5,563被浏览3,705,775分享邀请回答4.7K231 条评论分享收藏感谢收起3.3K218 条评论分享收藏感谢收起& 请问现在新疆鄯善的安全形式如何？
汉族在的有多少？单独一人外出是否危险？
是著名的 旅游城市，放心去
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吐鲁番 是著名的 旅游城市，放心去
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[题主采纳]根据题主问题分析回答如下：整个新疆治安目前都没有问题，也绝对可以放心去，毕竟库木塔格沙漠人气还是非常旺的。唯一让人恼火的是安检比较多，公共交通比如BRT、公交、商场等禁止携带任何液体，包括矿泉水。乌鲁木齐动车可以到，然后换乘公交到县城，在县城换乘1路公交直达景区门口。库木塔格沙漠祝你【嬉游新疆】旅行愉快。
[题主采纳]根据题主问题分析回答如下：整个新疆治安目前都没有问题，鄯善也绝对可以放心去，毕竟库木塔格沙漠人气还是非常旺的。唯一让人恼火的是安检比较多，公共交通比如BRT、公交、商场等禁止携带任何液体，包括矿泉水。乌鲁木齐动车可以到鄯善，然后换乘公交到县城，在县城换乘1路公交直达景区门口。库木塔格沙漠祝你【...&
[题主采纳]根据题主问题分析回答如下：整个新疆治安目前都没有问题，也绝对可以放心去，毕竟库木塔格沙漠人气还是非常旺的。唯一让人恼火的是安检比较多，公共交通比如BRT、公交、商场等禁止携带任何液体，包括矿泉水。乌鲁木齐动车可以到，然后换乘公交到县城，在县城换乘1路公交直达景区门口。库木塔格沙漠祝你【嬉游新疆】旅行愉快。
新疆的主要旅游景点在北疆，北疆的治安很好，放心吧~
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您好，不只是、新疆的治安现在是很不错的放心去出游。
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密&nbsp&码
文章来源：政府办信息科&&
作者：铁梅&&
发布时间： 16:26:05
　　鄯善展示给我的第一页书是一扇断裂的岩面。在连木沁沟附近，一下车，它就堵在车门口，近在咫尺又遥不可及。我与它对视的眼神完全被陌生化，对我来说我所看见的这面岩石，根本就不是真的，它似乎是岩石的画片，岩石的概念，或者说是岩石的一个梦。
&&&&& 它是不真实的，断裂的岩层无不棱角分明，粗粝、惨烈，而这一页的气质是那么柔和，它的线条是清晰而委婉的，它的色彩是互相过渡着呈现和谐的，它的情感十分平静，它的姿态像一个内心清净的、入定的罗汉与尘世的若即若离。
&&&&& 它更像是一副微笑的面容，母性的、充满了爱的。它的柔情必定来自于现实的残酷与磨砺，风沙、尘暴，对它而言只是轻轻的抚摸。高温威胁着它，干渴惊吓着它，而它在此遗世独立以至于忘记了干渴与酷热。时间，一点一滴地从它面前溜走，像一群人前抬不起头的小偷。是的，它已经被完成了，它那么美，把爱挥霍一空之后，它显得如此轻盈。
&&&&& 就像一页纸，一页有斑纹的、适合写信的一页纸，在鄯善打开着，等待一枝笔的到来。
&&&&& 飞来的佛像石
&&&&& 在火焰山赛尔克甫沟中，有一个简易的棚子保护着里面的一块方圆约4米的巨石，巨石上有一些不太清晰的佛像和各种图案，有一面呈现出一个比较清晰的卧佛。
&&&&& 没人知道它什么时侯来到这里的，也没有人知道它是从哪里来的，人们要么说它是从左面的山上滚下来的，要么说它是从右面的山上滚下来的。
