请问：玄生万物,九九归一什么意思？_百度知道
请问：玄生万物,九九归一什么意思？
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玄生万物，九九归一。玄就是道。玄，深奥 ，神妙，难以捉摸。玄是人们对道的感觉。《道德经》第一章言：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《道德经》第四十二章言：道生一，一生二，二生三，三生万物。一也是指道。道是宇宙万物的根源，道融合着规定和制约宇宙万物的能量、原理和规律，道是无限宇宙中唯一真实的存在。九九归一，归根到底，宇宙万物最终要回归到一（道）上来。《道德经》第三十九章言：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。“玄生万物，九九归一。”意思是说，道生天下万物，天下万物都要回归到道上来，受道的规定和制约。因为只有回归到道上，天下万物才能相安无事，永享天年。
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应该出自《太玄经》。《太玄经》，西汉扬雄撰。扬雄（前53～18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。博览无所不见，口吃不能剧谈，为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一生未作大官， 对屈原投江颇为不然，以为君子“得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，表现出澹然。少时喜词赋，晚年视为“童子雕虫篆刻”，壮夫不为，转而潜心向学，研究哲理，他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，遂模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。《太玄经》亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》，乃是扬雄表达自己的宇宙论、本体论等哲学思想的著作，旨在于捍卫和发挥正统儒家学说。《新唐书艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，描绘了一个世界图式。提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。
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应该出自《太玄经》。《太玄经》，西汉扬雄撰。扬雄（前53～18），字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人，西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。博览无所不见，口吃不能剧谈，为人简易清静，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，一生未作大官， 对屈原投江颇为不然，以为君子“得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉”，表现出澹然。少时喜词赋，晚年视为“童子雕虫篆刻”，壮夫不为，转而潜心向学，研究哲理，他认为，“经莫大于《易》”，“传莫大于《论语》”，遂模仿《周易》写了《太玄》，模仿《论语》写了《法言》。《太玄经》亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》，《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》，乃是扬雄表达自己的宇宙论、本体论等哲学思想的著作，旨在于捍卫和发挥正统儒家学说。《新唐书艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成，分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，描绘了一个世界图式。提出了“夫作者贵其有循而体自然也”，“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。
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jQuery("#"+d).html(ph);老子道德经新译--孙享林
道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始。有名，万物之母。
常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之“玄”，玄之又玄，众妙之门。
一、 道的变化无穷。
道，可道，非常道。名，可名，非常名。这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。名，可名，可以叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。第六十三课，混成。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。老子讲：我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。勉强给它取个名字叫大。大又可以叫逝，也可以说是很远，从无穷远又返回原地。这就说明了，道不但大而且作旋转运动，并不断变化，名字也不断改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。
二、 无名与有名的关系。
无名，天地之始。无名的道产生了天、地。在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。
有名，万物之母。有了固定名称的天和地之后，再产生万物。第六十四课，反者。天下万物生於有，有生於无。天下万事万物都产生於有形，即产生出来就有一定的形状、大小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。第六十二课，生一。万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命活。
三、 修道修德无欲好结果。
第六十八课，有始。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。天下有个开始（道），这个开始就是天下之母。既然有了母亲（道），就可以知道它的儿子（万物）。既然知道了儿子是谁，再返回去守住母亲（修道修德），终生不停。人为万物之灵，他就作为万物（修道修德）的代表。
常无欲，以观其妙。修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。第十一课，天道。不出户以知天下，不窥牖以见天道。不出门就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。
常有欲，以观其徼。修道有私心、欲望，便不能守静，要么什么也看不到，即使观察到的也是有限的。
此两者，同出而异名。此两者同是为了修道修德，一个没有私心欲望，一个有私心欲望，其结果各不相同。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。有欲和无欲的两者都在叫玄，但玄的内容大不相同，有欲的在表面玄、门外玄；无欲的在道里玄、门内玄。玄是一种前进的形式，成为螺旋式的上升；各种行业，即七十二行，行行都有门。这个门，就是进入大道之门。所以玄！玄！玄！就能玄入道门。奥妙之门多得很，只要苦练就能进。
第02课 闻道
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。
有建言者：明道若昧，进道若退，夷道若堆。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若欲，质真若储。
大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。夫唯道者，善始且善成。
一、 人对道的态度怎样？
1、上士闻道，勤而行之；上士听了讲道，没有话说，勤勤恳恳地去修练。
2、中士闻道，若存若亡；中士听了讲道，时信时不信，兴趣来了，就拿本《道德经》读读或背背。如果牌友来了，三缺一，正等你去打牌；舞伴来了，赶快去跳舞，就把《道德经》忘到九霄云外了。
3、下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。下士听了讲道，人不能自私自利，要助人为乐，舍己救人。他就哈哈大笑，这算什么道哇，老一套，如果不笑，那就不是道了。
二、 建言者的反映。
有建言者：有爱谈别人的人，即背后议论别人的人。
1、对修道者的反映：明道若昧，明白道的人，他能预计事物的发展，别人就说他是疯子、愚昧；进道若退，修道修德长进了的人，处事为人要忍让，不与人争斗，别人说他没有用，不去争先反而退步了；夷道若堆，刚开始修道修德的人，前面的困难重重，路障成堆。
2、对刚开始修道者的反映：上德若谷，德高望重的人要熟背《道德经》，别人说他变成了书呆子，掉进了深谷；大白若辱，清清白白的人，别人还要骂他、侮辱他；广德若不足，德越广博的人，越虚心处下，别人说他越感到不足；建德若欲，建成的德，人家主动做好事，扶老携幼，助人为乐，别人说他是私欲，表现自己，捞取政治资本。质真若储，只有货真价实的德，才能长期坚持修下去，否则，别人一说东道西，就认为：好心不得好报，算了，不做了。
三、道的四大表现。
1、大方若足，人分圣人、贤人、善人、好人、坏人、恶人六种，任何人都可以求道，只要你求，道就有助于你，所以，道是最大方的，只要你按《道德经》去做，就能满足你的心愿。
