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如何在纷繁复杂的现实生活中保留自己那份纯真?当你进入一所大学,它没有你想象当中的那般有魄力,喧哗代替了宁静,求知变得那么的不切实际,你会如何选择?是继续随了那份心,还是选择妥协,觉得早一点把自己变成社会中人呢?
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在这个社会首先是立足!其他都是空想!怎么立足?能力或者才能,只有你拥有无论何时何地在这个社会都能立足时,才配谈梦想!
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09-26 18:29
当你养了狗后，基本就算告别了宁静的吃零食时光
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当你的心是宁静的，就可以开展智能，你的心将如流动的水，但却是静止的。虽然是流动着，但几乎像是静止一般，所以，我称它做“静止的流水”。智能能够在这里出现。
阿姜查的禅修世界&正见
阿姜 查 略传阿姜查（１９１８－１９９２）出生于泰国北部寮国人地区的一个农村大家庭。他九岁到十七岁之间，当过沙弥，二十岁再度出家。１９４６年有短暂的时间接近阿姜曼，并受到教悔：&如果看到在内心生起的每件事物，‵当下便是真正修行之道。&而得到了启发。往后几年，阿姜查经常选择在有野兽出没的森林中修行，来克服对死亡的恐惧，１９５４年受邀回故乡，并建立巴蓬寺。阿姜查的教导是严格的，且实践苦行，以期开展弟子的耐心与决心。阿姜查不强调任何特别的打坐方法，也不鼓励参加密集禅修课程。他在指导静坐时，先教人观出入息，再辅以观察身心变化。由保持生活简朴、自然的生活态度以及观察心念是他的修行要领。　（ 一 ）正 见　放下苦乐，放下执着　开展心灵──心的训练　保持觉醒　其它　　巴蓬寺的修行精神是去建立正确的知见，然后将它与正念一起应用在每一个工作与情况中。这种修行的方法同样可以运用在任何繁忙的生活中。　　 放 下 苦 乐 ， 放 下 执 着　　我们之所以得不到解脱，是因为我们仍然执着于贪求的欲望。　　在你进入真正的修行前，你必须看清楚去除欲望的可贵，只有那样，才有可能真正的修行。　　苦与乐这两种杂染中，苦是较容易觉察的，因此，我们必须提出痛苦，以便能去止息我们的痛苦。(&苦&、&集&、&灭&、&道& 四圣谛法 )　　快乐不是我们的归宿，痛苦不是我们的归宿，内心的平静才是我们真正的归宿。如实了解事物的真相，并放下对一切外缘的执着，以一颗不执着的心作为你的依归。　　蛇的头是苦，蛇的尾是乐。不要说是头，即使你只是去抓尾巴，牠同样会转过身来咬你。快乐和痛苦；愉快和悲伤都是从同一条&蛇&── 欲求升起的。所以当你快乐时，心不是真正宁静的。　　快乐和痛苦存在哪里呢？快乐和痛苦都从黏着生起。　　你必须对你的喜欢和不喜欢，你的痛苦和快乐，两者都放下。一切事物都具有两面性，你必须看得周全，那么，当快乐来时，你不会得意忘形；当痛苦来时，你也不会乱了方寸。当快乐生起，你不会忘了痛苦，因为你知道他们是相互依存的。　　当你感到瞋恨和怨怒时，你必须以正见去做慈悲观。如此一来，你的心境就会比较平衡与稳定。　　刀有刀锋、刀背和刀柄。当你拿起刀子时，这三个部位都同时被拿起。同样的道理，如果你没有学习这( 非善非恶 )，那么，你不会有真实的领悟。如果你拾取了好的，坏的跟随而来；如果你拾取了快乐，痛苦跟随而来。锻炼心，直到能超越了善与恶，才是修行圆满的时候。　　我们不求恶，也不求善；我们不求负担和轻松；快乐和痛苦。