&&&&& 左面的山下有一道山谷，它滚下来应该落到山谷里，有人说，假如山谷是地震造成的，那就是地震之前滚下来的。
&&&&& 让我彻底想不通的一件事是：无论是左面的山还是右面的山，都是普通的山，上面什么也没有。如果说两面的山上都有佛塑像，那随便掉下来一块石头上面当然会有佛，可是不对，两面的山上没有类似的石头。
&&&&& 假如有人在某一面山上刻了一副石头，碰巧这石头给掉下来了，那么谁会在这里刻呢？独独在这里刻一块孤立的石头有什么意义呢？它是沙化岩石，它若翻滚很容易把雕塑碰掉。佛教造像必定选择好一个地方，有规模地去做，所以这块石头的出现很难解释。
&&&&& 20世纪30年代初，著名考古学家黄文弼先生和英国探险家斯坦因曾先后到这里作过考察。根据文献记载和对当地遗留的文物古迹进一步考证，这块巨石很可能是西面火焰山坡上修建的佛寺门前的一块大佛石，古寺的残迹在半山坡上，山上还有几块残石，雕有简单的花纹和&国万年安&等字样，都是唐代高昌时期的遗留物。大约三四百年前，由于地壳运动引起山石崩裂，这块佛石滚入山涧。
&&&&& 即使这样说我也有疑问，西域的佛教石窟都是在某一个沟谷内凿洞为窟，佛寺建筑也多是生土建筑，为什么在这个赤热无比的山坡上凿开了石头？在此修佛寺很显然是违背这里的气候地理条件的。
&&&&& 有一位先生说这石头不是从哪里掉下来的，它是自己生在这里的。上面有几个打凿出来的圆孔，是为了把木头伸进去，之后在下面搭凉棚，僧人在里面打坐。可是这儿的环境不可能让一位僧人作出这样的决定，这里无水无树无草，绿色的东西沟里才有。况且要找一处修行的地方很容易，在这个地区最简单易行的方法就是打土块，搭一个房子几面墙，再搭凉棚不就行了吗，何必要刻石头，那要刻多久呢？
&&&&& 所以我认为这石头的确是一个不解之谜，也许早在玄奘西行之前，有一位罗汉为了试试自己是否有了神通力、是否心物合一，而小试身手把它移到这里来的。它太巨大了，用各种运输工具都不可能把它移动半分。
&&&&& 柳中城
&&&&& 如果说这城象征历史的话，那么它已经被现实撞得粉身碎骨了。
&&&&& 一条路从巨大的生土遗址中穿过，一辆维吾尔农民开着的拖拉机进入了你的视线，仿佛他把拖拉机刚从唐朝开出来。
&&&&& 他从丝绸之路上慢慢走过，却浑然不觉。
&&&&& 我们看到的巨大的生土墙体，据说是额敏和卓郡王官邸所在地，据资料记载，汉代柳城属车师前王庭地，后为狐胡国地，公元123年东汉西域长史班超之子班勇率500名士兵在此屯垦戍边，南北朝时它是高昌国的一个郡县。
&&&&& 最令我怦然心动的是：公元629年，玄奘一行曾在一个夜晚悄然来到城中，在此稍事休息，第二天清晨赶去高昌国。
&&&&& 柳中城是兵家必争之地，因而它就需要被建造得格外坚固。根据对柳中城的考古发掘，古城在距今1000余年，城南北长350米，东西长300米，城墙底宽4米，顶部宽19米，高6米多，每一块土坯长39厘米，宽18厘米，厚9厘米。城墙土质黏性很大，经过层层夯实，墙是整块筑起的，无接缝。
&&&&& 这样的建筑，今天再也不可能产生了。
&&&&& 据了解，柳中城在清代还有郡王花园，当年曾是奇花异草、流水潺潺的小型江南园林。
&&&&& 在15世纪以前，城东北20华里的斯尔克甫山口，是古代佛教圣地，原来有一座高大的佛塔，呈四方形，高达十余米，四面方格内部塑有大小佛像，千姿百态、鬼斧神工。
&&&&& 在&文革&时，柳中城遗址中还有很多房子，因无人居住，房子里的木头被当地居民抽掉烧火了。