2、大器晚成，大器必须精雕细刻才能完成，凡是要做成一件大的事业，必须经过长期艰苦努力才能实现。
3、大音希声，最大的声音是不常听见的，超新星爆炸，声音可大嘛，还有比这更大的声音，如果你听见了，你也不存在了。
4、大象无形，最大的形象往往是看不见的，宇宙就是道，它有多大、形象怎样，你看见了吗？没有，所以大象是无形的。道却无名。道确实找不到合适名称的。
四、对修道者的希望。
夫唯道者，善始且善成。对修道的人，要做到善始善终。
第03课 善人
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
一、 道与人、物的关系怎样？
道者，万物之奥，道是万事万物中最奥妙的。因为万物都是道产生的，各物种不管它有多么美妙，追溯其本源，归根结底还是道，道既能产生这么美妙的东西，那么道就是最奥妙的了。
善人之宝，善人的无价之宝。第七十六课，大怨。天道无亲，常与善人。天道是不认一家亲的，因为一家人中有善人，也有恶人，我们只能对善人亲，不能对恶人亲，虽是一家人也不能助纣为虐，同时一家人中善人、好人太少，所以应该以天下善人亲。善人的本性是符合道性的，所以道就帮助善人，为善人的无价之宝。
不善人之所保。不善之人求之，方可得到一定的保护。不善之人就是坏人和恶人，他们坑害的人不少，坏事做得太多，偶然良心发现，愿做一点好事，求道保护，这时道将给以一定的保护。
二、 人的言、行表现如何？
美言可以市，美言可暂时得到别人的信任，人的本性就喜欢听好听的话，别人说真话，一针见血刺到痛处，反而不高兴，恨别人，所以，骗子的美言就有了市场，他就可以骗人了。
尊行可以加人。尊贵的行为可以作人的榜样。做善人，对人和蔼可亲，乐於帮助别人，多做善事，有利的事让别人，不争不斗。人家看在眼里，记在心里，作为学习的榜样。
人之不善，何弃之有？对待不善之人，坏人和恶人，有何理由要抛弃他们呢？我们只能帮助他改恶从善。
三、 高官厚禄，名利地位都是暂时的。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。故在立天子，即皇帝登基、封王、封相的大典上，虽有赠玉玺，挂帅印的生杀大权，献驷马千乘、万乘贵重之礼，即有高官厚禄，还不如坐着修道，清静无为好。
四、 修道有什么好处呢？
古之所以贵此道者何？古人之所以重视这个道的理由何在呢？
不曰以求得，有罪以免邪？虽不能说有求必应，但总会有些收获，虽然每次收获不大，但长此以往，按《道德经》要求苦修，大道可成矣！有罪过的人求之，有可能避免一些邪恶，改邪归正。
故为天下贵。所以才为天下人所珍贵。
第04课 建德
善建者不拔，善抱者不脱，何以子孙以祭祀不辍？修之於身，其德乃真。
修之於家，其德乃余。修之於乡，其德乃长。
修之於国，其德乃丰。修之於天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
一、 德厚牢不可破。
善建者不拔，善抱者不脱。修的德很厚了，遇到任何大风大浪都不会动摇。例如，会搞建筑的人，其建筑不容易损坏；善於抱持的人，抱住就不易逃脱。
二、 祖宗有德祭不停。
何以子孙以祭祀不辍？为什么子孙会祭祀不停呢？我们的祖先，有很多人道德水平很高，无私无畏地作出了许多丰功伟绩，为后人留下了宝贵的财富，所以子孙就祭祀不停。
修之於身，其德乃真。一人修道修德，要长期坚持下去，不但对道有深刻理解，有极大的恒心，他的德必须是真实可靠的。
修之於家，其德乃余。一家人修道修德，要做好事大家一起干，所以积德很多，他们的德一家人用有余。
修之於乡，其德乃长。一乡人修道修德，大家都不勾心斗角，互相帮助，人与人的关系很好，他们的德就能长久。
修之於国，其德乃丰。一国人修道修德，这个国家上上下下的关系都很好，天地相和，风调雨顺，五谷丰登，人民生活富裕。这个国家的德就很丰富。
修之於天下，其德乃普。天下之人都来修道修德，人与人不互相争斗，和睦相处，安定祥和，路不拾遗，夜不闭户，真是人间天堂，德就将普照天下。
三、 修与不修比，方知修的奥妙。
故以身观身，故人与人比，修的人，助人为乐，身心美;不修的人，自私自利，心衰竭。
以家观家，家与家比，修的家，和睦相处，德有余；不修的家，家庭纷争，闹不停。
以乡观乡，乡与乡比，修的乡，团结友爱，德乃长；不修的乡，四分五裂，各干各得。
以国观国，国与国比，修的国，国富民强，德丰厚；不修的国，战争不断，民遭殃。
以天下观天下，以天下比天下，天下的人修，人间天堂，德普照；天下的人不修，天下第一，自封王。
吾何以知天下然哉？我之所以知道天下会是这个样子。
以此。就是用这种比较的方法。在比较中求发展，不比不知道，一比吓一跳，天上地下自分晓，比出人间天堂，修德个个踊跃。
第05课 乐道
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出言，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
一、 如果你掌握了大象（道）怎样？
执大象，天下往。如果你无私无欲地修道修德，第一课，道。玄之又玄，众妙之门。玄！玄！玄！玄入道门之后，得道了。天下人民就会归顺於你，向你学习。
往而不害，安平泰。人来了，没有什么害处，大家都会热情地招待来客，他们都能平安地生活。
乐与饵，过客止。有好听的音乐、好吃的食品招待客人，使过路的人，看到这样殷勤好客都不想离开了。
道之出言，淡乎其无味，道的很多内容，只可意会，不可言传，所以道用语言讲出来，却是淡而无味。
二、 得道就可视、听、用。
视之不足见，想看它是看不见的，不修的人就是这样，修得好的人，就能观察道的奥妙。
听之不足闻，想听听，也听不着，不修的人什么都听不到，修得好的人，能听到美妙的音乐。
用之不可既。在用它时，是用不尽的，道生万物，万物都靠道滋养，生、老、病、死都是消耗道的能量。
第06课 劝道
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
一、 国家爱好和平，民拥护。
小国寡民。国家小，百姓不多。春秋战国时期的国家都是小国，所以，人民也不多。
使有什伯之器而不用。纵然有各种兵器，十八般武器样样俱全，即麻雀虽小，五脏俱全，但刀枪入库，并不经常使用它，国家不打仗，爱好和平。
使民重死而不远徙。这样即使百姓受重刑而死，也不愿离去。因为国家爱好和平，人民犯了罪，情愿死在这个国家，也不愿逃离。
虽有舟舆，无所乘之，虽有湖泊，有船舶，车马，但没有人去乘坐逃跑。
虽有甲兵，无所陈之，虽然有军队，也不陈兵布阵，准备打仗，军队也无用武之地。
使民复结绳而用之。一片和平景象，使人民好像又回到过去结绳记事，无争斗的时期一样。那时人群在一起，为了抵抗自然灾害，与野兽争生存。所以人与人之间，不互相争斗，和睦相处。
二、人民安居乐业，生活富裕。
甘其食，美其服，人民有好的吃，并不是过结绳记事时期，那种茹毛饮血的生活；也不是去穿兽皮、披树叶，而是自己想穿什么颜色的衣服都可以，有美丽的衣服穿。
安其居，乐其俗。人民有安逸的居室，住得宽敞明亮。人民有满意的职业，做自己喜欢做的事情，即工作也很满意。
三、 邻国和平共处，不争斗、打仗。
邻国相望，邻国经常相互看望，人民互相往来探亲访友，不受任何约束，自由来往。
鸡犬之声相闻，邻国之间的鸡犬之声也能相互听见，这表明国界也是一片宁静。
民至老死，不相往来。人民始终和睦相处，不相往来争斗，打仗。　
第07课 悟道
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
一、 取天下要诀是什么？
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。以正直不阿的态度治理国家，治国要大公无私，清正廉洁，任人唯贤，勤俭治国；如果遇到外敌侵入的时候，用奇袭的方式出兵，即出奇兵制胜；不太看重，若无其事地就可取得天下，不要整天去想夺取天下，否则，就会导致扩军备战，跟邻国争地盘、打仗。要把自己的国家治理好，人民生活富裕了，国富民强时，别人自然会来归顺於你。
吾何以知其然哉？以此：我怎么知道是这样的呢？就是用这样的方法，看待这些事的。
二、 事物的两面性如何？
天下多忌讳，而民弥贫；天下贵人多嫉妒别人，饱暖思淫欲，贵人们吃饱喝足了，看到别人比他好，自己就千方百计地要超过他；但广大人民又很贫困，吃不饱穿不暖，整天为生活忙碌奔波，很少时间去嫉妒别人。
民多利器，国家滋昏；人民手里武器越多，国家越混乱。大家都有武器，谁遇到不满之事，可以随意杀人，把国家搞得乱七八糟。
人多伎巧，奇物滋起；人民的技巧越多，高、精、尖技术越好，想象不到的东西，奇异的物品就会不断地制造出来。
法令滋彰，盗贼多有。制定的法令越多，盗贼也越多，你制定的政策再好，盗贼也会想出对付的方法。
三、 这就是治国之道。
故圣人云：我无为而民自化，故圣人说得好：我不做勉强才能做到的事，多做些样板摆在那里，让大家看，这样人民自然会感化。
我好静而民自正，我爱好清静，人民也守静，不你争我夺，勾心斗角，则人民自然会走上正道。
我无事而民自富，我不去做勉强才能做到的事，不强迫大家今天做这，明天做那，则人民自然会富足。
我无欲而民自朴。我没有欲望，大家都没有欲望，不奢侈浪费，则人民自然很纯朴。
第08课 上德
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
失礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
一、 有德、无德一看就明白。
上德不德，是以有德。具有高尚道德的人，并不说自己德高，不到处吹嘘，所以他就有德。
下德不失德，是以无德。没有多少德的人，怕说自己没有德，如果谁说他缺德，他就要与谁拼命，骂别人，甚至於打别人，所以这种人实际上是没有德。
二、 德的好坏，行为是准则。
上德无为而无以为。具有高尚道德的人，什么也不要做，最后什么也做得到。为什么呢？因为德高望重的人，经常帮助别人，为别人做好事，当他要去做的那件好事，别人向他学习早就给他做了，所以勿须自己动手，什么事都能做得到。
下德为之而有以为。少德的人，遇事争着去做，想出风头，表现自己，真的动手去做时，遇到困难就束手无策，无法克服，结果什么也做不好。
