《诗经》中的玉
《诗经》中的玉
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　　作为中国传统文化中重要的组成部分，本文对玉在&风&和&雅、颂&三类中的出现情况进行分析。
　　据本人统计《》中有玉的诗篇一共有三十三首。现将《诗经》中涉及玉的诗篇整理如下：
　　国风中涉及玉的诗篇：
　　《渭阳》：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瓊瑰玉佩。
　　《丘中有麻》：彼留之子，贻我佩玖。
　　《终南》：佩玉锵锵，寿考不忘。
　　《君子协老》：副笄六珈。
　　《淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
　　《小戎》：言念君子，温其如玉。
　　《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。
　　《有女同车》：有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。
　　《女曰鸡鸣》：知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
　　《木瓜》：投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。
　　《野有死麇》：白茅纯束，有女如玉。
　　《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。
　　《大车》：大车啍啍，毳衣如璊。
　　《芄兰》：芄兰之支，童子佩觹。&&芄兰之叶，童子佩韘。
　　《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
　　小雅：
　　《白驹》：生刍一束，其人如玉。
　　《大东》：或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。
　　《都人士》：彼都人士，充耳琇实。
　　《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
　　《采芑》：有玱葱珩。
　　《鹤鸣》：他山之石，可以为错。&&他山之石，可以攻玉。
　　《斯干》：载弄之璋。《毛传》半珪曰璋。
　　大雅：
　　《域朴》：济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。
　　《旱麓》：瑟彼玉瓒，黄流在中。
　　《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。
　　《公刘》：何以舟之，维玉及瑶。
　　《民劳》：王欲玉汝，是用大谏。
　　《板》：如璋如圭，如取如携。
　　《崧高》：赐尔介圭，以左尔宝。
　　《韩奕》：韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。
　　《江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
　　《抑》：白圭之玷，尚可磨也。
　　《长发》：受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。
　　雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。颂是西周、鲁国、宋国最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。
　　一、无论是作为装饰品还是礼器，玉都是贵族所用之物，并且具有浓厚的礼仪文化色彩。
　　据《史记》载：周人在终结殷商灭亡的教训与中，制定了一套礼乐文化体系。西周礼乐文化体系的制定是为了更好的协调各贵族之间的权力与利益，如宗法制度;让整个王朝有序的发展下去。玉的佩戴也属于礼制文化的一部份。《周礼》在&玉人之事&中详细记载了镇、圭、瑁、珑、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。
　　1.玉是贵族所用之物。
　　诗经中《小雅大东》：&或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。&这是一首讽刺乐歌，其意思是：贵族子弟能佩戴玉饰品，不是因为他们良善。《小雅都人士》：&彼都人士，充耳琇实。&彼都，当指镐京。琇，一种美玉。人士，指贵族。《大雅韩奕》&韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。&圭，一种玉制的礼器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《颂长发》受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。这是宋君祭祀成汤及其先王的歌曲。成汤以大小玉赏赐下国诸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可见，玉多伴随着贵族、诸侯的出现而出现，无论是奖赏有功之臣还是诸侯朝见天子都用到了玉。
　　2.玉作为一种礼器。具有浓厚的礼仪文化色彩。
　　先秦祭祀是一项隆重庄严的活动，祭祀礼仪等级森严，名目繁多，有一套严格的制度《礼记王制》称：&天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀&[1]祭祀者的地位越高，祭祀的对象也就越多。同样祭祀用的器物也有严格的规定。先秦人相信万物有灵，玉由于其特殊的物理性质被用于祭祀活动中。
