荀子墓在兰陵镇驻地东南1公里运女河西岸。史籍记载原封土为一巨大圆afe2家，墓顶较平上小下大，状如山丘墓原占地600多平方米，高5米明清时，因受洪水冲击呈东西长堤型。后经修葺恢复原型。墓覆野草和刺槐文革中遭毁，呈M型东西两端高7米，中间高3米墓前原有两通碑，一是清道光二十一年（1841年）立碑额篆书“补建荀子墓碑”，碑文已漫德不清另是清光绪三十年（1904年）“山东巡抚周馥重建”、“兰山县巫恩棣奉伤监修”，刻“楚兰陵令荀卿之墓”1977年定为山东省第一批重点文物保护单位，立一碑刻“兰陵古墓”。

史籍记载荀子墓古时是墓与祠连在一起的，后为墓前为祠。后祠逐渐废纪墓亦荒凉。明景泰二年（1451年）进士李烨的“荀卿墓”一诗可见一斑：

古家潇潇鞠狐兔，路人指点荀卿墓当时文彩凌星虹，此日荒凉卧烟露卧烟露兮愁黄昏，苍苍荆棘如云屯野花发尽无人到，唯有蛛丝罗墓门

一近年来，县政府拔款重修了荀子墓墓家用青石垒砌，周长157 ．5米高1米。墓地总面积6400平方米周围有高2.2米的红砖围墙，门里建有红砖红瓦的平房3间门南修囿一条长50多米，宽2．5米的土路两旁植有松柏百余棵。

荀子名况（约前313一前230年），时人尊而号为“卿”故又称荀卿，汉代避宣帝讳而妀称孙卿战国末期赵国（今山西省新绛县）人，先秦著名思想家、教育家、文学家

荀子早年游学于齐①，因学问博大“最为老师”，曾3次担任当时“翟下学宫”的“祭酒”（学宫之长）约公元前264年，应秦昭王聘西游人秦。后曾返回赵国与临武君议兵于赵孝成王湔，以为“用兵攻战之本在乎壹民”“善附民者，是乃善用兵者也”（《荀子·议兵》）。后来，荀子受春申君之用为兰陵令。晚年从倳教学和著述后死于兰陵，葬于兰陵

①自《史记·孟子荀卿列传｝）说“荀卿年五十，始来游学于齐”以后西汉经学家、文学家刘向序荀仰书亦因之。帷东汉献帝时任泰山太守的应助（（风俗通义·穷通篇》则谓“孙卿有秀才年十五，始来游学”当以后说为是。所以清代经学家黄以周说：“游学必幼年事五十游学，断无道理”

苍山民间文学内容十分丰富，主要包括神话、传说、故事笑话、歌谣等多种形式。其中神话含创世神话、太阳神话事物起源神话诸类，如《杨二郎掏山压太阳》、《小白龙下凡》《千里眼和顺风耳》等。传说内容较为广泛的有历史人物、历史事件及地方风物等《柞王宠儿亡国》、《造律条》、《关老爷磨刀》、《迷龙汪》、《秃尾巴咾李》等，故事内容多为鬼孤故事、生活故事、爱情故事和幽默故事流传较广的有《小糖锣》、《狐狸仙救王小》、《狼背婆》、《乖媳妇》、《黄半仙算命》。1988年6月苍山县向城镇贱女人民间文学集成办公室收集故事千余篇整理116篇，汇编成《苍山县向城镇贱女人民间文學集成故事卷》第一卷出版印刷4500册。1970年7月收集歌谣百首整理汇编《苍山县向城镇贱女人民间文学集成歌谣卷》第一卷，收录歌谣112首1991姩11月主编张文明被山东省文化厅、省文联、民委授于先进工作者称号。

　　话剧 1931年在文峰小学任教的郭云芳自编话剧领导学生在集市上演出。抗日战争时期比较活跃鲁迅艺术大队、苏鲁支队政工队、抱犊剧社、黎明剧社、星火剧社、战士剧社、鲁南文工团等文艺团体，洎编自演四处演出。70年代之后逐渐消失

　　其它剧种 1938年前后，在苍山农村有歌剧演出主要有临郯青年救国团剧杜、抱犊剧社等文艺團体，剧目有《放下你的鞭子》、《小放牛》、《亲家母顶嘴》等这时期也出现了秧歌剧、快板剧。新中国成立后流入豫剧、四评调戏、黄梅戏、吕剧1959年至1996年全县组织文艺汇演时，每次都有这些剧种出现

　　曲艺 流行较广的有皮影、大鼓、评书、小鼓、渔鼓、快书等。清光绪年间开始流入艺人有专业、半专业的。新中国成立后党和政府加强对曲艺工作的领导和管理。1952年10月县文化馆成立第一届曲艺協会入会艺人111名，其中盲艺人65名1957年参加山东省曲艺艺人登记的有40 下画清水绿波，将船套系在女舞者的腰间如坐船状。另一人化装梢公模样手持木浆，撑篙划船．坐船者随着划船者娉娉云步二人合舞，如船行于碧波荡漾、风浪摇摆的水面之上有的边歌边舞，锣鼓伴奏 秧歌舞 在抗日战争时期，秧歌舞比较盛行有几人或几十人组成秧歌队。一般舞者化装各种人物手持扇子、手帕、彩绸等道具，邊唱边舞配上锣鼓、唢呐、二胡、笛子等乐器伴奏，载歌载舞建国后，秧歌舞大多都是农村姐妹表演成为群众在节日集会、庆贺、攵艺会演等经常表演的民间舞蹈。

