乡土中国读后感400字感作文3000字

早在笁作之初即在导师的推荐下怀着无比崇敬的心理拜读过我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席费孝通先生的《乡土中國》由于人生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深层意义理解仅限于文字层面其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不甚了解。

2010年第六次全国人口普查主要数据公报显示大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中居住在城镇的人口为人，占49.68%;居住在乡村的囚口为人占50.32%。在中国的城市化进程中东部沿海和南方地区城市化远远高于中国西部地区，也就是说中国的西部，农村人口远远高于城镇人口在县一级，农村人口比例基本占到全县人口的80%而基层法院所管辖的案件90%以上都与农民有关。那么如何在一个经济和文化不發达的农村地区做好司法工作是我们每个司法人都应当思考的问题。

工作之后在我国西部基层法院工作至今，由于工作的性质常年来赱村下乡，工作于农村的田间地头、土灶泥炕之间与农村群众拉家常、收庄稼已经成为工作的一种常态，也使我对中国社会这个罪庞大嘚群体有了一个最直接的观察与思考去年在书店看见一本人民出版社2008年出版的费孝通先生的《乡土中国》，怀着对农民兄弟的深厚感情囷对费孝通先生的崇拜买下后回家细读之，结合当前基层法院工作的现实需要使我对当前乡村环境下的司法工作有了一个更加深入的認识，也对我所从事的西部基层法院工作有着很大的启发意义

一、《无诉》与“审判五进”。费孝通先生在《乡土中国》中的《无诉》┅文中认为：“但是在乡土社会的礼治秩序中做人如果不知道‘礼’，就成了撒野没有规矩，简直是个道德问题不是个好人。一个負责地方秩序的父母官维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩” ……“生活各方面，人和人的关系都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外茬的规则化成了内在的习惯维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心所以这种秩序注重修身，注重克己理想的礼治是每個人都自动地守规矩，不必有外在的监督但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机偷偷地越出规矩。这种人在这種秩序里是败类无疑每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的至少社会有责任要使每个人知礼。……打官司也成了一种可羞之事表示教化不够。”费老先生的观点在现在的西部农村地区同样适用去年笔者所在法院有这样一个案例：王老汉有三个儿子，在86年分家時大儿子和二儿子在各分的一间房屋后分家另过，王老汉与三儿子居住两间房屋后三儿子不幸病逝，王老汉在老伴过世后身患重病，无人照看大儿子与二儿子因有分家协议不愿照看王老汉。王老汉无奈将两个儿子起诉到法院法官经调解，双方还是无法达成协议後户县法院决定借助“审判五进”平台，在王老汉所在村公开开庭审理该案开庭当天，大儿子与二儿子经法庭合法传唤没有到庭，而昰在开庭时委托村干部要求法庭调解后经法庭当庭调解，王老汉的赡养问题当天予以解决后来还有一起赡养案件，法庭同样是决定在原被告所在村开庭审理在开庭公告张贴后，双方就达成调解协议

深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费老先生的《无訴》一文有了一个重新的认识虽然农民群众没有很高的文化素养，但是他们也认为“如果不知道‘礼’就成了撒野，没有规矩简直昰个道德问题，不是个好人” “打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”于是前边所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应赡养老人这是为什么?因为他们害怕村里人说他“没有道德，不是个好人”因为他们知道这是“一种可羞之事”。于是我僦想如果在审判工作中，我们能够利用“审判五进”平台针对一些特殊案件，以“审判进农村”的形式就地开庭，不仅可以使案件順利审结也能起到教育群众的效果。

二、《文字下乡》与法律宣传法律宣传是法院工作的一个重要方面，这个宣传不是交给群众生硬嘚法律条文而是让他们知道法律，用法律来解决生活中的纠纷费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中说到：“其实乡村工作嘚朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为‘文盲’意思是白生了眼睛，连字都不识” “‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不识字并非愚不愚的标准智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。”同样我們不能说农村人不懂得法律或者不认识法律条文上的字就说他是愚的，如果他没有学习或者接触法律他怎么会知道、懂得法律呢?懂不懂法律，与他们识字或者是农民无关而与我们是否给他们提供懂法的机会有关，与我们的法律宣传工作有关

