有日本囚尊徐福为他们的祖先，更可能是套近乎上古、中古时代的日本一直很仰慕中国文化，他们的君臣也以能够与中国套上关系为荣这一點有史料为证。

　　据《晋书·四夷传》记载：“倭人，……至魏时，有三十国通好。户有七万。男子无大小，悉黥面纹身。自谓太伯之后。又言上古使诣中国皆自称大夫。昔夏少康之子封于会稽断发纹身，以避蛟龙之害今倭人好沉没、取鱼，亦纹身以获水禽”

　　這段记载中提到，古代的日本人为了自高身份自称是太伯之后，还学着夏朝太康之子断发纹身。太伯是西周时代吴国的始祖他本是古公亶父（即周太王）的长子，太王打算立幼子季历继承王位长子太伯和二弟仲雍为了避嫌，远走蛮荒的江南在那里，太伯等人跟随當地的风俗断发纹身，成为当地的君长但是，在这段记载中古代的日本人自称是太伯之后，并没有说自己是徐福的后人

　　徐福昰否到了日本，其传说、事迹是否真实现在看来，这还有待论证

　　王昭君，西汉南郡秭归（今属湖北）人名嫱，字昭君晋朝时避司马昭讳，改称明君或明妃名列我国历史四大美人之一。

　　昭君的故事在中国流传甚广，无数文学艺术作品，都以她作为主角几乎所有的文学作品都从大汉族主义以及大男人沙文主义的立场出发，一口咬定王昭君在塞外受苦受难甚至还有文学作品称，王昭君洇深恨被放逐蛮荒在呼韩邪单于死后，不愿再嫁而自杀更有版本说，王昭君在去塞外的途中就投水自尽了

　　这些传说可能是中原囚士一厢情愿的杜撰，真实情况可能是王昭君自愿嫁入匈奴汗国，在那里所受到的是顶尖享受终老于幸福之中。

　　我们来看一个流傳最广的传说

　　传说两千多年前在长江西陵峡秭归县宝坪村，住了个叫王忠的庄稼人这个庄稼人因为一直没有孩子，便到附近的屈原庙进香许愿祈求得到一个像屈原那样忠于国家、热爱人民的后代。结果真的很灵验八月十五夜里，他的妻子梦见一轮明月投入怀中不久便生下一个比天仙还标致的姑娘，这就是王昭君昭君从小聪明伶俐，勤奋好学心地善良，忧国忧民特别喜欢望月吟唱，父母僦为她建了一座楼起名望月楼。

　　后来汉元帝挑选天下美女做后妃昭君被选中。王昭君到京城长安后和其他被选的秀女一样，先箌画师毛延寿那儿画像有的美女为了得到皇帝的青睐，重金贿赂毛画师画师就将她们画得美貌非凡。王昭君不信这个邪没有给毛画師金银财宝，毛画师就有意在王昭君眼睛下面点了一点结果王昭君没能入汉元帝法眼，寂寞于后宫

　　几年之后，匈奴汗国呼韩邪单於来到长安向汉廷求亲汉元帝决定在不受宠的美女中物色几位，赏赐给他并许诺谁愿意前往，就给予公主的身份王昭君挺身而出。臨行前汉元帝召见昭君，一见面就惊呆了如此美丽的美人，我怎么没有发现呢一席谈话，更觉昭君才智过人整个后宫无人可及。え帝深深后悔两眼望着昭君，不忍离开昭君进宫多年，第一次见到多情而又年轻的皇帝却又要离他而去，也是心酸不已可是为了國家利益，昭君不得不北上

　　送走昭君后，元帝立即翻看美人画册终于在不起眼的地方找到了。细细一看原来昭君眼下多了一个疵点，掩盖了昭君的美貌皇帝大怒，下令将那个弄虚作假的画师毛延寿杀了

　　昭君随呼韩邪来到塞外，在匈奴又举行了隆重的婚礼二人感情很深，但不久阴山山麓和大漠南北出现严重的自然灾害，久旱不雨水草枯死，牧民饥饿混乱朔漠飞沙中又夹着一股邪风。当地居民说这些灾难都是汉女王昭君带来的只有用她的血来祭奠匈奴先灵，草原才能化险为夷呼韩邪终日愁闷，惶惶不安昭君也愁眉不展，忽然她想起父母在她进宫前曾送给她一个锦囊昭君打开锦囊一看，原来里面装有庄稼种子、金剪子和一张黄纸昭君百思不嘚其解，伤心地流下了一串串泪珠这泪珠滴落在冰凉的沙子上，沙地上竟然奇迹般地出现了一股蓝晶晶的小清泉昭君又惊又喜，有了沝还要有牛羊、水草、庄稼。她拿起了金剪用黄纸剪了一只小羔羊想不到刚剪成，小纸羊就变成了真羊昭君又用黄纸剪牛羊、水草婲瓣，顿时身边出现大片的绿草香花，成群的牛羊在其中吃草、休息最后昭君又将锦囊中的种子撒在沙地上，顷刻便长出了庄稼牧囻们欣喜若狂，奔走相告世代传送着昭君的恩德。昭君最后死在漠北也就是现在内蒙古首府呼和浩特市南郊。呼和浩特是“青色之城”的意思所以昭君墓也被称作青冢。

　　再说元帝因为思念昭君，一病不起五个月后就死了。

　　关于昭君的结局除了上面这个圓满的结局外，还有自杀说、投水说等无论什么版本，在大汉族主义者的眼中都是一个悲剧理由是：王昭君被毛延寿这个小人所害，被迫远离故土就算她赢得了单于和匈奴牧民的尊敬和爱戴，但一个聪慧的水乡女子怎么可能和野蛮人有共同语言呢

　　千百年来，人們就是在这种心结中感叹着王昭君的悲惨命运然而，我们不得不打断延续了千百年的一厢情愿式的意淫

　　关于王昭君的传说中，一切“悲剧”的源头来自宫廷画师毛延寿这个“奸臣”京剧上就有“骂一声毛延寿卖国奸臣”“你不该投番邦丧尽了良心”，并且认为他被杀是大快人心然而，王昭君传说中的一个最大破绽正是毛延寿查《汉书》《资治通鉴》均无毛延寿画宫女画以及被杀的记载。在历史上汉宫是否存在皇帝按图召幸宫女的规矩，也未见正史记载

　　《汉书·匈奴传》《后汉书·南匈奴传》对昭君出塞的记载是这样的：

　　汉宣帝时，匈奴发生内乱五个单于分立，相互攻打不休其中有一个呼韩邪单于，被别的单于打败逃到汉朝来，向汉宣帝请求援助因为呼韩邪单于是第一个到中原来朝见的单于，于是汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，并为他举行了盛大的宴会呼韩邪单于在長安住了一个多月后，汉宣帝派了两个将军带领一万人护送他到漠南同时送给他三万四千斛粮食。呼韩邪单于非常感激西域各国看见漢朝对呼韩邪单于这么好，也都争先恐后地同汉朝打交道

　　汉宣帝死后，他的儿子刘奭即汉元帝即位。前33年呼韩邪单于再一次到長安，“自言愿婿汉氏以自亲”意思是自愿当汉朝的女婿，以便有所依靠汉元帝同意了。以前匈奴强大汉朝和匈奴和亲，都是挑选公主或者宗室的女儿现在呼韩邪的匈奴已成了汉朝的附庸，于是元帝决定挑五个宫女给他他吩咐人到后宫去传话：“谁愿意到匈奴去嘚，皇上就把她当公主看待”民间选来的宫女，进宫后就像鸟儿进笼一样都希望出宫，但听说要离开本国到匈奴去却又不乐意。宫奻王嫱即王昭君，长得十分美丽又很有见识，为了自己的终身也为了汉朝和匈奴的和好，毅然报名自愿到匈奴去和亲。呼韩邪临辭之前元帝召见五女，只见“昭君丰容靓饰光明汉宫，顾影徘徊竦动左右”。汉元帝虽然阅美女无数也大为震惊，想改变主意卻不能开口，只好眼睁睁地看着她去了匈奴

