马鞍山市民心声于心德

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（转摘自道德知音网http://www.daode.biz）D主编 熊春锦 &注释 樵夫 & & & & & & & & & & &^A9U*{【经原文】QElkhY38．公伯寮（1）诉子路于季孙。子服景伯（2）以告，曰：“夫子（3）固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（4）。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”@Al4Q【释字义】5QMhnF & &（1）公伯寮愬：公伯寮，鲁人。愬，同“诉”，诉的异体字，诬谤之意。,$（2）子服景伯：鲁国大夫。H0[Qd（3）夫子：此处指季孙。F & &（4）肆诸市朝：肆，陈尸，即要诛寮后把尸体陈列到街市示众。o【释经义】.K公伯寮诉子路于季孙。（鲁人公伯寮是鲁国政治上、社会上有地位的人，当时鲁国政权掌握在季家三兄弟手中，公伯寮就暗地挑拨是非，在季孙面前，讲孔子学生子路的坏话，这也是间接攻讦孔子。）B Cc子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” （当时有一个孔子的学生姓子服，名何，字伯，后来谥号景，当时是鲁国大夫。有一天他来告诉孔子，公伯寮在捣乱，到处造谣，和老师作对；并且在季孙家说子路的坏话，找老师的麻烦。今天我在政府中的权力可以左右一切，可以放手去做，像他这种害群之马，我有能力除掉他。子服的意思是向老师请示，应当怎样处置这个坏人。）n{~*&p子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（孔子闻知此事后说，不要那样冲动，不可以这样。大道行世时，一切皆在自然中。大道废去之时，一切也在自然中。公伯寮这样捣乱，影响不了什么。又有什么关系？）16&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 }T○ 谢氏评论本章时说：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”本章中圣人之言，意在以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之际，皆是顺大道之自然，所以才可以做到如此从容超然。:vy'N&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 XIPG&&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 K{（转摘自道德知音网http://www.daode.biz/index.php）Xe&此书已经由中国新闻联合出版社正式出版 XEVO3E定心
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***** 版主模式 *****=&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 &hGg`)此文章是管理員從轉移過來的！fJ7)- 歡迎一起來聊聊經典,
吾今之推廣讀經，祈讀經之風遍於天下，望中華文化之早日興復，中西文化之終於融通，日日孜孜，一刻不敢或忘 ...............。
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（转摘自道德知音网http://www.daode.biz）f*{R主编 熊春锦 &注释 樵夫 & & & & & & & & & & &shtJia【经原文】~39．子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”d【释字义】6（1）辟：同“避”。n38-【释经义】(子曰：“贤者辟世，（孔子说，有德的贤人，天下无道时即适时而隐。处世时超脱自然，心中无私，不介入尘世中的名利是非之争。）`%5j]其次辟地，（其次是，当国家处于无道的乱世之时，则离开乱世而择居有道之邦。） A$m$其次辟色，（再次之，就是在处世的态度上要注意，在乱世中，对人对事要端正谨严，和善包容。当气候风头不对合之时，就早点回避。）[0'D}其次辟言。”（再其次，就是避言语，少说或不说，以免失言而招祸患。） &h&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 :OvX +○ 大德圣人，皆是顺道之自然，审时度势，有理有节，随机应变。当国有道时，竭力奉献于国家人民；当国无道时，亦顺其自然，适道而存，当避则避，当藏则藏，虽身暂不能大展宏图，但大道永在心中。