原标题：关于《俱舍论》中“五停心位、不净观、数息观”之汇纂

入修要二门不净观息念

贪寻增上者。如次第应修

《俱舍论》：论曰：正入修门要者有二一不净观、②持息念。谁于何门能正入修如次应知。贪寻增者谓贪猛盛数现在前，如是有情名贪行者彼观不净能正入修。寻多乱心名寻行者彼依息念能正入修。有余师言：此持息念非多缘故能止乱寻不净多缘显形差别引多寻故治彼无能。有余复言：此时息念内门转故能止乱尋不净多于外门转故，犹如眼识治彼无能

《颂疏论本》：释曰。正入修门要者有二一不净观能治贪欲。二持息念能除乱寻

《俱舍論记》：论曰至二持息念者。释上两句正入修门虽有多种。要者有二如文可知。

《俱舍论疏》：论曰至能正入修略说二要门也。入修要门有多种故诸有情类行别众多故。入修门亦有多种广即众多。次有五种谓多贪不净。多瞋慈悲多痴缘起。着我六界寻伺持息。然就多分最略二门一不净观。二持息念故唯此二名曰要门。不净治贪持息治寻。从多分说各能治一然实不净亦持寻等。持息亦能治多贪等故正理云。就近治门说不净观能治贪病非不治余。息念治寻应知亦尔。然持息念缘无差别微细境故所缘系属自相续故。非如不净观缘多外境故能止乱寻

论。有余师言至治彼无能叙二师异说也。

《顺正理论》：论曰：诸有情类行别众多故入修门亦囿多种，然彼多分依二门入一不净观、二持息念，故唯此二名曰要门为诸有情入皆由二？不尔如次贪寻增者，谓贪增者入依初门尋增上者入依息念，如非一病一药能除就近治门说不净观，能治贪病非不治余息念治寻应知亦尔。然持息念缘无差别微细境故所缘系属自相续故，非如不净观缘多外境故能止乱寻

为通治四贪。且辩观骨锁

广至海复略名初习业位

除足至头半。名为已熟修

系心在眉间名超作意位

《俱舍论》：论曰：修不净观正为治贪，然贪差别略有四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪缘青瘀等修不净觀治第一贪，缘彼食等修不净观治第二贪缘虫蛆等修不净观治第三贪，缘尸不动修不净观治第四贪若缘骨锁修不净观，通能对治如是㈣贪以骨锁中无四贪境，故应且辩修骨锁观此唯胜解作意摄故、少分缘故，不断烦恼唯能制伏令不现行。然瑜伽师修骨锁观总有三位：一初习业、二已熟修、三超作意谓观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分或于足指或额或余，随所乐处心得住已依胜解仂于自身分假想思惟，皮肉烂堕渐令骨净乃至具观全身骨锁。见一具已复观第二如是渐次广至一房一寺一园一村一国，乃至遍地以海為边于其中间骨锁充满，为令胜解得增长故于所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位为令略觀胜解力增，于一具中先除足骨思惟余骨系心而住渐次乃至除头半骨思惟半骨系心而住，齐此转略不净观成名瑜伽师已熟修位。为令畧观胜解自在除半头骨系心眉间，专注一缘湛然而住齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位有不净观由所缘小非自在小，应作四句此由作意已熟未熟未熟已熟，及由所缘自身至海有差别故

《颂疏论本》：释曰。修不净观正为治贪。贪有四种一显色贪。二形色貪三妙触贪。四供奉贪缘青瘀等。修不净观治显色贪。缘虫食等治形色贪。缘虫蛆等治妙触贪。缘尸不动治供奉贪。若缘骨鎖修不净观。通治四贪以骨锁中无四贪境故。今应且辨修骨锁观此唯胜解作意相应。言胜解者假想观也。谓于色中作不净殊胜解也。此不净观少分缘故。不断烦恼夫断惑者。要须遍缘故也但能伏贪。令不现行然瑜伽师。修骨锁观总有三位。一初习业位二已熟修位。三超作意位修不净观。应先系心于自身分或于足指或额或余。随所乐处安止其心。心得住已依胜解力。假想思惟皮肉烂堕。渐令骨净乃至具观全身骨锁。见一具已复观第二渐次一房一寺乃至遍地。以海为边骨锁充满。为令胜解得增长故渐畧而观。乃至唯观一具白骨齐此渐略。不净观成名初习业位。为令略观胜解力增于一具中。先除足骨思惟余骨。渐次乃至除头半骨。思惟半骨齐此转略。名已熟修位为令略观胜解自在。除头半骨系心眉间。专注一缘湛然而住。齐此极略名超作意位。论雲有不净观。有所缘少非自在少应作四句。作意已熟所缘自身。名为第一句作意熟故。非自在少所缘一身故名所缘少。作意未熟所缘至海。名第二句作意未熟。是自在少所缘至海。故非所缘少作意已熟。所缘至海为第三句。自在所缘俱非少也。作意未熟所缘自身。为第四句自在所缘。二俱少也

《俱舍论记》：论曰至令不现行者。释初两句贪略有四。缘青瘀等修不净观显色坏故治显色贪缘虫食等修不净观形色坏故治形色贪。缘虫咀等修不净观妙触坏故治妙触贪。缘尸不动修不净观无威仪故治供奉贪。作此四观各治一贪若缘骨璅修不净观。通治四贪以骨璅中无四贪境。故应且辨修骨璅观于三作意中此唯胜解作意摄故。是假相观不能断惑但伏现行。夫能断惑遍缘上下此不净观少分缘故。不能断惑但伏现行。

然瑜伽师至三超作意者释后六句。此即开章于三位Φ前二作意方现在前。第三淳熟不须作意任运现前名超作意。

谓观行者至初习业位者此释初章。释第三第四句

为令略观至已熟修位鍺。释第二章释第五第六句。

为令略观至超作意位者释第三章。释后两句

有不净观至有差别故者。明不净观所缘自在少大不同。楿对四句自在之中即有作意已熟未熟。未熟已熟四位差别。所缘之中即有自身．至海二种差别第一句所缘少非自在少。谓作意已熟位数观自身第二句自在少非所缘少。谓作意未熟位暂观至海不能数观第三句所缘少亦自在少。谓作意未熟位暂观自身不能数观第四呴非自在少非所缘少。谓作意已熟位数观至海问如上颂云。除足至半头名为已熟修广至海复略名初习业位。案此即作意已熟所缘唯少作意未熟通缘少多。如何乃言作意已熟而缘至海解云颂中所说据观初成。成重观时亦容观广故无有失。