上仁为之而无以为。最讲仁爱的人要做一件事，没有做不到的。也就是说，你做事我放心。
上义为之而有以为。最讲义气的人要做的事，那是很有限的，超过了哥们义气的范围，损害到个人利益的时候，他就不干了。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。光讲表面礼节的人去做一件事，总是做不好，遇到困难就撒手不干了，批评他的时候，只好举起手臂大嚷大叫，强调客观原因，推卸责任。
失礼者，忠信之薄，而乱之首。礼节都不讲的人，即是坏人和恶人，对忠诚信义都看得很淡薄，他是制造混乱的祸首，搞得越乱越好，趁混水好摸鱼。
前识者，道之华，而愚之始。先知先觉的人，即预言家，他得到的是大道之精华，他的预言，在当时别人说他愚昧、神经病、疯子，只有在后世证明了，后人才封他为预言家。
三、 修德不进则退。
故失道而后德，故失去了道的人，然后再去求德。修道要大公无私，舍己救人，要求太高，做不到，修修德算了吧。
失德而后仁，失掉了德的人，然后才去讲仁爱。修德要我为人人，不要人人为我，只要求我帮助别人，绝不能图回报，全都报怨以德，难做，讲讲仁爱行了。
失仁而后义，失去了仁爱，然后才去讲义气。大家都平等、自由、博爱，我爱人人，别人有困难我都主动帮助。但我有困难时，却没有人来同情、帮助我，还不如讲讲哥们义气。
失义而后礼。失掉了义气的人，最后只好讲讲礼节。讲哥们义气，老大总是争强好胜，有利的事都是他们占便宜，自己老是吃亏，划不来。讲讲表面礼节好，这样只需点头哈腰，不蚀本。
总之，要提高道德水平，必须严格要求自己，绝不能放松，一放松就会不断下滑，以至不可收拾，最后招致彻底失败。
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四、 修德的态度如何？
是以大丈夫处其厚，不居其薄。所以修道修德的人，总是把道德摆在重要位置上，并不轻视它。
处其实，不居其华。把它放在实实在在的地位上，在熟背《道德经》之后，凡符合《道德经》的事就做，不符合《道德经》的事坚决不做，并不在於说些好听的话。
故去彼取此。故应去其糟粕，取其精华。把不符合《道德经》的，不讲礼的东西去掉，采纳《道德经》的精华。
第09课 绝学
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异於人，而贵食母。
一、 绝学、不绝学，善与恶，相去几何？
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？不学习害人知识，不去害人，所以就没有忧愁。在半封建半殖民地国家里，你争我夺、弱肉强食的社会中，你必须去学习那些害人知识，偷偷摸摸，杀人放火，打架斗殴的本领，否则，就无法生存下去。如果你不想害人，不学习害人的知识，又要生存下去，唯一的是与道相伴，必须修道修德才能做得到，道要求无私、无欲、不争不斗、为人处下、生活俭朴，凭自身能力维持生活，知足常乐。这两者相差几多呢？
美之与恶，相去何若？不学习害人知识，不去害人的是善人；学习害人知识，专去害人的是恶人。结果是善人与恶人，这两者差别又如何呢？
二、 天灾人祸难躲。
人之所畏，不可不畏。人人都畏惧的事，那是什么呢？天灾：洪灾，狂风大作，暴雨不停，汪洋一片，淹死万物；旱灾，晴空万里，烈日当空，赤地千里，万物枯死；地灾，山崩地裂，地震、地陷。人祸，人与人争斗的最高形式，就是打仗，你杀我，我杀你，血流成河，这些一定要避免其发生，一旦发生了呢？
荒兮其未央哉！灾区万物都要遭到破坏，一片荒凉的景象，没有殃及的人很少！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。幸存下来的人，虽然人们来来往往，为生存忙忙碌碌奔波，但他们心里，如象坐大牢一样的痛苦，有的搞得家破人亡，妻离子散，心情如春天登上高台那样孤独。
三、 老子救灾无归属。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，独有我好像坐在船上而未受其害，因为老子道大，这点灾害对他没有任何影响，如婴儿还未出世一样的安全。
乘乘兮若无所归。乘坐的船飘飘摇摇无所归宿。人民遭了灾，老子乘船到各处去救灾，这里救了，又跑到那里救灾，飘飘摇摇何处是归宿呢？没有归宿。
众人皆有余，而我独若遗。被救了的人怎样呢？吃的住的穿的用的，人人都有剩余。唯独我还感到不够，唯独老子救人还感到救得不够，还有很多人等着他去救。
我愚人之心也哉。用我的愚昧去满足人民的心愿。老子不顾自身的死活，不停地舍己救人，从人道的角度来看，这是最愚蠢的，但老子情愿用自己的愚昧去满足人们的心愿，不断地去救人。
四、 宇宙之灾，救不停。
沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。在这混沌的宇宙里，各银河系，各恒星系和星球体里，一般人都明明白白，唯独我累得昏昏沉沉，因为整个宇宙的灾害，都得靠老子去救济。
俗人察察，我独闷闷。仔细地观察人们，大家心情都很舒畅、快乐。闷闷不乐的只有我一人，因为要改天换地，颠倒乾坤，只有老子办得到，所以他整天闷闷不乐地考虑、操办。
泽兮其若海，废兮若无止。海风吹在海面上，实际是没有休止的浪费。把这些浪费了的自然能量，用来救助灾民。
众人皆有以，而我独顽且鄙。众人都有归宿，被救的人，衣食住行都解决了。独有我没有归宿，还有很多灾区等老子去救。
我独欲异於人，而贵食母。唯独我与别人的欲望不一样，别人只要解决了衣食住行，就可以生存了。老子却要经常调整宇宙，星系中的各种问题，还要赈灾救人等，他不食人间烟火，贵就贵在食自然之气，即阴阳五行道气。
第10课 为道
为学者日益，为道者日损。
损之又损，以至於无为，无为而无不为。
取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。
一、 为学者。
为学者日益，做学问的人，科学知识应日益增长，学得越多越好，多多益善，因为人道知识有共性，它是通过大脑思维来产生，所以你想的办法越多，解决的问题也越多，对社会贡献就越大。
二、 为道者。
为道者日损。修道修德的人，一是修身，身体是靠大脑指挥，所以修身是靠大脑思维的方法。二是修心，修心的关键是靠信息，所以修练的知识越少越好。
损之又损，以至於无为，无为而无不为。修心时，大脑思维的修练知识，只少了不行，还要少，少到什么程度呢？以至於没有最好。修心时，开始甚么都不会，因为大脑不思维了吗！慢慢习惯於信息指挥，修到后来甚么都会。
三、以无事取天下。
取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。要想取得天下，不要经常想到打仗，经常想打仗，必须搞扩军备战，就不会治理国家。一是不能得天下，打仗，战败了就会失天下；二是战胜了，可暂时得到天下，不去治理也会很快失去的。
第11课 天道
不出户以知天下，不窥牖（you）以见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
一、 修天道,知天下。
不出户以知天下，不窥牖以见天道。不出门就可以知道天下的事情，如象我们现在发射的空间站，它是越过大气层，脱离了地球，在恒星（太阳）系的天空里，绕地球旋转，那么地球上发生的事情它都知道。在空间站，还可以看到太阳系以外的恒星系，那就是太空即银河系的情况。修到天道，就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。
二、 人道见多识广。
其出弥远，其知弥少。为了实现见多识广，只好云游天下，这样就看得多，生活知识广。但对道德来讲，它是修出来的，不是靠走出来的，所以走是走不出来道德的，当你越走越远的时候，对道德的知识，知道得越来越少。
三、 道德修好了的人，圣人。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。道德修得好的人就叫圣人，所以圣人不需要走出去就可知道一切，勿须看到那个物体就叫得出它的名字来，勿须动手去干那件事就会获得成功。　
第12课 治国
古之善，为道者。
非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以知治国，国之贼。
不以知治国，国之福。
知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。
玄德深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺。
一、 古时善治国者。
古之善，为道者。古时候善於治国者，都是修道修德的人。
非以明民，将以愚之。治国并不看人民智慧的多少，不能说人民知识水平高，这个国家就治得好。例如，有些国家，人民的知识水平很高，但国家问题多得很，也没有治好。治国的关键，而是将人民的愚昧解开。有的人认为：没有知识的人才愚昧，有知识的人就不愚昧。非也，有知识的和无知识的人中，都有愚昧的，如书呆子，除了死读书之外，什么都不会了。如果使所有愚昧的人都不愚昧了，这个国家就好治了。
民之难治，以其智多。人民之所以难於治理，以自己的意志强加於人的多。人人都想把自己的意见强加给别人，都要别人听自己的话，却不愿听别人的话，所以就难於治理。
二、 治国之道。
1、以知治国，国之贼。故以自己的知识治理国家，即以个人说了算，过去的皇帝说话就是圣旨，不管正确或错误，都必须执行，否则，就诛九族。个人的知识总是有限的，治得国家盗贼四起，这就说明了，按个人意志是治不好国家的。
2、不以知治国，国之福。不以自己的知识而是按人民的意志治国，这样上下一条心，就没有办不到事，也没有不可治理的事，则国家必然幸福昌盛。
三、 正反模式不忘。
知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。懂得这两种治国之道，心里就有了个好的和坏的模式，经常用好的这个模式治理国家，这就叫做玄德。
四、 玄德之君，国乃大顺。
玄德深矣远矣。玄德就是对人民情感深，对国家前途看得远！如果你对人民没有感情，人民的意见就听不进，必然走以知治国这条路；你对人民有感情，就能采纳人民的意见，按人民的意志治国，必然走不以知治国这条路。