&&&&& 明代时，交河故城还有房子呢，也是这样被抽取木头烧，才渐渐变成废墟了。鄯善县委书记赵文泉说。
&&&&& 双塔
&&&&& 这塔500年啦。
&&&&& 塔下的房子，拱形门洞，也有500年啦。
&&&&& 是明朝永乐皇帝时代建的。那时的永乐皇帝在跟西藏噶举派大宝法王学习藏密呢？
&&&&& 一个大阿訇出来了，他赤脚穿着胶鞋，对他来说，踩在人间的那一双鞋子里实在是一件微不足道的小事。他的面庞朴实而又安详，一看就是为强大的精神所支撑的。他的目光亲切而又对世人保持着距离。
&&&&& 在一个拱门旁有一块土坯，长达40厘米，这是500年前的土坯，现代人做不了这么大，拿不动的，这时我听到周涛先生的声音：&古人神力！&
&&&&& 乌鲁木齐国际大巴扎就是仿照双塔造的，这一点，没人介绍你也看得出来。
&&&&& 鲁克沁木卡姆艺人
&&&&& 他们夹道拍手欢迎我们，脸上绽放淳朴的笑。可我害怕这样，害怕热情，我不由得替他们想：这种热情的付出是否值得呢？他们知不知道他们所欢迎的人，能回报给他们什么？
&&&&& 我的眼镜忘在车里了，回去拿，又经过他们身边，这回只有我一个人了，他们还那样全体拍手。我抱住了那个大名鼎鼎的胖胖的大妈，和她贴贴脸，没想到她在我脸上&叭&的一声，使劲地亲了一口，好像我是她生的，她的闺女一样。
&&&&& 吃过午饭，看艺人们表演《吐鲁番木卡姆》
&&&&& 买买提&尼牙孜首先站出来唱了一曲，我听不懂，但见他仪态雍容庄重，俨然是一个颇有话语权的王者。
&&&&& 舞者胡加木尼牙孜&克吾尔身形高大，举手投足铿锵有力，体现出男性的力量。他的表情十分严肃，一丝笑容都没有，眼神严厉、镇定。76岁的老人了，却依然是身板硬朗、相貌堂堂，浑身上下一点衰老的破绽也找不出来。
&&&&& 我前边拥抱过的61岁的尼牙孜汗&色提尼牙孜可真是胖，个子又矮，她的长相也很一般，可我见过的最有魅力的女人就是她。她一跳起舞来，那种优美和优雅，简直是难以言表，只有一个出色的舞蹈家才能像她那样，自然大方、热情高贵。她的每一个动作都遵循着美的法则，角度与弧度、节奏和韵律，全部都是恰到好处，柔、美、轻盈。
&&&&& 看到她我才知道什么是美，人怎样才可以被称为美。就是她内在的一切与美相应了她才美，不管她长什么样，她四肢的比例如何。只有这样的美才能够深深地打动你，会让你永远记住她。
&&&&& 有两个年轻人真是相映成趣，他们一人手中一把琴，但方向却是相反的，长长的琴柄一个向左、一个向右，不用说其中的一个人是个左撇子。他是左撇子不要紧，他的琴就得反着制作，连琴纽都是反的。幸好，艺人们自己可以做琴，否则他就无琴可弹了。音乐人叶林华先生说，这就是以人为本，这就是民间艺术的魅力，如果不是在民间，你想学乐器，不管你是左撇子还是右撇子，一律要用右手，否则就没人教你。
&&&&& 还有一位老人他唱得很抒情，和前边的那位像王者的歌者比起来，他是一位赤子，真诚、深情，他唱的是曲调委婉的爱情歌曲。我注意到他的手又黑又大，非常粗糙，可是他却会唱歌会弹琴会跳舞。这里的每一个艺人都是这样，当他们不唱木卡姆，他们就是农民，种葡萄、放羊，当他们放下农具，把手上的泥土擦掉，他们就变成艺术家了。这样的艺术家就像植物，是有根须有土壤的，这样的艺术是绿色艺术，真正对人生有益的。让人快乐，让人振作，忘掉苦难，身心健康。
&&&&& 木卡姆是一门阳光艺术。
&&&&& 库木塔格
&&&&& 我没见过她在大风之中的模样。
&&&&& 现在,她柔情似水,在对着天空抒情。
