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16:16:25 &&
[原创]当唯物主义堕落为庸俗唯物主义时文章提交者：中华亲爱家 加帖在 原创评论 【凯迪网络】 作者：中华是我亲爱的家唯物主义是人类文明的宝贵财富.唯物主义的可贵之处在于:看到了物质世界的客观实在性，看到了物质世界的运动变化是有规律的，人们只有揭示和尊重规律，才能在认识和改造世界中取得成功；看到了人是从动物中进化而来；看到了个人离不开社会；看到了人性包含着自然性和社会性；看到了物质生活是人类生存和发展的必要条件；看到了社会生活对良心、爱、公平正义、自由、人权、追求真理等诸项美德的影响。因此是有道理的。长期的生产和生活经验，尤其是近现代自然科学所取得的成就，都告诉人们，唯物主义有其正确性。但是人类的思想文化，不是仅仅只有一个学派，也不能只有一个学派。在唯物主义之外，还有唯心主义。唯心主义强调个人的道德良心，强调思想、意识、精神因素是人类各项事业兴旺发达的源泉，强调精神生活是人类之为人类的根本标志。在唯物主义之外，还有宗教神学。宗教神学指出世界及其法则是上帝制造的；上帝至善至美、永生永在；人只有信仰上帝，人的生命才能得救；人性的深处与神性相通；人类是上帝创造的爱子。在唯物主义之外，还有许许多多仁人志士所倡导和实践的以人为本观念。这种以人为本的观念，强调不是人为了国家的存在和发展，而是国家的存在和发展为了人；强调人不是为了ＧＤＰ，而是ＧＤＰ为了人；强调每个个人都是目的，每个个人的价值和尊严都应该得到充分尊重；强调一个社会是文明的社会还是野蛮的社会，最终的衡量因素不是国家的强大、产品的丰富，而在于人的素质是否得到提高，人的权利和自由是否得到充分保障，人们的生活是否幸福。此外，在最近几个世纪，人们又提出敬畏自然、敬畏生命的思想，呼吁爱护动物，呼吁爱护自然，使动物在这个星球的生存权利也得到尊重，使人与自然和谐相处。上面诸学派，从不同侧面反映了这个世界的真理，各有各的价值。它们既不能互相排斥，也不能互相取代。而应彼此共存、彼此促进，为人类文明开出一个更加生动、更加广阔、更加美好、更加和谐的局面。两三个世纪以来，有一种思潮，甚嚣其上。它自称是唯物主义。但它夸大唯物主义的正确性，排斥唯物主义以外的其他学派――这些学派虽然在思想上不同于唯物主义，却同样深刻、甚至比唯物主义更加深刻――从而使真理的发展陷入死胡同。这种自称是唯物主义的思潮，其实并不是真正的唯物主义，而是虚伪的唯物主义。真正的唯物主义，是会与其它学派――包括唯心主义、宗教神学、以人为本――并存的。这种虚假的唯物主义，姑且给予它一外名称：庸俗唯物主义。尽管庸俗唯物主义的表现形式五花八门，但我们仍然可以看到，庸俗唯物主义有以下特征：他们宣称，世界的本质是物质，物质决定意识，意识是物质的反映。他们宣称，没有上帝，没有灵魂，没有永生。他们宣称，宗教是人类生产力和科学文化落后的产物，宗教是人类精神的鸦片，宗教阻碍了社会进步，损害了人类幸福。他们宣称，人不是神创造的，而是从低等动物中进化而来的，把神创论与进化论对立起来。他们宣称，人性就是自然性，把人类说成是为欲望所驱使的自私自利的高等动物。或者，他们又说，人性就是社会性，是社会关系的总和，并否认不同阶层、不同环境的人们在人性的最深处是相通的。他们宣称，国家、集体才是至高无上的，不是国家、集体为了个人，而是个人为了国家、集体。他们把ＧＤＰ的增长放在中心地位，把精神文明建设、人的权利和自由的扩大仅仅当做一种陪衬。他们从经济生活寻找社会兴衰成败的原因。他们把物质利益当作人与人的根本关系，否认有一种更高、更伟大、更本质意义的人与人关系，即友爱、互助、宽容、携手前进的人类关系。他们否认良心、自由、博爱、热爱真理、公平正义等美德的先在性，否认有一种高高在上、涵盖每个人、涵盖每个时代的良心、自由、博爱、热爱真理、公平正义等人类美德的存在。总之，庸俗唯物主义的最大错误是：唯物主义仅仅是这个世界广大真理的一部分，他们却把唯物主义当做全部真理；唯物主义仅仅揭示了这个世界的浅层真理，他们却把唯物主义的结论当做深层的真理，并排斥更进一步的思考。庸俗唯物主义的祸害是巨大的：（一）造成了哲学领域的巨大混乱，使许多优秀人才误入歧途。进行哲学研究、哲学思考，是一件十分艰苦的事业。它要求一个人有丰富的知识、敏锐的判断、博大的心灵、艰苦的意志。然后再进行数十年如一日的辛苦劳动，才能取得显赫、使后人产生由衷的敬意的成果。这就要求一个人踏入哲学道路之初，应有一个坚实、正确的思想文化基点。但庸俗唯物主义完全是一个错误的基点！基点错了，无论你怎么努力，你所取得的成果只能是畸形的、歪曲的、甚至错误的。直到若干年后，历经千辛万苦，这些从事哲学思考的人，才认识到自己走错了道路，于是慌慌张张地向正确的方向折回――但已白白耽误了太多的宝贵时光！更有一些人，悟察到自己走错道路时，已经耄耋老矣，此时只有欲哭无泪、仰天长叹而已！基于这样的教训太过沉重，因为我在这里大声呼吁：那些立志以哲学研究为己任、却信奉庸俗唯物主义的年轻人，应及时回头，越早越好！只有彻底与庸俗唯物主义分道扬镖，真理的大厦才会有你的位置，人类思想文化进步的荣誉才有你的一份。（二）败坏了国人的精神生活，破坏了社会风气，损坏了事业活力。雨果说：“人有了物质才能生存，人有了理想才谈得上生活。你要了解生存和生活的区别吗？动物生存，而人则生活。”这句话生动地说明了精神生活对于人类的重要性。精神生活的发展水平和发达程度，才是个人幸福、社会进步的深刻标志。而物质生活的发展不过是前提条件而已。庸俗唯物主义把物质生活的发展放在第一位，必然导致精神生活的发展遭到损害，进行败坏整个社会风气。在庸俗唯物主义盛行的国家，人们严重丧失信仰，这使人们的精神世界变得空虚，使人们往往出尔反尔、两面三刀，不讲诚实，使人们对生命缺乏应有的敬畏，使人们难以领略聆听宇宙、聆听内心、聆听上帝意旨的无限美好的欢乐。在庸俗唯物主义盛行的国家，人们攀比地位，攀比财富，攀比住房，攀比汽车，攀比子女的前程，攀比吃喝玩乐，但谁也不攀比道德、文化修养、宗教信仰，结果造成了无数个外表衣冠楚楚、内心极其贫乏甚至奸诈的人类，这些人类，哪里算文明意义的生灵，而纯粹是有人类外表的现代类人猿！在庸俗唯物主义盛行的国家，人们谈不上真正的爱心，因为伟大的爱心只能从那些把美德当做人生第一要事的人中间产生出来，而决不会从那些把世俗利益当做人生第一要事的人产生出来。导致人与人的爱变得苍白，不同的人互相隔阂、彼此倾轧，结果人们虽然有从伤害他人中获得利益的病态的快乐，却绝不会有席勒《欢乐颂》中“人人都彼此结为兄弟”的幸福，绝不会对这个我们这个美丽星球的家园感。与此同时，各种动荡与纷争却此起彼伏，接连不断，整个大地变得永无宁日。（三）使一个社会各项事业失去应有的意义，使人沦落为社会发展的工具。人类现代史最伟大的思想家康德说：“要这样行动，无论是对你自己或对别的人，在任何情况下把人当做目的，决不只当作工具。”这个格言既有深刻的真理意义，又有深刻的道德意义。它告诉人们，国家多强，军力多强，有多少座大厦，有多少条铁路，都不是最重要的，最重要的是国民的幸福、自由和素养；它告诉人们，一个事业、一项工程该不该兴建，该如何兴建，应看它能不能增进民众的幸福；它告诉我们，一旦有了天灾人祸，应该把保障人的生命健康放在第一位；它还告诉人们，任何人、任何组织，无论地位多高、人数多众，都不能以任何名义侵害公民个人的权利和自由。只有这样的社会，才是一个真正美好的社会，各项事业的真正意义才能得以实现。庸俗唯物主义一个突出特点，是见物不见人。对国家的强大、ＧＤＰ的增长，工程的建立，企业利润的增加，运载火箭的升天，体育金牌的总数，如痴如醉。但人的自由、幸福和素养呢？却被搁在一边。婴儿的居室设置得美仑美奂，但婴儿却被凉在一边，无人去呵护，被饿得骨瘦如柴。这样的婴儿居室有何意义？由于人的自由、幸福和素养得不到促进，最终必然窒息人的智慧和创造，使各项事业无以为继。总之，庸俗唯物主义毒害了思想文化，损害了人的幸福，破坏了社会风气，贬低了人的价值，破坏了各项事业的健康发展。它不是任何意义的文化财富，而只能算人类社会的文化糟粕。无论在西方，还是在东方，都有许多庸俗唯物主义信徒。之所以出现这种现象，原因是多方面的。（一）与人们对科学的一知半解有关，也与传统宗教的缺陷有关。人们应当认识到，这个世界仅仅只有科学是不够的，还需要宗教；这个世界仅仅只有理性的光芒是不够的，还需要信仰的光芒。（二）与制度的不健全有关。在制度不健全的情况下，社会生活会出现这样一种局面：讲良心讲道德的反而吃亏，不讲良心不讲道德的人反而春风得意。这使人们对道德修养和精神文化的兴趣降低，而把兴趣转移到物质利益的争夺、个人物质欲望的满足上来。（三）与一个民族原来的文化传统有关。原有的文化传统是世俗主义的，不重宗教、不得伦理，或者原有的文化传统虽然重宗教、重伦理，却已被推倒，新的文化传统尚未建立，这两种情况都会使庸俗唯物主义乘虚而入。（四）一些国家经济发展水平低下，不得不在某个时期特别强调经济建设、改善民生；国与国之间关系紧张，不得不在某个时期特别强调国力、军力建设。这两种情况也为庸俗唯物主义的抬头滋生土壤。（五）一些国家，出于愚民的目的，把庸俗唯物主义当做意识形态，一边压制宗教信仰自由，压制学术自由、思想自由，使民众无法接受其他思想，一边开动全部的国家机器，包括教育机关、出版社、新闻媒体、党政军的思想政治机关，把庸俗唯物主义当做意识形态向大众灌输。在这种情况下，人们的独立思考思维、信仰、天真无瑕的人性，要么被完全摧残，要么被整得奄奄一息。岂有例外？以上种种，都使庸俗唯物主义在当今世界上有着为数可观的信徒。笔者作为互联网网民，属于右派，倡导民主、自由、人权，倡导思想自由，主张不失时代地推进深刻、全面政治体制改革，坚决反对任何形式的个人崇拜和教条主义。