蒙古草原文化之旅
蒙古草原文化之旅
&&2012文化之旅北线车队正式从文化园启程，为草原文化探访拉开了序幕。作为今年第二支踏上文化旅程的车队，前往具有深厚游牧文化积淀的乌珠穆沁大草原进行深度探访，是我国游牧文化的主要发祥地和传承地，拥有博大精深的游牧文化宝藏。在水草丰美的盛夏时节，北线车队将深入游牧文化的重要保存地——“天堂草原”乌珠穆沁，与热情、豪放、勇敢的草原儿女一起，参与传统的草原盛会——“那达慕”，感受马背民族重义尚勇的英雄情怀、自强坚毅的自由精神，以及与天地万物和谐相处的智慧之道。除了亲身体验摔跤、射箭、赛马等传统“那达慕”活动，以及探访众多具有深厚游牧文化底蕴的文化遗产项目
注意下的是&国际象棋&成吉思汗从带回来的
在辽阔的高原上，有一种传唱千年的天籁&&之音，它就是被族同胞世代口传身授的长调民歌。文化之旅北线车队来到盟首府，探访历史上曾建立第一个全国性少数民族政权、蒙元文化的发源地。1000多年前，族的祖先走出河两岸山林地带向高原迁徙，生产方式也随之从狩猎业转变为畜牧业，长调这一新的民歌形式便产生、发展了起来。在相当长的历史时期内，它逐渐取代结构方整的狩猎歌曲，占据了民歌的主导地位，最终形成了族音乐的典型风格，并对族音乐的其他形式均产生了深刻的影响
作为族古典宫廷音乐的代表，博大恢宏的多声部民歌（潮尔道—阿巴嘎潮尔）是歌唱艺术的一朵奇葩。然而随着“马背民族”走下马背，那些回荡在草原上的美妙天籁&&也面临着失传的境遇。道日吉是久负盛名的草原歌王哈扎布的传人，为了更好的传承和发展潮尔道，他和一些有识之士组成了盟潮尔道协会
族长调民歌的特点为字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情；歌词一般为上、下各两句，内容绝大多数是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。族长调以鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式讲述着民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟。
多声部民歌有多人演唱的潮尔道和一人演唱的呼麦两种。“潮尔道”，意为“回声”、“和声”、“回响”，是族一种古老的多声部合唱形式，仅存于盟。过去，潮尔道是在宫廷王府或隆重的庆典仪式、大型那达幕会上由专门的“王爷的歌手”演唱。表演方式是由一名歌手唱长调形态的旋律声部，其余人演唱持续的固定低音，后面有附加的“副歌”部分，叫“图日勒格”，由参加宴会的所有人及歌手一起演唱。根据一些学者的研究，潮尔道在元朝宫廷中演出。后来，元朝灭亡，皇室北上至今境内，潮尔道被带到了草原。而呼麦则是一个歌手在演唱时能同时发出两个高低不同的声音，呼麦又称“喉音”。
居住在市郊一排白色包里的道日吉老师，是盟非物质文化遗产传承人，他的拿手绝技便是演唱族长调民歌和多声部民歌
道日吉老师10几岁时便从父母那里耳濡目染，经过几十年辛苦磨炼，终于成为一名德高望重的族大师。由于过去演唱长调民歌和潮尔道多由家人言传身教，近十几年来，随着一些著名长调演唱艺人相继离世和“马背民族”走下马背，长调诞生的原生自然环境发生了改变，马背上的千年绝唱及一些独特的演唱方式和方法濒临失传
东乌旗府所在地乌里雅斯太镇是一个面积不大的小城，车队一进市区便看到矗立在城区中心广场上的雕塑，或是牧民策马扬鞭、或是执竿套马，形象栩栩如生，人的崇敬可见一斑。