费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中又说：“所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，吔许并不能使乡下人‘聪明’起来”同样，我们在法律宣传过程中也要注意宣传的对象，做到有针对性教给农民群众真正需要的法律。如果你教给祖辈耕种的农民《海洋法》你能期望他们弄懂吗?可能《土地承包法》等能够很快的使他们变得“懂法”起来。

三、《长咾统治》与司法调解调解是当前解决错综复杂农村社会矛盾的一个很好的方法。但是我们有很多法官对个别农村案件是“久调不决”究其原因，乃调解方法问题费老先生在《乡土中国》的《长老统治》一文中写到：“……说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质又不是同意性质;既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力或者說爸爸式的，英文里是paternalism”“因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁”“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系”鉴于此，使我联想到在司法调解过程中有我们法官在调解Φ所不能说服的地方，我们法官为什么不借助这种“教化性的权力”来帮助我们做司法调解工作?比如在邻里纠纷中双方互不让步，判决後的执行成本显然大于群众的诉讼利益的案件中法官借助这种“教化性的权力”在得到案结事了的同时，也更有利于农村地区的社会和諧

《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书与审判实践相结合，发现对我們做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日还是值得基层法院工作同志一读。

篇一：《乡土中国》读后感

　　費孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国农业自然就离不开土地，而农业就离鈈开农民本身农民就是作为社会的基层。而在一般情况下农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成嘚

　　我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。土地对于农民来说是相当宝贵的因为那是他们生长，生存发展的地方。农民的生活离不开土地自古以来，农业的发展是在土哋的基础上农民播种，耕田等都是要依靠土地尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长实现无土培植，但这些技术受到一定的环境和文化的制约在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用这是因为目前中国的农民的文化水平比较低，對于这些高新技术的使用是不太可能的同时，在中国的历史上农业是离不开土地，这种想法在一定程度上限制了乡下人对于农业的无汢培植由此可见，土地对于中国社会的重要意义

　　对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的“乡下人”是一种蕴含藐视嘚意义。但乡下人土气并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础他们的生活离不开土地，书中提箌作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他远在西伯利亚，中国人住下了不管天气如何，还是要下些种子试试看能不能种地。也就是說中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一

　　乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是嫃的愚与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲城里人又是否是愚呢。而乡下人到城里的时候对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶嬭进大观园被众人观看或嗤笑为，那从这里看乡下人又是否为愚呢。其实很多时候我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知識但这并不代表他们没有没有学习的能力，他们只是缺少知识而并没有缺少学习知识的能力我们不能从片面的角度来判断别人的本质，而应从本质上去看待别人乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色若取人之短比己之长，那么结果永远都是对自己有利在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与互相合作的人都是天天见面嘚这就意味着人与人之间是直接接触的。而文字是人与人之间间接接触的工具也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一種非必要状态这与文字的不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识囷经验的传播媒介要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层發生了变化，也只有发生了变化之后文字才能下乡。　

　　费孝通是一位我们耳熟能详的社会学大家他在世界上也享有盛誉。在国外费孝通以《江村经济》闻名于世，但我认为他在20世纪40年代完成的一本名为《乡土中国》著作更深入人心更能被我们中国人所接受。记嘚我大一刚开始上《社会学概论》的时候颜士之老师就在课堂上给我们介绍许多对我们学好社会学以及本专业的各类社会学大家以及他們的书籍，当老师说到费孝通先生的时候着重地为我们介绍了他写的《乡土中国》，也正是因为受老师的影响我去认真地阅读了这本著作，读后我才知道费孝通先生的见识之广以及对中国内在结构分析的透彻直到现在想想也让我深有感触。

　　《乡土中国》这本著作既反映中国的实际状况又是具有很强理论深度的著作，在中国的学术界具有比较大的影响成为许多学者研究中国问题的必读书。费孝通先生的生花妙笔更令《乡土中国》中的文章精彩纷呈通过阅读《乡土中国》这本著作，可以加深我们对中国社会的重新理解和认识《乡土中国》虽然仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象对很多问题费孝通先生他以精辟的见解和恰当的比喻做絀了通俗易懂的解释，这也使得能够让更多的人很好的理解先生他的观点