笔者看到，绝大多数的左派，庸俗唯物主义对他们的影响已经入骨入髓，以致他们动不动就搬弄物质决定意识、宗教是人类精神的鸦片、人性就是社会性、经济关系是基础等等陈词滥调，来证明自己观点的正确、反驳别人的观点。笔者不得不遗憾地指出，许多右派，他们的思想也有许多的庸俗唯物主义成份！他们以无神论为荣，看不到宗教信仰对于人类文明的伟大意义；他们同样认为物质是本源，同样认为物质条件是第一位的因素，看不到精神才是最深刻的本源，看不到精神的进步发展才是人类文明前进发展的最根本力量所在。他们同样否认先天的良心的存在，同样否认先天的人性善的存在，而把人性当做社会生活的产物。他们忽视伦理道德的力量，似乎过于重视伦理道德，不但对人类文明没有好处，反而会阻碍人类文明的发展。总之，与左派一样，右派也夸大了唯物主义的正确性，排斥唯物主义以外其他学派的真理，尤其是排斥唯心主义、宗教神学。这就告诉人们这样一个道理：在整个民族几乎两三代人都弥漫在庸俗唯物主义的阴风恶雾下，在思想自由和学术自由一直严重缺乏的无情现实下，在传统文化中好的方面得不到发扬、坏的方面得不到克服的大背景下，期待有一部分人的思想水平迅速跃升到一个很高的水平，无疑于痴人说梦！换句话，当前国人知识结构和道德素养的落后，不是个别性，也不是部分性的，而是全体性、民族性的！面对滚滚向前的世界潮流，不但左派要更新知识结构和道德结构，而且右派也要更新知识和道德结构。这样，才能为自己为民族开辟更加光明的未来。
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必须重视文化、教育、艺术的道德、思想、信仰因素文章提交者：中华亲爱家 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 近些年来，随着经济的发展，文化、教育、艺术也得到“发展”。教育方面，三、四十年前，中国大学、中学不多，现在大学、中学比比皆是，中国民众平均受教育年龄大幅度提高，博士、硕士学历已经不再稀罕。新闻出版方面，报刊杂志不乏数万种，新华书店的书籍琳琅目，出版社每年都有大量新的书籍出版。电视电影也丰富多彩，不断有电视大片问世，吸引人们的眼球，不时有高收视率的电视剧推出，如《大宋提刑官》、《希望的田野》等。此外，文化讲座形式的活动在许多地方走红，乡土色彩浓厚的戏曲、二人转重新引起人们注意，文化广场在许多地方兴起，“红歌”活动在一些地方备受官员青睐。与文化、教育、艺术各方面事业的繁荣相适应，一批耀眼的文化星辰也应运而生，如余秋雨，宋祖英，韩寒，葛优，魏书生，易中天，赵本山，冯小刚，张艺谋，张国立，李宇春，章子仪，等等。一些有世纪意义的大型文艺建筑，拔地而起，如ＣＣＴＶ电视台新址，如上海东方艺术中心，如国家大剧院。魏峨壮观，雍容华贵，令人留连忘返。但是，能够说这一切意味着我们民族的文化、教育、艺术已经繁荣，或者正在走向繁荣吗？我看不是。的确，我们有许许多多民众在学校接受中学、大学教育。但他们所得到的教育内容，充斥着狼奶，至于许多为当代人类所公认的思想文化经典著作，他们则了解得不多。莘莘学生们整天忙于应试，他们所关心的只是如何提高应试技巧，而不是如何独立思考，如何提高自己思想文化素养，如何拥有更有意义的一生。他们在接受了若干年的教育后，最大的收获是一张文凭，及若干数量狼奶、若干数量技术性知识，却缺少爱心，缺少诚实，缺少宽容，缺少追求真理的热情，缺少公平正义感。甚至中国最知名的大学北大、清华，它们教育出来的学生，也是如此。这样的教育，规模虽大，培养的人才虽众，受教育者的平均学历虽高，却不能算成功。因为它无法解决人生的价值和意义，无法激发社会的生机活力，无法实现人类文明的和谐发展。的确，我们有许多书籍、杂志、报纸。但这些书籍、杂志、报纸，却不敢令人恭维。充斥着低级趣味味，如凶杀、吃喝、言情。往往报喜不报忧，不敢揭露社会阴暗面，千方百计掩盖事情真相。往往歪曲历史，欺骗国人。往往热衷于宣扬民族主义。往往贩卖早已落后的意识形成。虽有不作作家，但他们关心的是文学作品的趣味性，即如何迎合读者的感官需要，而不是如何使人们的心灵世界更美好。对人生和社会思考的肤浅，使他们的文学作品缺少深度，缺少发自生命肺腑的震撼力。虽然年复一年进行各种体裁的文学作品评比，但真正有价值的文学作品，总是凤毛麟角。在这种情况下，杂志、报纸、出版物虽多，对于民众道德和心智的增进，不会有多大的促进作用。相反，我倒是担心，一个只看这个时代出版物、而很少注意其他时代出版物的中国民众，学到的更多是凶狠、自私、冷酷、虚伪、极端和庸俗等低劣品质。的确，我们有许许多多电视电影作品。这些电视电影作品，有《激情燃烧的日了》、《亮剑》、《恰同学少年》、《股疯》，有内战题材的作品，有宫庭戏，有《满城尽带黄金甲》、《无极》等商业巨片，有主旋律题材作品《西安事变》、《鸦片战争》，有众多的武打片、侦破片。一些影视作品，有较高的收视率。但能以此为由，说明中国影视事业已经达到较高水平、已经呈现出初步繁荣的局面吗？不能。我们的影视作品有太多、太深刻的缺陷。我们的影视作品缺少深厚的民族爱，不是以民族内部纷争为悲剧，反而作为喜剧自吹自擂。我们的影视作品总是根据既得利益者一时一事的需要去肢解历史，而不肯真实、全面地再现历史。我们的影视作品对人的刻画总是停留于外表，却很少能进入人的内心，很少展现人性深处善与恶的搏斗。我们的影视作品缺乏普世价值观。我们的影视作品缺乏对中华民族从传统文明走向现代文明过程中激烈心态碰撞的把握。思想的肤浅，爱心的苍白，注定了我们拍不出《泰坦尼克号》、《望乡》、《人证》、《拯救大兵瑞恩》、《战争与和平》这样的影视作品。我们的影视作品，大多是随看随扔的应景作品，能够经得起时间考验、被后人视为珍品的，几乎一部也没有。未来的文艺家如果要评判这个时代影视作品的文艺水准，我想他们的打分不会高于三十分，假设满分是一百分的话。此外，还有ＣＣＴＶ的“百家讲坛”，某省高官自鸣得意的“红歌”活动，近年各地兴起的“文化广场”，基于同样原因，我对它们的评价都不同。都是外表上搞得十分热闹，在道德、思想和信仰等方面，却十分落后。许多人在大肆宣传近年来文化、教育、艺术领域取得的成绩。他们声称，当前中国的文化、教育、艺术已经初步呈现繁荣，并罗列出各种数据作证明：大学大校生人数多少，在校博士生人数多少，每年出版了多少部长篇小说，《于丹论语心得》卖出多少本，中国电视大片票房多少，央视《百家讲坛》如何火热，等等。我要指出的是，这种初步繁荣，不过是一种假象。当前的真象是：当前中国的文化、教育、艺术严重缺乏道德、思想和信仰，不但没有促进、相反却阻碍了广大民众精神世界的健康发展，每一个生活在当今时代的中国民众，都切身感受到当前我民族道德现状之糟糕。而道德现状之所以会糟糕到这个地步，与我们的文化、教育、艺术金玉其外、败絮其中，缺乏健康的道德、信仰和思想因素，有着十分重大的关系！、为此我郑重向社会各界发出呼吁，在发展文化、教育、艺术的过程中，不是把注意力的重点放在规模多么庞大、形式多么新奇、活动多少频繁上，而是把注意力的重点放在使文化、教育、艺术多一些健康向上、有时代气息、符合普世价值的道德、信仰、思想因素上。因为道德、信仰和思想，才是文化的核心，才是一个民族兴旺发达的源头活水所在。
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16:23:23 &&
学会在真理面前低头文章提交者：中华亲爱家 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 或许你是知名学者，在学术领域有重大建树，学界同行仰慕你的才学，政府也向你提供优厚的俸禄，表示对你的才学的敬意。但一位名不见经传的学界新秀，指出你的学术成果的重大漏洞，并且言之成理。承认你的理论存在的漏洞，将使你在学界的地位一落千丈，政府向你提供的优厚俸禄，也有可能停止，使你的生活陷入困境。但严肃的科学态度，对学术文化健康发展的责任感，驱使你做出这样的决断：承认自己学术研究中存在的重大漏洞，并向那位对你提出激烈批评的学界新秀真诚致谢，勇敢面对由此可能引起的荣誉和利益的损失。或许你是一位地方高官，正在研究是否兴建某项工程。你手头的材料表明，兴建这项工程将大大提高这个地方的形象，将赢得丰厚的市场回报。但一个专业人员以无可辩驳的的论证告诉你，兴建这个工程，劳民伤财，将使后来人背人沉得的生态包袱。经过深入的研究，反复的斟酌，你终于认同这个专业人员的意见，放弃了这项拟建工程。或许你是某国国君。长期的专制政治，积累了太多的社会矛盾。吏治腐败，民生艰难，道德沦丧，社会严重丧失公平正义。民众聚集闹事，表示对你的政权的强烈不满。各种社会冲突此起彼伏。你终于认识到自己的政治不合民意，不合社会潮流，不再用强力压制民众的闹事，而是通过谈判，与民众达成社会变革的和解。某个时期，由于决策者的草率、无知或自私，造成了一桩桩社会冤案，使许多民众的利益遭到严重损害。大量的材料表明，被处罚的人是无辜的。不推倒冤案，公平正义无以伸张，无辜者及其家人会继续蒙受不白之冤。但推倒冤案，又会使决策者感到丢脸。何去何从？良心的召唤终于使你做出决定，为无辜者平反，并就当年制造冤案向无辜者谢罪。以上种种，体现出一种共同的品质，即在真理面前低头。所谓在真理面前低头，就是错了，有勇气承认，有诚意纠正；就是当政策、法律、理论、体制明显落后于时代，明显损害了民众的利益，就应把它淘汰；就是虽然对自己或自己所在集团、所在阶层有利益，但如果不合乎社会规律，就仍然要与之分道扬镳。很长一个时期，人们是不肯向真理低头的。他们只向权力低头。有了权力，便不可一世，再也不把别人放在眼里。于是他们一边不遗余力地追求权力，一边用手中的权力牟取各种暴利。