虽身远居异国他乡，或匿藏于狭陋夹缝中曲蜷其身，但胸中时刻装着天下百姓，心与众生息息相通，以自己的心德愿力，默默地竭尽赤子奉献之心，广施德能，恩泽天下，广被众生。其身虽离避他国，其心何曾离开过故土家乡，何尝远离过百姓？9【经原文】/w&=3-40．子曰：“作（l）者七人矣。”D;{l#【释字义】Gkay（l）作者：作，《说文》：“起也。从人，从乍。”由人由乍会意，能立起之意。 *0LJ【释经义】'3Nc子曰：“作者七人矣。”（孔子此言是说，今已有七人起而隐去了。今七人矣。但未指七人都是谁。）&=○ 本章是夫子继上章而续言之。上章中言国无道时君子四避，本章又言已有七人离国而去，虽未明言其人，但已知当时国无道之甚。E27N 【经原文】&Fz^0=41．子路宿于石门（1）。晨门（2）曰：“奚自（3）？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”1Mvp:【释字义】+P},v（1）石门：鲁国都城的外门。!4 E（2）晨门：掌握早晨开城门的人。`*2D（3）奚自:即“自奚”，从哪里来?mJ【释经义】x/Hp子路宿于石门。（有一天，子路外出，晚上在鲁国都城之外石门处过夜。）|晨门曰：“奚自？”（当子路早晨起来要入城时，守城门的人问他说，你从哪里来？这个晨门就是隐士，他的道德很好，当时却隐居在这个环境中。）nga子路曰：“自孔氏。” （子路回答说，我从孔夫子那里来的。）Ts&BWs曰：“是知其不可而为之者与？” （守城人听说是从孔门而来，就问，就是那个姓孔的孔丘？那个明知道事情做不到，还硬要去做的人吗？，他岂不是太迂腐吗？）(cxTb&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 n○ 本章是子路记述他遇到的隐士晨门对孔子的看法。道家与儒家所肩负的历史使命不同，所站的角度和所处的位置不同，所以在对待显与隐、太极弦中的白与黑的侧重点也不同。道家学说遵从天道自然规律，注重显隐同观，玄微共探，无为而无不为。儒家学说侧重于太极弦的阳白境中，重显轻隐，重视人道的现实，故而往往有不周全之处。孔子一生为弘扬礼德，四处奔走，周游列国，历尽艰辛，为国家民族培养了一大批有德的贤才，为复周礼而吃了不少苦楚。他忧国忧民之心正表现在他无私的舍己奉献精神上，开创了儒家学说的先河，以弘扬道德为已任，不愧为一代宗师，一位伟大的圣人。但因为历史已进入离道失德状态之中，他所处的时代正是社会动乱，各诸侯王争王称霸的时期，因而他一生恢复周礼的宿愿并未能实现。甚至被当时一些文人墨客讥笑为“丧家之犬”，这实在是对圣人的不尊不敬。孔子之为圣人，重心就在这个地方。而孔子的难学之处也在这里。春秋时期老子、庄子等很多学问高超、修养深邃的大德圣人，知道那个时代无可挽回，所以他们就退隐了。$W)道家在行德于世方面讲求顺应适变，不执一端，显隐同观，阴阳互判，法无定法，无为而为的变通方法，而不是只执一端的固化，这与儒家重显轻隐有着不同。“功成名遂身退”，是修道者的基本准则。“大隐隐于市，小隐隐于山”，这就是大隐法，如苏东坡的诗所说“万人如海一身藏”。这就是道家修证有成者所遵行的、世人难以理解的法则；也是孔子所谓的“辟世、辟地”。本章中这个“晨门”就是隐修之士，他有较高的道德层次，做一个守城门之人而隐。他能审时度势，所以便说孔子是“明知做不到，都硬要去做”，这反映了隐士对孔子的看法。隐士并非有人所说的“逃避现实”、“明哲保身”的自私自利者，而恰恰相反，他们为济世度生，混迹世俗，不显山露水，运用自己的大德能量，教化世人，在默默无闻中，为社会、为国家做着“无所不为”的大善事、大好事，只是人们不知真情而往往误解他。这也是后世一些儒士反对道家学说的根本原因。h&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 z&&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 /h3&&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ]8ZB$O（转摘自道德知音网http://www.daode.biz/index.php）fX此书已经由中国新闻联合出版社正式出版 Yw8XH
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观察上下五千年本位文化，则知儒家得其局部，道家竞其全功，儒教善于守成，道教长于应变。y&H《道解论语》很有新意，而且很有特点！1Yvr3W
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谢谢朋友们的帮助指点。a#a~