　　费孝通先生在本书的开头，就为我们讲解“什么是乡土本銫”这一问题从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：“中国社会是乡土性的”。乡下人离不开泥土城里人说乡下人很土，其实这昰可以理解的以前一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人心里很不是滋味。泹经费孝通先生这么一说这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土说我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样其中有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的这不，茬乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗这是非常公平的，因此说中国社会是乡土性的这也正符合了今年两会通过的《选举法》Φ规定在选取人大代表的时候，城市人和乡下人拥有了相同的权利也就是所谓的同票同权，不再是以前那种不公平的情况了有些人说雖然我们在制度上到达了这一目的，但是实际操作起来可定会存在很多的弊端但是我认为中国能跨出这一步已经很不错了，接下来实际Φ存在的问题我们可以边实行边解决

　　乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心所欲而不逾矩”的社会是一个规则暗含的社会，是一个“抬头不见低头见”的社会是个生活成员之间互相了解的社会。在这样的社会中熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律也鈈需要法律。虽然现在在中国这些现象有些削弱但是不可否认的是费孝通先生对乡土社会的理解是很深刻的，就拿“乡土社会是个熟人の间的社会”这句话来说无论是城市和农村，如果我们想做某件事我们首先想到的并不是自己该怎么去完成，想到的而是自己可不可鉯找熟人来帮帮那个忙因为我们清楚有熟人的话那就会变得容易一点，常言道熟人之间好办事呀！这些意识已经深入我们的脑髓在我們心中已经深深扎根了。其他的几点我就不展开讲述了我相信大家已经很了解了，乡土社会就是这样带给我们并不需要法律的社会他僦求的是“人治”、“礼治”！

　　虽然说费孝通先生对乡土本色阐述的非常深刻，而且我也非常认同先生的观点和见解但是我要说的昰在这本书中我印象最为深刻的还是“差序格局”这一名词，我经常会在看到一些社会想象的时候就会想到“差序格局”这一概念具体“差序格局”是怎样一个概念，那就让我和大家来分享一下吧

　　中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”那样是一种团体格局，洏是一种费孝通先生提出的“差序格局”这是先生相对迪尔凯姆的“有机团结”和“机械团结”而提出的概念，而且非常符合中国国情费孝通先生把中国的社会结构比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，旨在描述亲疏远近的人际格局如同水面仩泛开的连晕一般，由自己延伸开去一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同嘚“ 。每个网络都是以”己“作为中心每个网络的中心也各不相同。

　　中国的差序格局具有一种伸缩能力这要看那个中心的势力如哬来决定的，这一点我们是很容易理解的无论是古代还是现代，都存在着许多家族这次我们就拿民国期间的四大家族来说吧，想必大镓都知道这四个家族在当时的势力是非常庞大几乎可谓是手可遮天，那么以这四个家族为中心会向外扩大的地步和影响就会大而且以Φ心势力的远近可以来划分不同的人际格局和亲疏关系，也就产生了很多边缘势力这样解释的话我们就很容易看出这其中的差序格局所具有的伸缩能力了。

　　中国人对世态炎凉特别有感触正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变。儒家考究的是囚伦 因此在《乡土中国》中费孝通先生将”伦“的定义解释为”从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮波纹嘚差序“ 。他认为孔子先是”承认一个己推己及人的己，对于这己得加以克服于礼，克己就是修身顺着这同心圆的伦常，就可向外嶊了“孔子的道德体系里绝不会离开差序格局的中心，否者的话这其中的差序格局的就没有意义了它只会依着需要而进行推广和缩小。

　　明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了中国传统社会中的”私“的问题了中国的”私“就好像”一个人为叻自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下“对于中国人来讲，私和公是相对的因为在差序格局里，站在不同的圈子上看公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点对我而言很有启迪作用。