他们只向势力低头。谁有势力，谁就可以支配别人的命运；谁没有势力，谁的命运就要被支配。无势力的人一旦不服从，有势力的人就要给予猖狂的镇压，直到大地上血流成河。他们只向名气低头。因为名气可以满足他们的虚荣心，因为名气可以使他们在某些领域获取特殊利益。他们看不起没有名望的人，而对有名望的人毕恭毕敬。他们只向物质利益低头。他们信奉“人为财死，鸟为食亡”，信奉“有奶便是娘”，信奉“人不为己，天诛地灭”，只要谁给他们带来物质利益，他们就拥护谁；只要什么能给他们带来物质利益，他们就热爱什么。这种不肯向真理低头，实在社会的巨大不幸！本来可以和平解决的争端，却演变成流血事件；本来可以达到的社会进步，变得遥遥无期；本来可以使自己的祖国成为一块繁荣之邦，却成了多灾多难、人人避之唯恐不及之社会地狱；本来本来使一个政治家成为一个英雄，终于成为一个小丑。有理性的人，谁不为此感到痛心？在此背景下，一种新的、更有蓬勃的品质，也在人类生命中产生。这种品质，叫做在真理面前低头。多种因素促成了这种品质的形成：一是真理的力量。真理反映了事物的本质和规律，反映了社会发展趋势，反映了人生的价值和意义。揭示真理，顺应真理，个人的幸福才能得到促进，社会也才能走向兴旺发达；离开真理，违背真理，个人的幸福必将遭到损害，社会的发展也必陷入困境。二是人性的觉醒。在人性处于昏庸愚味状态下，人们只追求物质利益，只注重从外在世界中索取更多的财富。但是人性迟早会觉醒。他会认识到，人生在世，面临的不是一个战场，而是两个战场。一个战场是物质生活的战场，即努力获得更多的物质财富；另一个战场是精神生活的战场，即把人性中的真善美发扬光大，使自己成为一个有理性、有爱心、能自立、能宽容的人格健全的人。后一个战场，才是更本质的战场，一个人在后一个战场失败了，无论他在前一个战场取得多么显赫的成绩，他的人生仍然是失败的。正如泰戈尔所说：“他把他的刀剑当作他的上帝，当他的刀剑胜利了，他自己却失败了。”在真理面前低头，表明人们不再把物质生活的成果当作人生成功的标志，而已经把精神生活的成功、道德品质的成功当作人生成功的根本标志。这是人性具有决定性意义的突破！对个人的幸福、社会的进步，都有着深远的影响。三是社会健康发展的呼唤。一个不肯在真理低头的社会，是没有希望的社会。错误的不能得到纠正，美德不能得到倡导，弊端不能得到克服，这一切都使社会的生机活力遭到摧残遗尽。一个肯在真理面前低头的社会，则会使自己的各项事业符合事物规律，使各项事业日新月异，使各项美德得到倡导，从而激发社会的生机活力。在漫长的岁月中积累起来的智慧告诉人们，要开辟社会更美好的未来，要结束人类长期以来的徘徊不前的局面，就必须倡导在真理面前低头的品质。由于以上诸种原因，在真理面前低头，越来越成为当今社会的时代风气。以宗教为例，马丁路德以来，宗教发生了一系列革新，使宗教信仰逐渐成为公民个人的私事，这就尊重了宗教信仰的规律；二十世纪九十年代，罗马教会更是公开为伽利略平反，使这一千古奇冤得以昭雪，体现了在真理面前低头的勇气。以教育为例，越来越多国家的教材发生了深刻的变革，不再是为统治者一己之私而任意编造假话、任意肢解生活，而是把真实的历史告诉学生，把真实的生活告诉学生，把事物的真实规律告诉学习，使学生通过学习，不是变成无头无脑、供统治者任意玩弄的人形机器，而是变成有独立思考能力、有个性、自立自信的现代公民。以思想文化为例，几个世纪以来，在西欧，涌现了许许多多思想家，不屈服于独裁者的淫威，不屈服于物质的利诱，不屈服于世俗的偏见，坚定不移地掀起启蒙运动，倡导自由、民主、平等、个人主义、博爱、理性、宽容的价值观念，有力地推动了人类思想文化的进步。在东方，也涌现了许多思想家，面对专制主义的威胁，仍然不屈不挠地探索真理，倡导民主、自由和人权，给广大民众提供了有益的精神营养。以政治为例，越来越多国家的独裁者，面对浩浩荡荡的时代潮流，做出了放弃独裁的抉择，为民主制度在自己民族的确立铺平了道路。在这方面最值得一提的，有南非的德克勒克，有南朝鲜的全斗焕，有中国台湾的蒋经国先生。这些政治人物，曾经在自己的土地上大搞专制独裁，制造了许多桩罪恶，但在滚滚向前的历史潮流面前，他们没有选择逆时代而行，而是选择顺应时代而前进，向真理低头，在精神生活的战场上打了一场漂亮的胜仗，为自己民族的进步立了大功。注意到，人类在真理面前低头的现象，不再是偶然出现，而是经常出现，不再是只在某个领域出现，而是在各个领域都出现，不是局限于个别民族，而是扩大到世界上几乎所有的民族。这是近几个世纪人类文明的一个鲜明特点。而在这以前，人类固然也有在真理面前低头的现象，却只是偶然性的、个别领域的、部分民族的。这就表明，我们这个世界正在经历着一场有史以来最深刻的道德变革。这场道德变革的必然走向是：是否尊重了真理，将越来越成为人类判断自己行为是非的标准，越来越成为人们判别一个社会是否进步的标准。以此为契机，个人的生活、社会的发展将得到全新的推动。仍然有许多人不肯在真理面前低头。他们仍然用粗暴的办法，对待民众的呼声。他们仍然为追求一时的利益，大兴土木，而对可能造成的生态灾害有意回避。他们仍然为自己以往岁月犯下的罪恶性循环辩护，不肯承认自己的过错。他们拒绝其他学者对自己学术理论的批评。他们不肯放弃陈旧不堪的教科书，仍然用不适时宜的观点去愚弄广大青少年。他们不肯深刻改革现有的体制，尽管这种体制实践中早已经走到山穷水尽的地步。这些不肯在真理面前低头的人，是可怜的。他们的生命没有阳光，没有爱，没有信仰，只有原始动物式的欲望。这是他们个人的悲哀，亦是我们社会教育的失败。在我看来，善良的人不必对此种现象悲观。此种现象充其量是阶段性现象，必将为社会进步的洪流所淹没。正在不断觉醒的中华民族，必然有力量有智慧战胜不肯在真理面前低头、刻意与真理为敌的品质，在全民族确立起热爱真理、在真理面前低头的崇高品质。那些能在真理面前低头的人――无论是学者、官员，还是普通民众――在我看来，都是有福的。正如“马太福音”所说：“虚心的人有福了.因为天国是他们的。 哀恸的人有福了.因为他们必得安慰。 温柔的人有福了.因为他们必承受地土。 饥渴慕义的人有福了.因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福了.因为他们必蒙怜恤”。这些能在真理面前低头的人，他们在精神世界的战场上，没有为罪恶欲望所征服，而是反过来征服了罪恶欲望，他们是人世间真理的强者。他们把人类利益、祖国利益置于个人利益之上，是真正的爱祖国、爱人类的人，将赢得后人的尊敬和怀念。人们呐!在真理面前,你当学会低下头颅!这样你的人生才是有价值的人生,这样你才能为自己子孙做出贡献,这样你才离开这个世界时,你的内心才能多多少少赢得安宁!
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我思，故俺在，用不着谁来解放俺。
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必须深刻研究信仰方面的真理文章提交者：中华亲爱家 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 人类生活需要真理.生活是多方面的,真理也是多方面的.有经济领域的真理,有伦理领域的真理,有化学领域的真理,有物理领域的真理.它们各有各的作用,谁也不可缺少.正如人的五脏六腑,每一个方面都极其重要,每一个方面都不可缺少.信仰真理也是人类真理体系的重要一方面.几千年文明史表明,信仰真理对于社会发展、人生幸福，有极其重要的意义。首先，信仰的产生和存在，有其根深蒂固的基础。有人说信仰是科学不发达的产物，现在看来，这个观点是不能成立的。自然界、人的生命、整个宇宙，都是神奇的，蕴含着整体美、和谐美、生生不息的创造，这种神奇性，用现代科学是解释不了的，只能用信仰才能揭示。同时，作为个体生命，每一个都深深感到自己的有限性、短暂性，都呼唤着无限、永恒的事物。生命的这种呼唤，唯有从信仰中才能得到解释。第二，信仰大大地增进着人们的幸福。人不能像低等动物那样浑浑噩噩地活着，人必须解决人生意义问题。信仰对人生意义有着明确的阐述，即要一心一意事奉上帝，尘世上做一个正直善良的人，死亡后灵魂可以得救。这使人们的心灵有所归宿，有所依归。也使人们处于险恶环境，或者处于事业低谷时，仍然能有一颗冷静而坚定的心灵，继续做一个自信、善良、热爱真理的人。第三，信仰有利于道德文明的建设，促进整个社会道德风气的健康发展。一个文明、和谐、有活力的社会，必然包括健康向上的道德文明。哪么，健康向上的道德文明是怎么形成的？对道德规律的深入研究，使人们发现，道德的源泉，在于人们对宗教的信仰，换句话，只有在国民的内心充满对生命、对自然、对宇宙、对上帝的敬畏之情，道德建设才能真正取得实效。事实上，凡是宗教信仰得到较好发展的地方，道德文明往往成效显著；反之，则会陷入困境。第四，信仰使人们想问题办事情有广阔的胸襟和眼界。“欲穷千里目，更上一层楼。”要使事业得到更好发展，仅仅靠学识、勤干，都是不够。还要有广阔的胸襟和眼界。宗教信仰，超越具体个人的利益，而同情天下人的命运；超越人与人之间的千差万别，而看到不同人性的相通之处；超越物质性的因素，而揭示灵魂的存在，上帝的存在；超越人性的狭隘欲望，而用上帝至善至美的旨意去审视人间各项事业。这一切，使人想问题办事情有广大的胸襟，在认识世界上可以得出更全面、更客观的结论，在改造世界上可以更好地协调各方面关系，化解各方面矛盾，使我们社会的各项事业得到和谐、有序、健康的发展。数千年来，人类在信仰方面，一代又一代人进行了持之不懈的努力。如果说人类对大自然的探索是一个扣人心弦、惊心动魄的过程，那么我们同样可以说人类对宗教信仰的探索，也是一个扣人心弦、惊心动魄的过程。