&&&&& 在人间我没见过像她这样高贵、纯洁又性感无比的事物。她的每一个线条对你都有诱惑力，都会吸引你走近她。
&&&&& 可她是沙子，如此庞大的统一体，每一粒沙子都代表沙漠的全部，而整个沙漠也可以听命于每一粒沙子。
&&&&& 美丽的沙漠，美丽的库木塔格，我不急于在你的肌肤上留下我的足印，我献给你的唯有目光，目光中有赞美、有热爱、有期许。
&&&&& 做一个与你不期而遇的行者，我已经满足了。
&&&&& 我还能指望什么呢？
&&&&& 带你回家，或者钻入一粒沙子中，听她咯咯的笑。
&&&&& 在沙漠中我看见一个旋风在走路，她头重脚轻，一部分灰尘和沙子成圆锥形立起来，穿在她的鞋子里向前走，她的方向居然与我们前进的方向一致。
&&&&& 想要互相认识一下吗？沙漠中的孤魂，保持着活泼的个性。
&&&&& 还有一只品貌不俗的小鸟，飞到一个沙梁跟前，奇怪呀，它从哪来的？难道有一种以沙子为食物的鸟吗？它怎么来的？来做什么？观光、约会、寻宝。
&&&&& 不知道不知道，这鸟的命运神秘、使命神秘，但我没有资格跟踪前去，窥探鸟的隐私。
&&&&& 当我们走出沙漠，就看到火焰山，火焰山在沙漠身上拾起了一个我们刚吃过的西红柿尾巴，说，嘿，你的东西掉了。
&&&&& 赤亭口
&&&&& 这个地方比较男性，在山的顶端，热风中耸立着几堵断墙，它们是唐代西域军事力量的组成部分。
&&&&& 我们刚刚看到这个山坡上的废墟时，就知道它是个军事要地，易守难攻，等我们爬上去之后，才领略到这里的气象万千。
&&&&& 真有君临天下的感觉，站在这里可以把每一个方向的风景看得清清楚楚。视野太远了，仿佛可以看到敦煌和兰州，仿佛历史也可以毫无阻碍的再次经过这里。&&&&& &&&&& 有一口井，深的可怕，人如果掉下去，一定会把皮肉磨光，被顺成一根棍儿了。在山顶端打一口井，真够有魄力的，要有一千只老鼠的耐心才行。山下可以取水，如果赤亭峰被包围了，那只能依靠这水井的供养，等待援军了。
&&&&& 有一面墙上有许多个洞，是射箭用的。
&&&&& 这里是军事指挥部的最后防御，如果守军全军覆没，只剩下指挥官，从这里射出最后的箭。或者他早冲杀出去阵亡了，那里面就只剩下不会射箭的夫人了，这一面墙的用处就一点都没有了。就像现在，在我面前，它不具有防御功能，在这里我最大的敌人是酷暑和紫外线。
&&&&& 过去，山坡下还有一座集市，一座佛寺，不远处还有坟墓，这里的最高军事长官是守捉。
&&&&& 从哈密到这里400里路之间没有水草，而赤亭峰下却有一个湖泊，这是出哈密之后的第一处水源，自东往西，只能来此取水。所以这里是丝绸之路必经之地、兵家必争之地。
&&&&& 玄奘在此饮过马，岑参在这里写了一些诗，主要是写这里的火在山上燃烧，除了烟就是火。不知当时唐代的人是怎么看他的诗的，他们喜欢猎奇吗？他们看了，认为自己有必要来旅游，体验一下一个会喷火的地区吗？
&&&&& 山上的小路，人们几千年来来往往，走着走着，赤亭峰上的人渐渐消失了，房屋变成了废墟，因为没有兵家来争了，它自己都不厌其烦，无聊、空虚会比受苦更令人难以忍受。如果是为了守一座要塞，它所赋予守卫者的意义可以支撑他，在这里被烘烤下去。如果不是，谁会愿意留在这里？
&&&&& 如果留在这里，那么爱情怎么办？
&&&&& 红颜知己怎么办？
&&&&& 这里只有胡女，只能搞民族融合。青梅竹马算是完了，青梅适应不了这里的气候哇！大风把丝绸都吹出洞了。这里的男人大概很难有爱情，或者结婚第二天就出了玉门关，回家时孩子都快娶亲了。