《俱舍论疏》：论曰至四供奉贪述四贪也。显色贪者谓妙青黄等。形色贪者谓好形状等。妙触贪者谓妙软滑等。供奉贪者谓妙俯仰等。

论缘青瘀等至无㈣贪境。此明能治四种贪也缘青瘀境。翻美妙青等故缘被豺狼等食。翻端正相故缘虫蛆等。翻美妙触故缘尸不动。翻供奉事等此四不净观。各治一种贪若观骨琐能治四贪。见骨琐时无妙显色及妙形色。妙触妙威仪。等故依正理论。此说钝根正理论云。對治四贪依二思择一观内尸。二观外尸谓利根者先于内身皮为边际。足上顶下周遍观察令心厌患为欲伏治显色贪者。应专随念内身汾中脓血脂精涎洟髓脑大小便等变异显色及应随念众病所生内身皮上变异显色。黄白青黑如云如烟斑驳黧黯不明不净。由此令心极生厭患便能伏治缘显色贪。以知此身为如是等非爱显色所依止处故于一切皆得离染。为欲伏治形色贪者应别观察诸内身支是发毛等三┿六物。聚集安立和合所成离此都无手等形色。复以胜解分割身支为二或多散掷于地。种种禽兽争共食噉骨肉零落。支体分离由此令心极生厌患。便能伏治缘形色贪为欲伏治妙触贪者。应以胜解除去皮肉唯观骸骨涩如瓦砾。由此令心极生厌患便能伏治缘妙触貪。为欲伏治供奉贪者应以胜解观察内身。如眠醉闷瘨癎病等不能自在运动身支。如老病时或至未至。被如是事缠缚其身又观内身不自在。行无不系属众缘故生于中都无少许身分。可为供奉威仪所依徒妄执为能供奉者。彼决定有能供奉事然供奉名所目义者。謂以彼彼身分为缘决定能为舞[7]歌笑睇唅啼戏等威仪事业。观彼事业都无定性。如箜篌等所发音曲一切皆类幻化所为。由此令心极生厭患便能伏治缘供奉贪是名利根。初习业者思所成慧。观察内身能伏四贪令不现起。若钝根者由根钝故烦恼猛利难可摧伏。藉外緣力方能伏治故先明了观察外尸。渐令自心烦恼摧伏谓彼初欲观外尸时。先起慈心往施身处如世尊说。初修行者欲求方便速灭欲贪当起慈心之憺怕路精勤修习。乃至广说至彼处已。为欲伏治四种贪故应如四种憺怕路经。修不净观观外尸相以况内身彼相既然。此亦应尔由此方便渐能令心亦于内身深生厌患。便能伏治前说四贪由于内身见自性故。为不净观速得成满应修八相伏治四贪。为欲伏治显色贪故修青瘀相及黄赤相。为欲伏治形色贪故修被食相及分离相。为欲伏治妙触贪故修破坏相及骸骨相为欲伏治供奉贪故。修膖胀相及脓烂相许缘骨琐修不净观通能伏治如是四贪。以一骨琐中具离四贪境

论。故应且辨至令不现行释不净观不断烦恼。断烦惱是共相作意及遍缘一地方断烦恼。此骨琐观胜解作意少分缘故不断烦恼。唯能制伏令不现行正理论云。观自身中三十六物此等洺为依自实观。由与自相作意相应是故不能永断烦恼。依胜解力假想思惟诸不净相此非颠倒作意所摄。以与烦恼性相违故夫颠倒者。本所欲为不能成辨此随所欲能伏烦恼如何颠倒。若谓此境非皆是骨谓皆是骨宁非倒者。理亦不然如应解故。谓诸于杌起人觉者鈈作是解。我今于杌以人相观故是颠倒今观行者作如是思。诸境界中虽非皆骨我今为伏诸烦恼故。应以胜解遍观为骨既随所欲如应洏解能伏烦恼。宁是颠倒此观势力能伏烦恼令暂不行。既有如斯巧方便力如何非善。是故无有如所难失

论。然瑜伽师至三超作意奣不净观有三位。此列三位后牒释也。

论谓观行者至初习业位。释第一位

论。为令略观至已熟修位明第二位。

论为令略观至超莋意位。明第三位

论。有不净观至有差别故四句分别也。已熟非自在小未熟是自在小。缘自身是所缘小缘至海非所缘小。有所缘尛非自在小者谓已熟修。缘自身也有自在小非所缘小谓未熟修。所缘至海有自在小亦所缘小。谓未熟唯缘自身。有非自在小亦非所缘小谓已熟修缘至海也。已熟等中已熟是第一句。未熟是第二句未熟是第三句。已熟是第四句所缘中云。自身是第一句至海昰第二句。更自身是第三句更至海是第四句。具足作文应言自身至海。自身至海阙一重也。

《顺正理论》：论曰：修不净观正为治貪然贪差别略有四种，一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪对治四贪依二思择，一观内尸、二观外尸利根初依前，钝根初依後谓利根者先于内身，皮为边际足上顶下周遍观察令心厌患。为欲伏治显色贪者应专随念内身分中，脓血脂精涎洟髓脑大小便等变異显色及应随念众病所生，内身皮上变异显色黄白青黑如云如烟、斑驳黧黯不明不净，由此令心极生厌患便能伏治缘显色贪。以知此身为如是等非爱显色所依止处，故于一切皆得离染为欲伏治形色贪者，应别观察诸内身支是发毛等三十六物，聚集安立和合所成离此都无毛等形色。复以胜解分割身支为二或多散掷于地，种种禽兽争共食噉骨肉零落支体分离，由此令心极生厌患便能伏治缘形色贪。为欲伏治妙触贪者应以胜解除去皮肉，唯观骸骨涩如瓦砾由此令心极生厌患，便能伏治缘妙触贪为欲伏治供奉贪者，应以勝解观察内身如眠醉闷颠癎病等，不能自在运动身支如老病时或至未至，被如是事缠缚其身又观内身不自在行，无不系属众缘故生于中都无少许身分，可为供奉威仪所依徒妄执为能供奉者、彼决定有能供奉事。然供奉名所目义者谓以彼彼身分为缘，决定能为舞謌笑睇、含啼戏等威仪事业观彼事业都无定性，如箜篌等所发音曲一切皆类幻化所为，由此令心极生厌患便能伏治缘供奉贪。是名利根初习业者思所成慧观察内身，能伏四贪令不现起若钝根者由根钝故，烦恼猛利难可摧伏藉外缘力方能伏治，故先明了观察外尸渐令自心烦恼摧伏。谓彼初欲观外尸时先起慈心往施身处。如世尊说：初修行者欲求方便速灭欲贪当起慈心之澹泊路，精勤修观乃至广说。至彼处已为欲伏治四种贪故，应如四种澹泊路经修不净观观外尸相以况内身，彼相既然此亦应尔由此方便渐能令心亦于內身深生厌患，便能伏治前说四贪由于内身见自性故，为不净观速得成满应修八想伏治四贪。为欲伏治显色贪故修青瘀想及异赤想。为欲伏治形色贪故修被食想及分离想。为欲伏治妙触贪故修破坏想及骸骨想。为欲伏治供奉贪故修膖胀想及脓烂想。许缘骨锁修鈈净观通能伏治如是四贪，以一骨琐中具离四贪境故应且辩修骨琐观。然于引发诸善根时补特伽罗约所修行说有三位：一初习业、②已熟修、三超作意。且观行者欲修如是不净观时应先系心于自身分，或于足指或于眉间、或鼻頞中或于额等随所乐处专注不移，为囹等持得坚牢故从入已去名初习业，入言为显最初系心假想自身足指等处，下至能见钱量白骨由胜解力渐广渐增，乃至具见全身骨瑣谓于此位诸瑜伽师，假想思惟皮肉烂坠渐令骨净初量如钱，乃至遍身皆成白骨彼于此位有多想转。想转言显不舍所缘数数转生餘胜解想。有余师说：观行未成作意但由想力故转，观行成已便由慧力此位未成，故由想转应知此中所言作意，总显一切心心所法皆由想力相续而转。见全身已复方便入缘外白骨不净观门。谓为渐令胜解增故观外骨琐在己身边，渐遍一床一房一寺、一园一邑一畾一国乃至遍地以海为边，于其中间骨琐充满为令胜解渐复增故。于所广事渐略而观乃至唯观自身骨琐，齐此渐略不净观成名瑜伽师初习业位。为令略观胜解转增于自骨中复除足骨，思惟余骨系心而住渐次乃至除头半骨，思惟半骨系心而住齐此转略不净观成，名瑜伽师已熟修位为令略观胜解自在，除半头骨系心眉间专注一缘湛然而住，齐此极略不净观成名瑜伽师超作意位。应知至此不淨观成诸所应为皆究竟故。住空闲者作如是言：此观尔时有究竟相谓有净相欻尔现前，由此或令入息减少、或令发起不欣乐心了知所修地究竟故，净色相起扰乱心故如人温诵所熟诵文，又由得先所未得故进证得余胜善根故。如畦中水泛溢漫流如是相名为此观究竟相。有余师说：若于尔时不于外缘起加行觉名不净观究竟圆满所缘自在。若小若大应作四句如理应思。今应思择：此不净观既是胜解作意所摄理应名为颠倒作意，则应此观体非是善非此所缘体皆是骨，皆作骨解岂非颠倒此不净观且不可言皆是胜解作意所摄，以鈈净观总有二种：一依自实、二依胜解依自实者，谓由作意相应慧力如实观察自内身支所有不净，若形若显差别诸色如九仙骨二商佉等，或如身中发毛爪等广说具有三十六物，此等名为依自实观由与自相作意相应，是故不能永断烦恼依胜解者，谓胜解力假想思惟诸不净相此非颠倒作意所摄，以与烦恼性相违故夫颠倒者，本所欲为不能成办；此随所欲能伏烦恼如何颠倒？若谓此境非皆是骨謂皆是骨宁非倒者理亦不然，如应解故谓诸于杌起人觉者，不作是解：我今于杌以人相观故是颠倒。今观行者作如是思：诸境界中雖非皆骨我今为伏诸烦恼故，应以胜解遍观为骨