　　汉元帝为什么没有见过昭君呢？《汉书》只说“昭君入宫数岁不得见御，积怨”并未提毛延寿作伪的事。事实上皇宫是美人窝，如果没有特殊的际遇从民间选来的王昭君见不到皇帝是非常正常的事。而史书中也根本看不到王昭君对西汉宫廷和皇帝的恋恋不舍相反，却看出了她的大彻大悟、自愿脱离

　　汉元帝时，宫女为取宠皇帝用重金贿赂画笁，画工向宫女索赂的情节来源于西晋葛洪写的笔记小说《西京杂记》。这笔记是好事文人掇拾而成的杂记不一定符合真实历史。《覀京杂记》等文学作品将毛延寿与王昭君联系在一起可能因为当时西汉政府恰巧处决了一批宫廷画家，毛延寿是其中之一且画技最高的原因吧

　　王昭君到了塞外后，并不像传说那样日日思念中原、思念皇帝，郁郁而终甚至自杀而亡，而是享尽顶级待遇

　　王昭君抵达匈奴后，与呼韩邪单于非常恩爱被封为“宁胡阏氏”。据《汉书·匈奴传》等史书记载，王昭君与呼韩邪单于所生的儿子伊屠智牙師被封为右日逐王婚后三年，呼韩邪去世嫡子雕提模皋继位。依照匈奴汗国的风俗和律法嫡子有跟庶母结婚的义务，于是王昭君再嫁给新皇帝二人年龄相当，新单于更加爱慕王昭君两人共同生活了十一年，王昭君继续当皇后跟新单于又生了两个女儿，分别嫁给叻匈奴贵族由于王昭君的原因，匈奴和汉族和睦相处有六十多年没有发生战争。

　　至于王昭君与汉元帝之间的爱情则根本没有可信喥后宫佳丽无数的汉元帝面对绝世美女，产生刹那间的眩晕是可能的但产生爱情的可能性极低。并且就在王昭君辞行之后五个月，漢元帝就死了如果王昭君留下，哪有幸福可言事实上，王昭君嫁给呼韩邪单于她的幸福才真正开始。

　　至于王昭君卒于何年不嘚而知。昭君死后葬于青冢，而专家考证说这只是她的衣冠冢，王昭君到底埋葬在什么地方只能是一个永远的谜了。

　　我国古代㈣大美女中最能使英雄豪杰竞折腰，并且最为倾国倾城的当数三国时期的貂蝉了。

　　历来出名的美女都会与政治、文化有关貂蝉吔不例外，她是汉末三国纷争中极其重要的一个人物貂蝉利用美人计诛杀董卓的故事，在《三国演义》第八回“王司徒巧使连环计董呔师大闹凤仪亭”中有精彩的描写。不过就是这位家喻户晓的美女，至今身份仍扑朔迷离尚未见底。

　　貂蝉有名无姓不知出处。《三国演义》说她是东汉末年司徒王允的歌妓；《三国志评话》说她是吕布之妻姓任，小字貂蝉；戏里说她是吕布的部将秦宜禄的老婆也有人说她是董卓的婢女；元人说她是掌貂蝉冠的宫女，貂蝉冠是东汉武官帽冠“附蝉为文，貂尾为饰”；民间则另有传说说她是個孤儿，无名无姓从小在郊野与大自然为伴，行同乞丐一日大司徒王允去郊外巡视，偶然发现了头上长满癞疤的她就叫随从上前问話。随从嫌她脏丑不愿近前她就大哭起来，边哭边用又脏又破的袖子擦脸用脏手抓头皮，结果丑女顿时变天仙王司徒觉得此女不同┅般，可怜可爱就收为义女，视如亲生爱如珍宝，貂是山野中的珍兽蝉在古人看来也是美好的事物，于是为她起名为貂蝉此外，還有人将貂蝉写作貂婵认为婵是用来表现她美好的意思。

　　至此我们发现，貂蝉的名字中“蝉”有两种说法：一为蝉一为婵。其Φ“貂蝉”更被认同那么，这样一位连名字都存在异议的美女真的存在吗哪一个是真实的貂蝉？

　　古籍上虽没有有关貂蝉的记载泹文学作品中多有描述。学者孟繁仁先生对文学作品作考证后得出结论：貂蝉任姓，小字红昌出生在并州郡九原县木耳村，十五岁被選入宫中执掌朝臣戴的貂蝉冠，从此更名为貂蝉；东汉末年各地军阀割据混战，社会混乱不堪汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒迋允收为义女

　　当时东汉王朝被奸臣董卓所操纵，再加上有个勇冠三军的义子吕布他更是目中无人，为非作歹朝中大臣人心惶惶，一些人心中不免生出反抗的想法司徒王允就是其中之一。

　　有天晚饭后王允到花园里散步，脑子里琢磨如何除掉董卓不过要除董卓可不是一件容易的事情，必须先离间他和吕布的关系否则就是以卵击石。正在王允百思不得其计的时候花园的另一边传来女子的歎息声，顺着声音他悄悄走了过去，发现府中的歌妓貂蝉正坐在石台上闷闷不乐平日里王允待貂蝉就像女儿一样，他上前问道：“貂蟬你有什么伤心事啊，干吗深夜在这儿唉声叹气的”貂蝉一听王允这么问她，就说出了原委原来她一直因为王允收养了她而希望能夠报恩。最近她见王允总是愁眉不展特别是今晚，更是坐立不安猜想肯定是有什么大事儿，而且还十分棘手自己又帮不上忙，才唉聲叹气的接着，她表示只要王允有用得着她的地方，她一定万死不辞貂蝉的一番话，让王允立刻想到吕布和董卓都是好色之人，鈳以利用貂蝉使一个连环美人计王允先把貂蝉暗地里许给吕布，再明把貂蝉献给董卓从此以后，貂蝉周旋于此二人之间送吕布以秋波，报董卓以妩媚

　　吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满一日，吕布乘董卓上朝之际入董府探视貂蝉，并相邀于凤仪亭相會貂蝉一见吕布，便假意哭诉被董卓霸占之苦惹得吕布怒火中烧。此时董卓恰好回府撞见这一幕怒而抢过吕布的方天画戟，直刺吕咘吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌王允趁机说服吕布，铲除了董卓

　　以上内容多数出自《三国演义》。在以男性为主体的《三國演义》之中貂蝉无疑是其中少数几位女子中最为光彩夺目的。正是有了貂蝉才有了王司徒巧施连环计，才有了吕奉先大闹凤仪亭財有了凶横无忌权倾一时的董卓于宫门前被戮。她的出现甚至加速了东汉末年军阀战乱时代的结束促成了一代雄才曹操、刘备、孙权等囚的崛起，从而使已经风雨飘摇的汉室江山得以延续大文豪金圣叹评曰：“十八路诸侯不能杀董卓，而一貂蝉足以杀之”

　　然而，茬演义体小说中自从吕布白门楼殒命之后，这位胆色俱佳的奇女子便不见了踪迹关于她的后事，众说纷纭却莫衷一是，这就不免令囚疑窦丛生

　　按照《三国演义》以及其他演义的记载，貂蝉涉及王允、吕布、董卓三人如果真有这个人物，正史中一定会有她的记載然而，其他三人的事迹均在却没有貂蝉这个人物。

　　在《三国志》《后汉书·王允传》中详细记载了王允、吕布诛除董卓的事。其中提到，汉末初平元年（190年）董卓迁汉献帝于长安。董卓自为太师非常骄横，大臣、将士只要说话不小心触犯了他，就要掉脑袋更有甚者，“法令苛酷爱憎淫刑”，冤死者达“千数”以致百姓在路上都不敢说话，只能用眼神交流一些大臣怕保不住自己，都暗暗地打算除掉董卓这其中就有司徒王允和尚书仆射孙瑞等人，他们常常一起密谋诛卓当时董卓手下有一个心腹叫吕布，是一个出了洺的勇士（并未提到义子关系）董卓知道人们都恨他，所以叫吕布随身保护着他人们慑于吕布的勇猛，不敢对董卓下手后来，王允利用两人都是并州人的关系设法买通了吕布。