在这个过程中，许许多多宗教先后涌现，每一种宗教又先后发展出多个具体派别，无数民众加入这个或那个宗教组织；宗教改革此起彼伏，宗教教义、机构、仪式不断更新；宗教以自身组织和信仰影响着世俗，世界也以社会结构和文化影响着宗教。这一切构成了宗教运动波澜壮阔、错综万千的画卷，其必然结果是：宗教在很大程度上改变了世界，世界也在很程度上改变了宗教。每一种宗教，都有自己的典籍，这些典籍，揭示了人类对宗教信仰的思考和感受，不少思考和感受闪耀着真理的光辉，是人类思想文化宝库的一颗颗明丽的珍珠。确实，在历史上，宗教的发展曾经有过曲折，如宗教曾经压制过科学的发展；在现实中，宗教发展也存在误区，如一些宗教为恐怖分子所利用。但是这一切只能说明宗教需要革新，需要与时俱进，却不能以此为由贬低宗教的伟大价值，更不能以此为由压制宗教的发展。事实上，今天世界越来越多的国家，支持宗教的发展，正如越来越多的国家，支持宗教的革新；他们之所以要这样做，因为他们清醒地认识到，通过宗教的发展和革新，必然能够有力地促进自己的民族的现代化事业。中国是一个缺少宗教传统的国家。众多复杂的原因，使中国人形成重人伦，重经验，重名誉，等级森严，重感官快乐，敬鬼神而远之，重视传宗接代，重视今生幸福等文化心理。由于整个民族（特别是汉民族）缺乏宗教信仰，带来了许多弊端。如中国人的道德心肤浅，人格易陷入虚伪；是中国人自己有错不肯认错，自己有罪不肯忏悔；对别人的错不宽恕；中国人心机最深，彼此互相防范，互相欺骗，互相利用，缺少一些天真无瑕的心灵；中国缺少独立特行的个人；中国缺少人道主义；中国人缺少真正的人道主义；中国人权欲极重，追求权力如同烟鬼追求鸦片一样。乃至中国文化作品思想性苍白、中国文学界难以产生托尔斯泰、雨果、泰戈尔、陀斯妥耶夫斯基这样的文学大师，都与中国文化缺少宗教传统有直接关系。有人总为中国古代社会缺少宗教信仰而沾沾自喜。我不明白有什么方面值得我们沾沾自喜的。是我们科学比别人更发达吗？是我们民族古代社会的男女关系更平等吗？我们经济比别人更繁荣、民众的物质生活水平更高吗？是中国民众更诚实吗？是中国人不打中国人吗？是中国官场更清廉吗？是中国法治更公平正义吗？如果不是，那又是什么呢？总之，我的结论是：宗教传统缺乏，绝不是中国文化值得骄傲的事，而是中国文化的重大不足。过去一百多年，中国不断遭到西方列强的侵略。遭到侵略，对于思维孱弱的人，最多只有歇斯底里的仇恨，而不会去深思被侵略的原因，更不会想办法向别人学习、实现自强。这种人始终是人类文明的耻辱。但一个民族的真正希望，在于知识分子。总会有许多肯思考、又有爱国心的知识分子站出来，在失败中不懈气，也不是只有仇恨，而是努力自强，而是努力实事求是地思考自强之路。过去一个世纪，许许多多的中国知识分子深入研究中国近代遭受侵略的原因，比较中西文化各自长短，先后找到了一条又一条强国富民之路。包括发展科学，实行宪政民主，发展商业，教育立国，等等。这些强国富民之路，是颇有见地的。也存在许多遗憾。包括对儒家文化缺少公正的评价，包括迷信苏联模式社会制度，而没有看到这种社会制度极端粗浅低劣的一面；还包括把科学和宗教对立起来，在肯定科学的作用的同时，却对宗教的作用持贬低的态度，认为宗教是生产力落后的产物，认为宗教阻碍了社会的进步发展。对宗教持敌视或贬低态度的知识分子，我们可以列出一串长长的名单：蔡元培，陈独秀，鲁迅，李大钊，郭沫若，顾准，季羡林，李泽厚，王小波，刘心武，等等。与此相反，为宗教的伟大意义而竭力声张，为宗教信仰自由权利得到充分尊重而奋力疾呼的，却少乎其少。现在看来，中国知识分子的这种排斥宗教的态度，是错误的。表明中国知识分子对宗教的了解不深，对宗教与科学的关系了解不深，对宗教与人类文明的关系了解不深。二十世纪中国知识分子犯下的这种错误，实际上已经对我们民族的现代化带来产生了严重的消极影响，尤其是损害了我们民族思想文化的现代化进程。从二十世纪中国知识分子的错误中吸取教训，在尊重科学的同时也尊重宗教，在推进科学革新的同时也推进宗教革新，是二十一世纪中国知识分子应有的选择。大国崛起是每一个真正的爱国者的共同愿望。大国崛起，必须深刻研究人类文明发展各个方面的真理，不但应研究政治、经济、伦理、自然科学等方面的真理，而且也应研究信仰方面的真理。从地位上说，信仰方面的真理，是人类博大精深的真理体系中必不可少的组织部分。从作用上说，信仰真理作为人类最深刻的智慧，无论对个人生活幸福，还是对社会和谐发展，都是意义深远。从现实上说，对信仰方面的真理进行研究，恰恰是我国思想文化领域最薄弱的环节，远远不适应当前社会迅速发展的迫切需要。
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文明的深处是宗教文章提交者：中华亲爱家 加帖在 原创评论 【凯迪网络】 有大的文明，有小的文明。大的文明，指整个的人类文明。这种文明从原始社会至今，走过弯弯曲曲的道路。但总的方向是前进的。小的文明，指各个国家、各个民族的文明。各个国家、各个民族的文明，发展程度是不一样的。有的文明充满活力，有的文明死气沉沉。那么，隐藏在人类文明背后的因素是什么？是什么力量驱使人类文明战胜种种困难，而得以生存和发展的？是什么力量使一些国家或民族充满活力，而另一些国家或民族的文明失去活力？是体制吗？是国民教育的发展程度？是地理因素？必定都有关。但最深刻的因素，不是别的，而是宗教。或者说，文明的深处是宗教。本文是我的一些初步思考。或许不是很有条理，但我却要将它们一一写出，以愿引起朋友们的更深刻思考。一，宗教使人类的各种美德得到升华。人类社会需要美德。包括爱心，谦虚，追求真理，自尊，公平正义，诚实守信。这些美德，不同民族、不同时代，都会具有。但是，如果没有宗教支持，美德必定十分脆弱。以爱为例。各民族的伦理道德均强调爱亲人，爱好人，但对非亲非故的人，要不要爱？对不义之人要不要爱？世俗的伦理学，要么不予回答，要么回答得十分勉强。而宗教则不然。一切伟大的宗教，都指出，每一个人都是上帝的爱子，人的心灵深处都存在着美好的成份，因此每一个人都值得别人去爱；人都是不完整无缺的，充满这样那样的缺点、甚至罪过，许多罪过不是他们自己造成，而是环境造成，因此人们的爱心应该是无条件的，应普及到每一个人身上。这就大大突破世俗伦理学的局限，使爱的外延得到无限拓展，使爱的内涵得到无限深化。又如人为什么要行善事，不做恶事？世俗伦理学往往讲，如果做了善事，人们就会得到法律和道德的奖励，如果做坏事，人们会遭到法律和道德的惩罚。但是人世间的生活无限复杂。在大量的情况下，人们虽然做了好事，由于客观原因，却得不到奖励；人们虽然干了坏事，由于客观原因，却得不到惩罚。在这种情况下，靠什么来激励人们做好人，而不做坏人？只能是宗教。宗教能使人们把自己的行为与自身的良心相联系，让人的良心充当自己行为的审判官，使人在善无善报、恶无恶报的情况下，也能顶天立地地做一个好人，而不做一个坏人。再如，人们常说，一个人应自尊自爱。但人，人为什么要自尊自爱？人们说，因为他对对社会做出贡献，所以他应自尊自爱；人们说，因为他吃得好，穿得好，日子过得舒畅，所以他应自尊自爱；人们说，因为他比别人奋斗得更成功，所以他应自尊自爱。这就使人们不禁要提问：如果一个人没有为社会做出多大贡献，他是否就不应自尊自爱？如果一个人吃得不好，穿得不好，生活过得艰难，他是否就不应自尊自爱？如果一个人的奋斗没有别人那样成功，他是否就不应自尊自爱？以上问题，世俗的伦理学，其回答是含糊其辞的。而一切伟大的宗教，都指出人之所以应自尊自爱，就因为每一个人都是大自然最了不起的创造，就因为每一个人类对上帝而言都已经被赋予了存在的意义，就因为一个人只要活着，就能够在大地上自由呼吸，热爱、感受和创造！仅仅凭着这一切，无论在困境还是逆境，无论是成功还是失败，无论是否已经得到别人承认，他都应自尊自爱，都应理直气壮、昂首挺胸地在在地上生活！总之，没有宗教，人类的美德是肤浅的、狭窄的、粗糙的，而宗教由于从人类的终极价值、终极意义来审视各种美德，克服各种美德存在的种种深刻缺陷，终于使人类的各种美德得到升华。二，宗教赋予人类以存在的意义。人类不同于低等动物。低等动物只在乎吃吃喝喝，人类则还要寻求自身存在的意义。人类存在的意义不解决，人们就会不知何去何从，人们对所有的工作都会变得无精打彩。人们就会永无止境地陷入哈姆雷特的“to be,or not to&&be　”的困境。人生的意义问题，自然科学无法回答，日常经验无法回答，法学、心理学、逻辑学无法回答，官方文件无以回答。谁来回答？只有宗教。宗教从茫茫肉体中，找到人的良心，从茫茫大地上，找到生生不息的意志，从茫茫宇宙中，找到了秩序，从生生死死中，找到了超越生死、横跨始终的永恒。这一切归结起来，就是上帝。人类的个体生命是相对的，有限的，但藉乎宗教，人类与上帝和好，在回到上帝怀抱的同时，人类也获得了自身存在的价值和意义。由于获得了人生的价值和意义，人们的精神生活会变得充实，而不是空虚。人们就知道自己现在和将来该干些什么、不该干些什么，而不是无所适从；人们就不至于为外在处境的变化而摇摆，而始终保持自己独立的意志、人格和判断。也由于获得了人生的价值和意义，这个社会虽然还贫困、落后，但人们却并不悲观；这个社会虽然面临各种挑战，乃至灾难，但人们并不惊惶失措；这个社会虽然有这样那样的诱惑，人们却并不迷失；从而使社会能够在健康的道路上，不断地走向前去。三，宗教是社会进步的推动力。人类社会的历史，终究是正义战胜野蛮、光明战胜黑暗、进步战胜落后的历史。这种不断走向进步的过程，不是自然而然的，而是要人们努力奋斗、积极探索、其间要付出许多艰辛和血泪，才能实现的。那么人类为什么要如此执着于追求进步？为什么能够得到战胜各种极其险恶、极其强大的困难？一个极其深刻的原因，就是宗教精神对人类的激励。