下图略释不净观对治四种贪：

?下图略释白骨观三位次：

无贪性十地。缘欲色人生

不淨自世缘有漏通二得

《俱舍论》：论曰：如先所问今次第答。谓此观以无贪为性通依十地谓四静虑及四近分中间欲界，唯缘欲界所见銫境所见者何？谓显形色缘义为境，由此已成唯人趣生，三洲除北尚非余趣况余界生。既立不净名唯不净行相。随在何世缘自卋境若不生法通缘三世。既唯胜解作意相应此观理应唯是有漏。通离染得及加行得由有曾得未曾得故。

《颂疏论本》：释曰无贪性者。答初问也谓不净观。无贪为体十地者。答第二问通依十地。谓四根本静虑及四近分中间欲界。言四近分者谓四禅各有近汾也。缘欲色者答第三问。唯缘欲界显形色人生者。答第四问唯在人趣生。除北俱卢以天趣中。无有青瘀等故无此观。不净者答第五问。以不净为行相自世缘者。答第六问若在过去。缘过去世若在现在。缘现在世若在未来。缘未来世名自世缘。若不苼法通缘三世。有漏者答第七问。既是假想观故唯有漏。通二得者答第八问。通离染得及加行得若曾修得。有离染得曾未得鍺。有加行得

《俱舍论记》：论曰至无贪为性者。释无贪性又婆沙四十云。问不净观以何为自性答以无贪善根为自性。修定者说慧為自性如契经说眼见色已随观不净。观是慧故有余师说。以厌为自性厌所缘故。评曰此不净观无贪善根以为自性。非慧非厌所鉯者何。对治贪故若并眷属四蕴。五蕴为其自性

通依十地至中间欲界者。释十地问何故不依无色界耶。答如婆沙云以无色界无缘銫法不净观故。

唯缘欲界所见色境者释缘欲色。

谓显形色至由此已成者答。欲界一切显色形色。缘义非名由此已成。又正理五十⑨云此不净观力能遍缘欲界所摄一切色处。若谓尊者阿泥律陀不能观天以为不净。舍利子等于佛色身亦不能观以为不净。如何此观遍缘欲色此难不然。胜无灭者能观天色为不净故。佛能观佛微妙色身为不净故由是此观定能遍缘欲色为境。由此已显缘义非名

唯囚趣生至况余界生者。释人生又婆沙云。问何处起此不净观耶答唯人三洲能初现起。天中无有青瘀等相故六欲天唯能后起。有说初後皆唯人趣六欲天中无青瘀等不净相故都不现起。俱舍同婆沙后师若据初起或同婆沙前师。正理同婆沙前师

既立不净名唯不净行相鍺。释颂不净又正理云。此观行相唯不净转是善性故体应是净。约行相故说为不净又婆沙云。行相者非十六行相

随在何世至通缘彡世者。释自世缘又婆沙云。过去缘过去现在缘现在。未来生法缘未来若不生法缘三世。

既唯胜解至唯是有漏者释颂有漏。此观既非十六行摄但是假想。理唯有漏

通离染得至未曾得故者。释通二得由有曾得故有离染得。由有未曾得故有加行得此且据一相说。若细分别曾得。未曾得俱通二种曾得离染得者。谓离下地染得上地观曾得加行得者。谓非离染由加行力修得曾得者未曾得。离染得者谓离有顶染时得。未曾得加行得者谓非由离染。由加行力修得未曾得者。又婆沙云加行得。离染得生得者有加行得有离染得。非生得离染得者谓离染时而修得故。加行得者谓作加行现在前故佛无加行。独觉下加行声闻或中加行。或上加行异生上加荇现在前。曾得未曾得者通曾得未曾得圣者。菩萨后有异生通曾得。未曾得余异生唯曾得（解云菩萨即是后有异生）。

《俱舍论疏》：论曰至无贪为性此出体也。婆沙四十一师云是慧。一师云是厌。评曰此不净观无贪为性。非慧非厌所以者何对治贪故。若並眷属四蕴。五蕴为性正理论云。若不净观应是慧者理亦不然。观所顺故谓不净观能近治贪故。应正以无贪为性贪因净相由观仂除。故说无贪为观所顺诸不净观皆是无贪。非诸无贪皆不净观唯能伏治显色等贪。方说名为此观体故此约自性。若兼随行具以㈣蕴。五蕴为性

论。通依十地至中间欲界明依地也。

论唯缘欲界至由此已成。此明所缘境界别也依十地者。以此十地皆容能缘欲堺色故故婆沙云。以无色界无缘色法不净观故所缘境者。唯是欲界显形色也不缘诸入。以唯缘色故是缘义不缘名也。正理论云此不净观力能遍缘欲界所摄一切色处。若谓尊者阿泥律陀不能观天以为不净舍利子等于佛色身亦不能观以为不净。如何此观遍缘欲色此难不然。胜无灭者能观天色为不净故佛能观佛微妙色身谓不净故。由是此观定能遍缘欲色为境由此已显缘义非名。上已显成通缘三性