&&&&& 除了是女扮男装替父从军的，哪个女人会落脚此地；或者因为爱情，那是烈女子，身上有很多金属质地的女子，才会持有如此坚硬的爱情，到这里来寻夫。
&&&&& 这里的女孩子，一定会被宠爱有加。如此阳刚之地，女人是不可多得的。唐朝的时候这里一定少不了一些混血的孩子，和当地那些小孩一起用湖水和泥巴。
&&&&& 站在赤亭峰上的情景，我是永远都不会忘了，那里面有一个历史的角度，甚至有一个岑参的目光，朝向火焰山，说：看那边，山在朝外面喷火，而西行的人却总是络绎不绝。
&&&&& 龙、鸽堡、海市蜃楼
&&&&& 鄯善东大寺是哲合忍耶们的精神圣地。
&&&&& 虽然这些回教徒们走到哪里，就把信仰带到哪里，但他们总是要在自己的身边建一座清真寺。当东大寺在今天达到94岁高龄，当年他的那些建设者已全部告别人间，但他们能通过东大寺的墙壁、门、窗、雕梁画栋和我们对话、握手。
&&&&& 他们留下了二龙戏珠和四只蝙蝠，这两样东西在清真寺中都属于稀罕之物，它们是典型的汉民族传统文化中的符号，它要告诉我们的是：文化就像河流，它们可以因为地缘关系而流到一起，你中有我、我中有你，互相更新和发展。如果两种文化变成对立的双方，只能说明文化该本身化了，应该松松土、浇浇水了，就如同人心中的田地久旱不雨，变成了硬壳。因为冲突是要流血的，而这是违反文明的，信仰的目的本来是滋润人心，那它就要处处为人着想，以人为本，而不是拿人当筹码，扩大自己的领地。信仰不能是一个帝国，信仰只能是温暖，是光，引人向上。最主要的，在人间，它要能够包容。
&&&&& 东大寺附近有一个何爷坟，何爷是清朝嘉庆年间哲合忍耶派的传教人，他的坟墓一直由他的子孙看守，这里如今已成为一处圣地，连内地的教民都会专程赶来朝拜。围住坟墓的栏杆下边有一些石头，据说摸一摸这些石头就可以驱除灾患疾病，摸到好运气。但我认为这完全是基于人们对一种正气、坚定的意志力、向上的精神的崇拜。
&&&&& 在何爷坟旁边我看见那个著名的鸽堡，真的是一座宏伟的碉堡，专门建造的碉堡，但不是给人建的，而是给鸽子建的。我们对碉堡的印象最初只是知道日本人会建碉堡，好躲在里面打中国人，而何爷的后代建碉堡是为了抗击时间的流逝，让记忆长久地珍藏在里面。而这个记忆的代言人就是鸽子，从甘肃故乡带来的鸽子，鸽子是哲合忍耶对18世纪初的故园的记忆的一部分，也是他们的心灵史的见证人。哲合忍耶心上的伤口似乎是永远不能愈合的，那就是对故乡的热爱。在清代，尽管那里是一个生活艰苦的地方，但那是他们的家。当他们不得不背井离乡，他们没有忘记带上家中的鸽子，会飞的鸽子，身上负载着他们的理想。
&&&&& 何爷家的鸽子是世界上最幸福的鸽子，拥有世界上最豪华住宅的鸽子，这鸽堡完全超过了五星级酒店的气派，而相当于飞禽世界里的白宫。
&&&&& 没人能知道鸽子究竟有多少子孙，繁衍了多少代，反正周围的鸽子都是它们的后代，都是从碉堡家族中划分出去的。我们所看到的、在鸽堡顶端的鸽子有十几只，听说很多鸽子正在里面孵蛋、生儿育女。
&&&&& 在库姆塔格边缘我看到一大片水域，我欣喜若狂，看，水白亮亮的，水边生长着成片的芦苇，芦苇的影子又倒映在水中，似乎水中还有小船艄公和不知名的水鸟。我们身边的空气如此炎热，而远方视线可及之处却有一派如此诱人的清凉世界，这是多么不可思议，地球上的事物呵，真是有趣。
&&&&& 同行的人都下了车，对着水世界指指点点，还一个劲拍照，原来这就是大名鼎鼎的海市蜃楼，我可是第一次看见海市蜃楼吔，一下子就被蒙住了。于是不禁暗自庆幸，幸亏我不是跟着驼队一步一步翻越酷热中的沙漠的一个旅人，那我看见水还不奔它去了，耗费了体力却一滴水也得不到。那时我一定会对一个词有所体会，那就是：绝望。
