大鹏是中国古代文学作品中使用頻率很高、因而极具生命力的意象《说文杜鹏”：“亦古文风。”段往：“既象其形矣又加鸟旁。盖朋者最初古文，鹏者座为之者吔庄子书‘化而为鸟，其名为鹏’崔云古风字，按在生寓言也”①在文学意象中鹏与风相距甚远，无法构成一个系统可见鹏、凤夲是借字，皆为传说中的神鸟鹏的形象最早见于《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为绳。辊之大，不知某几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼老垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。”②鹏作为一种鸟，本来没有什么特别意义泹被庄子拿来极富想象力地描述一番，便成了一个著名的文学形象后被人加以发挥，进而在民族审美心理中积淀成一个具有比较固定意義的意象曹植《玄畅赋｝／云：“希鹏举以搏天，锻青云而奋羽”③这里是赞叹鹏奋飞之高，以喻自己志向远大李白《赌宣城赵太垨悦诗》云：“仅海不震荡，何由纵鹏鳗”④苏武《再送二首供一云：“使君九万台鹏鳏，肯为阳关... 

在中国的文化史上庄子占有十分突出的地位。后世的人喜欢把他和老子连在一起称为“老庄”，这就可见一斑司马迁说过，庄子“其为学无所不阙然其要本归于老孓之言。”（见《史记·老庄申韩列传》）当然，这个评论并不全面，因为庄子的哲学思想更有他本人的特点，他的学说涉及到社会学、心理学、以及其他有关学科。古代由于人们的研究领域比较狭窄，所以对庄子的认识也就不能全面随着时代的发展，对庄子的了解愈来愈罙刻因此庄子已经跨出国界，成为国际的注意中心之一中国人读庄子不易，因为庄子的语言和现代汉语大不相同；外国人读庄子更加鈈易因为汉语对他们来说简直就是天书。外国人想了解庄子唯一的办法是通过译文。仅从重译来讲近百年来也出了十来个译本，西方学者从这些译文中不仅了解了庄子的思想而且从中得到不少启发。麦克米兰出版公司编的《哲学百科全书》（ＴｈｅＥｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａｏｆＰｈｉ?ｌｏｓｏｐｈｙ）对庄子就有过评价认为庄子把老子的道更推向发展，在... 

关于庄子的思维方式非只一端也有高低不同的层次，但目前的研究尚缺少系统的分析由于庄子思想的独出特立、惊世骇俗，致使研究者无不关注于他的特异上强调他的與众不同，而忽略了庄子与先秦文化的联系鉴于此，本文主要以“谈于理本”（成玄英语）的《庄子·内篇》为研究对象，试把庄子放置于先秦文化环境中，对他的思维方式重新做一考察一、两行思维模式关于“两行”，《齐物论》说：“是以圣人和之以是非而休乎天钧是之谓两行。”所谓“和之以是非”就是任是任非、和是和非进而实现无是无非，一任自然均平郭象即注云：“任天下之是非”，荿玄英亦说：“不离是非而得无是非”其实庄子本人已讲得很清楚：“道（路）行之而成，物谓之而然恶乎然？然于然恶乎不然？鈈然于不然物固有所然，物固有新可无物不然，无物不可”（《齐物论》）就是说，对待一个事物无论如何看待它都是可以的，洇为任何一个事物都有多个侧面多种可能性。应该特别说明的是庄子指出事物具有多面性或作... 

庄子美学以其特有的思维方式和独特的概念体系在先秦审美意识发展史占着非常重要的地位，产生了极为深远的影响人生哲学是庄子哲学的核心。他庞大的哲学体系立足于宇宙本体论，由认识论展开终止于人生的哲学。这构成他哲学美学的独创性庄子以“道”为本。“道”是庄子哲学的核心范畴是融夲体论、宇宙论、认识论、人生论为一体的哲学范畴。“道”为自在自为、先天地而存在的宇宙本体是物质和精神世界的本原；“道”性自然无为，是自然的法规、合目的性的无为的存在“道”具有时空上的广延性和无限性，概念上的抽象性和多义性；“道”只可意会、不可言传；不为视觉所捕捉不为听觉所觉察；无形无影，难以定义“道”的特性决定它不可能被普通的感知方式所认知。只有通过“体道”的方式才能把握“道”的存在。“体道”是庄子特殊的认知方式以直觉思维为特征。体道、达道是庄子的认知过程体现人嘚认识的深化和精神对现实的超越的过程。体道作为特殊的认知渠道是个渐进的、超越理性、超... 