比如，宽容比不宽容要好，政治竞争比政治不竞争要好，这已经是智力正常的人的常识了。但在宗教国家，做到彼此宽容，做到政治竞争，较为容易，因为宗教赋予了政治家超越自我的胸怀。其结果必然是有力地促进了本民族文明的进步发展。而缺乏宗教信仰的国家，政治人物难以超越自我，总是千方百计维护个人利益、小集团利益，却置国家、民族和公民个人的利益于不顾。这就不可避免地严重损害了本民族文明的进步发展。比如，对正义公平的热爱，非宗教国家也讲公平正义，但往往是不自觉的，只是在两极分化变得十分严重、社会矛盾尖锐的时期，才会做些扬汤止沸的事。但在宗教得到较好发展的国家，情况则不然。一切宗教都有深刻的公平正义情怀，如《圣经》中《阿摩司书》所说：唯愿公平如大水滚滚，愿公义如江河滔滔”。这种根深蒂固的公平正义情怀，很大程度上影响着法律制度的运转，影响着政府决策，影响着社会生活的方方面面，使民众得以从中受益，使不同群体的利益在一定程度上得到兼顾。如对平等自由的深刻热爱。一切伟大的宗教，都倡导人与人之间的平等，反对在人与人之间分出高低贵贱，反对对人的人格的蔑视和践踏，反对对人的自由的精暴侵犯。这种深厚的爱平等、爱自由的思想，在社会发展还很落后的时代，是抑制暴政和独裁的重要力量，并在特定的社会条件下，演变为民主实践。事实上，近代民主制度，正是在宗教存在的国家发起，并在宗教较发达的国家取得最大成功的。此外，宗教使一切热爱思考的人，只对真理负责，不迎合公众的鼓噪，不屈服于政治压力，不屈服于宗教组织上层人物的威权，不屈服于名利的诱惑。这种崇高的热爱真理品质，不但使宗教科学不断推陈出新，而且也鼓舞着许多非宗教学者，使他们抵制外在挑战，战胜自我缺点，沿着真理的道路上不断前进。所有这一切，合在一起，形成一股不可阻挡的力量，推动着人类社会的进步发展。四，在建设文明健康的社会风气上，宗教发挥着任何力量难以替代的作用。社会风气不是可有可无，而是十分重要。如果社会风气败坏了，国人不会有真正的幸福，ＧＤＰ的增长也不会有实际的意义。这些年我们一直喊推进社会风气建设，但社会风气不但没有任何好转，反而更加恶化。原因有多方面。包括大权在握的人虽然讲了，但做的力度不够。包括建设社会风气的思路、方式僵化、陈旧，没有反映新时代人的道德需要。包括体制弊端，以至于品德好的人遭到淘汰，品德差的人反而吃香，从而极大地打击了人们做好人做好事的积极性。此外，还有一个十分重要的原因，即道德风尚、社会风气的建设，片面地强调了官方的力量，而忽视了民间的力量，片面强调了强制的力量，而忽视了让民众自我教育的力量。社会风气的建设，是一个关系到千家万户的事，大量的工作属于具体的、琐碎的、细致入微的，是政府所无法全部担当的，只能主要依靠民间人士的力量。社会风气的好转，最终要靠唤起人们道德行为的自觉性，这就要求人们更多地依靠民众的自我教育，而不是强制手段。在一个越来越文明的社会，也决不允许以强制手段对公民进行道德教育，因为这是对公民人权的精暴侵犯，是与现代文明的基本精神背道而驰的。因此，在道德建设上引起民间力量，充分尊重民众的自我教育，也就成了我们的应有选择。宗教作为一种民间的力量，便是公民进行道德行为自我教育的重要载体。一切宗教都有十分丰富的道德教诲，如孝敬长辈，诚实做人，知错能改，爱人如己，淡泊名利，不可伤害他人，这些道德教诲，是民众进行自我教育的宝贵教材。一切宗教都把人们的道德修养、道德实践与人生的终极价值、终极意义相联系，这就极大地提高人们道德修养和道德实践的自觉性、坚定性，即使在无人在场的情况下，也会善良做人，即使在遭到世人误解的情况下，也不放弃人的道德良心。一切宗教都有自己的团体，团体这内的成员互相关心、互相帮助，使得每个团体成员有一种生命的归属感，感到生活的温暖与美好；团体之内的成员互相勉励、互相督促，使每个团体成员在道德修养上有动力，也有压力；团体定期举行活动，讲解、交流宗教信仰、道德修养方面的真理，促进了每个团体成员宗教素质、道德素质的提高。再来看一看现实吧！有宗教团体的地方，犯罪率低，社会治安良好，民众之间团结友爱，人们生活的幸福指数高。有宗教修养的个人，为人诚实，对人有同情心，容易交往，夫妻之间互相忠诚，待人宽容。宗教不花国家一文钱，却为社会风气的改善、公民道德素质的提高，做出了不可限量的贡献。这种低成本、高效益的事业，却没有去发扬光大，实在很不明智！五、谈一谈宗教和科学。人们批判宗教的一个理由，是宗教压制了科学，从而阻碍了社会的发展。这种观点是不全面的。在有一个时期，宗教确实迫害了一些科学家，破坏了科学事业的发展。但是，宗教也保护了科学，为科学的发展创造了重要条件。也就是说，古希腊的科学资料，正是在中世纪基督教教会中得到保存、整理，为近现代科学事业的发展创造了条件。深入研究近现代一些最伟大科学家的科学生涯，人们还吃惊地发现，正是宗教精神，即对终极真理、终极价值和终极意义的追求，才激起他们探索宇宙奥秘的热情和欲望。没有宗教精神，就不会有真正伟大的科学精神，就没有蓬勃发展的科学事业。同时，我们还应看到，科学真理只是世界的部分真理，决不是全部真理，更不是最主要的真理。科学真理揭示不了人生的价值和意义，揭示不了“问世间情为何物，直教生死相依”的问题，揭示不了为什么一个人历经磨难，却仍然要凭良心做人、决不向邪恶和困难屈服的问题。能够解决上述问题的，只能是宗教。过去两三个世纪以来，始终有一些学者鼓吹这样的观点，即科学每向前进一步，就意味着宗教离破产接近了一步。现在看来，这些学者极其无知、极其肤浅。他们不懂得，科学真理与宗教真理各有各的价值，各有各的作用，各有各的存在规律。这种片面强调科学、忽视宗教信仰的片面思维，已经在实践中造成了一个又一个恶果，包括道德沦丧、精神生活空虚、犯罪率上升、生态环境遭到破坏、核战争威胁、社会分化越演越烈，等等，使人类深受其害。生活的经历告诉我们，以宗教排斥科学固然不好，以科学排斥宗教同样不好，甚至更加不好。对人类而言，最应该作出的选择只能是：既发展科学，又倡导宗教，即促进物质文明，又使人类的心灵世界不至于迷失自我。六，谈谈宗教活力与宗教改革的关系。在漫长历史岁月中，宗教已经给人类带来了不可估量的贡献，直接促进了人类社会从野蛮时代向文明时代的飞跃。但人类的宗教事业不是一蹴而就的，而要通过许多时期的努力，经过一次又一次改革，才会变得更加成熟、更加完善。基督教正是这样。基督教之所以能取得今天这样的成绩、拥有数以亿计的信徒、获得许许多多热爱真理、热爱人类美德的人士的尊敬，固然与其创立者耶稣的伟大分不开，但也凝聚着许许多多宗教改革家的心血。当前的世界宗教界，存在着许多弊病。如宗教教义的许多内容，与时代的进步不相适应。如宗教仪式繁复。如宗教组织对于宗教学术自由，倡导不够。如宗教组织的管理方式，不够民主，官僚气味浓厚。在一些发展中国家，宗教机构腐败严重，严重败坏了宗教的声誉。对这些弊病，宗教界人士不满，宗教界之外人士，也屡有批评。怎样看待宗教存在的这些问题？因为这些问题的存在，而否定宗教在人类文明中的建设性作用？因为这些问题的存在，而对宗教今后的发展失去信心？显然不是。只能是更深刻地研究宗教规律，研究人类社会进程，研究当今时代特点，积极推进宗教改革，打开宗教发展的全新局面。有理由对宗教事业的更美好未来充满信心！七、谈谈韦伯的《新教伦理与资本主义精神》。有一些人泛泛而谈对外侵略是西方资本主义国家崛起的原因，泛泛而谈榨取工人劳动创造的剩余价值是资本家发家致富的原因。他们的观点，在煽动民众的民族主义情绪、煽动穷困民众的仇富心理，以达到其私人目的上，固然有不小的作用，却无法回答这样的问题：摆脱了外国侵略已有数十年，为什么许多发展中国家经济状况却没有多少好转？为什么摆脱了资产阶级剥削已有数十年，工人阶级的生活依然贫困，甚至比仍然受资产阶级剥削的资本主义国家工人阶级，还要贫困得多？虽然那些惯于泛泛而谈的人，还会半带威胁、半带欺骗地为自己原有的立场辩护，但早已失去真理的力量，无法使每一个尚有分辨能力的人认同，只能忽攸思维能力最孱弱之辈而已。与这些人的无能相反，德国学者韦伯则另辟蹊径。他撰写了《新教伦理与资本主义精神》一书，指出这样一个道理：正是经过宗教改革以后所形成的新教，对奉献的强调、对日常生活中劳作的强调，对每个人使命义务的强调，激励了民众的工作热爱和个人成就感，从而给经济发展带来前所未有的生机活力。其分析之深刻，思维之敏锐，论证之有力，即使最挑剔的人，也会心服口服，拍手称好！每一个肯思考的人，不能不从韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书中，悟出这样的道理：即现代化能不能取得成功，仅仅从体制、科技、教育、地理因素找原因，是远远不够的。还要从民族的精神心理素质、从宗教的改革与发展找原因。实现现代化，是中华民族一个多世纪以来梦寐以求的目标。怎样实现现代化？人们常想到国家独立，想到大力发展民营经济，想到建立市场经济，想到科学技术和人才，想到政治体制改革。对这些想法，我均赞成。尤其对政治体制改革，充分引进竞争和监督，我更是举双手拥护。但我希望人们更多地研究宗教，研究宗教与现代化的关系，研究怎样使宗教现代化与中国的现代化相辅相成。文明的深处是宗教，而决不是别的。精神心理素质的现代化，尤其是宗教的现代化，才是一个民族现代化的真正核心。