东乌旗府所在地乌里雅斯太镇的广场上矗立着牧民策马扬鞭雕塑
时至今日，大多数族已不再过逐水而居的游牧生活，固定的定居点，现代化的交通工具已经取代了马在族日常生活上的重要地位，养马主要是为了旅游和娱乐之用。祖祖辈辈流传下来的马头琴和袍也面临流行音乐和时尚服装的冲击，马头琴更多时候是被当作工艺品而不是乐器，袍则也只有重要节日或接待游客时才会穿着。马文化在人生活中的实际作用日渐消退，它更多地体现人对自己民族的精神图腾上
族历史上长年的游牧生活，马文化也影响到人的民族服饰上。草原上气候多变，寒冷季节长，袍最适合在寒冷的冬天骑马奔跑，骑马时袍能盖住整个腿部挡风遮寒，并减少风所带来的阻力和负担。在草原野外过夜时，袍可当被盖，瘦长的袖筒可防蚊，束上宽大的腰带，还能保持腰肋骨垂直。因此，在传统服饰里，没有“夏装”的概念，男女老幼一年四季都是长袍。而靴子的设计则是为了方便骑乘，脚尖部向上翘，靴内配有衬毡，可以防寒防水。
世世代代在草原上过游牧生活的人，日常生活中的风俗习惯、生活用具等均反映了马背生活，久而久之马文化就变成了民族文化，融会到艺术当中，其中就有外人所熟知的马头琴。马头琴，琴身木制，长约一米，有两根弦，共鸣箱呈梯形。族民间相传，有一牧人怀念死去的小马，取其腿骨为柱，头骨为筒，尾毛为弓弦，制成二弦琴，并按小马的模样雕刻了一个马头装在琴柄的顶部，因以得名。马头琴声音圆润，低回宛转，是适合演奏长调的最好的乐器，它能够准确的表达出人的生活，如：辽阔的草原、呼啸的狂风、悲伤的心情、奔腾的马蹄声、欢乐的牧歌等。2009年4月，族马头琴经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
马头琴的材质多为枫木，由工匠手工雕刻而成
位于盟部240公里，与国交界，有着长达500多公里的边境线，车队一路所经之处都是与无边无际的茫茫大草原，只有偶遇的成群牛羊和形单影只的牧人提示着你这里的地域有多么辽阔。
孤独的牧羊犬
草原走来小姑娘
问我为什么坐在草里
最爱这一张
地处北方草原带的是草原文化的承载地和发祥地，经历匈奴、鲜卑、突厥、契丹、蒙元、满清及现当代几个时期的发展，并与中原文化不断碰撞、融汇，才造就了如此多元、鲜活的华夏文明。其自由开放、重义的民族精神，被沿袭至今并得以不断发扬光大。一年一度的草原盛会“那达慕”不仅是族人民展现力量与智慧的欢庆活动，更作为族传统文化的重要载体，被传续了近800年依然生生不息；同时，其所囊括的多项传统体育活动也对的体育史乃至世界体育史都产生了重要的影响。车队驱车前往草原文化的重要保存地——被誉为“草原天堂”的乌珠穆沁，正是希望能够通过全面参与和发掘，感受这里独具民族性和地域性的浓郁文化氛围。
获得摔跤第一名的巴音吉日嘎拉，30岁已经获得40个冠军。
严酷的自然环境、“逐水草而居”的游牧生活方式以及频繁的征战，塑造了草原民族坚韧刚毅、率真豪迈的民族性格以及崇力尚勇的英雄主义精神。作为“那达慕”大会上最为重要的比赛项目，赛马、摔跤和射箭——“男儿三艺”不仅体现了草原儿女的胆识、勇力、智慧和技巧，更彰显着草原民族世代相承的民族精神。
那达慕，语为娱乐或游戏的意思，前身是族“祭敖包”，牧民在祭祀仪式结束后，按照民间风俗进行赛马、射箭、摔跤和宴会，同时开展贸易活动。后来娱乐项目不断增加，男女均可参加，称“敖包乃日”，并逐渐变成传统的“那达慕”大会。那达慕是族独特的游艺、商贸活动，在族人民生活中占有重要地位。
比赛开始前，族艺人演唱长调