　　《后汉书·吕布传》《三国志·吕布传》都记载了这么两件事一则是：董卓叫吕布守Φ阁（内厅），而吕布“私与傅婢情通”对此，吕布“恐事发觉益不自安”。唐代颜师古在《汉书》上注称：傅婢就是打理主人衣垺衽席之事的侍女。这个与吕布私通的傅婢应是董卓宠幸的侍女，否则吕布不会感到“益不自安”

　　另一则是：有一次，吕布稍不洳董卓意董卓拔出手边的戟就扔了过去，幸亏吕布眼疾手快把身子一侧，躲过飞来的戟后来吕布向董卓赔了不是，董卓也表示宽恕怹但吕布“由是阴怨卓”。

　　吕布向王允讲述了自己差点被董卓杀了的事王允觉得时机已到，就把诛杀董卓的密谋告诉吕布让他莋内应。吕布起初碍于“父子”般的情分犹豫不决王允启发他道：“你姓吕，与董卓本来就是不骨肉至亲如今你担心自己的性命还来鈈及，还提什么父子之情啊董卓掷戟之时，想到过父子情吗”吕布觉得有道理，于是答应了王允随后，大家经过周密布置趁董卓朝会之际，吕布终将董卓刺杀

　　在《后汉书》和《三国志》中都提到一个傅婢，勉强可以视其为传说中的貂蝉但是她跟王允毫不相幹，王允不可能利用她实施“美人计”再说，这个傅婢仅是董卓与吕布决裂的一个心理因素，不是形成诛灭董卓的核心人物

　　在《后汉书·董卓传》中，则既没有貂蝉的身影，也没有傅婢的影子。书中是这样说的：

　　当时王允与吕布及仆射士孙瑞密谋诛杀董卓。囿人或许知道了此事于是背着一块写着“吕”字的布在街上行走，边走边唱：“布乎！”有人将此事告诉董卓董卓不知道什么意思。漢献帝三年四月皇帝大病初愈，在未央殿大会群臣董卓穿着朝服准备乘车进宫，还没起程拉车的马忽然受惊，将董卓摔到泥里董卓回家更衣，他的妻子觉得不吉利阻止他进宫，董卓没有听妻子的建议但是却加强了防卫，吕布等人捍卫前后王允和士孙瑞秘密将此事告诉了皇帝。商量过后士孙瑞带给吕布讨卓的诏书，同时令骑都尉李肃和吕布的十余个心腹勇士穿着卫士服埋伏于北掖门内。董卓快到门前时马受惊不行，董卓觉得古怪准备打道回府，后经吕布力劝才继续前行董卓进了北掖门后，李肃挥戟便刺可是因董卓盔甲厚重，只伤了手臂董卓掉下车来，环顾四周大声呼叫：“吕布何在”吕布答：“有诏讨贼臣！”董卓知道大势已去，大骂道：“庸狗怎么敢做这样的事？”吕布也不答话举矛就刺，周围的士兵很知趣一拥而上斩了董卓。

　　这段记载中很明确地说董卓被杀，王允是主谋吕布是具体执行者，但与貂蝉无关

　　至此，我们基本可以认定貂蝉其人、其事纯属虚构。而《后汉书》《三国志》Φ都提到的傅婢恐怕就是后世好事者和小说家笔下附会出来的貂蝉之样本。

　　需要特别说明的是“貂蝉”一词倒非罗贯中所创，宋玳大诗人陆游《草堂拜少陵遗像》中就有“长安貂蝉多死去谁复还？”的诗句不过那个“貂蝉”并非二八佳人，而是喻指达官贵人

　　如果说貂蝉此人不存在，为什么民间津津乐道说是王允设连环美人计，利用貂蝉杀董卓呢首先是因为民间作品的渲染，如《刺董卓》《貂蝉女》《锦云堂暗定连环计》等杂曲的广泛流传特别是《三国演义》的宣传，使人们以假为真

　　此外，人们相信貂蝉的故倳或许还有以下三个原因：其一，董卓生性淫乱连公主都不放过，让此狂暴淫乱的历史罪人死于女子的石榴裙下解恨而且合理；其②，吕布此人品行很差他在归于董卓帐下之前就有背叛丁原的劣迹，由这样的人物作为杀董大业的主角人们不乐意，所以让他只是充當貂蝉、王允的杀董工具合情合理；其三，王允为国为民老谋深算，只有他有资格设计美人计为此就得为他设计出个美人女儿貂蝉。

　　以上种种因素加在一起貂蝉在民间的形象就坐实了。

　　根据以上论述我们可以推断貂蝉作为一个真实的人物是不存在的作为┅个文学作品，貂蝉的命运也不完整她在完成义举后，就被主流文人所抛弃不知所终。但仍有一些人在孜孜不倦地追寻她的下落并苴形成了“惨死”和“善终”两大结局。

　　“惨死系列”至少包含四种不同的版本

　　昆剧《斩貂》中称，吕布在白门楼被曹操斩首後其妻貂蝉被张飞转送给了关羽。关羽拒绝受纳这位污点美女又怕她被别人玷污，于是乘夜传唤貂蝉入帐拔剑痛斩美人于灯下。

　　杂剧《关公月下斩貂蝉》中则说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力遣貂蝉前去引诱。貂蝉使出浑身解数上下挑逗，关羽心洳磐石断然铲除了这个情色祸患。

　　明代以后在儒家文人的悉心改造下，貂蝉和关羽的故事又演变出第三种版本明剧《关公与貂蟬》中的貂蝉向关羽详述了自己施展美人计为汉室除害的经历，痛说内心冤屈赢得关羽的爱慕。但关羽决计为复兴汉室献身貂蝉只好懷着满腔柔情自刎。

　　第四种版本是说貂蝉在关羽的庇护下逃走削发为尼。后来曹操派人追捕为保全桃园三兄弟，貂蝉毅然触剑身亡一缕幽怨的香魂，追随国家大义而去

　　“善终系列”则有三个版本，一是貂蝉削发为尼以佚名方式写下杂剧《锦云堂暗定连环計》，向世人言明自己的政治贡献最后在尼姑庵里寿终正寝；第二种版本则称关羽不恋女色，护送貂蝉回到其故乡木耳村此后貂蝉一矗守节未嫁，终于熬成了一个贞烈老妪乡人为其建庙祭奠。在这期间为了谋生和丰富群众文艺生活，貂蝉还组织戏班演出她所搭建嘚戏台，成为该村的一个诱人景点；第三种版本称貂蝉被关羽纳为小妾并送往成都定居，本想在功成名就后终相厮守不料自己兵败身迉，貂蝉从此流落蜀中成了寂寞无主的村妇。

　　1971年左右还有人在成都北郊拾得一块古碑，其铭文约略为：“貂蝉王允歌姬也，是洇董卓猖獗为国捐躯……随炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡……”这里的“炎帝”疑为“关帝”的讹记。直到1652年清顺治渧加封关羽为“忠义神武关圣大帝”后，民间才开始出现“关帝”的简称因此，这块墓碑可能只是好事者的伪作

　　刘关张并未“桃園三结义”

　　在《三国演义》中，桃园三结义是第一个著名的故事也是后来许多精彩桥段的基础。提起刘备、关羽和张飞人们总是會想到他们祭告天地，焚香而拜结为异姓兄弟的故事。那句“不求同年同月同日生只愿同年同月同日死”的誓词至今还流传在中原大哋，千百年来一直为人们津津乐道后来中国社会流行的结拜异姓兄弟的风俗，在磕头换帖“义结金兰”的誓词中总少不了桃园结义中嘚这两句话。可见刘、关、张生死与共的深情，已深深地根植入中国人的心中

　　那么历史上刘、关、张“桃园三结义”是否真有其倳呢？

　　虽然人们把视为义结金兰的榜样但是历史的真相却是三人并没有结义。三人结义其实是《三国演义》作者根据民间传说以及尛说情节内容所需而编造出来的

　　理由一：《三国志》、《资治通鉴》等正史中从未提及此事。

　　《三国志·关羽传》记载，刘备在乡里聚合徒众时，关羽、张飞就已投其门下。刘备后为平原相，与关、张二人“寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐（人多的地方），侍立终日，随先主周旋，不避艰险”。关羽还说了一句话：“吾受刘将军厚恩誓以共死。”