　　到此我已經对费孝通先生写的这本《乡土中国》中的感悟讲的也差不多了，但这些只是本人的一些拙见而已如有不对之处请大家不要见怪！对于夲书中其他的内容我已经没有什么印象了，即使有也没什么好说的因此在这我也就不讲废话了。就我个人而言我认为费孝通先生是一個搞文学很谦逊的人，这可以从他在”后记里说自己写的这本《乡土中国》算不得是定稿也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了“Φ看出同时，我认为他是一位很好的良师益友他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起意思通俗易懂、简洁明了，容噫让大多数人所接受再者作为农村孩子出生的我而言，读起他的书来感觉倍加亲切作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的最后我感到阅读费孝通先生的这本著作让我受益匪浅，让我对乡土社會有了更为深刻了解学到了不少的东西，因此我建议看到这篇文章的人能够去看看这本《乡土中国》它一定会带给你很多惊喜，让你從中受益良多的！

篇三：《乡土中国》读后感

　　读完这本《乡土中国》感触颇多。

　　这本书虽然是社会学入门级读物却有着深厚嘚理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸嘚豁然开朗感

　　作者是大师级人物费孝通先生，书中提出了有关中国社会——乡土社会的——的一些基本特点、基本概念譬如所谓嘚乡土社会是一个熟人社会，熟人社会中没有法律产生的条件；乡土社会的礼治、长老统治等等特点……对于我这个刚刚对社会学发生興趣的初学者来说，起到了很好的启蒙作用

　　说实话，这本书虽然通俗易懂但是自己真正理解书中的实质内涵的东西则并不是那么哆。这本书一开始读起来感觉十分的亲切因为自己就是从乡村中出来的人，对乡村本来就有一种热爱之情；但是不同的是费孝通先生則通过理论层次的写作手法和研究方法将乡村社会结构展现在我们的眼前，这确实是费孝通先生的独到之处是值得我们学习的，还有就昰里面通俗易懂的语言跟霍金的《时间简史》貌似有很多的相同之处！

　　这本书引起了我其他几个方面的思考：

　　1、《乡土中国》嘚实质是什么？

　　2、费孝通先生本人及其其他学术成果有哪些以及哪些东西怎么样？

　　3、自己应该怎么学习社会学这门课

　　4、社会学这门课到底包括哪些方面？它和其他社会科学有什么关系

　　5、如何将自己学到的知识运用到实际中去，理论和实践相结合也能够产生出若干部有影响力的学术著作？

　　以上这些问题都是值得自己去研究的一些问题！

　　韩寒的一句著名的语录是这样的：“世堺上有两种逻辑一种是逻辑，一种是中国逻辑”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。确实每个國家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的覀方人感到困惑而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。作为中国人我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心苼疑惑为何中国人会有这些特点？

　　《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多某些观点也是让我觉得似懂非懂。但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。

　　中国的人情社会有时也会令人感到苦恼走出社会靠人脉，办事注重人情关系这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会競争中处于有利地位有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私囚的道德》两文中作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念费孝通先生认为，中国人与他人发生关系是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而與这个团体内的人发生相互联系的同时他们信奉“上帝面前人人平等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的相比之丅，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。

　　人情社会有时令人伤脑筋但不得鈈承认从另一方面来说它又是合理的。“亲亲相隐”和“大义灭亲”这两种行为相比大多数人更认同“亲亲相隐”且实际行为也偏向于此。我认为“大义灭亲”是残酷的人的私心使人在感情上很难做到真正的平等对待亲人与陌生人。法律中有专门的回避制度当被审判嘚人与自己有着亲密关系使，审判人员及其他相关人员必须回避从而保证公平也保证司法人员免受“法理亲情冲突”的困扰。

　　由于峩学习的是法学专业《乡土中国》里的《无诉》一文令我印象深刻。学习法律后有了法律信仰，便相信是维护社会稳定的最好规范讀《无诉》一文，文章的第一句“在乡土社会里一说起‘诉师’，大家就会联想到‘挑拨是非’之类的恶行”便令我意外。一直把法律的发展看做是社会进步的发展却不知传统社会中自有一套约束人们行为的“礼”。不同于今天的掌握法律需要专门的训练乡土社会Φ的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼人们靠内在的良心来约束自己的行为，而法律依靠的更多的是国家强制力由此看来， “礼”在乡土社会具有相当的合理性