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（转摘自道德知音网http://www.daode.biz）Y@s'主编 熊春锦 &注释 樵夫 & & & & & & & & & & &gd&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ^^s【经原文】x.+n%43．子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴（1），三年不言。’何谓也？” 子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨（2），百官总己以听于冢宰（3）三年。”V)q【释字义】 `~o（1）高宗谅阴：高宗即商王武丁。谅阴，古代天子居丧守孝期的名称。1F（2）薨：音红（hōng）古代诸侯或大官之死称薨。JXl（3）冢宰：宰相。-【释经义】~:1子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”（子张引用《书》中的两句话问孔子说，“高宗谅阴，三年不言”，是什么意思呢？）X子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（孔子说，不只是高宗谅阴如此，实际上中国古代文化，以孝道立国，大家都是一样。自古天子死了，诸侯守丧期都是这样，三年不说话。而且朝廷百官在天子死后，皆听从太宰的总摄指挥，各司其职，三年不得有言。）.&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 n1CZ○ 人生在世，虽然位有高低贵贱，而生于父母却无以异。故自古立有守丧三年之规，以尽孝心。无论天子庶人，皆同此礼，自天子达，而及百姓。此孝道在我国延续数千年，至今因世人离道丧德已久，孝道已被人们淡化。但民间仍有持守者。至于三年不言，意指丧亲后应常怀悲痛追念心，不可多言、嬉言、狂言，以表示哀思。子张所疑，是说人君薨，臣下三年不言，则国事无所禀令，如之奈何？孔子告以听于冢宰，则国事可正常运行，何需所忧。$【经原文】&eR44．子曰：“上好礼，则民易使（1）也。”KB【释字义】yt4r7n（1）使：命令。《说文》：“使，伶也。从人。”o$【释经义】QXX子曰：“上好礼，则民易使也。”（孔子说，身居上位的领导者喜好礼德，心地公而无私，言行举止不逾矩，做事正大光明，为人表率，其下民必然尊敬而钦服，与在上者同心同德，其令必然易行。）?5rPt7&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 N~:,Pw○ 上行下效，此乃天理自然。老子在《德道经•道篇•混同》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 纵览宏观自然界的一切，大至浩翰星系之运转，小至蜂蚁之群体，莫不如此，皆是循正道而行，故而才有宇宙的生态平衡，万物的生息安宁。人类社会更是如此，上正下不歪，一国、一家、一个单位，皆同此理。圣人以“上好礼，则民易使”之句，在于警示在上者洁身自好，以德为本，身先垂范，其身正，其令则行。做百姓的好榜样，方不辱在上者的使命。7|:【经原文】}45．子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸（1）！”&;KB【释字义】Ot（1）尧舜其犹病诸：言尧舜治天下，唯以百姓之心为己心，时时在心，唯恐有失。6l【释经义】\BuiAP子路问君子。子曰：“修己以敬。”（子路向孔子请教何谓君子。孔子说，修好自己一颗诚敬心，方能敬天敬地敬万物，敬一切人和事，如此即可心地光明，与天地人万物同其心。）曰：“如斯而已乎？” （子路又问，如此只修自己就行了吗？）cm!曰：“修己以安人。” （孔子说，修己为了安身立命，再造心身，以与天地同德，使天下百姓德先从己心立，己先从己身修，不修己何以能有本领奉献天下。）2曰：“如斯而已乎？” （子路又问，修己唯这样，还有别的吗？）&R曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！” （孔子说，修己德是为了天下百姓，而不是为一己私欲。修德在于以德去恩泽天下，造福百姓。就像尧舜帝那样，毫无私心，胸怀大公，心中只装着百姓，唯独没有自己，想百姓之所想，急百姓之所急，时时为百姓利益着想，唯恐有不到之处。这才是修己的根本目的。）\&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 WbS,R○ 修己以敬。只有先敬己心，才能尊敬于天地人万物。一敬可百敬，此敬在于德，心中德厚，敬心出于内而发于外，自然而然。修德不是为自己，而是为了兼善天下，为了施德于民。若是只为私欲而修，天地不会助，德也难修成。故孔子在本章以“修己以安百姓”为旨，从根本上指明了修德的方向，夫子之言至矣尽矣。子路正是少于此心，故圣人以此句教诫之，以抑子路之偏，使反求诸己身，德在自已心身内，何必要舍近而求远。古人有训：灵山就在自心头，莫向他山去远求。学无止境，修无止境，舍己奉献无止境，心中果能无一物，必能心知四海之内，像尧舜那样，唯以安百姓为忧。