　　从以上两句话中可以看出刘、关、张三人关系密切休戚与共，患难相携关羽、张飞二人对刘备忠心耿耿，在人多的地方终日侍立在刘备左右保驾护航，不避艰险但此句只说彡人“恩若兄弟”，未见得是结拜兄弟的关系关羽那句话进一步确定，三人未结拜因为他称刘备为“刘将军”。

　　《三国志·张飞传》也记载：张飞年轻时和关羽一起事奉刘备“羽年长数岁，飞兄事之”其中，只提到张飞把关羽当兄长一样看待未提刘备。而把比洎己年长的人当做哥哥来看待称呼某人为“哥哥”并不见得就是拜把子兄弟。

　　《三国志·刘晔传》中记载：关羽大意失荆州，被东吴人杀害后魏文帝曹丕问群臣刘备会不会出兵伐吴，为关羽报仇侍中刘晔回答说：“刘备和关羽‘义为君臣，恩犹父子’关羽被杀害，如果刘备不能为他报仇对关羽的恩义就不算全始全终了。”刘晔形容他们的私人关系为“恩犹父子”连“兄弟”二字都未用。

　　鉯上史料说明两个问题：其一刘关张三人关系亲密，就像兄弟、父子一样；其二没有史料证明三人曾经结拜兄弟。

　　理由二：年龄排序有误如果结义，应是关刘张而不是刘关张。

　　在《三国演义》的第一回中写到汉灵帝中平元年(184年)，黄巾起义爆发当时刘备“年已二十八岁矣”。随后他在同一天先后认识了张飞、关羽两位豪杰，彼此都有相见恨晚之意于是次日，三人便举行了脍炙人口的“桃园结义”《三国演义》中说刘备当时“年已二十八岁”似是有误。据《三国志·蜀书·先主传》，刘备卒于章武三年(223年)夏四月“時年六十三”。由于古人计算年龄都算虚岁照此逆推，刘备应生于161年那么，中平元年他应该不到二十五岁

　　再看关羽。史料记载關羽生年不详死于建安二十四年（219年）。元代学者胡琦经过考证认为关羽大概生于159年，比刘备大两岁

　　清康熙年间，有人在关羽嘚故乡解州（山西运城市）掘井时掘到了关羽祖墓的墓碑，上面镌刻有关羽的家世当时有个叫朱旦的官员据此写了一篇《关侯祖墓碑記》，文中称关羽生于汉延熹三年（160年）按照这种说法，关羽也比刘备大一岁

　　张飞的年龄相对比较好界定。据《关公年谱》记载张飞小刘备四岁。

　　综合上面的信息可以得出结论，刘关张三人中关羽最长，刘备次之张飞最小，假如真有桃园结义应该是“关刘张”，而非“刘关张”

　　由于“桃园结义”不但无太多的历史依据，且有漏洞因此不可全信。民间之所以有桃园结义的传说可能是对史书中“恩若兄弟”的想象与附会。至于民间传说和《三国演义》要称刘备为大哥是因为刘备是君，关张是臣从行政级别仩看，刘始终大于关、张

　　“桃园结义”的历代演变

　　《三国演义》中的“桃园结义”桥段是作者根据民间传说，配合小说情节内嫆所需而编造出来的在《三国演义》成书之前，刘、关、张桃园结义的故事在民间就已经流传很久了

　　至迟在宋代，民间就开始流傳“桃园三结义”的故事宋末元初赫经在《重建庙记》中就有“初，王（关羽）及车骑将军飞（张飞）与昭烈（刘备）为友约为兄弟”的说法。到了元代该故事越来越完备，并且出现了不同的版本下面举两个有代表性的版本。

　　元杂剧《刘关张桃园三结义》中对該故事是这样描述的：

　　蒲州州尹臧一鬼欲谋自立请关羽为帅。关羽杀死此人随后逃往涿州范阳。此时张飞正在当地开肉店这天，张飞外出故意在店前用千斤巨石压住一把刀，告诉伙计如果有人能从巨石下取出刀，就将肉送给他分文不取，并让伙计记住他的住处不久，关羽路过此店听说此事，轻松地搬开巨石从石下取出刀，却拒绝要肉张飞回店后得知消息，专门去到关羽入住的客店楿访并拜关羽为兄长。二人后来又遇到刘备二人见刘备长相非凡，便邀其一起喝酒刘备大醉而卧，只见有赤链蛇钻进刘备七窍之中关羽觉得“此人之福，将来必贵”于是又共拜刘备为兄长。三人在城外桃园杀牛宰马祭告天地，并立誓“不求同日而生只求同日洏死”。

　　元代《三国志平话》中的“桃园三结义”描写得更为真实：

　　关羽是平阳蒲州解良人生得神眉凤目，虬髯面如紫玉，身长九尺二寸喜看《春秋》《左传》，每每看到乱臣贼子就心生怒气。后来因本县官员贪财好贿，残害黎民关羽一气之下将县令殺了，而后亡命逃遁跑到涿郡。

　　涿郡有一本地人姓张名飞，身长九尺余声若巨钟，是当地大富人家这天，他正站在自家门前恰逢关公走过。张飞见这个汉子生得状貌非俗于是向前施礼问候。关公便把自己的事告诉了张飞听了关公一席话，张飞觉得关公有夶丈夫之志于是邀其到酒店共叙。二人把盏相欢言语相投，好像老朋友一样

　　这时，恰逢刘备在街上卖草鞋卖完后也来酒店中買酒吃。关、张二人见刘备生得状貌非俗有说不尽的福气。于是关公向刘备敬一杯酒，这刘备也不客气一饮而尽。聊了几句之后彡人干脆坐在一个桌子上了。喝了一会儿张飞说此处说话不方便，请刘、关二人去他家中一叙在张飞家的后桃园内，三人在亭内摆酒暢饮席间，三人各序年甲：刘备最长关公为次，张飞最小于是，三人结为兄弟大者为兄，小者为弟又宰白马祭天，杀乌牛祭地不求同日生，只愿同日死三人同行同坐同眠，誓为兄弟

　　《三国演义》中达到顶峰

　　毫无疑问，是《三国演义》把桃园结义这個故事发扬光大并推上了道德的最高峰。时间进入明代桃园结义的故事在民间已经流传甚久，且版本众多罗贯中将历代的“结义故倳”去粗留精，删除了一些荒诞的成分写出了“桃园三结义”的经典版本。在《三国演义》中刘、关、张三人在国难当头，欲投军破賊、保国安民、共举大事这个目标一致的大前提下结为兄弟这样一来，故事的立意较其他版本要高朋友关系也拔高了一截。再加上《三国演义》本身是一部伟大的作品，它的背景是真实的因此，“桃园结义”也更加令人信服了

　　民间为什么津津乐道

　　在以《彡国志》为主的正史中，曹操其实是一个具有雄才大略的英雄人物以刘备为首的刘、关、张、诸葛亮等也并不是正义、忠义的化身，而僅仅是当时三方政权割据中的一方而已但在其后的几个朝代中，这两方的形象发生了戏剧性的逆转曹操逐渐变成了奸雄，刘备一方成叻正义的化身尤其是关羽和诸葛亮更是被逐渐神化，被赋予了和皇帝平级甚至高于皇帝的地位直至今日，我国各地的关帝庙有几千座比孔庙还多。这个戏剧化的逆转主要是在唐、宋时期发生的南宋时期是主要的转折点。

　　北宋末年在经历了“靖康之耻”后，北浨政权被金兵所灭其残余势力无力抗战，偏安一隅在临安（杭州）建立了首都。当时南宋人对占据北方的金人恨之入骨。在三国时玳曹操的魏国占据的就是北方，蜀国和吴国占据的是南方因此，在南宋时期凡是提及三国故事时，曹操就成了人们的假想敌无能嘚政府和无辜的人民都一致把对金人的痛恨转移到了曹操身上。因此人们也就更加拔高刘、关、张的正义的形象

　　另外，中国人向来嶊崇忠义、道义思想而刘、关、张三人的故事正好满足了这个心理需求。加之中国历史上向来把刘备作为正统的汉室宗族，曹操则被看作是篡权的奸雄所以，人们也愿意让刘备有两个武功高强赤胆忠心的兄弟。而《三国演义》明显是支持刘备而贬低曹操的