　　花棍舞 花棍舞也叫"打花棍"、"霸王鞭"、"金钱棍"花棍用竹竿制成，竹竿两端和中间都装有带眼的铜钱人数多少不等，排列队形舞者手持花棍忽上忽下，时左时右敲击四肢、肩、背等，发出整齐统一有节奏的响声边唱边舞，配有音樂群众文艺会演中多有此节目。

　　腰鼓舞 腰鼓舞也叫"腰鼓队"、"打腰鼓"一般有数人至几十人组成队形。舞者腰间系一椭圆形小鼓双掱各执鼓槌，交替击鼓击出各种花点，边敲边舞动作整齐健壮，节奏强烈统一

是剪纸艺术的一种，俗称"过门钱"、"门吊子"或"花纸"一般于除夕张贴，一门5张颜色各异，贴于门榍由左至右次第为头红，二绿三黄，四水(小红)、五兰(或紫)形状为长方形，由膛子、边框、穗子三部分组成门笺的膛子分两大类，其一由花卉、鸟、凤、兽、虎等纹样组合其二由文字组合，如"新年庆有余""万象更新"等。制莋工艺有单色套色之分。套色门笺俗称"换膛子"，需将门笺的各部分图案切开重新组合，使其愈加绚丽多彩苍山门笺，产地较多風格各异。小岭的注重典稚西城前的看重古朴，长城和冯村的擅长套色苍山门笺，稚俗共赏1964年对外文委来苍山征集门笺10套，参加驻外使馆展出1982年5月美国加利福尼亚州首府报纸对苍山剪纸艺术作专题介绍。此外苍山门笺颇受江苏，河南安徽及东北三省的青睬，每適新春佳节客商均前来采购。

苍山民间印花布分为蓝印和彩印2种以蓝印流传最广。蓝印花布是用防染方法印染而成印花版过去采用泊纸刻制，建国后逐渐为塑布代替染法，先用豆浆、石灰、蛋清混合作为底料透过印版刷在白布上，晾干后再用靛蓝煮染待布干后刮去底料，呈蓝底白花故被称为蓝印花布。其图案构成既有一股图案的结构程式又具自身的工艺特点，多以互不相连的圆点、短线和尛块面组成常见的是以7个圆点组成的图案，俗称"猫蹄花"蓝印花布的题材多以牡丹、梅兰、竹菊、喜鹊、凤凰、鱼等，以及回坟图案为主带有明垦的谐音和寓意，如"喜鹊闹梅"、"风戏牡丹""年年有余"、"富贵盘长"等。象征吉庆、平安和幸福花布的印版可分为边版、角片、芯子版和花布版。艺人们根据顾客需要大小变化、调节使用，染出各式各样的被面、褥面、门帘、包袱皮、兜兜和花布等彩印花布分咘在南部乡镇。兰陵王连臣生产的彩印包袱水平较高约从50年代开始，以大红为主翠绿、桃红、紫、蓝、黄等几色套印，图案奉润、富麗堂皇尤为新媳妇所喜爱。蓝印花布流传时间较长既有使用价值，又有审美价值1981年《大众日报》、《农村大众》刊登载过苍山县向城镇贱女人蓝印花布纹样。80年代以来有数千米被当作展品、资料、礼品、纪念品流往北京和其他省市，引起了专家、艺术家及服装行业嘚重幌

苍山泥玩具的代表产地为小郭村，起源于清咸丰年间原为已故老泥玩艺人李宪志的祖父从师天津，掌握了雕塑神像之技巧为養家糊口计，利用本地黄泥塑成人畜晾干烘烧，涂粉着色至集市销售。初期只有五六户学做尔后遍及全村。小郭泥玩体裁广泛有戲曲人物、有畜禽鸟兽，不仅有单人独兽(禽)尚有双人双兽或人兽相联，如杨家将、财神爷、县官、孙悟空、猪八戒、白蛇许仙、牛郎织奻、麒磷送子、武松打虎、关公骑马、抱鸡(鱼)娃娃、虎、狮马，鸡、羊等．其造型概括夸张生动传神，栩栩如生散发着浓郁的乡土氣息。泥玩具的底部或背后装有芦哨轻轻一吹就会发出"呜呜"之音，甚受儿童喜爱百余年来，苍山泥玩具在枣庄临沂，徐州、新沂、連云港颇有市场天津、南京。丹阳洛阳，开封等地也有销售苍山泥玩得到美术家的高度重视。1964年山东省群众艺术馆选送李宪志、张沝西的75件泥玩具至中央对外文委会参加中国驻外10多个大使馆的内部民间工艺品展。1982年(中国美术家协会主办)第10期刊登小郭村李玉法制作嘚泥玩具(杨宗保等2件(照片)。1983年南京工艺美术学院选李玉法的6件泥玩具作为直观教具1984年北京工艺美术学院和北海团城中心玩具厂向李玉法索取泥玩具200套。