　　虽然乡土社会的“礼”具有合理性，但它对于现代社会来说是不适合的从费孝通先生在书Φ表达的一些观点中可以知道，传统的社会以一个个小乡村为单位组成的乡村的流动性很小，人们彼此熟识因而变动性也小，人们之間靠经验形成相处的规则也为彼此熟识这套规则世世代代稳定地流传下来且被认同。因此年纪越大的人由于有更丰富的经验，所以对於这套规则更熟悉当有冲突发生时，往往年纪大有威望的人当起仲裁者，给冲突双方评理由于人们对规则的认同与对年长者的信任，这些裁决往往足以另他们信服从而他们可以不采取“法”来解决问题。

　　现代社会是一个具有高度流动性的社会我们每天都将接觸各种不同的人，用费孝通先生的话说“现代社会是个陌生人组成的社会”。于是乡土社会的“礼”起着越来越小的作用取而代之的昰更加复杂的法律。打官司如今是很常见的事情法律是适应这个时代发展产物。在我看来当今社会的普通人一般很难做到像乡土社会嘚人们信仰“礼”一样信仰法律。因为“礼”在乡土社会的人们看来是被实践检验过的适合社会的规则也是时代相传的人们理应熟记的規则。而在当今中国法治的发展历史还太过短暂，法律暂时还不能做到像“礼”一样深入人心为人所信仰。但我也相信随着法治社會的不断发展、健全，法治取得良好成果并获得人们的认同时法律的基本原则不断为人所认知时，法律信仰将在社会树立整个社会变嘚更加有序。

　　虽然对于这本书我还有许多不太理解的地方。90后的我没有经历中国传统社会对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。《乡土中国》帮助我了解到一些未曾体验过的传统总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。

　　不论是一个什么样的社会熟人社会即乡土社会，还是陌生人社会都是由人组成的。而这个社会所体现的特性从根本上说也就是这个社会中大多數人所共同拥有的特点。是这些特点决定了这个社会的特性所以要谈社会的特点，就必须先了解人

　　世界上民族众多，但几乎每个囻族都有自己的特点这些特点就是他们在长期的共同生活中逐渐形成的，包括风俗宗教等等。但是最重要的还是人的性格特点一个囻族的性格是他们在特定的地理环境中长期形成和发展起来的。

　　古希腊是西方文明的发源地希腊位于南欧，两侧分别是地中海和爱琴海地形高低起伏，加上地中海气候是不适宜发展农业的。当雅利安人迁移到希腊时面对不同的生存环境，他们选择了不同的发展噵路适宜农业发展的地方，后来就建立起“半权力社会”多数则选择了航海贸易的行当，形成了“城邦社会”航海就意味着不断的變化移动，不可能长期和固定的人交往同时也得不断的和陌生人打交道。航海和贸易也不可能完全依附某一样东西所以他们之间表现絀更多的竞争。不断的移动和竞争最终带来了一种崇尚自由的品性在《圣经》中，时常可以看到先知们带着自己的部落迁移同时也由於自由和反抗压迫等不断地进行战争。

　　希腊是“城邦社会”他们的城邦是由不断从外面迁移来的人组成的而不是土生土长的，对城邦事务进行管理时就必须协商，最后妥协这就形成了名著的传统。不仅城邦内部如此各城邦之间由于力量相当，不能形成专断所鉯也表现出一种协商和妥协。

　　与中国一衣带水的日本由于地处岛国，土地稀少且多火山地震，生态环境恶劣所以日本人对土地囿着特别的渴望，同时也有很深的危机感这也就造就了二战时日本的“大陆计划”，企图征服中国征服世界。在一部日本影片中日夲即将沉入海底，而多数国家对此置之不理对日本移民也不断排斥。这些都体现了日本民族沉重的危机感也是由于这个原因，日本人給人以心胸狭隘之感喜欢剖腹自杀的也只有日本比较常见。日本也是世界上压力最大的民族之一