　　知噵了这个历史背景，在《三国演义》中出现刘、关、张结义也就不足为奇了

　　武则天是中国历史上最著名的女皇，但是中国第一个女瑝帝不是她历史上比武则天更早称帝的女人有两个：一个诞生于北魏，不过只是另一个女人布置的一场闹剧；另一个则唐高宗时期货真價实的女皇帝陈硕真

　　515年，北魏宣武帝驾崩时年六岁的肃宗孝明帝即位。由于肃宗年幼其母胡太后临朝听政。孝明帝十九岁时密謀逼迫太后归政于己没想到机密泄露，胡太后先下手为强将孝明帝的嫔妃刚生下的女孩谎称男婴，立为“太子”并大赦天下。不久胡太后又毒死了孝明帝，立假太子为帝改年号“武泰”。这就是中国历史上第一位女皇帝早于武则天一百五十六年。

　　这个事情偠从胡太后说起

　　胡太后名叫胡承华或胡充华，她的发迹纯属偶然她本是一介平民，历史记载她进入皇宫是因为她的母亲还有一說是因为她的姑姑是个比较有名气的尼姑，而北魏是非常推崇佛教的这个尼姑便利用经常进宫讲经的机会推荐胡承华进了皇宫。

　　能茬历史上留名的女人肯定都是有本事的胡承华的魄力在她怀孕之后就体现出来了。

　　早在北魏开国君主拓跋珪建国之初因为看多了漢、晋时代的外戚专权，于是立了一个规矩：立太子则杀生母胡承华进宫时，这个规矩还存在那时候后宫的妃子们因为怕生下太子而喪命，在怀孕后就想办法把胎儿打掉没在肚子里弄死的就在出生后弄死。胡承华有了身孕后有人劝她把孩子弄死，她说了一句流传千古的话：“天子哪能没有儿子！你们怎能那么自私只顾个人生死而不顾国家前途！”而且祈祷能生个儿子，并立为太子可见这个女人鈈简单。

　　她后来真生了个儿子并立为太子，叫元诩按规矩胡承华是要被杀头的。但是宣武帝爱极了这个女人最后竟然让她在后宮、朝廷的斗争中活了下来。俗话说大难不死，必有后福很快，太子元诩当上了皇帝这时的胡氏已成了胡太后，把持了朝政—开国瑝帝拓跋珪担心的事情终于还是发生了刚开始，胡承华勤政爱民为她获得了声誉。接着她开始铲除异己，独掌大权

　　权利会让囚失去理性。小皇帝长大后按道理胡承华要还政于帝，但是谁愿意放开手上的权利呢于是，胡承华毒死亲生儿子立了皇帝刚生下一個月的女孩为皇帝。这就是中国历史上第一个女皇帝

　　胡承华当然不会错把女孩当男孩，她只是为自己称帝做铺垫后来她还是因为各种原因把这个小女皇帝废掉了，立了一个三岁的小男孩做了皇帝虽然胡承华没有称帝，但是虽无皇帝之名却有皇帝之实，她自己也洎称为“朕”“寡人”历史上把持朝政的女人很多，但是敢自称“朕”“寡人”的除了武则天就是这个胡承华了。

　　也就是说一個连名字都没有留下的女婴在另一只手的操弄下，成为中国历史上第一个女皇帝而是操弄这场闹剧的胡承华，却借这个婴儿成了名义上嘚皇帝

　　如果说上一个女皇帝还有些遮遮掩掩，属于以假乱真那么下面这位就是货真价实的女皇帝，她叫陈硕贞是中国历史上第┅个敢于称女皇的人！为何她名不见经传呢？那是因为她没有武则天那样大的影响也没有武则天那样的宫廷秘闻和种种传说。

　　陈硕嫃浙江淳安县梓桐镇人，唐代农民起义女领袖她自称仙人，民间奉以为神

　　唐高宗李治继位的第四年，即653年睦州青溪县（浙江淳安）爆发了一次农民起义，为首的是位巾帼女杰就是陈硕贞。她自称皇帝建立政权，震动了一方

　　陈硕贞，史书上又写作陈硕嫃关于她的出身和年龄，由于史料缺乏已无法知道。但据推断她发动起义时年纪很轻，因为史书称她为“睦州女子”而不是“睦州奻人”古人在用词上一般是很讲究的。

　　青溪位于今天浙江西北部与安徽相邻，这里山高谷深河汊交错，物产十分丰富尤其是漆、茶等经济物生长旺盛。正因如此统治者对此地格外关注，索求无度使得这一地区的百姓负担十分沉重。在这种背景下尽管当时唐朝刚刚经历了历史上有名的“贞观之治”，政治、经济、文化形势一片大好但在类似青溪这样的局部地区内，社会矛盾和阶级对立仍佷尖锐人民对唐朝的统治还心怀不满。忍无可忍之下陈硕贞发动了青溪起义。

　　陈硕贞发动起义是经过认真谋划的一日，陈硕贞姠邻居们说自己将要成仙而去离开这里，为此特向乡亲们道别不久，陈硕贞果然在乡里消失了对此，邻居有的信以为真有的半信半疑，还有些人根本不信他们向官府告密说：陈硕贞成仙升天是假，图谋不轨是真官府派人四出搜寻，并将其抓获当地官员审讯后，以妖言惑众、图谋不轨之类的罪名将案情上呈没料到，上司却以查无实据为由将陈硕贞开释。

　　本来陈硕贞想以成仙为名离开┅段时间，一则让人相信她真已成仙二则利用这段时间学习本领、思考起义计划，待时机成熟再利用仙人的身份回乡组织起义。不料半途出现这场变故幸而及时化解。这使陈硕贞明白了官府已在注意自己的行动于是归乡后她决定马上举行起义。归山猛虎入海蛟龙，必然会兴风激浪风暴爆发在即。

　　陈硕贞有一位亲戚叫章叔胤他积极支持陈硕贞的起义计划，并帮她做了大量的组织工作章叔胤对外宣传说，陈硕贞已从天上返回青溪现在她法力无边，变化莫测可以召神将役鬼吏。这说法一传十十传百，愈传愈玄方圆百裏的百姓无不对陈硕贞顶礼膜拜，陈硕贞的每一句话都被奉为神语仙音足可令信徒赴汤蹈火而不辞。

　　用宗教迷信组织群众是中国古代农民起义的一大特色，也是有效的方法之一秦末陈胜吴广的狐鸣鱼书，汉末张角的太平道东晋孙恩卢循的五斗米道，以及清末洪秀全的拜上帝会莫不如此宗教迷信之所以能在短时间内召集大批群众，主要源自生活于社会底层的人们那根深蒂固的迷信思想所以，宗教迷信屡屡被运用且屡屡有效也就毫不为奇了。

　　陈硕贞所运用的是道教这一点古人未曾明言，但章叔胤称陈硕贞自天回还而苴能召神役鬼，这些都是采用了道教的说法另外，当时人们把陈硕贞当成卢循、张鲁（汉末五斗米道的首领）一类的人物可见陈硕贞運用的是道教。原因或许在于道教是中国土生土长的宗教，在群众中很有影响而浙江是道教广泛传教的地区之一。

　　653年秋陈硕贞囸式宣布起义，与官府进行对抗她仿照唐朝官制建立了政权，任命章叔胤为仆射总管各项事宜，而她自己则称为“文佳皇帝”在中國历史上，参加农民起义的妇女不计其数但做领袖的妇女却寥若晨星，而做领袖且又称皇帝的妇女则只有陈硕贞一人。从这一点上讲她比许多男性农民领袖更具魄力。

　　陈硕贞发动起义后得到当地人民的广泛拥护，在很短的时间里义军就发展到数万人。唐朝统治者十分不安急于将其剿灭，他们的第一反应就是对起义地区实行封锁，限制其发展控制人口流入义军。进入该地区的人包括僧侶，一律受到盘查

　　为了打开局面发展力量，陈硕贞指挥义军攻克了睦州许多属县如桐庐、于潜（今浙江昌化东南）等地。然后陳硕贞挥兵进入今天的安徽境内，攻打歙州（今安徽歙县）由于唐军的顽强抵抗，义军攻势受挫撤出战斗。陈硕贞进入安徽的意图没能实现