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你有深睡初醒过吗？文章提交者：中华亲爱家 加帖在 文化散论 【凯迪网络】 睡眠是生命有机体的一种自我调节。人的体质，所处的自然和社会环境，所走过的人生道路，均会对人的睡眠产生这样那样的影响。一个人心灵平静，自然环境和社会环境也惬意的人，他的睡眠是恬静的。一个心灵浮躁的人，他的睡眠也充满着不安。一个人生经历崎岖曲折，缺乏安全、友爱的人，他的睡眠则带有几分紧张、伴随着一些恶梦。在偶然的情况下，我们会睡得很深。似乎全部生命，已经与宇宙合而为一。似乎现实生活中的一切，如所从事的职业，所在的家庭，熟悉的朋友，自己走过的人生道路，与他的恩恩怨怨，从来不曾发生过。然后，我们会醒来，深感惊讶：我是谁？我怎么在这个地方？这是哪里？亲人来到我们面前，亲切地呼唤着我们，我们还会问：她是谁？她与我有什么关系？怎么看起来这么陌生？总之，对自己的存在茫然无知，对身边的人茫然无知，对周围的世界茫然无知。似乎生命是第一天、第一秒被制造出来似的，对于自己的生命及外面的世界，有着说不尽的陌生与新奇。显然，刚才是睡得过深了。事实上，许许多多的人，都有类似的经历。有些是体格十分疲倦的人，有的是诗人，思想家，也有一些则是在朴素无华的环境、过着朴素无华生活的普通民众。怎样看待深睡初醒时，生命对于自己和世界所产生的陌生、新奇之感？有人从科学的角度去解释，指出这是睡眠过深，大脑血液流通不畅，引起思维的暂中断。我看，这种说法是缺乏足够的说服力的。在我看来，深睡初醒时生命对自己和世界的奇异感觉，是生命挣脱人世间许多表象、虚伪、混乱的东西，回到他真实的自我和本真。大自然是神奇的。秋高气爽的夜晚，站在一个较高的位置，独自一个人静静地欣赏浩瀚无边的星穹，我们会惊叹于宇宙之辽阔，造化之神奇。生命作为大自然亿万年演化之杰作，同样也有无穷的神奇。它的活力，它的自我调节，它的智慧，它对完整、永恒、美、创造的渴望，它的博大的胸怀，它的深厚人类责任感，不但继承了大自然的美好品质，而且有了新的发展，更加神奇，更加魅力四射。大自然的神奇，是大自然必然具有的。人类生命的神奇，是每一个人类生命必然具有的。少年时代，人们的心灵天真烂漫，离社会还十分遥远，人们的心灵以一种没有隔碍的方法与大自然对话，能够直接领略大自然之神奇，能够以一种完全纯真的状态在这个星球生活，如同天使一样。从小孩子对待小动物时的亲切、游戏时的入神、观看无边星空时的好奇、在慈母怀中睡觉的甜蜜幸福，就充分表明了这一点。只是小孩子的纯真之心，还缺乏知性的的训练，多少还有些幼稚，还缺少意志的训练，多少还有些脆弱。在以后的岁月中，人们的使命是：继续保持对世界和生命的神奇之感，继续拥有孩子时代那颗纯真之心，同时发展自己的知识和技能，磨擦自己的意志，使自己的人格更健全，本领更高强，生命更美好。令人遗憾的是，在以后的岁月中，只有极少的人才做到这一点，而绝大多数人的人生走到与之相反的道路。一方面，教育（包括学校教育、家庭教育、社会舆论、宗教教育、大众媒体，它们也发挥着对人的教育作用，向人们灌输这样那样的知识、道德和信仰）的质量低劣，使人们与生俱来的对世界和生命的新奇、陌生、美好之感，没有从朴素的天性上繁荣昌盛到宗教情怀，使人们少年时代的纯真之心，没有从理性和意志志方面得到巩固。另一方面，生产力的极端落后，使人们不得不整日为生计而劳碌奔波，无暇于关注自己的心灵，使自己的精神生命日益干枯；社会制度的不健全，使品德差的人青云直上，品德好的人反遭淘汰，使人们产生不以美德为荣、反以美德为耻的错误观念。所有这一切，使人们在技能增强、知识增多的同时，人之为人的最美好品质――对世界和生命的神奇之感、少年时代的纯真之心，反而遭到摧残。人们吃的穿的是好了许多，但心中没有信仰，没有爱，没有敬畏，幸福和欢乐反而远我们而去了。也就是说，人类必定在某个环节，犯了重大的错误。我们本应使心灵与肉体、精神与物质、美德与名誉得到兼顾，并把心灵、精神与美德放在第一位的。但是，由于社会的不健全，以及我们个人意志的薄弱，我们作出了错误的选择，偏重了肉体、物质、名誉，而忽视了心灵、精神与美德。导致我们许多应干的事业却不去干，许多不应干的事业却不遗余力去干。本来我们可以收获金光灿灿的金子的，现在却只能收获一些废铜烂铁。本来我们可以凭自然的恩惠和自己的天赋获取天使一样的美好生活的，现在我们却像贫困的乞丐一样，在幸福的大门徘徊，靠残羹冷炙来喂饱自己的肚子。深睡初醒，是大自然对于人的生命的善意提示：人啊！你固然要走向外在的社会，但有一个天地，是仅仅属于你自己的，而不属于其他任何人，你要好好耕耘，不可失去自我。深睡初醒，是大自然对于人的生命的殷切劝告：人啊，你固然要为物质生活而奋斗，但更应重视精神生活，不断美化自己的精神境界。深睡初醒，是大自然对于人的生命发出的友爱告诫：人啊，你固然面对一个有形的世界，但你整个生命却为无形的世界所包围，你必须有所信仰，有所敬畏，不能放任自己，为所欲为。深睡初醒，还告诉人们，人啊，你固然会经历人世间种种磨难，但生命终归是美好的，世界终归是美好的，只要永远怀着一颗善良的心，只要你用宽大的胸怀去拥抱生活，你必然能得到上苍的回报，获得一个美满幸福的人生。人生在世，决非毫无意义，决非毫无规则，决非毫无担当。大自然通过许许多多途径，向人说明人生的真理。人啊，你当学会倾听，不要将自己堵在真理的门外，虚度美好的一生！
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政治人物应有道德感召力文章提交者：中华亲爱家 加帖在 文化散论 【凯迪网络】 政治人物担负着治理国家和社会的职责。旺盛的精力，坚定的意志，敏锐的视野，开拓创新的胆识，知人善任，对国内国际各种社会关系的协调，等等素质，都十分重要。在政治人物的种种素质中，道德感召力的地位和作用，十分重大。（一）它很大程度上导向着政治家的政治行为。道德品质低劣，使政治人物只想个人、家族私利，而置广大民众祸福于不顾，其制定的政治决策、采取的政治行为，往往给民众带来巨大灾害。道德品质良好，使政治人物更多地考虑民众利益，其制定的政治决策、采取的政治行为，则能使民众的福祉得到维护和增进。（二）政治人物的道德品质，很大程度上构成了社会道德建设的重要资源。在政治行为中，存在着“上行下效”的效应。政治人物的道德品质差，会带动一大批的下属干部道德败坏，进而使整个社会道德水平下降；政治人物的道德品质好，会带动一大批的下属干部道德品质好转，进而促进整个社会道德水平的提高。（三）它影响着各种政治决策的质量。缺乏道德品质，使政治家在遇到困难时不肯迎难而上；使理应由这代人解决的问题却拖到下一代；使政治家有了错误却不肯承认，百般掩盖，导致错误无法解决；使政治人物只迎合庸众一时的意愿，却没有考虑整个民族的更长远利益，使以后的事业无以为继。（四）它还化解着社会的种种矛盾。任何一个国家，都有许多不同社会群体，这些社会群体会存在这样那样隔阂或对立。化解这些隔阂或对立，利益上的调整固然不可缺少，但感情上的沟通也是意义深长。政治人物的道德品质，从来是化解不同社会群体隔阂或对立，增强整个民族凝聚力的重要纽带。（五）近现代社会，政治人物的道德品质如何，还直接关系到一个国家的国际形象。政治人物缺乏道德品质，使一个国家在国际社会遭人蔑视，没有尊严；政治人物道德品质良好，国家在国际社会则能赢得人们的广泛尊敬。在古代历史上，尽管社会制度很不健全，民众难以选举、监督、罢免各级官员，但仍然有一些政治人物，出于自己对社会的责任感，对人类命运的同情心，坚持并发展着良好的政治道德。如墨家巨子腹黄享，执法如山，不徇私情；如李冰爷父子兴建都江堰、为民造福；如诸葛亮的鞠躬尽瘁、死而后已，如范仲淹的先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，如海瑞的关心民生、嫉恶如仇，如于成龙的为官清廉、一尘不染，等等。这些政治人物的良好道德品质，调节着人与人的社会关系，改善着民众生活，也使他们的名字获得后人的尊敬。近代历史上，民主制度的建立，使官员由民众产生、对民众负责、受民众监督，官员的政治行为，既有了更多的压力，也有了更多的动力。这客观上促进了政治人物道德水平的提高，并涌现出许多具有新时代美德的政治人物。如不恋权位、功成身退的华盛顿，如以“我不下油锅，谁下油锅”、为毛泽东时代造成的无数起冤假错案进行平反昭雪的胡耀邦，如崇尚正义、热爱祖国、平等待人的林肯，如以善报恶的印度政治活动家圣雄甘地，如为结束埃及、以色列战争而作出杰出贡献的纳赛尔，如热爱祖国、崇尚正义、尊重人的价值的哈维尔。近现代政治人物的良好道德品质，推进了社会的进步，促进着民众的幸福，也有力地维系着国际社会的和平与安宁。中国处于由传统社会向现代社会向现代社会转变、由贫困落后向繁荣昌盛转变、由落后民族向文明民族转变的阶段。在这样的时期，政治人物扮演着特殊重要的作用。不但应有卓越的智慧、非凡的胆略，而且还应有崇高的品德，才能带领本民族全体民众，同心协力，不断开辟更美好前程。但是，当前许多政治人物的道德品质，已经很高吗？我看，未见得！一些政治人物的人格，极端自私。政治人物手中的权力来自民众，理当为民众谋福利。但一些政治人物却视手中的权力为私有，把乌纱帽当做商品来拍卖，搞官商勾结，搞裙带关系，等等，为自己家庭或亲人朋友攫取大量不义之财。改革开放以来，这些政治人物利用手中权力，捷足先富，有的家产达到数百万、数千万、甚至更多。这种以权谋私的行为，姑且不讲违背了“为人民服务”的宗旨，而且大大地突破了任何社会政治人物应有的道德底线！极大地损害了民众的利益，毒化着社会的道德风气，危害着现代化事业的健康发展。政治人物理应具有现代社会的人文素质，包括崇高科学，尊重人类理性的力量，相信人生的意义，敬畏自然，敬畏人类。但一些政治人物，却与这一切背道而驰。烧香拜佛，算命占卦，相信虚无缥缈的东西。这种“不问苍生问鬼神”，是对现代人文思想的全面倒退，表明其心灵世界的愚昧低俗。这样心灵愚味低俗从事政治活动，只能成事不足、败事有余，岂能给民众带来真正的利益？一些政治人物的生活作用腐化堕落。他们热衷于吃喝玩乐，包二奶，养情妇，赌博。只有无止境的禽兽欲望，哪有社会责任，哪有起码的廉耻之心？说是共产党干部，实际上比最腐朽的封建官僚，有过之而无不及！