与物反矣！然后乃至大顺。看到了与万物对应的另一面！对万事万物不但要看到它的正面，还必须看到它的反面，这样看问题就全面了，处事能力就强了，那么治理国家就极其顺利。
第13课 可得
知者不言，言者不知。
塞其悦，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而青，不可得而疎，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
一、道德不是吹出来的。
知者不言，言者不知。真正有知识的人并不夸耀，具有高尚道德的人，并不吹嘘自己的道德水平高，这才是德高望重的人；爱夸耀的人，实际没有多少知识，经常吹嘘自己道德水平高的人，这实际上是没有多少德的人。
二、修玄同之法。
塞其悦，闭其门，挫其锐，把各关窍塞住，关闭进出气门，即塞住四万八千个关窍，关闭八十一个气门，为什么呢？因为练精化气，把精化成了真气，就容易外泄，关闭了不让精气神外放。
解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。把分散的光集中起来，开始是分散的亮点，然后把各亮点慢慢地集中，就形成了强大的光柱，在光柱里，好象有灰尘混在一起，这就叫做玄同。
三、修道必修德。
故不可得而青，不可得而疎，固然青色的光是不容易得到的，稀疏的光得之也不容易，凡物都有光，各物的光色不一样，人体七色光谱照身上。
不可得而利，不可得而害，得到了也不要太高兴，太高兴就产生骄傲情绪，一骄傲就会得而复失。没有得到也不要害怕，虚心按《道德经》要求做，自然能迎头赶上。
不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。得到了要珍惜它，得之不易，不能随便浪费。没有得到的人也不要轻视他，应该耐心地帮助他不断地提高，所以才为天下人所珍贵。　
第14课 尚贤
不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。
不见可如，使民心不散。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知可欲，使夫知者勿为也。
无不为，则无不治。
一、人道三不。
1、不尚贤，使民不争。不专门注重贤德的人，人民就不会你争我夺。如果大家都去注重贤德的人，也注重访贤、装贤、造贤、假冒贤德的人，大家就会争斗不休。
2、不贵难得之物，使民少为盗。不看重难於得到的物品，则民间盗贼就会减少。如铁器时代，铁是很难得的稀有贵重之物，大家都想得到它，看重它，如果得不到就去抢、去偷。如今铁生产多了，大家都不看重它，满地皆是，谁还去偷呢？要求你去拣废钢铁，别人还得拿钱请你，你还不愿意。
3、不见可如，使民心不散。不看见心里所想又得不到的东西，人们的思想就不会分散。有的人电影看多了，高消费、高享受自己条件又不够，但总想去试试，怎么办呢？所以整天都在想方设法，去借钱，借不到就偷，偷不到就抢，走上犯罪的道路。
二、圣人之治。
是以圣人之治：所以圣人治理的方法是：
虚其心，实其腹，心要虚静，即心要守静，不要时东时西，到处乱窜；腹要充实，即丹田气要足，有的说我经常都想到气沉丹田，这是不对的，要自然地丹田气足，该足则足，不应超出，不要有为地去足，如象皮球过饱和气足，只有爆破才满足。
弱其志，强其骨。追求要很少，大脑不要胡思乱想，专门想那些得不到的东西，就增加了负担，不追求负担就没有，坚强其筋骨，这样身体自然就坚强有力。
三、没有做不到的事。
常使民无知可欲，使夫知者勿为也。常使人们去掉那些达不到的欲望，即得不到的东西，不要去想它，想而无用，反有害。使无知的人，也不要去做。
无不为，则无不治。只要按上面这些要求做到了，最后没有做不到的事，也没有不可治理的事。
第15课 五色
五色，令人目盲。
五音，令人耳聋。
五味，令人口爽。
驰骋畋(Tian)猎，令人心发狂。
难得之物，令人行妨。
是以圣人。为腹不为目，故去彼取此。&
一、五行、五位伴五色。
1、五色，令人目盲。五色祥光，红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光，除青、橙难得外，五色可得。五色是伴随着金、木、水、火、土五行相生相克的关系，及东、南、西、北、中五位的相互关系而产生的。西方庚辛金。金属五行，西属五位，产生的紫光属五色，红、绿、黄、蓝、紫，五色光看来使人眼花缭乱。
2、五音，令人耳聋。各种音响，震耳欲聋。这里的五音是不是讲的宫、商、角、徵、羽五音呢？不是，而是讲的声、光、调、音、神五音，综合五音信息自分明。东方甲乙木，木属五行，东属五位，植物一片绿，产生的绿光。
3、五味，令人口爽。各种味道，吃起来很爽口。这里讲的不是酸、甜、苦、麻、辣五味，而是凡物皆有味，各种味道皆有异。北方壬癸水，水属五行，北属五位，水养万物长，产生的蓝光。
4、驰骋畋猎，令人心发狂。在野外奔驰狩猎，活蹦乱跳的动物，当场毙命，心里有点疯狂之感。南方丙丁火，驰骋火旺，火属五行，南属五位，红光红似火，产生的红光。
5、难得之物，令人行妨。贵重的东西，人人都想得到，得不到就偷、就抢，使人防不胜防。中央戊己土，难得土长，土属五行，中属五位，杏黄旗中央，产生的黄光。
二、圣人实腹空目
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。所以圣贤之人，首先是充实自己的腹，即丹田气要足，而不是为了想看见什么，故去掉后者，采用前者。　
第16课 无为
道常无为，而无以为。
侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。
吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。
夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。
一、道常无为而无不为。
道常无为，而无以为。道平时是不干预任何事情的，天、地、阴、阳各界，各管各的，互不干扰，否则就会搞乱。如果需要道来干预的事，就没有做不到的事。　
二、侯王守静，物自化。
侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。侯王如果能保持守静，即修道修德，不去破坏自然环境，万物就将自然进化，自然进化，而无任何外界干预，那么万物就将自然繁殖生长，欣欣向荣。
三、老子命名：无名之朴。
吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。我将给万物自然生长繁荣的景象，命名为：无名之朴。无名就是道，也就是道之自然。无名之朴这名称的意思是什么呢？
夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。要达到：道之自然，还是要去掉私心和欲望，不勾心斗角，修道修德才能守静。侯王带领老百姓都来守静，这样天下将自然稳定。
第17课 不肖
天下皆谓我道大似不肖。
夫唯大，故谓不肖。
若肖，久矣其细也乎。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
一、道大了不好吗？
天下皆谓我道大似不肖。天下的人都说我道大了不好，为什么？你那大的道为何不给些我呢！不满足我的要求呢！所以不好嘛。如果要救命时，你的道越大越好。
夫唯大，故谓不肖。我就是大了一点嘛！所以大家都说我不好，道德是靠自己苦修出来的，不是别人给的。
若肖，久矣其细也乎。若大家都说好，唯一的办法，是陪大家一起玩，一齐打牌、钓鱼、跳舞，不修道修德了，久而久之也变得和大家一样了，没有道了。
二、修道修德的三宝。
我有三宝，持而保之：我有三件宝贝，经常保存着，这是修道修德的人必须具备的，时时刻刻都不能忘记。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。一是叫慈，二是叫俭，三是叫不敢与天下的人争先。
三、按三宝做，受益非浅。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。慈善就能勇於挑重担，有的人不愿干重活、脏活，你对人慈善，就敢於去承担这些重活、脏活、累活。俭朴就能集思广益，工作、生活俭朴的人，才看得见别人的长处，就能吸收别人的优点，把它集中起来，推广出去，大家受益。
不与天下的人争先，故能当首长，有利的事情都让给别人，人人都看在眼里，记在心里，遇到推荐领导时，大家都说你品德高尚，所以你就能当上长官了。
四、不按三宝做，大祸就临头。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。如果没有慈就只有勇敢，遇到坏事你也勇敢地去做，结果害人更多。没有俭就只能广种薄收，你广做好事，遇到恶人你也帮助他，结果害的人更多，助纣为虐。不愿居其后就只好抢先，大家都争先，最后只好争得头破血流，结果是自取灭亡。
五、为人慈善，天救之。
夫慈以战则胜，以守则固。如果为人慈善，在战场上必定打胜仗，你对士兵慈善，打起仗来，士兵就为你出力、卖命，打胜仗。守城时则很稳固，你对市民慈善，军民一条心，守城稳固又放心。
天将救之，以慈卫之。遇到厄难时，上天将救助於你，以慈爱之心保护你。是福不是祸，是祸躲不过，但你为人慈善，按三宝的要求来做，是祸也躲得过。
第18课 畏死
民不畏死，奈何以死惧之！
若使民常畏死，而为奇者。
吾得执而诛之，孰敢？
常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。
是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。
一、畏不畏死?
民不畏死，奈何以死惧之！人民挨饥受饿，到了临死关头，对死都不怕了，为什么要用死去恐吓呢！那是吓不倒的。
若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？如果你使人民经常处於怕死的状态中，如殷纣王朝时期，纣王施暴政，人民处於怕死的状态中，那纣王就是一个奇怪之物。象这样的奇怪之物，我将把他捉来杀了，敢不敢呢？为民除害，好得很！
二、司不司杀?