那达慕大会上主要竞技活动是为摔跤、赛马和射箭，其中身形彪悍的摔跤手最引人注目。语称摔跤手为“搏克”，摔跤手要身着摔跤服“昭”，其坎肩多用香牛皮或鹿皮、驼皮制作；摔跤手身着的套裤用十五、六尺长的白绸子或各色绸料做成，宽大多褶；摔跤手足蹬马靴，腰缠一宽皮带或绸腰带，著名的摔跤手的脖子上缀有各色彩条，蒙语称作“江嘎”，这是摔跤手在比赛时获奖的标志，那些久经沙场的摔跤手，脖子后面的彩条显得五彩缤纷
射箭源于人祖先在狩猎时期积累下的生存本领，后来虽然转入游牧时期，但射箭仍然保留了下来，以防外敌侵略和野兽袭击畜群。族射箭分骑射射，在弓箭式样、质量、长度、拉力同等的情况下，一般每人射九箭，分三轮完成，最后以中靶的环数多少评定胜负
作为马背上的民族，赛马也是那达慕大会上的重头戏。族赛马不分男女老少均可参加。少则几十人，多则上百人，一起上阵，直线赛跑，跨度长短不等。为了减少马的负荷量，不论老少，大都不备马鞍，不穿靴袜，只着华丽彩衣，配上长长彩带，显得格外英武
行驶在XP桌面上
“草原盆景”乌里雅斯太山
本篇游记共含3432个文字，445张图片。帮助了名游客。
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《空心人》现实中的梦境与梦境中的现实
16-09-09 09:40
　　当代蒙古族小说经历了&十七年&时期的重要发展阶段、新时期的私人化写作，如今在都市化与民族间相互开放和交流的背景下思索民族的性格和民族文化之根。我们已经可以清楚地看到富有历史使命感的蒙古族小说家们对社会与民族的关爱之心。鄂尔多斯80后牧民小说家扎&哈达的小说《空心人》便是这样的一篇小说。
　　《空心人》发表于《阿拉腾甘德尔》2010年第2期。本是一篇蒙文小说，后译成汉文。虽然汉语可能无法完整地呈现出蒙语所包含的文化积淀、文化价值和文化意义，但是《空心人》依旧让我们聆听到一个古老民族新一代的文学话语。小说的题目会让我们联想到现代派诗歌大师艾略特的诗作，同时也带给我们无奈与绝望的阅读体验。而在细读文本后，我们会发现作为一位蒙古族作家，扎&哈达对本民族文化难舍难分的情感。这种情感在小说中表现为现实中的梦境。
　　小说的开头即是主人公道日吉老人的梦境：&梦见自己捡了几个月才攒下的破烂儿堆上，腾起了一股烟柱，那烟柱直冲云天，竖成了一根擎天柱。&这个梦境意义含糊，而作者在小说中却让主人公道日吉老人在两个时空里穿梭，一个是现实时空即道日吉老人的生存环境：道日吉老人跟他的老伴住在蜂箱似的一排房子最北端。他家有4头老母猪，道日吉从来不去侍弄它们。他每天一大早起来就到处看，哪有纸箱、纸盒、酒瓶废铁之类的东西&&对于现实生存环境极度逼仄的老人来说，历史时空的存在成为他心灵的慰藉，这便是道日吉老人少壮时期的生存环境。两种时空形成鲜明的对比，进而构成了我们解读小说《空心人》的宏观语境&&工业文化与农耕文化的冲突。在蒙古族特殊的生存环境中便演化成了工业文化与草原文化的冲突。
　　亚里士多德曾经说过&人是具有逻各斯(理性)的动物&这一经典定义，即&人是符号和文化的动物&。人创造文化，又被文化所创造，于是人是文化主体，同时又是文化的对象。人生存与世界上，也就意味着人在文化中。这种复杂的依赖关系，或许可以通过稍加修改的康德的著名公式来表达：&我在文化中，文化在我心中。&道日吉即是这样一个生活在工业文化之中，心中却怀恋着草原文化的焦虑个体。他远离自己曾经熟识的传统，却不能转换自己的文化身份。虽然我们不能因为道日吉文化身份的断裂而简单的认为作者与乌热尔图一样执着地守候母族的文化，但我们在小说中可以看到作者以道日吉今昔处境的强烈对比表现出对草原文化中某些价值观念的认同。生态伦理便是其中之一。小说中作者书写了大工业时代对草原生态的破坏：&道日吉小时候，这个地方真是风调雨顺、细雨绵绵的富饶之地。&而如今道日吉老人只能&沿路捡着被弃的酒瓶、烟盒、塑料瓶&&&从这个角度来讲，《空心人》这样的情节并不新鲜。因为在20世纪90年代已经出现了表达环保和生态意识的小说如乌热尔图的《沉默的播种者》、满都麦的《四耳狼与猎人》等等。