一些政治人物，完全丧失诚信的道德品质。孔子说，“民无信不立”。官员只有诚信,对民众讲真话,有错必改,才会获得民众的信任和拥戴.便现在许多政治人物,诚信的品德丧失贻尽!虽然也在大众媒体许下动听诺言，但有几件事真正去做？一旦出了事情，不允许媒体报道，千方百计加以掩盖，或者把事实真相歪曲得面目全非。对自己的工作成绩，总要夸得最大化；对自己工作中的不足，却要缩小到最小值。对中央的政策，阳奉阴违。台上讲着最正统的政治教义，台下做的是最胺脏的事。政治人物如此缺乏诚信，必然使民众与政治人物产生严重隔阂，使民众与政府机构的冲突一而再、再而三地发生。一些政治人物丧失是非，丧失公平正义，丧失对国家和民族的更深刻责任。一个真正意义的政治人物，他是有是非之心的，对于自私自利、心胸狭隘、欺压民众、弄虚作假的干部，他是蔑视的；而尊敬作风正派、心胸开阔、关心民众、诚实做事的干部。他重视公平正义，努力维护各方面民众的正当权益，反对以强凌弱，同情弱者，努力维护弱者的利益。他不但放眼自己民族的今天，还放眼自己民族的长远未来，不遗余力地做各种艰苦工作，推动自己民族各项事业的可持续发展。但现在许多政治人物有是非之心吗？我看是没有的。他们中许多人，有奶便是娘，哪有什么做人的道义和原则？有公平正义吗？也没有。一旦权贵、富商损害民众利益时，屁股总是坐在权贵、富商一边，对于维护民众切身利益，并不热情。在他们的个人和家庭利益，与国家和民族的利益发生冲突时，他们往往把个人和家庭利益凌驾在国家和民族利益之上，阻碍社会发展的进程，而没有把维护国家和民族利益放在第一位，更没有去积极推动国家和民族的进步。总之，当前政治人物的道德品质，落后于时代，落后于民众的意愿，落后于大国崛起的雄伟蓝图。综观历史进程，我们不难看到，政治人物的道德品质，关系到历史发展进程，关系到亿万民众的幸福。极端自私、缺乏责任感的政治人物，对于国家的前进、民众的幸福，是灾难性的。而品德高尚、以民为本的政治人物，对国家的前进、民族的幸福，而不啻是福音。我们固然要真正落实主权在民的原则，使政治人物由民众产生、对民众负责、受民众监督。但我们也要形成良好的社会舆论氛围，使政治人物充分认识到提高道德品质的必要性，懂得政治人物的真正人生价值，不在于个人的荣华富贵，而在于为自己深深热爱的祖国做贡献；不在于自己权力如何炙手可热，而在于能不能赢得民众发自内心的尊敬和热爱；不在于一时的名声，而在于是否经得起历史的评价。人哪！无论你身处高位，还是身处低位；无论你处于顺境，还是处于逆境，无论是有亿万资产，还是清贫艰苦，都应有做人的基本道德，热爱他人，诚实，宽容，不损人利己，不落井下石，谦虚，尊重别人的人格，对社会有责任。有道德的人生，虽然生活清贫了一些，仍然有人类的尊严。而无道德的人生，再飞黄腾达，仍然不过是一堆狗粪！总之，对自己的存在茫然无知，对身边的人茫然无知，对周围的世界茫然无知。似乎生命是第一天、第一秒被制造出来似的，对于自己的生命及外面的世界，有着说不尽的陌生与新奇。显然，刚才是睡得过深了。事实上，许许多多的人，都有类似的经历。有些是体格十分疲倦的人，有的是诗人，思想家，也有一些则是在朴素无华的环境、过着朴素无华生活的普通民众。怎样看待深睡初醒时，生命对于自己和世界所产生的陌生、新奇之感？有人从科学的角度去解释，指出这是睡眠过深，大脑血液流通不畅，引起思维的暂中断。我看，这种说法是缺乏足够的说服力的。在我看来，深睡初醒时生命对自己和世界的奇异感觉，是生命挣脱人世间许多表象、虚伪、混乱的东西，回到他真实的自我和本真。大自然是神奇的。秋高气爽的夜晚，站在一个较高的位置，独自一个人静静地欣赏浩瀚无边的星穹，我们会惊叹于宇宙之辽阔，造化之神奇。生命作为大自然亿万年演化之杰作，同样也有无穷的神奇。它的活力，它的自我调节，它的智慧，它对完整、永恒、美、创造的渴望，它的博大的胸怀，它的深厚人类责任感，不但继承了大自然的美好品质，而且有了新的发展，更加神奇，更加魅力四射。大自然的神奇，是大自然必然具有的。人类生命的神奇，是每一个人类生命必然具有的。少年时代，人们的心灵天真烂漫，离社会还十分遥远，人们的心灵以一种没有隔碍的方法与大自然对话，能够直接领略大自然之神奇，能够以一种完全纯真的状态在这个星球生活，如同天使一样。从小孩子对待小动物时的亲切、游戏时的入神、观看无边星空时的好奇、在慈母怀中睡觉的甜蜜幸福，就充分表明了这一点。只是小孩子的纯真之心，还缺乏知性的的训练，多少还有些幼稚，还缺少意志的训练，多少还有些脆弱。在以后的岁月中，人们的使命是：继续保持对世界和生命的神奇之感，继续拥有孩子时代那颗纯真之心，同时发展自己的知识和技能，磨擦自己的意志，使自己的人格更健全，本领更高强，生命更美好。令人遗憾的是，在以后的岁月中，只有极少的人才做到这一点，而绝大多数人的人生走到与之相反的道路。一方面，教育（包括学校教育、家庭教育、社会舆论、宗教教育、大众媒体，它们也发挥着对人的教育作用，向人们灌输这样那样的知识、道德和信仰）的质量低劣，使人们与生俱来的对世界和生命的新奇、陌生、美好之感，没有从朴素的天性上繁荣昌盛到宗教情怀，使人们少年时代的纯真之心，没有从理性和意志志方面得到巩固。另一方面，生产力的极端落后，使人们不得不整日为生计而劳碌奔波，无暇于关注自己的心灵，使自己的精神生命日益干枯；社会制度的不健全，使品德差的人青云直上，品德好的人反遭淘汰，使人们产生不以美德为荣、反以美德为耻的错误观念。所有这一切，使人们在技能增强、知识增多的同时，人之为人的最美好品质――对世界和生命的神奇之感、少年时代的纯真之心，反而遭到摧残。人们吃的穿的是好了许多，但心中没有信仰，没有爱，没有敬畏，幸福和欢乐反而远我们而去了。也就是说，人类必定在某个环节，犯了重大的错误。我们本应使心灵与肉体、精神与物质、美德与名誉得到兼顾，并把心灵、精神与美德放在第一位的。但是，由于社会的不健全，以及我们个人意志的薄弱，我们作出了错误的选择，偏重了肉体、物质、名誉，而忽视了心灵、精神与美德。导致我们许多应干的事业却不去干，许多不应干的事业却不遗余力去干。本来我们可以收获金光灿灿的金子的，现在却只能收获一些废铜烂铁。本来我们可以凭自然的恩惠和自己的天赋获取天使一样的美好生活的，现在我们却像贫困的乞丐一样，在幸福的大门徘徊，靠残羹冷炙来喂饱自己的肚子。深睡初醒，是大自然对于人的生命的善意提示：人啊！你固然要走向外在的社会，但有一个天地，是仅仅属于你自己的，而不属于其他任何人，你要好好耕耘，不可失去自我。深睡初醒，是大自然对于人的生命的殷切劝告：人啊，你固然要为物质生活而奋斗，但更应重视精神生活，不断美化自己的精神境界。深睡初醒，是大自然对于人的生命发出的友爱告诫：人啊，你固然面对一个有形的世界，但你整个生命却为无形的世界所包围，你必须有所信仰，有所敬畏，不能放任自己，为所欲为。深睡初醒，还告诉人们，人啊，你固然会经历人世间种种磨难，但生命终归是美好的，世界终归是美好的，只要永远怀着一颗善良的心，只要你用宽大的胸怀去拥抱生活，你必然能得到上苍的回报，获得一个美满幸福的人生。人生在世，决非毫无意义，决非毫无规则，决非毫无担当。大自然通过许许多多途径，向人说明人生的真理。人啊，你当学会倾听，不要将自己堵在真理的门外，虚度美好的一生！
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知识分子的知识没有自由过
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16:31:01 &&
你的人生有信仰吗？文章提交者：中华亲爱家 加帖在 原创评论 【凯迪网络】 许多人对于自己现阶段的生活，沾沾自喜。他们说，他们的财产殷实。他们说，他们的妻子美丽，子女事业有成。他们说，他们的学识渊博。他们说，他们在社会上有头有面。由于他们断定，他们的人生是幸福，美好的。可是我却要问：他们有信仰吗？如果有，那么他们的幸福美好，是能够成立的。如果没有，那么他们的幸福美好，则未必可靠。许多人嘲笑周围的人。他们嘲笑道，这些人财产贫乏。他们嘲笑道，这些人的妻子相貌平平，子女也没有太大的出息。他们嘲笑道，这些人学识不多。他们嘲笑道，这些人无权无势。由此他们断定，这些人的人生是不幸福、不美好的。可是我却要问：这些人有信仰吗？如果没有，那么可以断定，这些人的人生并不幸福、不美好。如果有，那么说这些人的人生不幸福、不美好，则未必可靠。总之，判断一个人的人生是否幸福，就要问一问：这个人的人生有信仰吗？人不同于动物。动物只需要物质生活，而人则还需要精神生活。人的精神生活有许多方面。如求知，如友爱，如文艺，如信仰。在众多方面中，信仰处于第一重要的位置。信仰从许多方面,深化了生命的内涵,开拓了生活的境界,赋予生命全新的意义.信仰反映了人性最深刻的需要。人性的需要是多方面的。有物质的需要，也有精神的需要，有较低层次的，也有较高层次的。在众多的需要中，其中就包括着信仰的需要。也就是说，向往永恒，向往无限，向往生命的终极价值与意义。与人的其它需要相比，信仰的需要是人性最深刻的需要。它规定了人生的方向，赋予生命以活力。信仰使人不至于在纷繁复杂的世界中迷失，而能始终保持自我。生活有无数条道路，有的是正路，有的是邪路。哪一条道德是正路？仅仅依靠智能，是无法判断的。还要依靠信仰，为自己何去何从作出抉择。人世间有种种诱惑，如功名富贵，纸醉金迷。一个人有信仰，才有力量抵御不良因素的诱惑。在你成功时，社会上会有人把人捧上天；在你遭受挫折时，社会上会有人把你贬入地；一个人有信仰，才会以客观冷静的态度看待自己，既不因别人的吹捧而飘飘然，也不因别人的蔑视而灰心丧气。信仰 减轻着人世间的磨难，给予人们生活的希望。人生道路并不平坦。