当我们的欲求终止时，宁静便稳固地被建立了。佛陀称这种最高的证悟为&寂灭&，就像火的熄灭一样。　　如果我们认为快乐是我们的，痛苦是我们的，那我们是在招惹麻烦，因为我们将永远无法跳出&心中有事&的这一点上。啊！这是喜欢 && 它什么也不是，只是一种感觉的升起和消逝而已。　　快乐是不稳定的，它以前曾升起过很多次，苦是不稳定的，它以前也曾升起过很多次；这是它们的方式，它们&就只是那么多&。当你能够视事物如&就只是那么多&时，那么，它们就会保持在&就只是那么多&。一旦你觉知执着时，就没有执着和握持。它们将会消失，有的只是生与灭而已，那就是平静。　　我们以无常的教导为基础，明白快乐与不快乐均非恒常，它们都不能依靠，也绝无恒常的事物。有了这种领悟，我们会逐渐停止相信心中升起的各种情绪和感觉，误解将会随着我们停止相信的程度而减少，这便是解结的含义。　　当痛苦升起，它消失。而，当它消失后，痛苦又再生起。那里，就只是痛苦的生起和消失！每样事物就只是生和灭，而不是好象有任何事物持续着一般。这种看法，将会使我们对世间产生一种平心静气的平
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我知道／当你心绪沉重的时候／最好的礼物／是送你一片宁静的天空／你会迷惘／也会清醒／当夜幕低落的时候／你会感受到／有一双温暖的眼睛／我知道／当你拭干面颊上的泪水／你会灿然一笑／那时,我会轻轻对你说／走吧／你看／槐花正香／月色正明／～角度自选～立意自拟～我求作文～
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　　惆怅　　初见《漱玉词》的那份惊艳,终究还是肤浅,爱的只是你细腻的词藻,却忽略了你幽幽的情丝.　　且掬一捧心香,与这不息流转的时光.早年的你有着上层社会的优雅、家庭的温馨、伉俪之间的默契.“露浓花瘦,薄汗轻衣透”写尽少女的青涩和甜蜜,即便是“红藕香残玉簟秋,轻解罗裳,独上兰舟”的幽怨,那也是一种怀人的惆怅,甜蜜的忧郁.　　然而,前一半的美满甜蜜,后一半却只留给你苦涩流离,“雁过也,正伤心.”同是大雁飞过,却是物是人非,满纸的呜咽,笔笔的愁绪却无处可寄,从前的从容美好,仿佛只是为了映衬今日的悲冷苍凉.“风住尘香花已尽,日晚倦梳头.物是人非事事休,欲语泪先流.”风甫住,花落尽,只有尘土中蕴藉的恬淡芳香依稀拂过,如同记忆中的氤氲往事,轻轻掠过鼻尖,那些纷繁馥盛的花,那些和煦温暖的风,那些缱绻绮丽的景致,都如这尘烟般的过往,早都已悄然逝去,无迹可寻……　　浮生只如白驹过隙,转瞬间欢笑已然湮灭成尘,身畔的一切也仿佛都随着这春光轻轻逝去,只留下那挡不住的孤独,浸透了薄薄的衣裳,深入骨髓.“这次第,怎一个愁字了得!”成了你逝前的绝唱,在这个暮春的时节,韶华已逝,孑然一身,在无尽的流宕与辗转中,不觉到了这花落的春末,“小舟从此逝,江海寄余生”又是怎样的一丝凄凉……　　你的词宛如写于水上,点墨,即是你的寸心,笔取繁中之简,墨取淡中之浓,有巾帼的淑贤,更兼须眉之刚毅,既有常人愤世之感慨,又具有崇高的爱国情怀.“生当作人杰,死亦为鬼雄.”你用娇柔的身体,呐喊出对那个北宋迂腐朝廷的愤恨,是他们害的你痛失至亲,是他们害的你颠沛流离,然而,在你如此困窘的境地中,却又出现了一个伪君子,他欺骗了你的感情,让你对这污秽的尘世失去了最后一丝眷恋,想必后者是你更大的不幸.　　你清澈的眼眸中总是带着几丝幽怨的眼神,静听花开花落,坐看云卷云舒.眉黛浅处的哀怜,只在你轻轻地别在诗笺上,留给我一个帘卷西风时婉约的背影……
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