君子修己以安百姓，惟上下一于恭敬，则心中天地自明，身中万众自育，气无不和，则德道必丰，体信达天必畅，聪明睿知皆由是出，以此事天泽民，岂不善哉！wT}:F$&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 YL0&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 v8Z4M[（转摘自道德知音网http://www.daode.biz/index.php）-?此书已经由中国新闻联合出版社正式出版AZ% &eikd &全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 l
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（转摘自道德知音网http://www.daode.biz）qW主编 熊春锦 &注释 樵夫 & & & & & & & & & & &)【经原文】FJ&46．原壤夷俟（1）。子曰：“幼而不孙（2）弟，长而无述（3）焉，老而不死，是为贼（4）！”以杖叩其胫（5）。=e【释字义】M[Tg（1）原壤夷俟：原壤伸着两条腿坐在地上等待孔子。夷，蹲踞，屁股坐地。俟，待也。古人认为这种坐姿是一种轻慢无礼的表现。m?U*（2）孙：同“逊”。mmE（3）无述：没有作为。^5（4）贼：害人之名。)d 3（5）以杖叩其胫：叩，轻敲打。胫，足骨。孔子曵其仗微击原壤足胫而责之。MP;【释经义】.4原壤夷俟。（原壤其人长伸着两条腿坐在地上等孔子。这种坐姿很不文雅，也是一种轻慢无礼的表现。）@&QLT子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”（孔子说，你这个人小时候不谦让弟弟，长大了又无所作为，沒有出息，自幼至老，无一善德，久生于世，也只能败常乱俗，与贼何异！）n1|:3以杖叩其胫。（孔子知原壤以往表现，又看见他眼前的无礼表现，便深责之，因而用他所柱的拐仗轻击其胫骨，纠正其蹲踞于地的不敬行为。）^^#Y[【经原文】6P47．阙党童子将命（1）。或问之曰：“益者与？” 子曰：“吾见其居于位（2）也，见其与先生并行（3）也。非求益者也，欲速成者也。”;0\Ek{【释字义】.=&xq（1）阙党童子将命：阙党，地名。童子，未成年而冠者之称。将命，谓传宾主之言。Mi（2）居于位：坐在成人应坐的位子上。Nj9xQo（3）与先生并行：与长辈并排行走。古礼小孩只能随行。`),4【释经义】JC;zz阙党童子将命。（阙党这个地方的童子，虽未冠至成年，但却命他们任传宾主之言的差使。）M[Q1h或问之曰：“益者与？” （有人怀疑这样对儿童的成长未必有益，故问教于孔子。有人问孔子，这个年轻人很不错的吧？小小年纪就负了那么大的任务，来传达命令，一定是个能求上进的人吧！）&子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。（孔子说，我见此童子不循童子之位，而是坐在成人应坐的位置上，未行其偏后随行之礼，而是与长辈并排行走。）lOr非求益者也，欲速成者也。”（孔子答得很妙，他没有说这个意见不对，而只是说，我只看到他在这个位置上，担任这个职务；同时我也只看到他在那位老前辈的旁边走来走去，是个侍从或助手。我只看到这两点，他有没有学问，是不是人才，我不知道。如果认真讲，他并不是求上进的，而是想尽办法，找一个出头的机会，并不是想在人生中求学问，职务上求经验的人。这种情况非但对未成年的儿童无益，反而有害，是急于速成的短视行为，并不可取。）.^zNT&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Q&VoO9○ 本章是孔子谈对未成年人应当进行礼德教育，使他们知礼守规。中华大地是道德的故乡，中华民族是道德的子孙，我们民族自古有“礼仪之邦”的美称。但随着人们的离道失德，这种做人的基本德行已经所存无几，精神文明也随着物质文明的发展而淡化了。礼德之教不是权宜之计，不仅是一个人一言一行的小事，而是关系到一个人一生立德的基础。一个人连做人的规矩都不懂，举手投足，音容言谈，难免粗俗鄙陋，何以能成为国家民族的良才？所以道德的教育应从娃娃抓起，从童子教起，使他们懂得长少之序，尊老爱幼，习揖逊之容，明做人之礼，行做人之规，为他们健康成长打好基础，使其人生之旅的航船永不迷航，直达彼岸登圣境。 h'I`qR&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 eJ&/g&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 }!rx&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 VNJ]VC（转摘自道德知音网http://www.daode.biz/index.php）]mC此书已经由中国新闻联合出版社正式出版YH(xoQ