　　诗经中用于祭祀：《大雅旱麓》&瑟彼玉瓒，黄流在中。&瓒，以玉圭为柄，柄的一端有勺。周代贵族祭祀时，铺白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神饮。瓒就是舀酒用的[2]。
　　玉佩是贵族阶级必不可少的随身饰物，先秦对饰物佩戴也有仪制。不同的等级使用玉器的规格不一，有严格的规定。其乐句中出现了：璋、瓒、圭等玉器名称。于用于诸侯朝见的《大雅域朴》：&济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。&这是一首歌颂周王及大臣的乐歌，其中我们可见周朝大臣朝见君主时，手执璋的礼仪规定。
　　风原是乐曲的通名。《大雅&崧高》云：&吉普作颂，其诗孔硕，其风甚好。&此处风指的此诗的曲调。《左转&成公九年》：&乐操土风&土风即本地曲调。由于乐曲的内容和形式一般是风俗的反应，所以风也与风俗有光。十五国风也可以说是十五个诸侯国风俗。 　　一、风中涉及有玉的主要类型：
　　1以玉作比现象：《小戎》&言念君子，温其如玉&《汾沮洳》&彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。&《野有死麇》&白茅纯束，有女如玉。&《淇奥》：&有匪君子，如切如磋，如琢如磨。&皆是以人比玉，无论男女皆是赞美其品德，与美貌无关。
　　2国风中的佩玉现象：
　　侧重对玉的色泽描述：《卫风&淇奥》：&充耳琇莹，会弁如星。&《曹风&鸤鸠》：&其带伊丝，其弁伊骐。&上述诗中的&弁&都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：&会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。&会弁以玉就是弁的缝中用美玉来装饰。
　　对玉的声音的关注：《有女同车》&有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。&用玉碰撞发出的声音比喻女子的德音。《终南》佩玉锵锵，寿考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。是
　　3玉作为馈赠的礼物：《渭阳》我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。《女曰鸡鸣》知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
　　二、风中有玉的诗句反映了周人一定的审美特质：尚&德&
　　首先，从周人对天与祖先的认识出发，周人认为天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。&天乃大命文王，诞受厥命，越厥邦厥民&[3]周取代商是因为殷商无道，周人接受天命。从殷商灭亡的前车之鉴，得出由于殷人丧德，从而失去天命的保护，&皇天无亲，唯德是辅&因而周王朝提出了&敬德保民、以德配天&的思想.&敬&字的意思是警，警惕。&德&，从值从心，意思是心思正直。
　　其次，周人的审美把具有德的人和事视为美。&伍举论美&是一个很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：&纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃戈释旅，示天下不复用也。&[4]既是彰显其以德治天下。
　　玉又如何与周人的尚&德&审美特点有关呢，周人评价一个人美不美多在于其的德行。合德合礼是为美。[1]至于《小雅大东》：&或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。&长，善也。《广雅释诂》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。所谓上行下效，至于风中《汾沮洳》&彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。&既然周人以和德为美，对公族的要求当然也须合德合礼才为美，在此诗句中对&彼其之子，美如玉&的赞美相必也是对其德行而言。至于《有女同车》&有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。&更是不言而喻。
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带玉的诗句形容女子 1头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风远。顾盼遗光彩，长啸气若兰2笑颜如花绽，玉音婉转流3转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐4.爱彼之貌容兮，香培玉琢5燕赵多佳人，美者颜如玉
形容玉器的诗词 1、临江之畔，璞石无光，千年磨砺，温润有方。2、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。3、兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。4、细观玉轩吟，一生良苦心。雕琢复雕琢，片玉万黄金。5、俯饮一杯酒，仰聆金玉章。6、钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。7、玄关评兔角，玉器琢鸡冠。傲野高难狎，融怡美不殚。冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。8、玉瓶泻尊中，玉液黄金脂。9、缅思冰雪容，重想金玉玉器。可但发其蒙,端能病斯愈。10、玉在山而木润，玉韫石而山辉。