&&&&& 住在城市中的人觉得海市蜃楼很浪漫，很神秘，说里面能看到美女呀什么的，做梦都想看一看海市蜃楼。现在我才懂得海市蜃楼的意义，我觉得它是魔鬼的伙伴，是沙漠中最可怕的事物，它出现的目的只有一个，诱惑你走向死亡。其实不管在沙漠中还是在别处，魔鬼都没有停止过对人类的诱惑，它诱惑的方法很简单，就是许诺给你快乐，满足你的欲望，魔鬼的条件只有一个：交换你的灵魂和良知。但种种诱惑都不及海市蜃楼这样难以抗拒。因为魔鬼这时不要你的灵魂了，他所要的是你的生命，因为此时你心中所想的唯有生存。
&&&&& 魔鬼城
&&&&& 魔鬼城就是我们在照片中经常看到的风蚀城堡，在日出或夕阳中极其美丽。但我知道魔鬼城是这样一种怪地方，人一到了那里，就完全变了一个人，人们互不理睬，全都低下头去、搜寻起来。
&&&&& 地下有什么？石头，晶莹的、五颜六色的。匆匆地、应景式地拍了几张照片，人们就开始捡石头。只要一到了这里，不管原来是从事什么工作的人，或是哪个级别的领导，他们的身体语言里就再也看不到职务留下的痕迹。他们仿佛脱胎换骨了似的，全变成同一类人，捡石头的人。他们被还原成自然人，带着欲望和情趣，无一不认真、专注，趋于忘我之境。
&&&&& 这里有美丽的石头，会唱歌的石头，不把它们带回家去，那就白来了。天热不怕，烤炙也不怕，跑了这么多路，不能因为怕热而白跑，总要带点什么回去。
&&&&& 年纪轻的想把石头带给小孩子玩，年纪大的想把石头放进鱼缸或花盆，反正活动活动腰腿也好。也有人想自己玩儿，指甲盖般大的，在向玉做努力的石头，橙色的、红色的、黄色的、半透明的，多么惹人喜爱。
&&&&& 这些进入口袋的石头多么令人羡慕，因为它们得到了大自然不那么一般的宠爱，它们没成为一块块黑不溜秋的石头，它有颜色，它的颜色也让人羡慕，人自己的颜色简直称不上什么颜色，赤橙黄绿青蓝紫，哪种颜色也不是。真的，现在我才想到这是一个问题，人怎么会生成这么奇怪的颜色？人的颜色，实在是不怎么样。
&&&&& 同意我观点的同学请举手。
&&&&& 从吐峪沟到敦煌
&&&&& 我急切地写下这个题目，不顾一切地要写这一篇，而实际上我对其中的历史烟尘一无所知，无从下手。这是一个大得不得了的题目，假如这是一篇学术文章的话，但我只想在此伸展一下我的想象。
&&&&& 我是来吐峪沟朝圣的，在丝绸之路上的一个点，一个必经之地。佛的身影，佛的声音，佛的光辉，以及他的脚步，都曾经过这里。
&&&&& 这里的修行者一生的方向只有两个，向西和向东。向西是去印度、于阗求学佛法，向东是把佛法传播到敦煌以至于长安。
&&&&& 吐鲁番是西域三大佛教中心之一。高昌、交河、柳中城、伯孜克里克、甚至是赤亭口，到处都有佛寺，交河故城曾经是一座佛城，故城的整个北区都属佛教寺院区。有我国现存最早的金刚宝塔，唯一的地下寺院及众多寺院遗址。高昌故城佛教寺院曾经达50多个。
&&&&& 而吐峪沟是早于伯孜克里克的佛教石窟群和皇家寺院。吐峪沟，这个吐鲁番盆地中普通的一个小村曾记载了无以言表的辉煌。它曾经是古代车师王国、高昌王国和以后的唐代西州、高昌回鹘王国时期的，吐鲁番绿洲的宗教文化中心。
&&&&& 我可以想象那里的僧人，其中也许有前来讲经的印度僧人，也肯定有来为高昌国僧人作指导的于阗僧人，此外还应有一些中亚人，吐峪沟的僧人应以回鹘人为主，并且有一些汉族人。并且当时有一些高僧都是高昌人。他们一生中往返于印度与高昌，在印度学习佛经，回来在本寺弘扬佛法。那时的高昌是佛教与摩尼教并存。摩尼教在高昌达到极盛，之后由于回鹘人开始热衷于佛教而衰落。
