圣人不仁，以百姓为刍狗什么意思_百度知道
圣人不仁，以百姓为刍狗什么意思
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不会往心里去，就象祭完神的刍狗：不居功。圣人不仁，以百姓为刍狗：毋我。按民间的话说就是。仁。是说圣人不亲近（也不厌恶，体现了视人平等）任何人，他看到百姓有困难就会出手认认真真地帮助，就象祭神一样刍狗。按佛家的话说就是：不执着。按儒家的话说就是，是敬神明用草扎的狗，就是：做事时认认真真，做完事忘掉它，随手就扔掉了。换句话说，帮完就完了，亲
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圣人乍一看好像是仁慈的，但他的学术思想控制人们的思维方式，让人们如同行尸走肉，这样看来好像不仁，但也使人不会有其它想法造反之类的，这样一来反而人们安居乐业
至于好坏，众说纷纭
声人不仁。为啥要篡改成圣人不仁。老子二干多年就指明了声的慨念。声：气物相轧日之声。声人不仁。是指声人还没有气物相轧就无声。无声者当然就没有宣传仁了。声人之仁是人类基因种仁也。是王桃心之核也。非孔孟之读书之礼仁。由十八口繁体曹姓圣人宣教长寿种仁世界。百省为刍狗。刍狗比喻成低级无生命之畜刍狗也。更有新生命的人道灵子(天子)诞生。不仁是指还没法宣道&仙桃仁核&的种仁思想。
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天地不仁以万物为刍狗
&天地不仁，以万物为刍狗&典出通行本《道德经》老子第五章，郭店简本《老子》无此句。郭店简本仅有本章中“天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。”文义与通行本同。意思是:天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。所以真正意思是:天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。世间万物皆是一般，无高低、贵贱、尊卑、优劣之分，不以好为好，不以恶为恶。
天地不仁以万物为刍狗词语释义
刍狗【chúɡǒu】古代祭祀时用草扎成的狗。
魏源本义：&结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。&。《庄子·天运》[1]
：&夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。&&以万物为刍狗&是说将万物看作刍狗，用时尊荣，用后即弃之如弊屣，顺其荣华至衰败的发展过程。这自然是不讲仁恩了。
狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜(因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜)。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替(就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样)。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行以后，就把它扔下不管了。
天地不仁以万物为刍狗词语来源
出自《道德经》老子第五章[2]
天地不仁以万物为刍狗原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
天地不仁以万物为刍狗译文
天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待祭品一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待祭品一样，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像一个大风箱吗？静止的时候，它只是一个空虚的世界，一旦运动起来，就会运转不息，永远不会枯竭。政令多反而会行不通，不如保持内心的虚静。
天地不仁以万物为刍狗出处考证
&天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。&传说中的河上公(有人以为是汉文帝时人)有注：&天施地化，不以仁恩，任自然也。&&天地生万物，人最为贵。天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也。&&圣人&句注仿此。其意是说天地不讲仁恩，只是任自然，将万物看作草和狗。王弼注：&天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。天地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧(通惠)由己树，未足任也。&(据《王弼集校释》，中华书局1999年版)王弼之意，也是以为天道任自然而已，并不加惠于物。而万物各自有所用，如兽吃草，人吃狗之类。