11、天公娇子性通灵，风沙磨砺俏玉容。冰晶玉肌飘清韵，暴雨洗礼驻彩虹。12、画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。13、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。14、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。15、玉声贵清越，玉色爱纯粹。作诗亦如之，要在工夫至。16、良人玉勒乘骢马，待女金盘脍鲤鱼。17、良玉假雕琢，好诗费吟哦。诗句果如玉，沈谢不足多。18、玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风。19、嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。20、磊落光明其人如玉，慈祥岂弟与物皆春。21、金玉有本质，焉能不坚强。22、辨玉先辨石，论诗先论格。诗家体固多，文章有正脉。23、金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。24、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。25、小序见卖玉器者。或人欲买。疑其是珉。不肯成市。聊作此诗。26、马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。27、绿水结绿玉，白波生白圭。28、翠竹法身碧波潭，滴露玲珑透彩光。脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
含有宝石的诗词 1，投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是珍贵的玉器，用来象征淳朴美好愿望，表达了我国古人人民朴素善良的内心世界2，“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”屈原——《九歌》，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌3，折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”——离骚》 “琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。4，双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”5，王之涣著名的《凉州词》里“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致。6，“华夏神龙”的灵壁石掀风雨，挟电雷，集百千部落图腾，起由古邈；洒瑞祥，播福寿，兼亿万华人夙愿，飞向辉煌。7，灵壁石，“中国龙”（词牌“长相思”）：行空中，跃水中，踏火乘云驭劲风。神威中国龙。志在胸，信在胸，蓄势腾飞向碧空。欢欣披彩虹。8，卷纹石，整体造型好像一座女人半身像，而它的美丽的卷纹，则好像女人的一头秀发，像瀑布一样滔滔奔泻那种秀发。我为它命名“秀发飞瀑”，配了这样一首诗：飘飘玉人发，楚楚富天姿。百丈来天瀑，千年动地诗9，白居易的《太湖石》，写的是一块太湖石的外貌特点，通过外貌特点的描述，咏唱石头的气势：远望老嵯峨，近观怪嵚崟。才高八九尺，势若千万寻。嵌空华阳洞，重叠匡山岑。邈矣仙掌迥，呀然剑门深。形质冠今古，气色通晴阴。未秋已瑟瑟，欲雨先沈沈。天姿信为异，时用非所任。磨刀不如砺，捣帛不如砧。何乃主人意，重之如万金。岂伊造物者，独能知我心。他的另一首咏石诗《双石》，除后面几句是写自己的心事之外，全诗主要是描述石头的外观特点和神韵的：苍然两片石，厥状怪且丑。万古遗水滨，一朝入我手。老蛟蟠作足，古剑插为首。忽疑天上落，不似人间有。一可支吾琴，一可贮吾酒。峭绝高数尺，坳泓容一斗。五弦倚其左，一杯置其右。洼樽酌未空，玉山颓已久。人皆有所好，物各求其偶。渐恐少年场，不容垂白叟。回头问双石，能伴老夫否。石虽不能言，许我为三友10，宗鲁浩的《天授风姿》，就是以描述一块奇石的外观特点，来咏叹这块奇石的自然美的：抱朴守真映大千，空灵剔透出天然。千雕百塑嵯峨立，似玉似珠笼碧烟。再如郑锦之吟咏一块灵壁石的对联，上联描述石头的体态，下联描述石头的纹理，上下联都是咏唱石头的外观形象的：鬼斧劈来体态安稳；神功雕就纹饰大方。拙作《孤峰独秀》，前两句咏唱了石的外观特点，后两句咏唱了石的神韵之美：百丈琼华凌碧空，青萍出鞘刺寒宫。......
哪些含有玉字的诗句 春光好 欧阳炯花滴露，柳摇烟，艳阳天。雨霁山樱红欲烂，谷莺迁。饮处交飞玉斝，游时倒把金鞭，风飐九衢榆叶动，簇青钱。胸铺雪，脸分莲，理繁弦。长安夜雨 薛逢滞雨通宵又彻明，百忧如草雨中生。心关桂玉天难晓，运落风波梦亦惊。压树早鸦飞不散，到窗寒鼓湿无声。当年志气俱消尽，白发新添四五长恨歌 白居易夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列士，可怜光采生门户。遂令天下父母心，不重骠国乐 白居易舒难陀，来献南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，黈纩不塞为尔听。玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。曲终洗竹 王贞白道院竹繁教略洗，鸣琴酌酒看扶疏。不图结实来双凤，且要长竿钓巨鱼。锦箨裁冠添散逸，玉芽修馔称清虚。有时记得三天事，自向琅节下书14被浏览1,752分享邀请回答9添加评论分享收藏感谢收起1添加评论分享收藏感谢收起}