&&&&& 在敦煌保存了很多吐鲁番写本，其中包括佛经和摩尼教文献，并且它们多是由回鹘文写成的，而佛经多是用汉文翻译的。这说明：两地的交流是频繁的。由此在日本考古学者那里，他们往往把在吐鲁番与敦煌得到的文书统称为敦煌吐鲁番文书，或吐鲁番敦煌写本，而不是把它们割裂开来，那就意味着他们把这两个地区看成是一体的，性质相近的。吐鲁番拥有的文献，就会流传到敦煌，敦煌的写本也会流通到吐鲁番。这些文献所使用的语言十分丰富，回鹘文、梵文、佉卢文、突厥文、粟特文、波斯文、叙利亚文、藏文等等。
&&&&& 从吐鲁番到敦煌之间的通道叫大海道，在今天穿越此道但见青黑色戈壁，布满砾石，似乎这里是世界的尽头。举世闻名的罗布泊也是大海道的途经之地，在唐朝时那里曾一度水波涟涟，但现在唯余一片雅丹地貌。它是沙丘、戈壁、野骆驼的家园。但那些僧侣、商贾、士兵却依然在历史的风尘中从吐鲁番到敦煌，反复穿越着它。
&&&&& 吐峪沟离高昌故城10公里，在火焰山的一个沟谷中，吐峪沟如同其他维吾尔小村一样平凡、朴素，同时你会发现居民的墙壁中多带有佛龛，这一点已经作为当地民居的特色保存下来。当你看到沟谷岩壁上的洞窟，你会幻觉顿生，它使这个现实的世界一下子飘远了。有一只无形的手推动着你，似乎要把你从现实的世界剥离。
&&&&& 在沟谷我所见到的河水流量明显不足，好像马上就要断流了，我所见的吐峪沟洞窟也可以叫做洞窟的废墟、洞窟的遗体，除了地震，就是在宗教战争中被毁坏的痕迹，而它最新的伤痕，就是勒柯克和格伦威德尔和几个日本人在100年前用釜和锯留下的。
&&&&& 吐峪沟是新疆的十几处佛教石窟中建窟较早的一个，这里的石窟、造像，最早出现在魏晋、十六国时期。
&&&&& 公元444年，沮渠安周称王吐鲁番后，在吐峪沟开山凿洞，吐峪沟石窟便在南北朝时期成为高昌王国的佛教重地之一。
&&&&& 进入唐代，吐峪沟佛教洞窟得到进一步发展。保留在敦煌莫高窟中的唐代文献《西州图经》残本中有对吐峪沟洞窟即丁谷寺的描述：随山势展布的重重寺院，它们背依危峰，下临清溪，四周绿树掩映，佛寺、禅院密集，烟火不断，人们在沟谷深处，竟难见星月。佛寺中的高塔，耸入云霄；横跨沟谷东西的桥梁，如彩虹在天。人们往返沟谷东西如履平地，毫无攀援、跋涉之苦。
&&&&& 身在吐峪沟，我甚至可以感觉得到，包括吐峪沟在内的吐鲁番地区的洞窟群，与敦煌像两座熠熠闪光的星座，引领佛教向东一直传播。
&&&&& 吐鲁番的佛教石窟寺群，与新疆的龟兹石窟，以敦煌、龙冈、云门石窟为代表的中原石窟，以及印度最大的石窟遗址阿旃陀石窟齐名，是世界佛教石窟艺术的四大代表之一。
&&&&& 在15世纪伊斯兰教进入吐鲁番地区时期。伊斯兰的武士对吐峪沟的打击是致命的，但吐峪沟的佛教胜迹并没有因此完全消失。以玉门为界，伊斯兰教不再向东走了，因而吐峪沟由一个重要的佛教圣地，转变成伊斯兰教的圣地；而敦煌依然在佛教世界保持着它的劫后荣光（吴雅丽）转犯我中华者，虽远必诛！跟他打造的帝国息息相关，汉族从此正名！犯我中华者，虽远必诛！跟他打造的帝国息息相关，汉族从此正名！历史谈百家号小伙伴们知道汉族的由来吗？作为中华民族占多数优势的民族历来与其他民族相互交融，生生不息。但是却少有人知道汉族的由来，汉族人曾经有多种称号，如华人、秦人、唐人、汉人等，直到近代以后，全世界对于民族这一词语愈加重视，于是汉人便被“汉族”所取代了。说起汉族就不得不提起一个朝代，相信大家也非常清楚，那就是汉朝。