常有司杀者，杀。常有叫别人去杀人的人，本来他想要杀某某人，但自己不愿动手去杀，找杀手去杀，他躲在幕后指挥，这样的人应该杀掉。
夫代司杀者，杀。叫你杀人，你就去杀人的人，自己不加思索，这人该不该杀，你就去杀了，这样的人也应该杀掉。
是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。代司杀者就叫做代大工匠斫树。代替大工匠斫树的人，很少有不伤其手的。所以你代替别人去杀人，哪有不该杀的呢！&
第19课 畏威
民不畏威乎？则大威至。
无狎其所居，无压其所生。
夫唯何不压，是以不压。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
一、畏不畏威？
民不畏威乎，则大威至。人民不怕威胁时，你说抢粮食，抓住要坐牢、杀头。老百姓饿死，不如饱死，大家不怕死了，那么大祸即将临头。过去修道修德到一定程度，就要进山修练，在深山老林就会被毒蛇猛兽吃掉，这种威胁你怕不怕呢？有功能就不怕。
二、压不压呢？
无狎其所居，无压其所生。老子在民间生活了一百二十年后，乘牛西出嘉谷关，进入深山老林修练，渺无人烟，所以居处无人打搅，来去自由，日常生活又不受任何约束。
夫唯何不压，是以不压。我为何没有受到压迫呢？是因为没有人来欺侮我。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。所以圣人明白这个进山的道理而口里不说，虽然也爱惜自己的生命，不被毒蛇猛兽所袭击，食野果、吸自然之气，但并不把自己看得很重。故舍其后用其前。如现在的独生子女，娇生惯养，看重了反而不好。
第20课 善者
圣人无常心，以百姓之心为心。
善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。
信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。
圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。
一、圣人为人民。
圣人无常心，以百姓之心为心。圣人没有固定的想法，没有私心、欲望，所以没有为自己的任何打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿，全心全意地为人民服务。
二、修善德之法。
善者，吾善之。善良的人，他对任何人都很好，所以我和气地待他，一般的人都做得到。
不善者，吾亦善之。善德。不善良的人，即对坏人和恶人，我也和气地待他，这就很难了。首先他对你态度就很凶，甚至於害你，这时你必须忍得住，忍的程度，就是你修德的程度，表现出对他的态度，是和气地待他，还是针锋相对，面善心恨，就看出你善德如何了。
三、修信德之法。
信者，吾信之。讲信用的人，就是言而有信，说得到就做得到的人，我信任他，这是一般的人都做得到的。
不信者，吾亦信之。信德。不讲信用的人，我也信任他，这就很难了。明明知道这个人不讲信用，我可以帮助他改正错误，所以我信任他；另一方面是我要用他，但又不信任他，怎么办呢？一是我看着他做事，二是找个人盯梢，其结果很坏。疑人不用，用人不疑，这点都做不到，还谈得上修信德吗！
四、圣人助人有精神。
圣人在天下：歙歙为天下浑其神，天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作精神，圣人呼吸之气就是阴阳、五行道气，谁吸了它，精力就非常充沛。
百姓皆注其手足，圣人皆孩之。精气贯注到每个人的手足，人的手足是四梢，精气都贯注到手指尖、脚指尖了，那不是全身都贯满了吗！所以老百姓精神充沛，做事力足。看到人民有劲，圣人高兴，也像小孩一样开心。
第21课 善行
善行无辙迹。善言无瑕谪。
善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。
善结无绳约，则不可解。
是以圣人：常善救人，故无弃人。
常善救物，故无弃出。
是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。
不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。
一、七十二行，行行出状元。
善行无辙迹。善於骑车的人，过后没有车辙的痕迹。正如会走路的人，在白纸上走过，没有脚印的痕迹一样。
善言无瑕谪。善数不用筹策。善於说话的人，没有废话，真传一张纸，假传万卷书，真传一张纸，真理只有那么一点，假传万卷书，假话、废话，写万卷书还说不清楚。善於数数的人，不需要算盘，就能一口清。
善闭无关楗，则不可开。善於关门的人，勿需复杂的门栓，你就没有办法开。
善结无绳约，则不可解。善於打结的人，不受绳子的制约，不管绳子的长短，打成的结，别人就无法解脱。
总之，上面所说的都是常见的，平淡的事情，只要你认真地去做，就可做出惊天动地的成绩来，各有各的专长。
二、圣贤之人，善救人。
是以圣人：常善救人，故无弃人。所以圣贤之人：他们的专长是什么呢？经常善於救助别人，所以他不会抛弃别人。要善於救人就要认清救的是善人、好人、坏人、恶人，根据不同情况，给与救助，不管什么人，都不能抛弃他们。
常善救物，故无弃出。是谓其明。经常善於修缮的人，可以修旧利废，工作、生活用品坏了，可以修好再用，所以他没有废弃之物。这就是圣人的明智所在。
三、善不善之迷在那里？
故善人，不善人之师。故善良的人，说话谦虚谨慎，工作认真负责，生活俭朴。自然是不善良人的老师。
不善人，善人之智。不善良的人，即坏人、恶人，他们是如何做坏事、坑害别人的，是怎么变坏的，找到病根，帮助时便於对症下药，使善良人增长智慧。
不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。若不重视这些事情，即好人的表率作用，坏人增长智慧的作用，如果不爱惜这些知识，虽然表面上看你知道得多，实际是极大的迷惑。我们一定要爱惜得到的智慧，这是极其重要的妙着。
第22课 宠辱
宠辱若惊。贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。
是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？
吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
一、 什么叫宠辱若惊？
宠辱若惊。受宠或受辱都会感到惊慌，所谓受宠若惊，受到宠爱很高兴，睡觉就睡不着；没有受到宠爱，甚至於受到侮辱的人，心里非常紧张，惊慌失措。
何谓宠辱若惊？什么叫宠辱若惊呢？
宠为下，得之若惊，失之若惊。对下面的人宠爱，即上级对下级，首长对部下，家长对子女的宠爱。受到宠爱的人则很惊奇，这下我的前途光明了，将来提拔、升官、加工资都有希望了，心里美滋滋的，晚上觉也睡不着。没有受到宠爱的人就很惊慌，领导不信任我了，将来提拔、评职称都没有我的份了。
是谓宠辱若惊。这就叫宠辱若惊。
二、什么叫贵大患若身？
贵大患若身。太高贵了必然有大的忧患降临。你穿得好，身上带的金银财宝又多，别人就要想办法偷，偷不到就抢，你只有千方百计地防，整天担惊受怕，终无宁日。
何谓贵大患若身？什么叫贵大患若身呢？
吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？我之所以有大的祸患，是因为我有了身躯，有了这一百多斤肉体，麻烦事就多了，饿了要吃，冷了要穿，为了生存要做事、要走路，要躲避日晒雨淋，要房屋居住。等到我没有了身躯，也就是人死了之后，不食人间烟火了，那时我还有什么忧患呢！
故贵以身为天下。人之所以高贵是由於有身躯存在，这个身躯，吃得好、穿得好、住得好，出门有汽车、飞机坐，它就高贵；另一个身躯，没有吃、没有穿，没有住、出门靠走路，它就贱。
三、 以爱心托天下。
若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。如果谁可以寄托天下的话，也就是说谁来当国王，治理天下大事，他就要以爱护自己身躯那样去爱天下人，以一片慈爱之心去爱护天下的老百姓，这样的人就可将天下托付给他。
第23课 治人
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早复。
早复，谓之重积德。
重积德，则无不克。
无不克，则莫知其极。
莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久，是谓深根固蒂。
长生久视之道。
一、 治人先治心。
治人事天，莫若啬。治理人事在於天下人之心，老百姓心里最珍惜的东西，就是他们的劳动果实，如农民最珍惜的是粮食，工人最珍惜的是机器。你爱护他们的劳动果实，最好是吝啬一些，不随便浪费、破坏，这就治到人民的心坎上了。
夫唯啬，是谓早复。吝啬的最好办法，是每天从早晨开始。每天你一起床就要节约，绝不能铺张浪费。
早复，谓之重积德。从早到晚，不只是早上才节约，从早上一直到晚上都要节约。总之，人从出生之后，一直到死，即终生都必须勤俭节约，不铺张浪费，这就叫做重视积累功德。
二、积德之厚，可治国。
重积德，则无不克。如果重视积德，就没有克服不了的困难。遇到任何困难都不怕，千方百计地迎难而上，战胜困难。
无不克，则莫知其极。没有克服不了的困难，那么你积的德就越来越多，你就不知道功德的终极。
莫知其极，可以有国。不知道功德的终极，积的德已无法统计了，不计其数，就可以统治一个国家。
三、国家有王，可长久。&
有国之母，可以长久，国家有了国王，就不会无政府主义，谁说了都算，谁说了都不算。国家有了统一的指挥，就可长治久安。
是谓深根固蒂，长生久视之道。这就叫根也深蒂也固，这个根扎在人民的心坎里，上下一条心，大家创造出来的成果，就会长期延续下去。如唐朝时期统治几百年不衰败，就是这个道理。这就是长生久世之道。
第24课 有道
天下有道，却走马已粪。
天下无道，戎马生於郊。
祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，故知足之足常足矣。
一、有道万物将自化。
天下有道，却走马已粪。