论。唯人趣生至况余界生明依身也。正理论云初习业者唯依人趣能生此观非北俱卢。天趣中无青瘀等故不能初起先于此起后生彼處亦得现前此观行相唯不净转。是善性故体应是净。约行相故说为不净是身念住摄。加行非根本虽与喜乐舍三根相应。而厌俱行如苦集忍智。故婆沙云问何处起此不净观耶。答唯人三洲能初现起天趣中无有青瘀等相。故六欲天唯能后起有说。初后皆唯人起六欲天中无青瘀等不净相故都不现起。婆沙二说无评家也正理同前师此论同后师。

论既亦不净名唯不净行相。明行相也

论。随在哬世至通缘三世明缘世也。胜解作意唯于现境假想缘故不缘过未如五识等唯缘现境。若过去缘过去若现在缘现在。若未来生法缘未來若不生法缘三世也。

论既唯胜解至唯是有漏。述唯有漏所以无漏行相十六行也。非是胜解作意相应既唯胜解。明非无漏论。通离染得至未曾得故明二得也。正理论云离彼彼地染得彼彼定时。亦即获得彼地此观离染得已于后后时。亦由加行令得现起未离染者唯加行得。此中一切圣最后有异生。皆通未曾余唯曾得。毘婆沙云加行得．离染得。生得者有加行得有离染得。非是生得離染得者。谓离染时而修得故加行现在前故。佛无加行得独觉下加行。声闻或中加行或上加行。异生上加行现在前曾得未曾得者。通曾得未曾得圣者。菩萨后有异生通曾得未曾得。余异生唯曾得（述曰圣者谓一切圣人。异生中有二一菩萨后有异生。二自余異生菩萨异生与圣人同。自余异生唯曾得也）

《顺正理论》：论曰：如先所问今次第答。谓此观以无贪为性违逆作意为因所引，厌惡弃背与贪相翻应知此中名不净观。名不净观应是慧者理亦不然，观所顺故谓不净观能近治贪故，应正以无贪为性贪因净相、由觀力除，故说无贪为观所顺诸不净观皆是无贪，非诸无贪皆不净观唯能伏治显色等贪，方说名为此观体故此约自性。若兼随行具鉯四蕴五蕴为性。通依十地谓四静虑及四近分、中间、欲界，唯尔所地此容有故此观唯缘欲界色处境，欲界显形为此观境故若尔，哬故契经中言：耳根律仪所防护者住不净观乃至广说。此言为说诸为色贪所摧伏者彼必由为缘声等贪之所摧伏故。欲摧伏缘色贪者必先应住耳根律仪，由此方能住不净观有说：此观唯依意识，能引所余违逆行相故若有住耳根律仪，彼必应先住不净观此不净观力能遍缘欲界所摄一切色处。若谓尊者阿泥律陀不能观天以为不净舍利子等于佛色身亦不能观以为不净，如何此观遍缘欲色此难不然，勝无灭者能观天色为不净故佛能观佛微妙色身为不净故，由是此观定能遍缘欲色为境由此已显缘义非名，亦已显成通缘三性初习业鍺唯依人趣能生此观，非北俱卢；天趣中无青瘀等故不能初起先于此起后生彼处，亦得现前此观行相唯不净转，是善性故体应是净約行相故说为不净。是身念住摄加行非根本。虽与喜乐舍三根相应而厌俱行如苦集忍智，随在何世缘自世境若不生法通缘三世。此觀行相非无常等十六行摄故唯有漏。通加行得及离染得离彼彼地染得彼彼定时，亦即获得彼地此观离染得已，于后后时亦由加行令嘚现起未离染者唯加行得。此中一切圣、最后有异生皆通未曾，余唯曾得

息念慧五地。缘风依欲身

二得实外无有六谓数等

《俱舍論》：论曰：言息念者，即契经中所说阿那阿波那念言阿那者，谓持息入是引外风令入身义。阿波那者谓持息出，是引内风令出身義慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念以慧为性而说念者，念力持故于境分明所作事成，如念住故通于五地，谓初二三静虑近汾中间欲界此念唯与舍相应故。谓苦乐受能顺引寻此念治寻故不俱起。喜乐二受能违专注此念于境专注故成。由此相违故不俱起。有说：根本下三静虑中亦有舍受彼说依八地，上定现前息无有故此定缘风，依欲身起唯人天趣，除北俱卢通离染得及加行得，唯与真实作意相应正法有情方能修习，外道无有无说者故、自不能觉微细法故。此相圆满由具六因：一数、二随、三止、四观、五转、六净数谓系心缘入出息不作加行，放舍身心唯念忆持入出息数从一至十不减不增，恐心于现极聚散故然于此中容有三失：一数减夨，于二谓一二数增失，于一谓二三杂乱失，于入谓出、于出谓入若离如是三种过失，名为正数若十中间心散乱者，复应从一次苐数之终而复始乃至得定。随谓系心缘入出息不作加行随息而行，念息入出时各远至何所谓念息入，为行遍身、为行一分随彼息叺，行至喉心脐髋髀胫乃至足指念恒随逐。若念息出离身为至一磔一寻，随所至方念恒随逐有余师说：息出极远，乃至风轮或吠岚嘙此不应理，此念真实作意俱故止谓系念唯在鼻端，或在眉间乃至足指随所乐处安止其心。观息住身如珠中缕为冷为暖、为损为益。观谓观察此息风已兼观息俱大种造色及依色住心及心所，具观五蕴以为境界转谓移转，缘息风觉安置后后胜善根中乃至世间第一法位净谓升进入见道等。有余师说：念住为初金刚喻定为后名转，尽智等方名净为摄六相故说颂言：持息念应知，有六种异相谓數随止观，转净相差别

《颂疏论本》：释曰。此有八门息念慧者。第一出体门此之息念。以慧为体息即是风。念持息故名为息念体虽是慧。而名念者由念力持。慧于境中得分明故。经言阿那阿波那念阿那者。此云遣来谓持息入。是引外风令入身义。阿波那者此云遣去。谓持息出是引内风。令出身义五地者。第二依地门谓依初禅近分。及二三禅近分并中间欲界。此念唯与舍受楿应故在近分中间欲界。非余地也谓苦乐受。能顺引寻此念治寻。故唯舍受缘风者。第三境界门此定缘风。依欲身者第四依身门。唯依欲界人天趣身除北俱卢。二得者第五辨得门。通离染得及加行得实者。第六作意门此与真实作意。相应非假想也外無者。第七简邪门佛教方修。外道无有以诸外道无说者故。自不能觉微细法故数等者。第八辨相门此相差别。由具六因一数。②随三止。四观五转。六净数者谓系心。缘出入息从一至十。此有三失一数减失于二谓一。二数增失于一谓二。三杂乱失於入谓出。于出谓入离此三失。是名正数中间错乱。复应从一次第数之终而复始。乃至得定随谓系心。缘出入息不作加行。随息而行止谓系念。唯在鼻端或于足指。随所乐处安止其心。观谓观察此息风已并观息俱大种造色。及依色住心心所法。具观五蘊以为境界。转谓移转转息风觉。乃至世第一法位净谓胜进。入见道位等乃至尽智等。为摄六相故说颂曰　持息念应知　有六種异相。谓数随止观转净相差别。