　　扎&哈达毫不掩饰地表现出在文化融合过程中，对草原文化中的精华慢慢消失的心痛。曾经的生活方式中的价值标准已不再被奉为圭臬，这到底是时代的进步还是人性的扭曲？
　　明代史书《北虏风俗》中写道，蒙古人&最敬者笃实不欺&&其最惮者盟誓，伪则不誓，一誓死不渝也。&游牧经济的分散性和战争的经常性决定了游牧人必然以诚信作为最高道德水准，因此诚信成为草原文化中的核心元素。道日吉年轻时掰手腕赢了5千斤煤的事件，让深处城市的我们难以置信。在这样的乐土上撕开裂口的是道日吉的岳父&那个走街串巷做买卖的小贩子&，这种象征意味不言而喻。当道日吉家的羊最终都成了小贩子家的财产，当老喇嘛再也没有来到道日吉家的蒙古包，当女人们看重的不再是男人的力气而是他口袋里的钱&&消逝的绝对不仅仅是道日吉无限怀念的青春时光，道德伦理与宗教信仰在文化交流与碰撞中的巨变已经不可避免。
　　小说的结尾处作者以老人的拭镜举动来完成对民族文化的自我审视，并将目光与期许寄托于远方的老喇嘛，这似乎不再是乌热尔图一样对现代文明无可奈何的姿态，亦走出了跨文化传播过程中的文化悲观主义恐慌。
　　在扎&哈达《空心人》的书写中，对具有蒙古民族特点的草原文化的怀想与向往在道日吉老人现实的梦境中以蒙太奇的方式呈现在我们的面前。但另一方面扎.哈达没有象扎西达娃一样让自己的主人公走进一个时间轮回与时间碎片的空间里。相反，扎&哈达用梦境中的现实来折射现实世界中对于道日吉的生无可恋。在小说中道日吉做了3个梦&&破烂着火、与妻子和谐恩爱的家庭生活以及回到自己的童年时代。3个梦境都是惊醒的，惊醒的缘由分别是擎天柱一般的烟柱、妻子的凉水和变成坟地的草原。此时我们应该可以发现这3个梦境的共同点&&开始都是美梦，却都在焦虑不安中醒来。这种荒诞反常的心理现象被作者捕捉，试图指向一个总体性的象征世界和价值体系。失去了原有生活方式的道日吉跌落在社会的最底层，而真正让他不安与焦虑的却是他内心的虚无与漂泊。这种虚无与漂泊并非缘于经济的穷困。由此可以看出，作者在小说中并没有将文化与文化之间关系简单化。而是通过个体内心的冲突来还原历史语境中文化融合与冲突的状态。道日吉已经有了现代社会的交换与分工意识，与此同时他扔掉了捡来烟盒中的珠宝饰品，文化上的真正认同依然是遥不可及。
　　道日吉的出走也并不能说明作者试图阐释的是民族文化的远遁与孤立，相反，作者想做的恰恰是通过小说来寻求民族文化精华的储存与延续。虽然就文本本身来讲，很难判断道日吉的目的与去向，然而对老喇嘛的追寻至少说明老人内心信仰的执着与不灭。
　　无论是现实中的梦境还是梦境中的现实，扎&哈达以一种让我们感觉陌生的文化形态来对照我们已经熟知的文化形态，我们也许也会怀疑，在如今的文化语境中，喇嘛与敖包是否能够产生原有的象征效应。但现代工业文化衰败的景象却是毋庸置疑的，也许草原文化只是一种镜像，真正需要我们深思的恰恰是它所关照的现实世界。（徐颖涛）
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