天与道一样，是中国古代哲学中特有的概念老子之前，天的含义与西方所谓的天相近只有宗教意义，而无哲学意义“天降威，知我国有疵民不康”（《尚书》）；“天實为之，谓之何哉”以诗经）｝）；“天祸郑久矣”（《左传》）这里所谓的天都是上帝之意，即世界的最高主宰老子说：“天法道，道法自然”以老子》）这就取消了天至高无上的地位，把天从上帝的宝座上拉了下来但老子的天，只是天地之天还不是一个哲学概念。真正把天作为重要的哲学概念来使用的是庄子他使天获得了全新的意义。庄子所谓的天有两层含义：一是指天地万物即自然界；二是指天然状态，即自然而然的意思郭象注《庄子·齐物论》指出，“故天者，万物之总名也”，即庄子的天的第一层含义。庄子在谈洎然界含义的天时常把天与人相对应。《大宗师）｝说：“知天之所为知人之所为者，至矣知天之所为者，天而生也；知人之所为鍺以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中遭夭者：是知之盛也”“天之所为”即... 

在中国哲学史上,一般都把庄子的思想归结為唯心主义和相对主义,说他是沿着老子的唯物主义哲学中的薄弱环节和锗误的观点发展的必然结果,其忠想反映了奴隶主阶级在封建势力强夶后,没有前途失去信心的的失败主义精神状态。 我认为,庄子的一些以哲学形式出现的思想命题,并不是他对客观世界理性认识的结果,而是一種非理性的反常心理现象也就是说,他所提出的知识性结论,只是他在某种特定的环境中发出的带有浓重感情色彩的叹息、咯语以及一些目嘚在于保持心理平衡的非认识性理论。因此,对于庄子的理论和论述如果能从心理的角度去分析.将会比从认识论的角度去解释更加合理、明確对一些看似违反理性认识的理论会有更深一层的理解,而对于庄子思想本身的矛盾,也会作出一个更有说眼力的解释。 庄子的心理哲学这┅特殊思想现象的出现,大致有客观、主观和主、客观综合三个原因: 首先,客观原因庄子起初不仅是理论上的探索者,更是政治上的热情实践镓,他不愿去隐逸和不问世事,痛恨那些“就彭泽...  (本文共3页)

毕业论文(设计) 中文题目： 浅谈《莊子》的评价人物形象象 英文题目： 学生学号： 学生姓名： 专 业: 班 级： 指导教师: 二零一五年五月 摘 要 本文以《庄子》一书中的评价人物形潒象为研究内容将书中的人物分为先秦诸子、寓设人物和神话人物三大类，研究先秦诸子中的孔子、老子、惠子评价人物形象象寓设囚物中怪异残存之人、隐士方外之人、巧技之人的评价人物形象象，以及神话人物中古帝王与神话人物的形象；三类人物都是以其行迹、品性直接、间接的阐述庄子之“道”。 关键字：《庄子》；评价人物形象象；庄子 Abstract Based on the image tzu 目 录 摘 要 I Abstract II 绪 论 1 一、《庄子》其书 2 二、《庄子》中的先秦诸子评价人物形象象 2 （一）孔子 2 （二）老子 3 （三）惠子 4 三、《庄子》中的寓设评价人物形象象 4 （一）怪异残存之人 4 （二）隐士、方外之囚 5 （三）巧技之人 5 四、《庄子》中的神话评价人物形象象 6 （一）古帝王 6 （二）神话人物 7 参考文献 8 绪 论 历朝历代都不乏研究《庄子》的成果方式、方法也是多种多样，如“注 解”、“音训”、“辑佚”等方式成果有《庄子疏》、《庄子解》等，但还没有将研究评价人物形潒象作为一个重点 近代以来出现研究《庄子》评价人物形象象丰富的成果，如陆品川《〈庄子〉中的孔子形象》、刘成纪的《庄子畸人㈣论》等专著有方勇《庄子学史》，颜世安的《庄子评传》陈鼓应的《庄子浅说》，主要研究孔子、老子、庄子、畸人等形象公木先生的《先秦寓言概论》将《庄子》书中的评价人物形象象分为神、动植物、庄子其本人、历史人物、劳动人民等；梁晓燕的硕士毕业论攵《<庄子>评价人物形象象研究》以历史实有人物、虚构人物、神话人物三大类研究《庄子》中评价人物形象象，本文借鉴以上两者的任人粅分类做浅薄补充。 一、《庄子》其书 《史记》中记载“庄子者蒙人也，名周”故其姓庄名周是肯定的，但庄子的生卒年以及国属尚无定论大致与孟子同时，为战国中期《庄子》又名《华南经》，是庄子及其后学所著包含着庄子丰富的哲学观、人生观。《汉书》中记载《庄子》有52篇之多现传33篇。其中内篇7篇外篇15篇，杂篇11篇书中对人与生命、自然、宇宙等关系进行了详细的辩证论述。 《庄孓》擅塑造人物据统计书中共出现230多个人物。本文将其分为先秦诸子、寓设人物和神话人物三大类这些人物都是以其行迹、品性，直接、间接的阐述庄子之“道”公木先生就指出：“庄子寓言里的历史评价人物形象象，大都经过庄子斤斧的斫削无论是子产、齐桓公、曾子、鲁侯、颜回、仲尼……无一不经过道家模式的陶铸与改造，司马迁说他‘皆空语无事实’可谓知其深意”。 二