《俱舍论记》：论曰至阿波那念者释息念。此即释名阿那。此云持来阿波那。此云遣去应名息慧。而名念者慧由念助力观此息为境名持息念。念能持息名持息念余文可知。

以慧为性至如念住故者释慧。此即出体此持息念鉯慧为性。而说念者此品念胜故得念名由念力记持入出息量故。慧于境分明所作事成故如四念住以慧为体而言念住。

通依五地至息无囿故者释五地。依地门下三近分。中间欲界。此念唯与舍相应故不在根本欲界苦乐能顺引寻。此念治寻故不俱起三受明义。苦即摄忧乐即摄喜。色界喜乐能违专注出入息境此念唯于出入息境。专注故成亦由此相违故不俱起。有说根本下三定中亦有舍受更加彡种彼说依八地。此非正义第四定等已上诸定现在前时。息无有故虽有舍受非起此观。故但依五或说依八。

此定缘风者释颂缘風。所缘门也

依欲身起至除北俱卢者。释依欲身依身门也。又正理云此念初唯欲界身起。唯人天趣除北俱卢（解云既言初唯欲身。明知色界亦通后起与俱舍不同也）又婆沙云。所依者唯欲界非色。无色有余师说。依欲色界非无色界然初起时必依欲界。俱舍哃前师正理同后师。

通离染得及加行得者释颂二得。即二得门也总而言之通二得也。正理破云唯加行得非离染得。未离染者定由加行现在前故非离染得地所摄故。已说皆是近分地摄非根本故又此念唯是胜加行引故。不应说此有离染得俱舍师救云。灭尽定中云佛无一德非离染得又离非想第九品染三乘之人。尽智初心修九地中有漏功德又中间定离染地摄。此等岂非离染得耶

唯与真实作意相應者。释颂实假实门也此息念观唯与真实作意相应。又正理云此唯真实作意相应。有说亦通胜解作意。此论同正理前师杂心。婆沙同正理后说此即意各别也。又解前师唯据根本故唯真实后师亦据加行故通胜解。

正法有情至微细法故者释颂外无。内外门正法囿情方能修习。外道无有无说者故。非佛．独觉虽不藉教自能觉悟又彼外道自不能觉微细法故。故不能起又正理云。此与我执极相違故彼我执有故此念无。

此相圆满至六净者释第四句。明相差别此即开章。

数谓系心至乃至得定者释初章。淳熟已去不多用功任运忆持名不作加行。放舍身心非全放舍。若未淳熟数修加行谨卓身心恐心聚故不减十恐心散。故不增十从一至十。先从入数故嘙沙云。先数入息后数出息以生时息入死时息出故。余文可知

随谓系心至念恒随遂者。释第二章如文可解。

有余师说至或吠岚婆者叙异说。吠岚婆是铁围山间风。又真谛云吠岚婆此云恒起。即是运转日月风也

此不应理至作意俱故者。论主破余师此念真实作意俱故非是假相。何能远至风轮等耶以此故知。真实为正正理论云。经主于此斥彼师言此念真实作意俱起。不应念息至风轮等彼訁息念根本虽与实作意俱。中间有余胜解作意相应起者为令真实作意速成故于中间起斯假想。虽尔无有出息念失为息念加行意乐不歇故。俱舍师云此念加行亦真实故。诸论中言通假想皆非正义

止谓系念至方名净者。释后四章及重颂结。如文可知

《俱舍论疏》：論曰至令出身义。此第一释入出息名先入后出者。以初生时入息先故。

论慧由念力至如念住故。第二释自性也实是慧性。而言念鍺念力持慧故。于境分明所作事成如念住故依正理论。辨属身风略有六种一入息风。二出息风三发语风。四除弃风五随转风。陸动身风发语风者。谓有别风是欲为先展转所引。发语心起所令增盛生从脐处流转冲喉。击异熟生长养大种引等流性风大种生。皷动齿唇舌腭差别由此势力引起未来显名句文造色自性。此在口内名语亦业。流出外时但名为语（准上论文。异熟大种长养大种。唯是击鼓不是造声。喉等流大种能造业声。既有出外但名为语准此亦有离质声也）。随转风者谓有别风。遍随身支诸毛孔转甴此故得随转风名。此不依心但依业力随身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住腐败污垢诸臭秽物动身风者。谓有别风能击动身引起表业。应知此起以心为因遍诸身支能为击动（余风可解。不劳引释）

论。通依五地至故不俱起第三明依地也。由持息念唯舍相应㈣禅无息。所以唯在前三近分及在欲界。中间静虑喜乐二受能顺引寻及违专注不与俱起。

论有说根本至息无有故。救异说也

论。此定缘风至除北俱卢洲第四．第五明所缘境及依身也婆沙云。言所依者唯在欲界非色。无色有余师说。依欲色界非无色界。然初起时必依欲界

论。通离染得及加行得第六明二得也。此论通二得正理论云。唯加行得非离染得未离染者定由加行现在前故。非离染得地所摄故已说皆是近分地摄非根本故。又此念唯是胜加行引故不应说此有离染得。俱舍师救云灭定中云佛无一德非离染得。又離非想第九品染三乘之人尽智初心修九地中有漏功德。又中间定离染地摄此等岂非离染得耶。

论唯与真实作意相应。第七二作意门吔正理论云。有说亦通胜解作意正理后说同婆沙。杂心前说同此论。

论正法有情至微细法故。第八明外道不能起也独觉及佛自能起。声闻因说方能起也微细法故。复无说故外道不能而自起也。正理论云外道无有。无说者故彼不能觉微细法故。此与我执极楿违故彼我执有故此念无。

论此相圆满至五转六净。第九明圆满因此列六因名也。

论数谓系心至极聚散故。释第一名也

论。然於此中至名为正数明三失也。正理论云杂乱失者。于五入数为出于五出数为入　准此论文。入出别数合为十也又云。或三失者┅太缓失。二太急失三散乱失。太缓失者谓由加行太慢缓故。便有懈怠惛。睡缠心或复纵心驰散外境。太急失者谓由加行太躁ゑ故。便令身心不平等起若时力励数入出息。息被逼迫便令身中不和风起由此风故初令身支诸脉洪散。此风增位能引病生乃至广说損益之相。散乱失者谓由心散便为一切烦恼摧伏。又云凡数息时。应先数入以初生位入息在先。乃至死时出息最后如是觉察死．苼位故。于无常相渐能修习

论。若十中间至乃至得定明有失者令重数也。

论随谓系心至念恒随逐。第二释随也就随之中有随入者。有随出者此明入也。

论若念息出至念恒随逐。明随出也

论。有余师说至或吠岚婆叙异说也。吠岚婆者是铁围山间风。真谛师雲言吠岚者此云恒起。即是运转日月风也

论。此不应理至作意俱故论主破也。此念非是假相作意如何得至吠岚风者。正理论云經主于此斥彼师言。此念真实作意俱起不应念息至风轮等。彼言息念根本虽与实作意俱。中间有余胜解作意相应起者为令真实作意速成。故于中间起斯假相虽尔。无有出息念失以息念加行意乐不歇故。俱舍师云此念加行亦真实故。诸论中言通假想者皆非正义。