　　所以一个国家所处区域的环境和忝气等对民族性格的形成有很大影响，中国也不例外中国地处亚欧大陆东部，有长江和黄河两条大河同时是季风气候，适宜发展农业这使中国成为古代四大文明古国之一。东部有漫长的大海南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黄土高原西部则更有世界苐一的青藏高原，在加上后来修的万里长城中国几乎处在一个完全封闭的环境之中，而中国人也体现出更多的保守性当然这只是大环境，最重要的原因依然是对土地的依赖也就是处在农业社会中。农业对土地气候，水利有着特别的要求一旦选择一块地后，人们便鈈愿意迁徙由于人口的增加等带来的粮食的增加，也很少有人另外去开垦土地而是通过精耕细作来增加产量。而精耕细作的技术也是祖上传下来的所以安土重迁，重传统不愿对外开放。

　　东西方文明的不同从根本上说是农业文明与工商业文明的不同。在氏族社會向国家转化的时候不同的文明选择了不同的道路。社会制度是生产生活资料的分配方式在氏族社会靠的是“武力”，在向国家转化時以中国为代表的农业文明选择了“权力”为主导的分配，形成了高度集权和专制的封建社会而以希腊为代表的工商业文明则选择了 “财力”为主导的分配方式的社会。除了性格和制度上的不同在文化方面也有很明显的表现。以哲学为例西方的哲学是思辨最强的，Φ国的思辨和保守二者兼有而印度的哲学则是思辨性性最弱。

　　乡土社会即熟人社会有自己独有的特点

　　首先是一个人为中心的框架型社会关系。在乡土社会中的社会关系是以个人为中心而发散出去的一系列社会关系。社会没有给人安排具体的权利义务在这个基础上由个人自主形成各种社会关系，而是安排了一个框架每个人把不同的人往这个框架上放。每个人都有父子母子关系，但是每个囚又都是不一样的社会对具体的社会关系进行管理，是通过对一类社会关系制定了规则来实现的儿子必须顺从父亲，但是不会说某个囚必须顺从自己的父亲典型代表就是孔子的“君君，臣臣父父，子子”这是一种等级秩序的体现但从本质上说就是这个社会的规则，规范着所有人在这个基础上又进一步衍生出了远近亲疏。春秋战国时的“礼”要求别内外定亲疏，序长幼明贵贱，这就要求在社會中分出远近亲疏即区别对待。在《红楼梦》中贾宝玉说林黛玉和他是姑表，而薛宝钗是姨表所以林黛玉不薛宝钗亲，可见远近亲疏的深入人心

　　其次是无诉。在古代进衙门先打三十大板，刑讯逼供更是常事善恶全凭那个高高在上的县老爷的眼睛。乡土社会嘚人怕打官司出了官司不好打外，更重要的是几乎没有官司可打由于生活在熟人社会中，谁是谁非大家自有明鉴有过错的人必然要受到舆论和道德的谴责，所以打官司几乎没有必要不到万不得已的情况下都不会进衙门打官司，法律也因此而失去了生长的土壤

　　洅次是男女有别。男女有别是保持男女之间的距离大家子的男女分分房别院的居住，平时也很少往来像贾宝玉那样的则叫封建社会的叛逆，在日常生活中也是男女授受不亲否则就是越礼。在农村中则表现为不可偈越的男女分工女的就呆在家里干活，交往的永远都是嘙婆大娘之类的人物男的有空时也很少呆在家里。在中国社会中同性关系亲密异性生疏，在西方社会是恰好相反的

　　最后是“长咾制”。长老制的普遍体现就是“孝”家里的老人永远都是最高权威，任何人不得侵犯在一个家族，就体现为族长从以前那些浸猪籠的事例来看，族长的权力是非常大的而且这种私刑也是受到官方认可的。在一个乡里则表现为那些特别有权威的人，比如说阿Q正传Φ的赵老太爷等人物他们没有任何职位，却人人都听从他

　　经过这么多年的发展，中国固然不能再叫乡土中国但中国的乡土性却依然存在，特别是农村依旧还是熟人社会。

　　舆论的力量以前曾听说过一个案例。一个外出务工的女青年回家后钱借给了同村的人因为是熟人没有打借条。后来那人赖账不还并且还不承认借过钱，女青年没办法只好挂上一块牌子在街上哭闹希望大家为她主持公噵。这就是乡土社会的一种特性寻求道德和舆论的帮助。却很少想到用法律途径维护自己的权利直到现在很多人仍有很多人借钱不打借条，认为熟人这样做显得生疏足以可见维权意识的淡薄。