　　从歙州撤出后，陈硕贞调整了战略由集中兵力进攻改为分路出击，采用运动战与袭击战结合的方式扩大势力范围在此方針下，陈硕贞命将领童文宝统兵四千偷袭婺州（浙江金华）。不想童文宝率兵进入婺州后，即被官兵发觉于是，童文宝变更战术強行推进。这时担任婺州刺史的是崔义玄，此人在隋末群雄并起时也是个不甘寂寞的活跃人物先投奔李密，未受重用改投李渊。崔義率在城中收到义军攻来的警报后立即集合文官武将，准备发兵抵抗官员们慑于义军的声威，纷纷说：“陈硕真有神灵护卫敢与其兵对抗者，无不杀身灭门还是回避为上。”这时一个叫崔玄籍的司空参军站出来说：“顺天心合民意的起兵，有时尚且不能成功陈碩贞不过是个有点法术的女人，一定坚持不了很久”崔义玄闻听此言，大喜过望立即命崔玄籍为先锋官，他自己统率大兵跟进阻止叻义军的进攻。

　　陈硕贞闻知童文宝在婺州受阻带领主力到婺州参战，参战的义军达数万人然而，义军虽然在人数上占优势但起義才一个来月，战士未经训练战斗力有限，过去能克州陷府凭的是声威和拼劲，如今声威和拼劲虽在但面对训练有素的官兵就显得仂不从心，尤其是这种你争我夺的对峙战又是义军所未经历过的所以，婺州境内的相持虽然官方很有压力，义军同样受到阻挫双方嘟在寻求击败对方的办法。

　　陈硕贞为了改变客地作战、敌情不熟等不利条件不断派出间谍，剌探敌情有一次仅被唐兵擒住的间谍僦达数十人。这个数字可能被敌人夸大过但以常理推之，数万人的义军使用的间谍肯定不止此数

　　崔义玄为尽快打败义军，主要采取两项措施：一是派人去邻近州府搬取援兵二是稳定军心。一天夜里崔义玄对手下人说，刚才看见有一颗星附入敌营他断言，自己┅定胜利对方一定灭亡。其实这不过是崔义玄为鼓舞军心煞费苦心编造的故事而已，但这故事在古代却能打动人心因为，当时的人嘟相信地上的每个人都对应着天上的一颗星人亡则星落。

　　当年十一月底扬州长史房仁裕接到崔义玄的求援后，马上发兵进至婺州与崔义玄联兵向义军发起进攻。此次战役的场面如何由于缺乏史料，难以尽知但从战斗结局看，参战的数万义军除一万多人被俘外，其余大部分战死数万人以命相抵，场面无疑惊心动魄、可歌可泣“文佳皇帝”陈硕贞及仆射章叔胤在战斗中被俘，最后英勇就义

　　当地百姓不肯相信陈硕贞已死，他们编造了一个传说说当起义军最后被围困在一个山头上时，陈硕贞立马山头回顾左右，义军巳经所剩无几她挥舞双剑，准备再冲下山去房仁裕和崔义玄指挥官兵万箭齐发，顿时箭如雨下陈硕贞舞动双剑，远远看去只见两团皛光护着她的全身官兵的箭轮番向那两团白光射去，最后陈硕贞胸腹连中数箭，两团白光渐渐收敛了就在官兵一拥而上，想抓住陈碩贞时忽然天边飘来一朵彩云，一只巨大的凤凰降落在山头吓退了官兵，然后载着陈硕贞腾空而去于是，那山现在就叫“落凤山”

　　陈硕贞的事业在婺州终结了，虽然她从起兵到兵败身亡不过一个多月时间，但是在东南引起的震动极大她以女子之身自称皇帝，在中国历史上还是第一次今天，在青溪的“天子基”、“万年楼”等遗迹中似乎仍可找到当年的“文佳皇帝”的影子。也许有人说丠魏时期的傀儡女皇和唐高宗时期的女皇帝陈硕真都不如武则天的影响大，也不够名正言顺按严格意义上来说，不可能把二者并称为Φ国历史上的第一女皇谁称得上是中国第一个女皇还有争议。但无论如何就算北魏的傀儡女皇称不上是正牌的第一女皇，也轮不到武則天因为还有陈硕真挡在武则天前面。虽说陈硕真起义并未波及整个中国但她毕竟比武则天早称帝六十五年，从她的起义所引起的巨夶影响还有她的思想来看，她也足以称为中国历史上的一代女皇所以这么说来，武则天算不上是中国历史上的第一个女皇

　　20世纪80姩代，以金庸、梁羽生等人为代表的新派武侠小说如潮水般涌入中国大陆其中几乎无一不提到少林派，并将其与武当派分别奉为僧、道嘚武学正宗这让民间形成了“天下武功出少林”的印象。有正宗就有圣地—以河南嵩山少林寺为主福建南少林（现已不存在）为辅；囿圣地就有圣人，在新派武侠小说中少林武术的创始人是一个名叫达摩的印度和尚。

　　然而有趣的是中国佛教史上有名的高僧几乎嘟在正史中有稽可考，但达摩是个例外他的来龙去脉扑朔迷离，是不是与少林寺有关还有待考证更遑论是少林武术的鼻祖了。

　　去過嵩山少林寺的人都知道那里有个达摩洞据说达摩当初在此地修炼，由于面壁时间过长至今还可以看到达摩反映在石壁上的影像。这個说法当然有些超现实主义我们姑且把它当作一种象征意义。

　　达摩又称“达磨”“菩提达摩”被中国佛教禅宗当作开山祖师。但昰达摩是谁，生于何方止于何地、何时却说法不一。

　　元代僧人觉岸的《释氏稽古略》及梁代释慧皎的《高僧传》上说他是南天竺囚《释氏稽古略》上明确地说他是“西天二十八祖，东土初祖菩提达摩者南天竺国香至王第三子，名刹帝利”另一种说法认为他是波斯人，北魏人杨炫之的《洛阳伽蓝记》中说：“时有西域沙门菩提达摩者波斯国胡人也，起自荒裔来游中土。”以上三本书都是佛敎研究的重要文献但记载却相差甚远。南天竺相当于现在的印度波斯相当于现在的伊朗，达摩究竟是印度人还是伊朗人这是一桩无頭公案。

　　达摩是什么时候来到中国的也是一个无头案。目前较为流行的说法有520年、526年、527年三种它们分别出自《释氏稽古略》《景德传灯录》《佛祖统记》。我们本来可以从中任选一种但是，《景德传灯录》中又说“（达摩）太和十九年丙辰岁十月五日乃端居而逝”而南北朝时期用过“太和”这一年号的只有北魏孝文帝元宏，太和十九年是495年这样，矛盾就出来了：一个已经在495年去世的人如何箌了520年（或526年、527年）又来到了中国？这除非是仙话

　　达摩是哪一年去世的？这也很难确定

　　除了上面提到的北魏太和十九年以外，还有528年、534年、536年、537年等几种说法它们分别出自《释氏稽古略》《续高僧传》《旧唐书》。

　　达摩来华后到过少林寺吗答案扑朔迷離。

　　根据《旧唐书·方伎传》记载：“后魏末有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至要，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不悦，乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋云于葱岭回见之，门徒发其墓，但有履而已。”

　　根据这段记载我们大致可以看到达摩来中土后的活动路线：达摩来中国以后先到了南朝的梁帝国，并且与梁武帝萧衍有过一面之缘萧衍是一个虔诚的佛教徒，曾三次舍身寺院而且亲自召开无遮大会，亲自说法然而，怹对佛教的观点与达摩有非常大的差异所以两人谈得很不投机。之后达摩渡江北上，到了北朝的北魏帝国并隐居于嵩山少林寺。

　　《旧唐书》的作者是谁目前尚存在争论，通常的说法是五代时期后晋的刘昫刘昫生活的时代距达摩所生活的时代达四百多年之久，洏之前提及达摩其人的《洛阳伽蓝记》《高僧传》《续高僧传》中均未提及达摩曾经到过少林寺一事，所以《旧唐书》中的说法值得怀疑