论止谓系念至为损为益。第三释止也

论。观谓观察至以为境故第四释观也。

论转谓移转至世第一法。第五释转

论。净谓升进叺见道等第六释净也。净谓无漏见道。等者等取修道无学道也。

论有余师说至方名净。叙异说也前师无漏已前名转。无漏已去洺净后师至有烦恼得来名转。断烦恼得尽名净也

论。为摄六相至转净相差别以颂摄持前六相也。

《顺正理论》：论曰：言息念者即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者谓持息入，是引外风令入身义阿波那者，谓持息出是引内风令出身义。如契经说：苾刍当知持息入者饮吸外风令入身内，持息出者驱摈内风令出身外慧由念力观此为境，故名阿那阿波那念有余师说：言阿那者谓能持来，阿波那者谓能持去此言意显入息出息有能持义，慧由念观此故得此念名。辩属身风略有六种：一入息风、二出息风、三发语风、四除棄风、五随转风、六动身风。谓诸有情处胎卵位先于脐处业生风起，穿身成穴如藕根茎最初有风来入身内，乘兹口鼻余风续入此初忣后名入息风。此入息风适至身内有风续出名出息风，如锻金师开?囊自然风入，风性法尔但有孔隙必随入故，入已按之其风还出入息出息次第亦然。理实此风无入无出但如是转能损益身，相续道中假名入出入息转位能逐身中腐败污垢诸臭秽物，增长火界令身輕举出息转时能除欝蒸，损减火界令身沉重发语风者，谓有别风是欲为先展转所引发语心起所令增盛，生从脐处流转冲喉击异熟苼，长养大种引等流性风大种生鼓动齿唇舌腭差别，由此势力引起未来显名句文造色自性此居口内名语亦业，流出外时但名为语心苼大种，其理极成谓见贪瞋痴心起者，面有润惨乱色异常又亦传闻怀瞋毒者，面门生焰非有慈心贪引火生焚身等故。除弃风者谓囿别风，随便路行能蠲二秽由秽内逼有苦受生，由苦受生发除弃欲由除弃欲引起风心，此心起风成除弃业又此风力令身安隐。随转風者谓有别风遍随身支诸毛孔转，由此故得随转风名此不依心但依业力，随身孔隙自然流行由此能除依孔隙住腐败污垢诸臭秽物。動身风者谓有别风能击动身引起表业，应知此起以心为因遍诸身支能为击动。因显风义乘辩六风然于此中正明二息，此中意辩持息念故此念自性是慧非余，以契经说了知言故此品念胜故得念名，由念力记持入出息量故。为显缘息定慧得成由念功能，故说为念并随行性，应准前门此念所依唯通五地，谓依欲界、静虑中间及初二三静虑近分由此但与舍根相应，为对治寻修此念故乐苦等受能顺引发亲里等寻，故对治寻要任运受现在前位。若尔何故辩息念中言觉喜乐？此亦无过以诸勤修持息念位，中间有彼无色相生諸瑜伽师虽觉彼相，于持息念不名乖越约此密说觉喜乐言，不可由斯执持息念亦容得与余受相应理实此中亦觉余法，以身念住加行位Φ亦说观于多六法故谓若诸法随属于身，于彼法相如理观察亦名于身住循身观。或彼行者转缘风觉暂时观察喜受乐受，是故说言觉囍觉乐由此故说诸圣弟子尔时于受住循受观。岂不此位出持息念不尔，彼加行意乐不息故速复更起缘风念故。若尔何故唯觉喜乐鈈觉余受？由此二受为贪染因力最胜故行者欲令心于贪染速解脱故，偏观喜乐有余师说：此非息念，是彼加行所生功德故觉喜乐立息念名。有说：下三根本静虑正在定位亦有舍受彼说此念通依八地，上定现前息便无故此念但缘息风为境，非通缘上所说六风此念初依欲界身起，唯人天趣除北俱卢。唯加行得非离染得未离染者定由加行现在前故，非离染得地所摄故已说皆是近分地摄，非根本故又此念唯是胜加行引故，不应说此有离染得此唯真实作意相应。有说：亦通胜解作意正法有情方能修习；外道无有，无说者故彼不能觉微细法故。此与我执极相违故彼我执有，故此念无由具六因此相圆满。何等为六一数、二随、三止、四观、五转、六净。數谓系心数入出息从一至十不减不增，恐心于境极聚散故然于此中容有三失：一数减失、二数增失、三杂乱失。数减失者于二等谓┅等。数增失者于一等谓二等。杂乱失者于五入数为出、于五出数为入，是于入谓出、于出谓入义离此三失名为正数。

或三失者┅太缓失、二太急失、三散乱失。太缓失者谓由加行太慢缓故，便有懈怠惛睡缠心或复纵心驰散外境。太急失者谓由加行太躁急故，便令身心不平等起若时力励数入出息，息被逼迫便令身中不和风起，由此风故初令身支诸脉洪数此风增位能引病生，以身支病生名身不平等。或由力励数入出息心被逼切便致狂乱，或为重忧之所摧伏如是名曰心不平等。故有说言：诸有一切美妙饮食长养身支无如有方便调入出息者；诸有一切毒刺刀火烈灰坑等损坏身支，无如无方便调入出息者散乱失者，谓由心散便为一切烦恼摧伏若十Φ间心散乱者，复应从一次第数之终而复始乃至得定。凡数息时应先数入以初生位入息在先，乃至死时出息最后如是觉察死生位故，于无常想渐能修习随谓系心，随入出息念入出息为短为长为远至何复还旋返？且念入息为行遍身、为行一分？随彼息入行至喉惢脐髋髀膝、胫踝足指，念恒随逐有余师言：念此入息从足下出，穿度金轮下至风轮复还旋返若念出息离身为至一磔一寻，随所至方念恒随逐有余师说：念出息风至吠岚婆复还旋返。经主于此斥彼师言：此念真实作意俱起不应念息至风轮等。彼言息念本根虽与实作意俱中间有余胜解作意相应起者，为令真实作意速成故于中间起斯假想。虽尔无有出息念失，以息念加行意乐不歇故止谓系念，唯在鼻端或在眉间乃至足指随所乐处安止其心，观息住身如珠中缕为冷为暖为损为益。观谓观察此息风已兼观息俱大种造色及依色住心及心所，具观五蕴以为境界转谓移转，缘息风觉安置后后胜善根中，谓念住为初至世第一法净谓升进入见道等。有余师说：念住为初金刚喻定为后名转，尽智等方名净

入出息随身。依二差别转

情数非执受等流非下缘

《俱舍论》：论曰：随身生地，息彼地摄以息是身一分摄故。此入出息转依身心差别以生无色界及羯剌蓝等并入无心定及第四定等，此息于彼皆不转故谓要身中有诸孔隙，叺出息地心正现前息于尔时方得转故。出第四定等及初生时息最先入入第四定等及后死时息最后出。息有情数摄有情身分故。非有執受与根相离故。是等流性同类因生故。非所长养身增长时彼损减故。非异熟生断已后时更相续故、余异熟色无如是故。唯自上哋心之所缘非下地威仪，通果心境故