天下的人都来修道修德，马走后粪成堆。大家都来修道处於自然状态，不去破坏自然环境，万事万物也自然生长发展，而无任何外界干预。马对人最重要，耕地用马，拉车、驮物用马，走路骑马，打仗用马，马就作为万事万物的代表，大家守静，马也舒服了，自由自在，边走、边吃、边拉，所以马走后粪成堆。
二、无道争不歇。
天下无道，戎马生於郊。天下人都不修道修德，郊外都是战马。大家都按人道办，你争我夺，胜者为王，败者为寇，战争不停，马也不舒服了，装备起来，准备打仗。
祸莫大於不知足，吝莫大於欲得，祸害都是由於不知足产生的，人心不足，旧的欲望满足了，更高的新的欲望又产生了，没有满足的时候。吝啬主要是想自己获得，如过去的资本家不让工人吃饱，节省下来的粮食，自己就可多得。
故知足之足常足矣。有自知之明的人，经常处於满足的状态中，不管是在顺境或逆境中，都能做到知足常乐。
第25课 孰亲
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久矣。
一、 人对待名利、地位的态度。
名与身孰亲。名誉与身体哪个最亲呢？有的人要名不要命，过去立贞节牌坊的人，就是这样；有的人要命不要名，留得青山在，不怕没柴烧，名又值几何？有的人想两者兼得。
身与货孰多。身体与货物哪个重要呢？货物拿钱就可以买得到，也就是说钱与命的关系，有的人要钱不要命，你抢他的钱，他就跟你拼命；有的人要命不要钱，你抢他的钱，都拿去好了，只要不杀他就行了；有的人不但要命，也要钱。
得与亡孰病。获得与失去哪一种最坏？一般认为获得最好，但不义之财，得到了并不好；一般认为失去了最坏，当别人有困难，你帮助别人，失去了并不是坏事，助人为乐，好得很！
二、 看淡名利、地位，不追求。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。所以爱得越深失得越多，谁都对自己的身体很爱惜，但过份了反而长得不好，疾病缠身；你想多储藏些钱，钱多别人越要借、偷、抢，甚至於丧命，结果失去的更多。
知足不辱，知止不殆，可以长久矣。知道满足的人并不是耻辱，做任何事都要适可而止，这样就可长期保持了。
第26课 入死
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕(si)虎，
入军不被甲兵，兕无所投其角，
虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
一、 十分之九入死。
出生入死，这是什么地方？是在出生入死的战场上，进去了就有可能死，出来了就能生存下去。
生之徒十有三，死之徒十有三。在战场上，生存下来的有十分之三，阵亡人数有十分之三。
人之生，动之死地，亦十有三。人从出生之后，去参加动乱，反对统治者，就有可能被镇压，这就是把自己置於死地，这样的人也有十分之三。
夫何故？以其生生之厚。这是为什么呢？当他出生之后把自己生命看得太重了，他认为天生我一人，必须统治人，实现此人生，激烈争斗战场行，必须干出一番轰轰烈烈的事业，要出人头地做人上人。
二、 十分之一无死地。
盖闻善摄生者，经常听见善於养生的人，也就是修身养性的人。
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，在陆地行走遇不到犀牛和猛虎，也就是说修身的人，周围有较强的磁场能量，犀牛和猛虎感觉到了，就避而远之；进入部队不会被甲兵所伤。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。犀牛没有用角的地方，找不到攻击的方向；猛虎没有使用爪牙之处，爪牙不知抓向何处；军队没有使刀弄枪的地方，不知道刀枪砍向何方。
夫何故？以其无死地。这是什么原因呢？都是由於没有要他去送死的地方，也就是说毒蛇猛兽，豺狼虎豹都不能伤害他，所以没有要他去送死的地方，这样就能延年益寿。
第27课 难治
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
一、 人民饥饿之源。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。人民之所以饥饿，是由於长官收各种杂税太多。在旧社会里，苛政猛于虎，如农民辛勤劳动一年，秋收后，给地主交地租和缴纳国税，乡、保、甲长各种杂税，缴完后一无所有，所以只有挨饿。
二、 人民难治之因。
民之难治，以其上之有为，是以难治。人民之所以难於治理，是由於长官强迫他们去做不愿意做的事。如秦始皇强迫人民去修长城，人民不去，就抓、捆、押、压强迫去修，所以就没有办法治理。
三、 人民轻死之根。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。人民之所以不重视死亡，都是长官太重视自己的生存了。如秦始皇想长生不老，派很多人到处去找灵丹妙药，不管人民的死活，所以人民就不重视死亡。
四、 爱护生命之法。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。只有不把自己的生命看得太重要，顺其自然生活，这就是爱护生命的最好办法。
第28课 不仁
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠〔tu&〕〔yu&〕乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
一、天地发泄，万物遭殃。
天地不仁，以万物为刍狗。天地在施加不好影响的时候，因为人们破坏了自然生态平衡。例如，森林被破坏，土地沙化，气候恶化，灾害不断。以万事万物作为发泄的对象，万物都要遭殃。
二、圣人发泄，百姓遭殃。
圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人不施仁道的时候，由於人道搞得太厉害了，人不为己天诛地灭，人人都为自身利益去争斗，争得你死我活，乌烟瘴气，所以圣人往往发泄在老百姓身上。
三、天地人之间的关系。
天地之间，其犹橐龠乎。天地之间从直观来看，是一个封闭的物体，中间还有空气，好像风箱一样。
虚而不屈，动而愈出。虚静而不屈服，平时天高气爽，风平浪静，没有任何东西能使它屈服，当震动得越快出得越多，好像风箱拉得越快，出的风越大，当狂风大作，如龙卷风、飓风吹时就出得越多。
多言数穷，不如守中。话说多了道理就少了，真理就是那么一点，说多了都是空话，病从口入，祸从口出，说多了惹事生非，还不如保持适中，该说则说，可说可不说则不说。
第29课 信言
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有。
既以与人，己愈多。
天之道。利而不害。圣人之道，为而不争。
一、 信、善、知者。
信言不美，美言不信。可信的话说来是不好听的，说到自己的短处、痛处，听起来很难受，但听进去了，自己受益非浅；好听的话是不可轻信的，轻信了就容易上当、受骗。
善者不辩，辩者不善。善人处事不多做解释，别人误解了也无关系，心中无冷病，哪怕吃西瓜，没有必要去解释；做错了事只找客观原因的是不善之人，自己做错了不认错，把责任推给别人或客观原因，这种人是不善良的人。
知者不博，博者不知。什么都知道的人，天上、地下的事情他都知道，见人就吹的人，他的知识是很少的；经常说自己知道得很少的人，是谦虚谨慎、虚心处下的人，是有真才实学的人，他的知识是很渊博的。
二、 圣人为人、与人。
圣人不积，圣人并不把知识藏起来，不把知识据为己有，作为私人资本，达到索取个人名利的目的。
既以为人，己愈有。把知识都给别人，竹筒倒豆子，自己知道多少，毫无保留地都给别人，则自己的知识越多，信息越丰富。
既以与人，己愈多。把知识教给人家，要教会别人，得费一番苦心，反之，学生的各种理解方法，促进了教学相长，那么自己的知识越丰富。
天之道。利而不害。天上的大道，对我们来讲，太阳系的天，是属於阳性的天，不干预阴性的地，所以对人民只有利而无害。
圣人之道，为而不争。圣人的道理，只做好事而不与人争斗。圣人的道德水平高，没有私心、欲望，没有为自己的任何打算，虚心处下，凡是有利的事都让给别人，从不与人争斗。&
第30课 谷王
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身后之。
是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，
是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
一、 百谷王善处下。
江海所以能为百谷王者，江河湖海之所以能为百谷之王，有的还是几百谷之王，如长江是由很多峡谷的溪流汇合而成。
以其善下之，故能为百谷王。是由於它处于最低的位置，所以它能为百谷王。水往低处流，江河湖海地势低洼，水都流到这里汇合，所以它就成为百谷之王了。
二、 上民、先民必处下。
是以欲上民，必以言下之。所以你要想当上等人民，说话就必须客气些。不能高高在上，说大话、狠话，把别人压在脚下，必须处下，对人和蔼可亲，尊重别人，别人才会推举你为上民。
欲先民，必以身后之。要想当先进的人民，是事都不能争先。你要比别人先进，在行动上必须表现出来，凡是有利的事情，都必须让给别人，绝不能去争。
三、 圣人处上，民获利。
是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，所以圣人，地位虽高而人民负担不重。古时候善於治国的都是修道修德的人，如姜太公、孔明等，他们地位虽高，总是千方百计地减轻人民的负担，遇到灾害时，他们就站在前面抵御灾害，保护人民不受其害。
是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。所以得到天下人民拥护，大家都乐於推举他当领袖，从不与任何人争斗，所以天下人没有能与他相比美的，没有比他更好的人了。
第31课 上善
上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
一、 水善万物长。
上善若水，水善利万物而不争。最善的莫过於水，水之所以善是有利万物生长并不争功。人、畜要生存，时时刻刻都离不开水，花草、树木要生长，最后开花结果都离不开水，但功劳不为自己所有。
处众人之所恶，故几於道。水处於众人都不愿去的地方，低洼潮湿之处，谁都不愿意去，但它最接近大道。