天地不仁以万物为刍狗解释1
《中国哲学史大纲(卷上)》[3]
(商务印书馆1919年初版)中，有对《老子》这句话的解释，提出了两种说法：第一种，就是王弼说，那就是将仁解释为慈爱；第二种，则作了哲理上的推阐，说：
仁即是&人&的意思。《中庸》说：&仁者，人也。&《孟子》说：&仁也者，人也。&刘熙《释名》说：&人，仁也；仁，生物也。&不仁便是说不是人，不和人同类。古人把天看作有意志，有知识，能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说。老子的&天地不仁&说，似乎也含有天地不与人同性的意思。
接着，胡适又说：&人性之中，以慈爱为最普遍，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。&这就把两种不同的说法统一起来了。最后，胡适盛推他理解的老子的这个观念，说：&老子这一观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然科学的基础。&
1922年，在《先秦政治思想史》前论第二章&天道的思想&附录二&天道观念之历史的变迁&中，也认为老子的话表现了对天的信仰的动摇，开启了后来荀子的天论思想。
天地不仁以万物为刍狗解释2
钟泰先生的《中国哲学史》第一编第三章有附文《〈老子〉天地不仁以万物为刍狗解》(商务印书馆1929年初版)，对此有所驳正。云：&吾统观《老子》全书，知其说之出于穿凿，未足据为定论也。&其下就从三方面来阐述：首先，从语言上来看，所谓&仁者，人也&的说法，是求其语源，不是等义。&'人'字乃抽象名词，非具体名词也。故以人为仁之训则可，而以人易仁则不可。&而且依胡适之说，也只能说&非仁&，不能说&不仁&。何况此句之下又有&圣人不仁，以百姓为刍狗&之语，总不能理解为&圣人不是人&吧？其次，从《老子》全书来看，&天网恢恢，疏而不失&、&天道无亲，常与善人&，都是《老子》之言。所以要认定老子打破天人同类的谬说，证据是不足的。再次，胡适之误，是信了王弼关于&刍狗&的误说。王弼之说，分刍与狗为二物，说天不为兽生草，而兽吃草；天不为人生狗，而人吃狗。这里含有天以万物为草芥之意。实则刍狗是一物。《庄子·天运篇》载师金之言曰：&夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。&(意思是：刍狗扎成而未祭献时，用盒子盛着，上面用精美的绣巾覆盖着，尸祝斋戒了来送它到祭坛上。等到祭献以后，就废弃了，走路的人就践踏着它的头颅和脊背，拾柴草的人就捡起来烧火)&以万物为刍狗&是说将万物看作刍狗，用时尊荣，用后即弃之如弊屣，顺其荣华至衰败的发展过程。这自然是不讲仁恩了。
&刍狗&就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，此时要文饰妆扮一番。祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它当做柴草，一烧了事。我们看汉、魏、晋文献中的记载，就可以明白。《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们。等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤，刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢？在其下注：&刍狗，束刍为狗，以谢过求福。土龙，以请雨。&很显然，刍狗就是用草扎成狗的样子，土龙就是用泥土做成龙的模样。刍狗是用来谢过求福的，土龙是用来求雨的。《说山篇》也说&刍狗待之而求福&。《说林篇》又说：&譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。&这就说得更清楚了，刍狗的一个大用处，是瘟疫流行之时，用来祭神求福的。这时，它的位置，俨然是帝王一般。自然，用后就扔了。刍狗祭祀之前，位置尊崇，极尽荣华，祭祀之后，立即废弃，车轹火烧，已如上述。而《三国志·魏志·周宣传》说三梦来展现刍狗祭祀后的三个过程，也很有意思。说的是周宣善于占卜，有人就故意来考考他，说是梦见刍狗了，周宣说将会得到美食。不久出行，果然遇到丰膳。后来又说，又梦见刍狗了，周宣说：&你要小心，会堕车折脚。&不久，果如其言。第三次又说梦见刍狗，周宣说：&特别要注意呀，你家将失火。&家里真的很快遭到火灾。问的人后来说：&其实我三次都没有梦到刍狗，为什么这么灵验呢？&周宣说：&这是神灵让你说的，和真梦没什么不同。&问的人说：&我三次都说梦见刍狗，为什么结果很不同呢？&周宣说：&刍狗，是祭神之物。祭祀初毕，祭品可以分人，所以得到美食。祭祀结束，刍狗为车所碾压，所以会堕车折脚。这之后，就要将残碎的刍狗拿去烧火了，所以会失火。&(宣曰：&刍狗者，祭神之物。故君始梦，当得余食也。祭祀既讫，则刍狗为车所轹，故中梦当堕车折脚也。刍狗既车轹之后，必载以为樵，故后梦忧失火也。&)