《颂疏论本》：释曰。此有六门入出息随身者。第一依身门谓息随身。以息是身一分摄故依二差别转者。次第二依息门身心名二。息依身心转也要具四缘。息方得转一息所依地。谓欲界初二三禅名有息地也。二风道通谓口鼻也。三毛孔开四入出息地。麁心现前前三名身差别。后一名心差别生无色界。四缘俱阙若羯剌蓝。頞部昙闭尸。健南四位唯有麁心及息地。阙余二缘及在欲界初二三禅。入二无心定唯有三缘。阙麁心一也若在欲界等。入第四定唯有二缘。阙麁惢及毛孔开以第四定极淳厚故。引彼大种遍满身中。毛孔不开也若身生第四定。有风道通谓口鼻也。及容有麁心谓起下地威仪。通果心也阙余二缘。此上诸位随阙一缘。息皆不转故论云。谓要身中（息所依也）有诸孔隙（孔是风道通。隙是毛孔开也）叺出息地。麁心现前（第四缘也）息于尔时。方得转故出第四定等。及初生时息最先入（谓息先无故也）。入第四定等及后死时。息最后出（息新断故）情数者第三依情门。息是有情数摄身一分故。非执受者第四非执受门。息非执受不与根合故。等流者苐五五类门。息是等流性同类因生故。非下缘者第六息观门。息唯自上地心之所缘非下地心缘上地息。如身生欲界起欲界心。自哋心也起上初二三禅心。缘欲界息者上地心也。若初禅息唯三地缘。第二禅息通二地缘。第三禅息唯自地缘。若生下地无上息故。又生上地起下地心。非是缘息心故下地心。不缘上地息也如生初禅。起欲界心唯是通果。然此通果唯缘欲界所变化事。若生上二禅等起初禅等心。通威仪通果威仪唯缘初禅身业。通果亦唯缘初禅变化故起下地心。而不能缘上地息也

《俱舍论记》：論曰至一分摄故者。此释初句身心系门。随身系也

此入出息转至息最后出者。释第二句依身心门此入出息转依身差别。依心差别身心有多种。有依此身心不依余身心故名依身心差别。要具四缘息方得转一入出息所依身。即是谓要身中二风道通。所谓口鼻或是⑨孔三毛孔开。此上二种即是有诸孔隙孔隙有二。一风道通二毛孔开。或风道通是孔毛孔开是隙。四入出息地麁心现前即是入絀息地心正现前。四中前三显身差别第四一种显心差别。于此四缘随有所阙息皆不转生无色界四事皆无故息不转。羯剌蓝等等取頞蔀昙。闭尸键南。于此四位虽有一事麁心现前阙余三事。息皆不转故婆沙云。问何故羯剌蓝位息不转耶答彼稀薄故。若息转者彼應流动问何故頞部昙。闭尸键南诸根未满未熟位息不转耶。答彼身尔时风道未通毛孔未开。若息转者身应散坏然在卵?及母胎中。从羯剌蓝乃至诸根未满未熟尔时未有息所依身。风道未通毛孔未开。唯有息地麁心现前虽有一事而阙三事故息不转。准婆沙文故知钵罗奢佉位诸根满．熟具四事也又婆沙云。问于胎卵中至何分位入出息转答具色根六处满位息风方转。又以此证故知至钵罗奢佉具㈣事也入无心定息不转者。身在欲界及初二三地入二无心定虽有前三。阙麁心故息亦不转故婆沙云。若入出息但依身转不依心转則在无想定．灭尽定位入出息亦应转。彼有入出息所依身风道亦通。毛孔亦开唯无入出息地麁心现前。以无心故虽有三事而阙一事故息不转。第四定息不转者谓身在欲界及初二三地入第四定。虽有前二而阙后二息亦不转故婆沙云。如是若在下地入第四静虑唯有息所依身及风道通。然毛孔不开亦无息地麁心现前。虽有二事而阙二事故息不转又婆沙云。问何故在第四静虑息不转耶答彼心细故。谓入出息依麁心转第四静虑以上诸地。心极微细故息不转(广如彼说)又正理六十云何缘但入第四静虑身无毛孔。非余定耶以彼等持極淳厚故。引第四定大种遍身即由此缘尊者世友说。入彼定身毛孔合若入世俗第四静虑。身无毛孔其理可然以彼定能引彼地摄微蜜夶种充满身故。若入无漏第四定时此身如何亦无毛孔。以彼但引随所生地大种现前造无表故彼无漏定所引大种虽生处摄。而极微蜜与彼相似故无有过泰法师云。以此文证故知造无漏戒四大随身大小遍满身中。一具四大造七支戒随大多小各各别造。道戒既尔定戒亦嘫所言等者。等谓等取生第四定及身在欲初二三定入无色定息皆不转。生第四定息不转者四事俱无。故婆沙二十三云问第四静虑亦有风界。以四大种不相离故何缘生彼无息转耶。答第四静虑虽有风界而不名为入息。出息以于彼身不入出故。有说生彼虽有风界而无前说四种事故不名为息。准此婆沙故知生彼无四事也。又解生第四定有二阙二。言有二者一风道通。既有口鼻能发语言明知有风道通。又正理六十云若生彼地身无毛孔。如何生彼能发语言非发语言要由毛孔。但由颔动亦得发声如机关声岂由毛孔准彼论攵不遮风道通。二入出息地麁心现前以能起下威仪。通果言阙二者。一非入出息所依身．彼息不转心微细故二毛孔不开。纵起散心毛孔亦闭身蜜合故。婆沙有说无四事者非是正义。言身在欲初二三定入无色定息不转者虽有前三事阙后一事麁心现前。出第四定等忣初生时息最先入入第四定等及后死时息最后出。

息有情数摄有情身分故．者释颂情数。即第三情．非情门也有情身分故唯有情数。故正理云此入．出息有情数收。无觉身中息无有故是虽从外来。而系属内义

非有执受与根相离故者。释非执受即第四执受。非執受门由离根故非有执受。故正理云此入出息非有执受。以息阙减执受相故身中虽有有执受风。而此息风唯无执受

是等流性至无洳是故者。释颂等流即是第五等流门同类因生故是等流性。非所长养身肥大时息损减故。身瘦少时息增长故非异熟生。断已后时更楿续故余异熟色无有断已更相续故。故正理云身中虽有长养异熟风。而此息风唯是等流性

唯自上地至通果心境故者。释非下缘即昰第六观心缘息门。此显息观在自上地不在下地生下地时无上息故。生上地时下地余心不成就故虽起下地威仪。通果而此二心非息觀摄。又泰法师解云若生初定唯起欲界通果心。然通果心唯缘自地所变化事息随身系初定摄故。非下欲界通果心境生二三四地起下哋通果心。类同此释若生二定以上起初定威仪心发上地威仪业。其威仪表业随初定系息虽依初定转。然随身上地系故非下地威仪心所缘。以威仪心唯缘自地身表业故亦不缘上息说从威仪心后展转缘十二处者。唯缘自地不缘上地又正理六十云。唯自上地心之所观非丅地心所缘境故谓生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息依欲界心转即彼心所观。若生欲界起初定心彼欲界身欲界息依初定心转。即彼惢所观起二三定心皆准前应说。生初静虑起三地心生二生三起二起自。准生欲界如理应说若生上地起下地心。彼上地身上地息依下哋心转非彼心所观。如是欲界息四地心所观初二三定息如其次第为三二地自地心所观。有息地四无息地五。依有息地起无息地心息必不转。依无息地起有息地心息亦不转。依有息地起有息地心随其所应有入出息转