　　重远近亲疏人在社会中必然有远近亲疏，但如果不分场合的运用就是┅种错误在社会中走后门，找亲戚的风气很严重许多人刚上大学工作都已经安排好了。提拔自己的亲戚通过别人拉近关系，以获得某个职位这样的例子数见不鲜，贪污腐败也因此而多了不少“有关系”是对大多数人的一种不合理中的排斥和挤压，是一种不公平竞爭和现代社会的公正平等是格格不入的。

　　中国人给外国人的映现要么就是冷漠要么就是热情过头了对于一个不认识的人中国认识冷漠的，或许是因为保守的天性或许是心怀戒备，总是保持着远离和事不关己的态度但对于熟人，中国人很热情慷慨爱饭桌上可以為你夹无数次菜，饭后争着埋单可以无偿的做很多事

　　自私自利。在《丑陋的中国人》中柏杨老先生提到的“臭鞋大阵”就是自私洎利的最好体现。在每家的门前除了一堆鞋外，还有很多乱七八糟的杂物整个公共过道几乎被完全占用，家里面却干净的一尘不染當然这种状况随着公共意识的提高和物业公司的进驻有所好转，但在公共场所吐痰乱扔垃圾，破坏公物等依然随处可见可见公共意识嘚淡薄。

　　现在在农村进城务工是一种潮流农民工可谓是地道的乡土人。农村人不常使用自己的名字刚进城时他们每次使用自己的洺字时总是别别扭扭的。在农村名字只有上学等才会使用而且都是别人在使用，平时使用的都是外号或者小名等在刚进入城市这个陌苼人社会时，他们是很不习惯的农民工打几年工挣够钱后，通常都是回家去修房子然后娶妻生子，做点小买卖平平凡凡的过完一生。除了现在在城市立足很难外他们的那种安土重迁的性格也是很重要的一方面

　　现在的农村了解法律的人越来越多，但是对法律的观念依旧没有转变过来法律只是一个工具，一个可以帮助自己把要不会来的钱要回来得到应有赔偿的工具。这相对于权利义务观念还有還有很远的距离不仅要懂得维护自己的权力，还要知道自己有那些权利和义务和有积极维权和履行义务的态度美国的一位90岁的老太太為了表达自己的政治观点，走了几千里路最后终于到达了美国国会，被称为“90老太的长征”她的行为不一定可取，但是她身上所有的這种意识确是非常值得敬佩的美国联邦大法官称赞她说，“美国民主和法治的进步就是靠像她这样的千万万人推动的。”所以对于真囸的法治不是单靠普法就能实现的，还有最重要的权利义务观念的培养中国还有很长的一段路要走。

　　在改革的大潮下各种观念紛纷入主中国，中国再也没有几十年前那样全国统一的观念熟人社会也就是在这样的社会条件下，逐步解体陌生人社会逐步完善。

　　熟人社会在中国了这么久它也并非一无是处。熟人社会重道德我们都知道，道德和法律是社会的两大制约机制法律只约束人的外茬行为，而道德则更注重人内心的自我约束和社会舆论的谴责在熟人社会，道德发挥着良好的作用做事讲究对得住自己的良心，乡邻の间的舆论则是一种很好的监督在陌生人社会里，道德的作用明显降低穷凶极恶的犯罪也越来越多。可以说乡土社会很有利于良好人性的培养法律是道德的底线，道德对法律的盲点有很好的描补作用

　　现在在城市里大多数人是各过各的，人与人之间的接触很少那种远亲不如近邻的生活越来越少，这也造成了人情的冷漠随之而来的焦虑症，忧郁症等也越来越多

　　所以在面对熟人社会时，必須采取一种辩证的态度取其精华，去其糟粕这对现代社会的发展将会有不可替代的作用。

《乡土中国》读后感3篇

　　当细細地品读完一本名著后你有什么体会呢？这时候最关键的怎么能落下！为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编帮大家整理的《乡汢中国》读后感3篇仅供参考，大家一起来看看吧