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（转摘自道德知音网http://www.daode.biz） 9;$主编 熊春锦 &注释 樵夫 & & & & & & & & & & &i道解论语　卷八#q卫灵公第十五□共四十二章U【经原文】of1．卫灵公问陈（1）于孔子。孔子对曰：“俎豆（2）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴（3）。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固（4）穷，小人穷斯滥（5）矣。”oCRMaF【释字义】f{（1）卫灵公问陈：卫灵公，无道之君，有志于战伐之事，故答以未学而去之。陈：即阵，作战阵形行列。Y@e（2）俎豆：俎：音祖（zǔ）。俎和豆，古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。C B（3）莫能兴：不能起身。兴，起来。 m|（4）固：安守。*qs.H（5）滥：滥：泛滥，胡作非为，超过限度。0~x?【释经义】E$xF卫灵公问陈于孔子。（孔子周游列国到了卫国，卫灵公无道，想发动战伐之事，所以问孔子军队作战阵形之法。）Q孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（孔子回答说，祭祀用的俎豆之事我常能闻知；但对于军旅作战行伍之列，我却从未学过。孔子反对无道之战，故以未学而拒之。而且第二天就离开卫国。）mL在陈绝粮，从者病，莫能兴。（孔子离开卫国去陈国，又被围遭困厄，绝粮七日，随从者也病了，起不来的很多。）&子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” （这时子路很不高兴，颇有怨言，脸色很难看，跑去对孔子说，老师您天天讲道德、学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。君子！君子竟然穷得这么倒楣？有德君子陷此穷困之境真令人不平。孔子说，君子才能够守穷，君子虽然穷困，但不倒志，小人若遇穷困时，则相反会放肆心身，越规逾矩，胡作滥为了。受不了穷就不算君子。）OP3S&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 (○ 君子守德在心，富也坦然，穷也坦然，乐在道中。君子固有穷时，即使穷极潦倒，也不会像小人穷那样放溢为非。圣人当行而行，当止则止。处困而亨，无所怨悔。于此可见，圣人德行的正气浩然。学者宜深味之。ma 【经原文】J#lMC2．子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？” 对曰：“然，非与？” 曰：“非也，予一以贯之。”E~b,R【释字义】[?~%（1）赐：孔子的学生子贡。 !（2）女：古同“汝”，你。 D（3）识：是“志”，也是“记”的意思；“记下来”，“记得”的意思。《说文》解曰：识，“常也。一曰：知也。从言。戠(zh&)声”。AfIi&2（4）一：《说文》：“一，惟初太始道立于一，造分天地，，化成万物。”wcY《淮南子•诠言》：一也者，，万物之本也。一实为德，为炁。德有物质能量性及道德规范性双重含义。万物均含德而生，无德则无物，德为万物之至理，物器之生长成灭均与其德行含量相关。只要把握了一、把握了德，那么万物万事之理自然了然于胸。《道德经》云：“道生一┅┅”又云：“得其一万事毕。”Xk【释经义】c]}_jf子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”（孔子说，子贡呀，你以为我的学问，是从多方面的学习而记闻来的吗？（后世所谓“博闻强记”，这只是知识。）子贡求学，多而能识。夫子想知道他是知本，还是表层浮华知识？故发而问之。）hrg#4J对曰：“然，非与？” （子贡说：是呀，难道不对吗？）[N:曰：“非也，予一以贯之。”（孔子说：不是的，我以“一”来认识大道之理，并贯穿于事物的始终。）oIOGl&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Ql=○ 本章孔子在教导学生“得其一万事毕”的道理。一者，道也，德也，一炁之流行也。大道始生而为一，此一是阴阳未判，物象未显的混沌状态，虽是恍兮惚兮，但其中有真精、真信、真炁的道性精华物质，具有大道一元四素的自然属性。既有理性，理性即是一德；又有物性，此物性即生万物之一炁，此即先辈们所说的“理炁科学”与“理形科学”。大道由一而生天地人万物，其表现于人便是德性，表现于物即是物理，皆含有大道所含的光炁等高能量物质，才能使天地万物生生不已，循环不息。