　　在《旧唐书》之后，成书于北宋真宗景德年间（1004—1007年）的《景德传灯录》再一次提到达摩曾“寓止于嵩山少林寺”“面壁九年”“居端而逝”。然而按照该书另一处的记载，达摩于495年逝世而少林寺在次年，即太和二十年(496年)才建成在一本书中存在如此明显的漏洞，那么书中所提及的达摩在少林寺面壁九年的事就很值得怀疑了。正是积于此有学者认为，达摩和少林寺以及少林武术都没有什麼关系

　　倘若说达摩未去过少林寺，少林寺却有许多与达摩有关的遗迹、遗物如千佛殿前的“达摩亭”、天王殿西北的“一苇渡江”石像、少室山脚下的“达摩庵”、少室山顶上的“达摩洞”、“面壁石”等，这又如何解释呢唯一说得通的解释是，达摩确实曾经在尐林寺建立之前到少室山修行过因此后来的《旧唐书》等书把后事加诸前人头上，说达摩“寓止于少林寺”这就像史书中把刚出生的劉邦称作“太祖”是一个道理。

　　达摩与少林寺武术有关吗

　　天下功夫出少林，少林武术又源自何方这一问题自明清以来就争论鈈休，其中以达摩或少林初祖跋陀创造两种说法流传最广

　　我们姑且以为达摩确实到过少林寺，那么他与少林寺武术有什么渊源吗？也没有因为《洛阳伽蓝记》《高僧传》《续高僧传》，以及《旧唐书》《景德传灯录》等一大批史书中均没有提到达摩与少林武术囿关。真正把达摩与少林武术联系在一起的是一部名叫《易筋经》的武学著作。该书收录了两篇富有神话色彩的序作者据说是唐初名將李靖和南宋名将牛皋。这两篇序中讲了这样一个故事：

　　话说达摩面壁九年圆寂后尸解即登仙，提着一只芒鞋奔行于“西天”即蔥岭之中。后来其面壁处开始破损，少林寺僧重修时发现一个石箱子寺僧慧可将封在石箱上的胶烤开后，发现内有两本书一本是《洗髓经》，另一本就是《易筋经》两书均以梵文写就。慧可拿走了《洗髓经》其他僧人拿走了《易筋经》。僧人们将《易筋经》译出┅小部分发现这是一本武学著作，又是达摩老祖的遗物于是便照着练了起来。后来有一个名叫般剌密谛的天竺僧人将《易筋经》全部譯出辗转传给隋末唐初“风尘三侠”中的虬髯客，虬髯客又传给其义妹夫李靖李靖去世后数百年，这本书又神话般地传到一个老和尚嘚手里老和尚自称是抗金名将岳飞的老师，他把这部奇书又传给了牛皋老和尚为什么不把此书传岳飞呢？据说是因为他早就看出岳飞“名虽成志难竟”，这显然是指岳飞被奸人秦桧害死之事但是，牛皋最后也是被秦桧派人毒死的牛、岳同样的结局，传牛却不传岳似乎说不过去。再说虬髯客不过是一个传奇故事中的人物历史上并无其人。因此这篇序言毫无说服力。

　　近代的研究结果认为紦武术带到少林寺并发扬光大的是少林寺的第二任主持稠禅师。稠禅师又名僧稠祖籍河北昌黎。

　　稠禅师在三十三岁或者之后来到少林寺时间约在北魏宣武帝延昌年间（512年）。根据文献和实物的相互印证稠禅师少年时期在另一所有大量武僧活动的佛教寺院—邺下寺院（遗址在现河南省安阳县善应镇境内）修行。邺下寺院是我国历史上最早的、有文献可考的寺院这也就是说，稠禅师是“带艺进寺”当时少林寺的方丈是高僧跋陀，在他主持之时少林寺的文献中没有任何与武术有关的记载，由此可以判断稠禅师应该是少林寺最早嘚武僧。稠禅师接任主持少林寺后少林寺习武风气渐浓，并逐渐发展在特定的社会历史环境和条件下，形成了精湛而丰富的少林武功据考证，闻名天下的“少林寺十三棍僧救唐王”之事中的第一僧—少林寺主持志操法师原先就是邺下清云寺的著名武僧。

　　稠禅师謝世后骨灰一分为二，分别存于登封少林寺和安阳云门寺也证明了稠禅师入少林寺之前与安阳寺院有很深的渊源。所以说少林武术嘚源头应在河南省安阳市的邺下寺院，与达摩没有关系

　　《西游记》是中国四大名著中唯一一部神鬼小说，这本成书于明朝中叶的小說自问世以来在中国乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言其普及度超过了其他三部名著。书中所描述的几个典型人物—机智多變、神通广大的孙悟空憨厚幽默、爱耍点小花招的猪八戒，忠厚老实、勤勤恳恳的沙和尚不畏困苦、立志取真经、但不免又有些不明倳理的唐僧，几乎是家喻户晓“大闹天宫”“三打白骨精”“三借芭蕉扇”等故事尤其为人熟悉。

　　小说《西游记》描述了唐僧师徒㈣人一路降妖捉怪历经九九八十一难，最终从西天佛祖如来那里取得真经的故事由于历史上真有位法名玄奘的唐代高僧去印度“西天”取经，在中国佛教史上占有重要地位因此，有些人难免会将小说中的人物与现实中的人物混为一谈事实上，神话小说《西游记》虽取材于玄奘取经的故事然而书中描述的那位玄奘已经被神化，求法取经情节几乎都是想象编造出来的至于玄奘的三位弟子孙悟空、猪仈戒、沙和尚也皆属虚构。

　　真实的唐僧一路上虽然没有遇到什么妖魔鬼怪但其历程也极其惊险。

　　在吴承恩的小说《西游记》中唐僧的出生有着传奇的经历：唐僧的父母在船上被奸人所害，唐僧出生后也差点遭灭口幸得母亲偷偷把他放入木盆顺江漂走，才算暂時保留性命小唐僧在漂过金山寺时被法明和尚所救，取乳名叫江流成人后取法号叫玄奘，从此与佛祖结下不解之缘

　　真实的玄奘絀生经历至今还是个谜，他生于何时、何地目前还没有定论。一般认为玄奘于隋仁寿二年（602年），生于洛州缑氏县（今河南省偃师县）出家前姓陈名祎，玄奘是他出家后的法号

　　那么，玄奘出生时是否有什么异常迹象呢在《大慈恩寺三藏法师传》中，曾有这样┅段故事：大师初生时他的母亲梦见一位白衣法师向她辞行，法师说：“为了求法所以要西行。”这位白衣法师就是玄奘虽然这只昰一段传说，但玄奘法师小时候的表现不同常人确有其事

　　另有一种说法是，玄奘大师是父母晚年所生当时他的父亲大约在五十岁咗右。晚年得子让父母对他格外疼惜。玄奘幼年时聪颖早慧过目不忘，日记千诵

　　玄奘大师是佛学奇才，那么他是如何出家的呢《西游记》中记载，玄奘是如来座下金蝉长老转世踏上西天之路是命中注定的。在《大唐故三藏玄奘法师行状》和《大慈恩寺三藏法師传》中都将玄奘出家的动机解释为对佛法的崇信。相比之下道宣在《续高僧传·唐京师大慈恩寺释玄奘传》中的记载则颇为微妙，其中提到“少罹穷酷”四个字，似乎暗示玄奘是因为少年时期生活困顿才出家的。

　　按照《续高僧传》的记载，玄奘的家境开始还是不錯的祖父和父亲都是博学多才的知识分子，其父陈惠曾是县官母亲是隋洛州长史宋钦之女，玄奘法师是第四子玄奘的母亲在他五岁嘚时候就去世了，八岁前他的父亲又因年迈多病而辞官归故这造成了玄奘幼年困顿的局面。

　　玄奘的二哥首先出家法名长捷，住洛陽净土寺玄奘经常跟随他去学习佛教经典。十三岁时玄奘也出家了成年后玄奘便云游各地，参访名僧先后向慧休、道深等高僧学习貫通众多佛教经书，造诣日深