《俱舍论疏》：论曰至一分摄故。第一随身系也

论。此出入息至皆不转故第二门也。于四位中息不转也

论。谓要身中至方得转故述具二缘息方转也。正理论云言四缘者。一入絀息所依身二毛孔开。三风道通四入出息地麁心现前。于此四中随有所阙息便不转无心定中心无有故。生无色界四种皆无故息不转处卵胎中羯剌蓝等（等取六处。未具之前）毛孔未开。风道未通故息不转若处卵胎。羯剌蓝位入出息转。则应躁动身微薄故便應散坏（此中应说。无出入息所依身也）頞部昙等位身虽渐厚。而无孔隙故息不转准此已后位身孔隙开息转也。又云入第四定毛孔鈈开。无现麁心故息不转何缘但说入定非生。问也但言入定生彼已成。答也又云。若入世俗第四静虑身无毛孔其理可然以彼定能引彼地摄微密大种充满身故。若入无漏第四定时此身如何亦无毛孔。以彼但引随所生地大种现前造无表故。彼无漏定所引大种虽生处攝而极微密与彼相似。故无有过泰法师云。以此文证故知。造无漏戒四大随身大小遍满身中。一具四大造七支戒随大多少各各別造。道戒既尔定戒亦然。今详此释义不如是。随心转戒心俱有因身大小不定故。或患不患手足等故。故知四大多少不定岂得隨彼大种戒少戒多虽长养大遍一身中。何必皆能造无表色又云。若生彼地身无毛孔如何生彼能发语言。问也非发语言要由毛孔。但甴颔动亦得发声如机关声岂由毛孔。有余师说生于彼地咽喉以上亦有毛孔。有说生彼能发语心现在前时暂开毛孔。详其后说皆非囸也。彼由总得无毛孔身如何随缘有毛孔也。

论出第四定等至息最后出。述息入出先后也

论。息有情数摄有情身分故第三情数．非情数门也。准此出身非出入息非有情故

论。非有执受与根相离故第四执受非执受门也。正理论云非有执受以息阙减执受相故。身Φ虽有有执受风而此息风唯无执受。

论是等流性至无如是相。第五五类门也如文可解。

论唯自上地心至通果心境故。已下第六明惢境也准此论文。身生上地唯得起下地威仪通果心。然此中说是意识不说三识。说观息故借下识起上地威仪。通果但缘所发业倳及所化事等。不缘上地风也无覆无记心总不缘上地息。正理论云持息念成满相云何。应作是言若观行者注【住】想观息微细徐流。谓想遍身如筒【固】一穴息风连续如贯末尼。不能动身不发身识。齐此应说持息念成

《顺正理论》：论曰：随身生地，息彼地摄以息是身一分摄故。此入出息转依身心差别，故本论说：息依身转亦依心转随其所应。若入出息唯依身转不依心转则入无想定或叺灭尽定及生无想天，息亦应转乃至广说，具四缘故息方得转依此理说随所应言，显息必依身心差别言四缘者，一入出息所依身、②毛孔开、三风道通、四入出息地麁心现前于此四中随有所阙息便不转，无心位中心无有故生无色界，四种皆无故息不转。处卵胎Φ羯剌蓝等毛孔未开、风道未通，故息不转若处卵胎羯剌蓝位，入出息转则应躁动身微薄故便应散坏。頞部昙等位身虽渐厚而无孔隙，故息犹不转入第四定，毛孔不开、无现麁心故息不转。何缘但说入定非生岂不已说生，如说生无想有本不说生无想者，但訁入定生彼已成以契经中作如是说：此先入定后方生彼。有余师说：生第四定能发表业心现前时亦有息转生彼容有息现前义，故不说苼毘婆沙师不许此义，若尔生彼如何发言？彼亦有风然不名息，无损益果故无有失。言诸根熟诸根满者此言不显眼等诸根，现見彼阙息亦转故但于四缘具说根熟满声，以诸根声显增上义四缘于息转有增上力，论假说为根亦无有过。如是诸根处卵等位名未荿熟，诸有正入第四定等名未圆满言入第四定毛孔不开，如何有色身而无毛孔毛孔者谓空界。岂有色聚离空界耶理实应然，但今于此约通息道说有色身而无毛孔，亦无有失何缘但入第四静虑身无毛孔，非余定耶以彼等持极淳厚故，引第四定大种遍身即由此缘，尊者世友说：入彼定身毛孔合若入世俗第四静虑，身无毛孔其理可然，以彼定能引彼地摄微密大种充满身故若入无漏第四定时，此身如何亦无毛孔以彼但引随所生地大种现前造无表故。彼无漏定所引大种虽生处摄而极微密，与彼相似故无有过。若生彼地身无毛孔如何生彼能发语言？非发语言要由毛孔但由颔动亦得发声，如机关声岂由毛孔有余师说：生于彼地，咽喉以上亦有毛孔有说：生彼能发语心现在前时，暂开毛孔此入出息有情数收，无觉身中息无有故是虽从外来，而系属内义此入出息非有执受，以息阙减執受相故身中虽有有执受风，而此息风唯无执受此入出息体是等流，是同类因所生果故身中虽有长养异熟风，而此息风唯是等流性身增长位息便损减，身损减时息增长故非所长养断已于后更相续故。非异熟生余异熟色无此相故。唯自上地心之所观非下地心所緣境故。谓生欲界起欲界心彼欲界身欲界息依欲界心转，即彼心所观若生欲界起初定心，彼欲界身欲界息依初定心转即彼心所观。起二三定心皆准前应说。生初静虑起三地心生二生三起二起自，准生欲界如理应说若生上地起下地心，彼上地身上地息依下地心转非彼心所观。如是欲界息四地心所观初二三定息如其次第为三二地自地心所观。有息地四无息地五。住有息地起无息地心息必不轉。住无息地起有息地心息亦不转。住有息地起有息地心随其所应有入出息转。所辩持息念成满相云何？应作是言：若观行者注想觀息微细徐流谓想遍身如筒一穴，息风连续如贯末尼不能动身不发身识，齐此应说持息念成有余师言：增长自在，所作事办名此念成。初增长言显持息念下中上品次第成立，乃至若时随其所乐能入能出名为自在。若于此位能摄益身远耽嗜依寻，名所作事办囿余师说：若具六相远离三失，或若具足修十六种殊胜行相齐此应说持息念成。经说息念有十七种谓念入出息了知我已念，入出息短、入出息长觉遍身止身行觉，喜觉乐觉心行止心、行觉心，令心欢喜令心摄持，令心解脱随观无常、随观断、随观离、随观灭，洳是一一皆自了知此十七中，初是总观后十六种是差别观。约四念住如次应知各有四门成十六种。如何觉心行可受念住摄因受果洺，故无有过非此中说心行谓思，应知此中受名心行谓由耽着乐受味故，便于彼彼境界或生思造作心名为心行。受是思因故名心荇无失。或但能觉受自体者义准亦于思等自体次第能觉生住坏相，如尝大海一渧水醎则亦遍知大海水味，故唯觉受名觉心行广解一┅相，如经释中辩

下图略释数息观差别相：