商业的失利，情人的分手，恶人的陷害，突如其来的自然灾难，亲人之间的生死离别，民众对自己的误解，等等，都会给生命带来巨大打击。如果没有坚强的精神，仅凭血肉之躯，人们的生命难免不堪重负！信仰使人重视精神精神价值甚于重视物质的价值，使人更多地关心世界而不是局限于自我，使人不但看到现在的苦难，而且看待远处的灯光。这些都给人以生活的信心和希望，使他们有力量有勇气战胜磨难，顽强成长。信仰使人对于自然、宇宙、生命的神奇美丽，有了更加深刻的感受。大自然是美丽的。她的生生不息，她的常变常新，她的浩瀚无边，她的异彩纷呈，她的井然有序，均令人叹为观止。大自然的壮丽景色，从来只是为那些胸怀开阔，心地坦然的人准备的。一个缺乏信仰的人，心中塞满了欲望，心中塞满了私心杂念，是领略不到大自然的壮丽景色的。而一个有信仰的人，他超越了个体生命的界限，把个体生命与整个宇宙的生命融为一体。因此，他能充分感受到大自然的魅力，为大自然的神奇美丽而深深震撼。从而倍受激励，产生出对生命的热爱，产生出奋发向上的勇气。信仰使人们的生活宁静，快乐，自信，充实，和谐，有条不紊。一个有信仰的人，他知道自己的人生有意义的，每一天都过过得快乐。他爱别人，爱自己，爱自然，也爱人类。这种爱，使他的生活变得甜蜜，使他的人生变得富有朝气。他有自己的人生目标，一步一个脚印染地朝着这个目标前进，使他的生活变得充实。他知道人与人之间、人与自然之间，并没有深不可测的界限，并不存在不可化解的对立，总是相互观照，相互尊重，相互理解，使自己的生活变得和谐。一个有信仰的人，他把生命当作奇迹，他把生活看做恩典。于是平凡的日子，在他眼里，也有了无限珍贵的价值；于是平凡的事物，在他眼里，也有了非同寻常的意义。以上种种，都是信仰对于个人生活带来的益处。信仰的益处，岂只是对个人而言？对于社会来说，信仰也有巨大、深远的益处。一个社会需要良好的社会风气和社会秩序，使各个人的利益才能得到保障，使社会各项事业得到健康发展。良好的社会风气和社会秩序，有赖于法律的严明公正，也有赖于整个社会道德素质的提高。而道德素质的源头在哪里？在于信仰。缺乏信仰，道德必然走向机会主义，要求别人别道德，而不要求自己讲道德；用力气可以打败别人时则不讲道德，用力气打不过别人时则大谈特谈道德。结果使道德仅仅成了一块遮羞布，而失去人们对它的尊敬。而整个社会，人与人互相伤害，又互相提防，结果谁也活得劳累，谁的幸福都得不到保障。有了信仰，则不然。人们不是站在个人的小我看问题，而是用人类的大我、宇宙的大我看问题，道德境界得到了极大的提升。一件事，即使对自己没有回报，但对他人和社会有利，人们也会乐意去做。即使没有人监督，他也会做好事，而不做坏事。即使不会给自己这一代人带来立竿见影的好处，但有利于以后时代人类的福祉的，他也会乐而为之。这一切，使各种各样的社会矛盾得到化解，使纷繁复杂的社会行为得到了协调，有力地推进了良好的社会风气和社会秩序的建立。可以大胆地断定，离开了信仰，就不会有充满生命力的道德；也可以大胆地说，离开了信仰，就不会有和谐、安定、富有生气的社会。说了不少关于信仰意义的话。有人会问：什么是信仰？信仰就是宗教吗？一些人所声称的社会主义，或资本主义，算不算信仰？一些人一边贪污腐败，一边烧香拜佛，希望神灵保佑他不受法律制裁，算不算信仰？不是关注高不可攀的东西，而只是踏踏实实地做人，踏踏实实地做事，算不算信仰？以上提问的每一个问题，都是一个很大的问题。篇幅所限，不作过多地展开，只作简要的答复：一，信仰是人对于无限、永恒、生命的终极价值与意义的追求。它是相对于科学而言的另一种真理。信仰深深植根于人性之中。人性不愿无意义，而愿有意义。不愿无限，而愿走向无限。不愿向假丑恶屈服，而愿走向真善美。总之，人性深深蕴含着超越性。这种超越性，正是信仰的源头所在。二，信仰的表现形式，多种多样。在一些人舍己救人、乐善好施、扶贫济困的义举中，我们看到了信仰的身影。在为真理而斗争的英勇行为中，我们看到了信仰的身影。在一些诗歌对人性的赞美，对自然的赞美，对未来的向往中，我们看到了信仰的身影。在一些人遭到人类的伤害而仍然对人类保持宽容的胸怀中，我们看到了信仰的身影。在“前不见古人，后不见来者，念天地之忧忧，独怆然而悌下”、“明月几时有，把酒问青天”的诗句中，面对无穷宇宙不禁百感交集，我们看到信仰的身影。但是以上诸种情况，人们只是偶有所感，偶有所悟，却没有更深刻地感受和思考，因此，他们的信仰是朴素的，脆弱的。时过境迁，他们的信仰又会被庸庸碌碌的生活所淹没！三，宗教也是信仰的一种表现形式。由于它把信仰当做专职，而把人间世的其它方面统统当做副业，因此，宗教氢信仰发展到前所未有的程度。毫无疑问，文明史以来的人类在信仰上所取得的成果，最集中、最深刻地体现在宗教方面，以至于人们把宗教与信仰这两个本来有重大区别的精神文化范畴，混有一谈。不同的宗教，各有各的特色，并在历史的某个时期，都曾经显赫一时。它们从不同方面丰富人类的信仰，推进着信仰的发展。四，但是，旧时代的宗教有其重大的局限。比如，只把宗教当做真理，而不把科学当做真理。现在看来，这种思维是错误的。宗教应尊重科学，为科学的发展开辟道路。科学不应排斥宗教，而应从宗教中吸取信仰和道德，作为自己的营养。比如，宗教应与政治分离，成为公民的私事。比如，宗教中的许多教义，贬低世间生活的意义，贬低人的价值，否认男女平等，等等，已经在时代面前显得落后，必须用批判的视野去看待。比如，不同的宗教应加强对话，宗教与非宗教应加强对话，不断深化对于宗教、信仰、伦理道德的本质、规律的认识。总之，正视宗教存在的局限，对传统宗教进行深刻的革新，宗教才不会窒息信仰，反而使信仰之树更加挺拔地成长。五，社会主义、资本主义算不算信仰？不算信仰。一切信仰，都具有超越性。社会主义与资本主义，不具有超越性，仅仅是对现实世界不同体制的思考而已。把政治家对社会体制的既定看法，当做国民的信仰，并禁止国民其它信仰，这是对国民权利的最粗暴侵犯！后果必然导致国民心智和道德的全面退化，使整个社会的生机活力遭到窒息。六，一边烧香拜佛，一边贪污腐败，坑蒙拐骗，烧杀掠夺，无恶不作，这算信仰吗？不算。信仰有它的外表，有它的实质。烧香拜佛，吃斋念经，祈祷礼拜，不过是信仰的外表、形式，而不是信仰的内在、实质。信仰的内在、实质是什么？是有所敬畏。敬畏神明，敬畏生灵，敬畏良心，敬畏大地，敬畏人间正义。一边烧香拜佛，一边贪污腐败，他们只是抓住信仰的外在，而离信仰的实质，却完全背道而驰！与其说他们是有所信仰，不如说他们完全歪曲了信仰。罪孽深重的人呐！你要拯救自己的灵魂，你当真心实意地悔改，洗心革面，重新做人！仅仅抓住信仰的形式，是拯救不了你自己的！七，一个人踏踏实实地做人，踏踏实实地做事，对别人有爱心，对人生有追求与希望，这算不算信仰？算，当然算。如果这不算信仰，那么还有什么能算信仰呢？这样的人，值得人们尊敬，他们的人格，是人类社会宝贵的财富。只是我想，如果缺乏深刻的人类文化教育，如果缺少深刻的宗教熏陶，仅仅依靠人们的天性，是很难成为这样的人，很难形成这样的品格的。生活中，还有另一些人。他们虽然是宗教信徒，却见钱眼开，民众烧一柱香，便要收数百元的香火费。他们对待周围的人，十分刻薄，没有爱心。在别人有难时，却不肯出手相救。这样的人，能算有信仰的人吗？我看不是。只是附在信仰外面的寄生物而已。我们常常抱怨我们的社会这也不好，那也不好。我们常常抱怨我们的人生，这也不如意，那也不如意。为什么社会有这样那样的缺陷，为什么人生有这样那样的不如意事？究其根源，在于人的心灵出了问题。人的心灵自私自利，没有长远眼光，没有深刻思考，没有崇高追求，他（或者他们）制造出来的任何“产品”――社会面貌，物质成果，个人生活质量――必然粗俗低劣，缺乏真正的价值。正是从这个意义上，爱默生说，“人是万物的根源，真正的诗歌就是诗人的心灵，真正的船就是造船人。”又说：“人类基础，不是在物质里，而是源于精神之中”。而在人的心灵世界中，正如我前面曾经指出的，信仰处于第一重要的位置。信仰，关系到社会的和谐，关系到个体生命的幸福。人啊，如果你爱自己的同胞，请向他们多谈谈信仰的益处。如果你爱你的亲人，请引导他们走向信仰。如果你爱自己的生命，你当有所信仰。美好的人生，应是有信仰的人生。美好的社会，必定是建立在民众有信仰的基础之上。
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愿世世代代与人为善文章提交者：中华亲爱家 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 吾祖父一生与人为善.在村里生活七、八十年，从未与村里人有一句磕磕绊绊。别人有所损害，也不与人计较。乐善好施，乐于助人。在大跃进年间，村里有一些人家里断炊，子女嗷嗷侍哺，其亲戚好友无一肯助，吾祖父虽为外人，仍慷慨解囊，拿出家中少量粮食之很大部分，帮其度过难关。在旧社会，身为保长，从不刻扣村民钱财，反而处处为村民佑护，拿自家之财物以抵补壮丁，虽使村民免于炮灰之苦，却使自己家庭一贫如洗，一家老少缺衣少食。每至夜晚，便要巡视一村治安，念及家境之艰苦，不禁失声痛哭，村里人闻之无不怆然。但村民不愿坏人当保长，其他正直的人又不愿当，于是保长一职，吾祖父一当便是多年。村里唯吾祖父稍有文化，每遇年青人外出谋生，吾祖父总要悉心指点，使其在险恶的江湖得懂得立身处世之道。每遇村民要写作给在外闯荡的亲人，吾祖父总是乐于帮忙。对自己子子孙辈，悉心爱护，不偏不倚，从无一句粗言粗语。作为村里基督教会领袖之一，吾祖父总是劝诫人们要信仰上帝，要彼此和睦，要对世人有爱心。村里谁家遇到不安祥之事，总是与他的“弟兄姐妹”一起，为其平安祥和祈祷。但决不迷信，认为世事在人。临终之时，回顾一生，吾祖父不禁感慨万分：“念我周围几十个村，做保长的，因为心地贪婪、作恶多端，枪毙的枪毙，逃亡的逃亡命，没有}