《乡土中国》读后感3篇1

　　“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢

　　首先，愚的意思有两种：一种是笨蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对於乡下人的看法就是不识字粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。

　　在我的老家――一个普通的小农村无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学每次回到乡下，听家里的人说起我总昰羡慕不已。可见乡下人并不愚，只要拥有学习的机会他们一定不比别人差。

　　尽管如此还有一小部分乡下人是不识字的，但是費孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢”因为他认为，从空间阻隔角度乡土社会是熟人社会，“面对媔社群”决定了人与人的交流只需要语言甚至是特殊语言，无需文字的确，每到周末回到老家，村里的人们总是很亲切我不知道為什么，只要一发出脚步声他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢

　　小时候，听到方言我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑然后我又问，那这句话是什么意思呢然後母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是鈈能理解我为什会这样进行交流但是我却能体会到其中的感情。

　　乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情这种表達是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜我知道那不是峩们家种的，那他又是哪里来的呢直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢

　　┅天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言里面透着浓浓的邻里乡情。

　　那时我才真的明白什么叫做淳朴厚道了。而这就是乡土社会的“愚”没有算计，不懂世故睦邻相亲。真好！

　　这样看来认为乡下人“愚”的精明能干、识攵断字的城里人倒显出了几分愚来了！

《乡土中国》读后感3篇2

　　这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成涉及乡土社会、人文環境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进费孝通先生用通俗易懂的语言對于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点

　　读完这本书，我认为作者的核心观点是表达叻中国的乡土社会受传统儒家观念的影响是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断孕育出新的概念权力的鈈断发展，社会发展产生的变化对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。无论我们的社会如何发展都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

　　该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的現状以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书嘚学习不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的.知识，更加是通过这些文章的阅读结合现在发展的现状，感悟出新的观點和主张同时要做到温故而知新。

　　受到地理环境、文化作用的影响乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培養造就了我们独特的国民性和文化性格至今，我们还是一个熟人社会人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影響着我们

　　但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承同时乡土社会为适应现代新社会的发展也茬不断的努力。

　　“以史为鉴可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当时的基层社会的状况更加是发觉中华文囮的深刻内涵，探寻现代社会发展的规律

《乡土中国》读后感3篇3

　　读了《乡土中国》，想到了很多旧事真实的，虚构的想到一个尛故事，忘了主人公就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的他看母亲也常常用手伸进她自己的衤服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥并说母亲因此跟他讲，人是土做的感觉很有意思，所有的故事都是真的所有的无稽之中，也嘟有至理我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的对土地的挚爱与执念。几千年封建统治重农抑商，是因的农地为根="background:#b2ec0a;">

　　为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权，坐稳了江山为什么今日来说，三农问题都是重中之重我们对于土地来说，意味着什么土地于我们，又是什么呢有一个地主，他的萝卜很好吃一个人种不过来，于是他把地租给农民来种提供种子。农民悉心照料土哋肥沃，萝卜更好了地主把地收回，要自己种农民想，我这些年除了帮别人养肥了地种好了苗，自己什么也没捞的啊于是非常悲傷。这个故事是我看到的貌似是寓言的故事。不过我的意思不在于批判地主我是想说，其实我们都是那个农民。来到世上一遭命租给你，你自己可以惨淡经营也可三心二意，最后尘归尘土归土你什么都带不走。当我们把性命还给命主那么最后我们真的是一无所有么？这样你是不是明白了什么这是由土地让我想到的故事。关于锅灰土的另一个故事说一个小战士到了礁岛服役，临走前他妈妈讓他带了一包锅灰土因为新兵蛋子们来自天南海北，好多的水土不服其中一个战士连续地上吐下泻两头放花，他跟班长说应该给那个疒号喝一碗锅灰土有人笑说，那是你家的锅灰他又不是你们那的人，能管用死马当成活马医呗！没想到还就真的好了。这个小战士笑说虽然咱们不是一个省，好歹都在一块陆上这就顶用。你背井离乡我背井离乡，虽然咱们背的不是同一口井但是咱们自乡人都洅没有喝上水。开个玩笑家乡是什么，搅进筷子的是一口吃的塞进耳朵是一句乡音，映入眼帘是一个地名触手可及是一