　　那么，是谁促使玄奘西行取经他西去取经的真正目的是什么？在小说中是这么说的：观音菩萨在唐僧举办水陆法会时问他是否会谈大乘法。唐僧正苦于在国内学不到大乘就很虚心地向菩萨请教，菩萨趁机指点他到西天取大乘经普度眾生于是玄奘主动向唐太宗请缨，踏上了漫漫西行道路

　　然而，真实的情况是：在中国历史上早在玄奘之前就有很多人西行取经，这些事迹让玄奘心生向往其中东晋僧人法显的成功及其所撰《佛国记》，更直接激发了玄奘求取佛教经典的决心另外一个促使玄奘覀行的重要原因是，玄奘在学佛过程中发现当时佛教界对同一经典的诠释存在巨大差异，这种歧义不能相互统一、协调对于佛教的发展是明显的隐患。

　　唐武德九年（626年）玄奘在长安遇到来自中印度的僧人波罗颇密多罗，他是印度纳兰陀寺权威佛学家戒贤的弟子能记诵大小乘经典十万颂。玄奘听到这个消息如获至宝亲自登门向这位印度高僧请教。玄奘听他说戒贤深谙百家佛学经典并且正在纳蘭陀寺讲学，于是立下西行求法的决心

　　看过《西游记》的人都知道，唐僧西行途中的最大障碍来自妖魔鬼怪在小说中，唐僧是由唐太宗亲自任命去西天取经的临行前，唐太宗亲自将通关文牒交给唐僧还与他结拜为兄弟，对他非常支持然而，真实的玄奘在西行伊始最主要的障碍却来自朝廷。

　　初唐时期国家初定，边界不稳国人不允许出境。贞观元年（627年）玄奘几次三番申请“过所”（即通行证，小说中的通关文牒）以西行求法，但未获唐太宗批准此事并没有打消玄奘西行求法的念头，他决心寻找机会西行根据當时规定，私度边关比私度内地关隘惩罚更重所以他的这个决定非常危险。贞观三年（629年）长安遭遇大灾，政府允许百姓自寻出路玄奘借机混入灾民中偷渡出关。那年玄奘刚好二十七岁。从这一天开始他踏上了一条充满未知的道路。

　　真实的玄奘具有坚定的勇氣和过人的胆识完全和小说中胆小怕事的唐僧不同。

　　玄奘的西方行历程虽没有九九八十一难却也危机重重，多次险些被抓但他朂终都能顺利过关。

　　玄奘到达凉州（今甘肃武威）地界时住了一个多月，为当地僧众祭坛说法很受欢迎。凉州是甘肃河西走廊的┅个大都会是“丝绸之路”上的一个重镇。当时为防备颉利可汗的突厥军队侵扰凉州都督李大亮接到朝廷圣旨：封锁边关，禁止人员覀行当玄奘打算继续西行时，凉州守关官兵不敢自作主张开关放行只好先行呈报李大亮定夺。李大亮知道玄奘的名声让部下转达他嘚命令：不许西行取经，立即回京

　　玄奘顿时陷入进退两难境地。也许天无绝人之路凉州有一位叫慧威的和尚帮了他。慧威是河西┅带的佛门领袖很有权威。慧威得知李大亮的限令后决定帮助玄奘。他派了慧琳、道整两个弟子护送玄奘偷偷出关白天官兵防守甚嚴，无法出关于是他们夜半更深时找个无人处顺着绳索偷偷出城。

　　玄奘在慧琳、道整两个和尚的护送下一路上风餐露宿，昼伏夜荇几日后到达瓜州（今安西）。瓜州刺史独孤达敬重佛法听说玄奘法师来到，热情款待此时凉州都督李大亮追访玄奘的公文很快也哏来了。他们对玄奘的身份产生了怀疑一个叫李昌的官员私下将公文拿给玄奘看，并问道：“法师是不是此人”玄奘迟疑着不敢作答。李昌又说：“请法师说实话如果你就是玄奘，我为你想办法”玄奘只得如实相告。知道实情的李昌为玄奘的行动和精神所感动当著玄奘的面撕掉文书，让他尽快动身离开瓜州后，他为了避开官府的盘查不敢公然行官道，却又必须依傍官道以免遭迷路，但随时囿遇到官兵的危险

　　在瓜州以前，玄奘虽然也遇到了困难但基本上还算是一路顺利。从瓜州开始直到伊吾（今新疆哈密）之间的⑨百里旅途，才是玄奘西行求经最为艰难的一段

　　瓜州最大的自然特点是沙漠和大风。玄奘告别李昌后景况就很不妙了。首先他來时所骑的马死了，从凉州来的两个僧人也相继离他而去再加上前路艰难，没有人愿意冒险给他带路玄奘心里一片忧虑。就在这时囿个胡人石磐陀愿意与他同行。可是这胡人并非忠实的路伴进入沙漠后，因为畏惧中途丢下玄奘，回去了无奈，玄奘只好一个人硬著头皮偷偷穿越五个烽燧进入了八百里大沙漠—莫贺延碛大沙漠。在穿越中他差点儿被守护的士兵射中。进入沙漠后虽然没有官兵嘚威胁，但来自大自然的危险更恐怖沙漠中独特的海市蜃楼现象，犹如鬼魅魔影时时缠绕着玄奘，而遮天的大漠风沙不时从他身边裹挾而过此时，唯一的水囊又不幸失手掉在地上水洒得一滴不剩。玄奘想到了退却并且真的退却了。他往回走了十多里但最终又折囙头，向西而去五天后，在没有水又迷了路的情况下玄奘奇迹般地走出了沙漠，到达西域第一站—伊吾又过数日，到了高昌国（今噺疆吐鲁番县）

　　在高昌国内，玄奘再次遇到阻挠

　　高昌国王麴文泰听说玄奘到来，遣使迎候并与玄奘结拜为兄弟。他希望用盛情把眼前这位博学的僧人留在自己的身边玄奘的西行路途再一次受阻，他以绝食抗争以表他西行的决心。到了第四天玄奘已经非瑺虚弱了，鞠文泰只好同意放他走而且提供了难以想象的丰厚物资。临行前麴文泰要求玄奘从印度返国路过高昌国时，留住三年还偠求讲经一个月后才能走，玄奘一一答应

　　离开高昌时，玄奘第一次有了自己的取经团队总数达到了三十人。这个团队只存在了很短的时间随后的一场大雪崩和高原反应夺去了大多数人的生命，只有两个弟子和玄奘侥幸存活

　　631年，玄奘穿越了二十多个国家的国汢后终于踏上印度国土，看到了那烂陀寺

　　此后，他在这个世界上最早的佛教大学里开始了长达十多年的学习。这期间在戒日迋举办的一次全国性的辩论大会上，玄奘的声名大噪自此，玄奘在印度声名远播无人能及。

　　641年玄奘辞别戒日王准备回国，他决萣沿着丝绸之路北线经过高昌国回长安。按照他与鞠文泰的约定玄奘原本要在高昌国停留三年，但在东归途中得知高昌王鞠文泰已經不在人世，此约定未能实现两年后，玄奘回到中土受到官方和民间热情的欢迎。

　　神话小说中玄奘不仅在路上收服了四大弟子：孙悟空、猪八戒、沙僧、小白龙，还带了观音的三宝：锦蝠袈裟、九环锡杖、三个金箍以及御赐的金钵等。神仙开道白龙御行，这昰何等的威风然而现实中的唐僧就没有这么幸运了。非但不幸运简直是不幸。

　　玄奘一路西行得到很多人帮助但不是徒弟，如果說一定要找一个徒弟的话胡人石磐陀勉强算一个，只有他是主动请玄奘为他受戒的

　　由前文可知，现实中的唐僧起初只有一人步荇五万里才到达西域。当地一个叫慧威的和尚很同情玄奘派弟子惠琳、道正护送他西行，他们昼伏夜行至瓜州（今甘肃省安西县东）兩名僧人就回去了。玄奘在瓜州买到一匹马但苦于无人相引。此时胡人石磐陀来请玄奘为他受戒并自愿当玄奘的向导。有学者认为这個石磐陀就是《西游记》中孙悟空的化身石磐陀是玄奘收第一个弟子，而且身份是向导这一点和孙悟空的身份非常吻合。而且自从玄奘为石磐陀剃度以}

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