二、 人善信息强。
居善地，心善渊，住在别人不去的地方，过去修到一定时候，就要进山，住在渺无人烟的地方，无人干扰，心情舒畅深远。
与善仁，言善信，正善治，经常给别人以仁爱，帮助别人，他的话是值得信任的，不说假话、不骗人，为人正直和蔼可亲。
事善能，动善时，处事的能力很强，智慧开发办法多，出动又善於选择时机，机会到了，一动就成功。
夫唯不争，故无尤。因为无私心、欲望，又乐於处下，他唯一的不与人争斗，所以就无忧无虑。
第32课 天长
天长地久，天地所以能长且久？以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶，能成其私。
天地能长久之理何在？&
天长地久，天地所以能长且久？天地都能永久存在，天地之所以能长期存在的道理何在呢？
以其不自生，故能长生。由於它不是自生自灭的，也就是说天不能再生一个天，地球不能再生一个地球，它不是自己生长的，所以就不会自己消灭。它是由道产生的，第一课，道。无名，天地之始。无名的道，产生了天地，所以能够长期存在。但人、畜、花草、树木等万物，都是自生自灭的，人生人，种瓜得瓜，种豆得豆，从生长、壮大、衰老、到死亡，走的是自生自灭之路。
二、人的生存之道。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。所以圣人把自身摆在人民之后，全心全意为人民，有利的事让别人，德高望重人尊敬，结果反而走在前面去了；当别人遇到危险的时候，把自身置之度外，舍己救人，最后反而生存下来了。
非以其无私耶，能成其私。必须以他的大公无私，舍己救人的精神去救人，结果人也救了，自身也保存下来了，所以才能成其私。&
第33课 勇於
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
此两者，或利或害，天知所恶。
孰知其故，是以圣人犹难之。
天之道。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，纟单然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
一、 做坏事，勇、不勇敢？
勇於敢则杀，勇於不敢则活。勇於敢做坏事的人杀之，有的人好事不做，专做坏事害人，杀人、放火勇敢得很，这种人不杀不足以平民愤；有的人拉他做坏事，他坚决不干，只做好事，不敢做坏事的人，这种人应该得到保护，勇於做善事的人则活。
此两者，或利或害，天知所恶。这两种人，谁是好人谁是坏人，头上又没有刻字，在街上的人群中，你能分辩出来吗？这是很难的，但天自然知道他们的罪恶，你知我知，天知地知嘛。
孰知其故，是以圣人犹难之。谁知道其中的缘故呢？这是圣人也很难办到的。
二、 大道之行於天下。
天之道。不争而善胜，不言而善应，这就是天下之大道，也就是说，大道在天下推行的时候，修道修德的人，不去争斗而能取胜。如果别人侵犯了你的个人利益，甚至於生命，你就用人道的办法，去争、去斗、去拼命，别人是专搞人道比你强，结果恃强凌弱，非失败不可；如果你不去动大脑，不想方设法跟别人争斗，别人恶气闷心头，气得全身都发抖，你守静无为，心平气和乐悠悠，信息启动护自身，别人攻击不伤身，不争而善胜。不用说话就能应付一切，话说多了，把柄也多了，别人攻击的目标也多了，少说话更好应付一切。
不召而自来，纟单然而善谋。信息通了，该来帮助你的人，不须召唤他就会自动走来，自然会运筹谋划，处理好一切事情。
天网恢恢，疏而不失。对坏人、恶人来讲，他们所做的一切坏事，难逃人民的法网，好像天网密布，网虽稀疏但不会漏掉一个。&
第34课 之道
天之道。其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道。
损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
一、 天之道，损有余，补不足。
天之道。其犹张弓与，天之大道像什么样子呢？犹如张开的弓，把弓拉开后，旋转一百八十度，形成的物体就是天道的形象。
高者抑之，下者举之，太高了就放低一点，有的人把自己看得很高，老子天下第一，道有什么了不起，还不如我想的那么大，这种狂妄自大的人，就应该把眼光放低一点，要看到自己的缺点；太低了就举高一点，有的人很悲观，自认为我做什么都不行，不是修道修德的材料，这种人应该把自己看高一点，要看到自己的优点。
有余者损之，不足者补之，有多余的就拿点出来，由於没有私心，自愿把多余的拿出来帮助别人；不足的就补点，有的人在关键时刻，确实需要帮助的，就要给予无私的援助。
天之道。损有余而补不足。这就是天之大道，把有多余的拿出来补给不足的。
二、 人道损不足，给有余。
人之道则不然，损不足以奉有余。人之道理就不是这样，要不足的拿出来给跟有余的。如旧社会,要没有钱的工人，把钱拿出来给跟有钱的资本家。要没有钱的农民，把钱拿出来给跟有钱的地主。
三、 修道修德的人，有余奉人民。
孰能有余以奉天下？唯有道者。谁愿意把有余的拿出来给天下人民呢？一般人是做不到的，特别是地主、资本家，他们的钱越多越想多，最好一毛不拔。唯有修道修德的人做得到。
四、 圣贤之人，无私欲。
是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。所以圣人，做了好事，并不自以为了不起，帮助别人成功了而不自居，不居功骄傲。对圣贤来说他们没有什么欲望，所以都做得很好。
第35课 盈之
持而盈之，不如其已。
揣而棁之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
一、 事物要长期保持不变，这是不可能的。
持而盈之，不如其已。保持盈余，如你的收入，除去日常生活开支，还有剩余，这已经不错了。
揣而棁之，不可长保。揣摩之后而高兴，比那有钱的大款来说还差得很远，但比那些生活困难的人，吃了上顿，没有下顿的人，那又好多了，这样是不可能长期保持的。到一定时候，可能遇到意外事件或生病，又要超支或欠债；有时可能增加工资和奖金，收入又多了，所以要保持一种固定不变的状况是不可能的。
二、 金玉太多，难守。
金玉满堂，莫之能守。金银财宝太多了，人家就要向你借，借不到就想法偷，偷不到就要抢。你只有千方百计地防，什么防盗门、保险箱、保镖人，这些只防一时，最终还是不可能守得住。
三、 富了不骄，长富。
富贵而骄，自遗其咎。有的人由穷变富后就骄傲，把原来的穷朋友都抛弃了，遇到困难无人帮助，又由富变穷，这是咎由自取。
功遂身退，天之道。无论做任何事情，大功告成就要隐退，不要去争功享受，否则将招致杀身之祸，这就是天道。
第36课 太上
太上。下知有之。
其次，亲而誉之。
再次，畏之。再次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然。
一、太上老君信息通大道。
太上。下知有之。太上老君，第六十七课，不见。其上不皎，其下不昧，上面白不白，下面黑不黑，这就是道的形象。上面白不白这就是太上，下面黑不黑就是老君，下面的事情他知道，各银河系、恒星系、星球体的情况，通过信息他都知道。
二、太上。三番五次去救灾。
其次，亲而誉之。太上。知道哪个星球体发生了灾害，然后，亲自去救灾、慰问。
再次，畏之。二次，再去的时候，太上老君突然出现在面前，人家突然看见了，心里有些恐惧、害怕。
再次，侮之。三次，也就是三番五次地去慰问，治病疗伤，别人就提出过高要求，满足不了就骂人，别人就欺侮他。
信不足焉，有不信焉。彼此不够信任，遇到灾害，太上救了你，满足不了过份要求就不信任，这是由於信任不够产生的。
悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然。对有些事情的说法感到忧虑，例如，你道大应该给我点嘛，把治病功能教给我不更好吗。大功告成是一件遂心的事，该救的人都救了，百姓都说我很随便。
第37课 为大
大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名於小矣。万物归焉而不为主，可名为大矣。
以其终不自为大，能成其大。
一、 大道似流水。
大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，大道如汜水那样长流可以吗？太上老君出生於河南鹿邑县，旁边有一条汜水河，大道信息如河水长流不息，万物靠它生长而不推辞。
功成不名有，衣养万物而不为主。成功后而名不归己有，万物都生长繁荣了，而成绩不归为自己所有，依靠它滋养了万物，而自己却不为主，自己不愿意当主人。
二、 伟大人物的形成。
常无欲，可名於小矣。经常不存在私欲，没有私心和欲望，可是对名誉看得很轻，不为名利去争斗。
万物归焉而不为主，可名为大矣。万物都来归顺而不愿意当主人，有的是慕名而来，可是名声太大了。
以其终不自为大，能成其大。名传出去了，这时要始终不自高自大，所以就能成为最伟大的人了。
第38课 不立
企者不立。跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也。曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
一、 人道四自路难行。
企者不立。跨者不行。四自不除，如脚跛了站不起来，即使站起来了，也不平衡；跨跃的不算走路，这不能长期坚持。
自见者不明，自是者不彰，自认为不错这是不明智的，人总是看自己的优点多，找别人的缺点，总认为自己比别人强；自以为是的实际是糊涂，主观认为做得都对，别人认为都是错的。
自伐者无功，自矜者不长。别人种的树长大了，你自作主张去帮别人砍伐了，别人不但不感谢你，反而找你打官司，要求赔偿，所以自己砍伐的没有功，反而有罪。自矜的不会长久，自以为了不起的人，脱离群众，没有人支持是不可能长久的。
二、修道修德四自是包袱。
其在道也。主要在於大道。从人道来讲，四自还勉强说得过去，对修道来讲，它就是障碍、包袱。
曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。这叫做吃多了难行走，四自丢不掉，修道修德好像吃多了胀得要命，修也修不动、无长进，这种东西很厌恶，我们修道修德的人必须下定决心，丢掉人道四自的包袱，轻装前进，所以有道德的人是不会这样做的。