这些材料，将刍狗的形状，所用的材料，用途和使用过程说得很清楚了。这个过程，是自然的过程。用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此。
&天地不仁，以万物为刍狗&，就是天地并不施仁恩，只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已。
天地不仁以万物为刍狗解释3
另无名氏注曰：挫其锐，解其纷，是谓天地不仁；锐不挫，纷不解，是谓圣人不仁。
天地不仁以万物为刍狗解释4
在现在大量的网络小说中引用这句话，同时又赋予了一些新的意思。
天地不仁以万物为刍狗解释5
既然众生平等，又何来低贱卑微的&刍狗&？天地没有仁爱，把万物当作草扎成的祭品。刍狗非活祭品那样，在祭祀的时候，当场宰杀，而是祭祀完毕，将其丢弃或焚毁。现在引申为：事物失去了利用的价值，便如废品一样任意丢弃。
&天地不仁，以万物为刍狗&这句话真的是众生平等吗？即便是宣称&众生平等&的佛教，也未曾实现过真正的平等。
社会上有人富贵腾达，有人低贱卑微；有人聪明绝顶，有人愚不可及；有人四肢健全，有人天生残疾，难道有些人生来就是花朵，而另一群人天生就是那花朵脚下的一块泥巴，他们的存在是为了衬托花朵的美丽？
天地本就是无爱无憎，无欲无求的，给予万物繁华并不是因为天地喜爱于它们，使万物萧条也并不是因为憎恨于它们。
生命便如刍狗一样，当祭祀完毕之时，刍狗的使命也随之结束了。而每个人都有自己的使命，在社会中充当着不同的角色。事物都有自己的规律，就像万物的枯荣，天地的运转，谁也没有办法将其破坏，最终还是要选择不加以干预的&无为&的态度。
天地不仁以万物为刍狗作者简介
老子坐姿画像老子(约公元前571年~公元前471年)，字，谥号聃，又称李耳(古时&老&和&李&同音；&聃&和&耳&同义)。楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫镇)人。曾作过周朝&守藏室之官&(管理藏书的官员)，我国最伟大的哲学家和思想家之一，被尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是&无为&，《老子》以&道&解释宇宙万物的演变，&道&为客观自然规律，同时又具有&独立不改，周行而不殆&的永恒意义。《老子》书中包括大量观点，如以为一切事物均具有正反两面，&反者道之动&，并能由对立而转化，&，善复为妖&，&，福兮祸之所伏&。又以为世间事物均为&有&与&无&之统一，&有、无相生&，而&无&为基础，&天下万物生于有，有生于无&。&天之道，，人之道则不然，损不足以奉有馀&；&民之饥，以其上食税之多&；&民之轻死，以其上求生之厚&；&？&。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。也有人认为是，也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇宣传道家之用；还有人认为是周太史儋(dān)，生活在孔子死后一百多年的时间里。著名史学家司马迁在其《》的《老子韩非列传》中即说明了当时对老子何其人有过此两种猜测。&或曰：老莱子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。&当时司马迁也疑老子即为老莱子。并不是道家创始人。《老子》，又名《道德经》，又有一说法为《德道经》[1]。1973年，马王汉墓出土了帛书《老子》，给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书《老子》有甲乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在两篇后分别有&德&&道&二字明确分出篇名。这使得自魏晋以来被误名为《道德经》，及颠倒《德篇》与《道篇》编排次序的事实真相大白。在敦煌藏经洞中发现的老子《老子*德道经》，多以《德篇》为上篇，《道经》为下篇，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷(《道经》在前，《德经》在后，并分为八十一章)次序不同。二十世纪七十年代出土的银雀山竹简和马王堆帛书《老子、德道经》为汉文帝二十年(公元168年)以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在后。可见《老子、德道经》以&德&、&道&分上下是战国以来的旧传，符合老子淳德归道、全德复道的本意。敦煌写本、银雀山竹简本和马王汉堆帛书保持了这个真面貌，是研究老子的最好材料。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。可见魏晋以前的《老子》实为《德道经》&德道&除了有道德的内涵，而且寓意明德归道、以德养道的深刻意境。
．百度百科[引用日期]
．老子道德经[引用日期]
．百度百科[引用日期]
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