大家平时在新闻里经常能看到“犯我中华者虽远必诛”这一句话，而这句话的来源正是“犯我强汉者虽远必诛”，这句话是汉朝时代的最强音，树立了华夏前所未有的威严。也许你会很奇怪，汉朝刚建立的时候还是非常贫困弱小的，连年的征战，人民需要休养生息，况刘邦也是迫于无奈和匈奴妥协，何来强汉一说。看官莫着急，今天小编要说的并非是汉高祖刘邦，而是我们的汉武大帝。我们知道，汉朝时期边境一直不安宁，因为屡屡遭受匈奴的骚扰，对此汉朝廷也是相当无奈。但是由于汉朝初期定下休养生息的国策，人民生产得到恢复，人口经济实现增长，几十年下来，到了汉武帝在位时期已经空前强大，逐渐扭转对匈奴的劣势。尤其是汉朝为了对付匈奴，让军队能够跟他们正面作战，于是训练了一支强大的骑兵兵团，饲养的马匹超过了60万！汉武帝命令卫青、霍去病等高级将领分三路出击，经过若干次的大规模作战，连强盛时期的匈奴也被打的节节败退。自此之后，汉朝和匈奴的战争持续了百年，最终是匈奴无力再战，只得开始迁徙。西汉后期，匈奴人再次肆意妄为，竟公然杀死了西域小国的国王。这样一件事情的发生，假如汉朝不替他们出头，以后其他西域小国便很难接受汉朝的统治了。于是当时的西域副都护陈汤，当机立断，率领驻扎当地仅有的汉军1800人，命令各国军队全部集结，带着多国部队奔袭一千多里以后，成功斩杀匈奴郅支单于。此战创造了犯我强汉者虽远必诛的壮语！还有这样一个故事，更是彰显了汉朝的强大。汉武帝去世以后，由他的小儿子继位。鄯善国国王认为汉武帝不在了，汉朝对自己并没什么威胁，至少一个小屁孩根本不用放在眼里。于是投靠了匈奴，他们狼狈为奸屡屡袭击汉朝的商队。可是，这个国王并不知道，也许小皇帝还不谙政治，但是汉朝的文武大臣可不是吃素的。于是，一位叫傅介子的官员主动请缨，他带了11个人便到了鄯善，到达该国后向鄯善人表示带来了大汉皇帝的赏赐，让他速速迎接。结果鄯善国王刚到傅介子身旁就被汉人捅死了。正当鄯善人准备为他们的国王报仇之际，傅介子大喊一声“汉军将至，谁敢动?灭国!”。鄯善人敢怒不敢言，最后傅介子割下鄯善国王的头颅，带回长安悬挂于城门示众。在他人的国家上将其国王杀了，对方竟然不敢反抗，足见汉朝的震慑力！汉武帝时期疆域扩大了近1倍当然，汉武帝的厉害并不只是打造了一支强大至极的军队。还有众多的历史功绩。其一便是征讨四夷，开疆拓土，奠定了汉人居住的轮廓，为后代子民争取了足够大的疆域。在打下这片天地后，汉武帝还能很好地用中原文化去影响四方，可以说是汉武帝将华夏文明扩大到四方，也因此让很多当今的国家受到中华文化的影响，如越南、朝鲜等。大家应该还记得读书时期学过的，罢黜百家，独尊儒术。这也是汉武帝的举措，他找到了适合中国国情的统一思想——儒家学说，自此儒法结合的统治方法贯穿了中国两千年的封建社会。这样的做法不仅给了读书人有共同的道德规范和信仰，也使得华夏民族有了共同的民族心理和民族认同意识。国家的强大自然离不开经济的发展，汉武帝收回了铁盐铸钱三大经营权，中央集权也因此得到集中。在人才选拔上，还设置了京师太学，大力多渠道地选择人才，为后来的科举制度起了一个雏形的作用。不可否认，汉武帝刘彻为国家树立起了一个威严;他给了一个民族挺立千秋的自信;他的国号成了一个民族永远的名字。欢迎关注：立史追谈。为你解读热门电影、电视剧和游戏的真实历史。让你在茶余饭后有更多谈资。立史追谈：解读热门电影、电视剧和游戏的真实历史本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。历史谈百家号最近更新：简介:古今趣闻博览，名人轶事汇聚作者最新文章相关文章}