第39课 为之
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或戏或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
一、 有为取天下，难矣。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。想打仗来夺取天下，这是人道争斗的必然，争斗的最高形式，就是战争，在战场上争个你死我活，我看那是不行的，原因何在呢？
天下神器，不可为也。天下的意愿，即天下人民都爱好和平，希望安居乐业，反对战争，这是不可违背的。
为者败之，执者失之。违背了天下人民的意愿，招致人民的反抗，所以就要失败；固执的人就会失去它，机不可失，时不再来，做任何事情，机会到了就要抓紧实现，固执或犹豫不决就会失去机会。
二、 人对事物的取舍，各有所好。
故物或行或随，所以任何一件事情的取舍，你必须有个明确的态度，不能脚踏两只船，否则将一事无成。
或戏或吹，或强或羸，或挫或隳。或游戏或吹风，可选择其一，或争强好胜，或不争强好胜，或失败或隳落，或失败为成功之母。
是以圣人去甚，去奢，去泰。所以圣人去掉过头的，去掉奢侈的，不铺张浪费，去掉多余的。
第40课 抱一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一，为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
一、 事物的两面性。
曲则全，枉则直，曲线就能还原，因为地球是圆的，只有走曲线才能走还原，从东半球开始，绕过西半球，最后返回原地；枉是一种画直线的工具，有枉就能画直线。
洼则盈，敝则新，洼地水就能装满，水往低处流嘛，凸地就没有水；不用旧的就只能用新的，旧的不去，新的不来。
少则得，多则惑。少就可以自己获得，如果收入少，自己得了别人也没有意见；如果收入多了，如何分配？谁多得，谁少得，分配不均，争斗不停，所以多了反而迷惑了。
二、 圣人以四不自，为学习模式。
是以圣人抱一，为天下式。所以圣人只取其一，也就是取最好的一种，作为天下人学习的模式。
不自见故明，不自是故彰，不自己夸自己的是明白人，你做了好事，别人看在眼里记在心里，到时候人家自然会夸奖你；不自以为是的是聪明人，做任何事都不要自作聪明，多听听群众意见，这样才不会犯主观、片面的错误。
不自伐故有功，不自矜故长。别人要你做的事所以有功，不是自充能干，而是别人请你去帮他做事，所以有功，别人就感谢你；不自命不凡的故能当官长，你能谦虚谨慎，虚心处下，在需要的时候，大家都推举你当官长。
三、 不争胜，曲全存。
夫唯不争，故天下莫能与之争。唯一的是不与人争斗，大脑无为，忍而不争，心静信息自然会调整，所以天下人没有能战胜他的。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。古人所说的委曲求全的人，有没有呢？这不是假话，确实存在，修道修德的人必须做到委曲求全，这全都是真的。
第41课 无事
为无为，事无事，味无味，大小多少，抱怨以德。
图难於其易，为大於其细。
天下难事，必作於易。
天下大事，必作於细。
是以圣人。终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信。多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
一、 为、事、味、多少，抱怨以德。
为无为，事无事，味无味，一切行为都要无为，一切行为都不要通过大脑来指挥，而是通过信息来指挥。做任何事都要无事，做任何事都不能完全想好了再做，这很容易造成主观反客观，招致事业的失败；做事必须顺其自然，以事物的客观规律为主，没有主观意识的框框，主观随客观的变化而变化，所以万事皆如意。吃任何东西都不要去知其味，要知其味心计费，符合口味饱食赘，不合口味多浪费。
大小多少，抱怨以德。任何东西都不要去管它大或小、多或少，不要斤斤计较，全都应该以德去报答。
二、 人道对难、易，大、小的态度。
图难於其易，为大於其细。人道的核心就是自私自利，做事总是推掉困难贪图容易，把难做的推给人家，自己拣轻的做；只做大事不愿做小事，做小事就是大材小用，结果是大事做不来，小事又不做。
三、 圣人对难、易，大、小的态度。
天下难事，必作於易。但天下困难之事，它是怎样形成的呢？它是由容易的事累积起来的，累积多了就形成了难事，要解决难事，必须从容易的做起，容易的事做完了，难事也成功了。
天下大事，必作於细。天下的大事业，如过去改朝换代，做开国皇帝，起初也是从一件一件的小事做起，小事做多了，大事也就完成了，所以大事必须从小事做起。
是以圣人。终不为大，故能成其大。所以圣人，始终不做大事，只做小事，把小事做完了，大事也做成了，所以能够做成大事。
四、 待人接物之道。
夫轻诺必寡信。多易必多难。对随便许诺的人不可轻信，轻信了就容易上当、受骗；把事情看得太容易了，做起来必然困难多，有的人往往是在所谓的小事上犯错误或失败，就是这个缘故。
是以圣人犹难之，故终无难矣。所以圣人把困难看得更多，遇到任何困难都有办法去克服、战胜它，终究困难不多
第42课 不知
知之不知，上。
不知知之，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
一、 知而不知，好。
知之不知，上。知道的并不说自己知道，不到处去吹嘘自己，谦虚谨慎，不骄傲自满，这是最好的。
二、 不知而知，病。
不知知之，病。自己不知道硬说知道，有的人知道一点表面现象或根本不知道，到处去吹嘘，真是半罐水响叮当，天上地下的事情他都知道，这实际是病，是吹牛的毛病。
夫唯病病，是以不病。唯一的是知道这是一种病，只有认识到这是一种不好的毛病，下决心去改正它，所以他就不会犯这种病了。
三、 圣人不病，是何原因？
圣人不病，以其病病，是以不病。圣人之所以没有这种病，是因为他知道这是一种病。自己不知道，还要到处去吹嘘，这种虚伪表现自己的手段，圣人是不会做的，所以才不会犯这种病。&
第43课 易持
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。
合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。
千里之行，始於足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人。无为故无败，无执故无失。
民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
一、 自然规律不可违。
其安易持，其未兆易谋，在平安时期容易保持，做什么事情都可以长期坚持下去，不致半途而废；事情未发生之前易於谋划，好事会做得更好，坏事通过谋划之后，就可以避免其发生或减少其损失。
其脆易泮，其微易散，脆弱的东西容易摔坏，如瓷器、玻璃等脆性材料做成的东西，很容易破碎；微小的东西容易散失，如绣花针掉在地下就很难找到，一根长棍子掉了，很容易找到。
为之於未有，治之於未乱。在出事之前就要预计到它的发展，如哥们要你帮忙去打架，可能把别人打伤、打死，考虑到它的恶劣后果，就可婉言拒绝；未乱之前就要着手治理，乱子没有闹起来就治理好了，这样就不会造成损失。
合抱之木，生於毫末。合抱的大树，几个人或十几个人合抱的参天大树，都是从很小的树苗生长起来的。
九层之台，起於累土。九是数字中最大的，九层高台，也就是最高的台子，也是由泥土堆成的。
千里之行，始於足下。行走千里，都是一步一步地走到的，过去都是走路，现在可以坐汽车、火车、轮船、飞机，但它总离不开公路、铁路、航线，从起点依次走到终点。
为者败之，执者失之。不按这个做的就要失败，违背了自然规律，什么也做不成功；固执的也会失去机会，机会来了，不能犹豫不前，一旦失去了就是自找苦头。
二、 圣人如何对待自然？
是以圣人。无为故无败，无执故无失。所以圣人，不勉强作任何事情，一切顺其自然，顺应客观规律去完成自己的工作，所以不会失败；对任何事物都不固执，不带主观意愿就不固执己见，客观发生了变化，主观也随客观改变，这样就没有做不到的事，故无任何损失。
三、 人如何对待自然？
民之从事，常於几成而败之，人民所从事的事业，都是按自己想好了的一套办法去做，遇到很大困难时，也就是说主观与客观发生极大矛盾的时候，仍然用主观的办法，拼命地去干，经常是在接近成功的时候，也是最困难的时候失败的。
慎终如始，则无败事。怎样才不会失败呢？在结束时也要和开始时那样慎重处之，在最困难的时候，必须拿出开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难，这样就不会失败了。
四、 圣人怎样回归自然呢？
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。所以圣人的欲望就是不欲，圣人要把最后一点欲望也要消除，消除欲望的最好办法，是不看重难於得到的物品，货物是由钱买来的，不看重钱财是消除欲望的关键。
五、 人怎样回归自然呢？
学不学，复众人之所过，学是从不学开始的，你没有修过道德，所以要学习，修到一定的时候，就要恢复大家的全部过失，也就是恢复人道的过失，自私自利，骄傲自满，目空一切，老子天下第一，把人道的过失全都暴露出来，看你是否有决心抛弃它。
以辅万物之自然，而不敢为。坚决抛弃对万事万物的人道处理方法，辅助万物自然成长，决心对万事万物的处理，符合自然法则，符合道德的要求。具体地说，就是要符合《道德经》的要求，这样你的道德水平就提高了，脱离人道的范畴，进入圣贤的范畴，道德就会帮你逐步实现这一目的，最后功劳不归道德所有。
第44课 其政
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
孰知其极，其无正。
正复为奇，善复为恶。
人之迷，其日固久。
是以圣人。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
一、 其政其民关系如何？
其政闷闷，其民淳淳，掌权的闷闷不乐，掌权的为什么会闷闷不乐呢？他随时随地考虑到人民的疾苦，如何减轻人民的负担，清政廉洁，勤俭治国，所以就闷闷不乐；人民的负担}