万物均含德而生，无德则无物。人无德就沒有灵魂，物无德就沒有物性，德为天地人万物之至理，万物之生、长、成、灭，均与其德性含量的多少与质量的高低相关。所以知其德就知其物。德是人的生命之本，人无德性，则枉为人生。今生来世为人，就是要重修五德（仁义礼智信），使自己德满性圆，由后天复返到先天。75W:@执一之道博大精深。老子在《德道经》“德篇”中云：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。”“是以圣人执一以为天下牧。”大道有顺生逆返之理，顺生者，如老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，无穷无尽，永无止期。大道又有逆克返还之理，此即由万至一，由一至无归于“○”，归于自然大道之本源，返本归根，与自然合同，这才是修德的终极目标。所以自古圣人皆教诲后人要修德、行德、守德，执此一德，就牵住了牛鼻子，别无它途。所谓知，即主观意识所学的理论知识，以及耳闻目睹所摄取的事物外象，皆非万物本质的终极之理。后天之知只能是穷道的工具和阶梯，从所学之知中切入“一”中，洞悟道本之理，理通则法随，出有入无，执两用中，从而由后天返入先天，由知化为慧，当达到一德具满之时，则性天明朗，德光充盈，则必然智与慧并发，对万事万物、天地自然之理，皆能以一贯之，万理皆怀于胸，一目了然，见而自明。到那时，就是以一代万，先天慧性用事，也就无需再“多学而识之”了。可见圣人所说的“以一贯之”之理无穷，学者当深悟之。B[-7vh&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 u&E,M3&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 8（转摘自道德知音网http://www.daode.biz/index.php）s此书已经由中国新闻联合出版社正式出版$E
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（转摘自道德知音网http://www.daode.biz）@Y主编 熊春锦 &注释 樵夫 & & & & & & & & & & &$ 【经原文】/4(:+? 3．子曰：“由（1），知德者鲜（2）矣！”f【释字义】w2BX!h（1）由：子路之名。XoVO@（2）鲜：少见。+D【释经义】q/ 子曰：“由，知德者鲜矣！”（孔子呼子路的名字说，子路啊！如今社会上知德、明德、持德的人太少见了。）W&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 y○ 本章是孔子感叹于当时人们道德水平下滑。中国是个道德文明古国，经历过道治、德治、仁治等时代，孔子所处的时代是仁治将废的时期，比起上古时先辈们的敦朴德性，差之已远，所以才发出这样深深的感慨。孔子以当时社会人们道德水平与三皇五帝时代相比，尚发此伤感，如若圣人今犹在，观两千多年后当今人类社会的道德，又该发什么样的感叹呢？！&;/【经原文】-F4．子曰：“无为而治（1）者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面（2）而已矣。”z【释字义】4S/（1）无为而治：源于老子《道德经》，是说的一种高度的道治社会状态的治理模式。在这个社会状态下，人们的道德修养水平普遍很高，尊道而贵德，所思所想合乎道德规范，所以作为君王不是用自己个人的后天智识机巧去发号施令，而是用道德教化人心，管理社会，整个国家就会祥和安宁，风调雨顺，国泰民安。4?B8（2）恭己正南面：恭：形声，从心，共声。本义：恭敬，谦逊有礼。脸朝南而坐。古代礼法，王位是坐北朝南。p%l s%【释经义】\H,6[r子曰：“无为而治者，其舜也与？（孔子说：无为而使天下大治是不容易的，自古先王治世，能以无为而治的，只有三皇五帝时期，比如尧舜帝的治世就是这样吧。一般人对道家所提倡的“无为而治”的真义并不了解，往往误解为万事都不干，这样解释道家的“无为”，显然是错误的。实际上道家的“无为”，也就是“无所不为”，是具有大德之人，以自已的性体运用大德高能量在玄中隐显共用，对人们施行心灵的德性教化，调控阴阳自然规律，完成亊物某种由不平衡向良性状态发展的过程，而且是在人们不知不觉的情况下完成的。一个真正具有厚德之人，做事做人都能做到外表看来不着痕迹，不费周章，而实际却能在默默中先知先觉，改变某种事物，促使其由缺损趋于完善。譬如盖一栋屋子，在最初就能明察庄基的阴阳炁场，把房子原来不利的自然场性及其将来可能出现的不利因素，都能提前调整好。当这所房舍建成后，坚固耐用，安全舒适，看起来轻而易举，而实际上是把可能发生的漏洞弥补了，把不利的因素提前清除了，别人并不知晓其中的奥妙，这就叫“无为而治”。或者说，现在已经看到自然界或社会上某一件事出现不利因素征兆，将要发生问题，就运用一种非常规的方法先把问题解决了，使这种不利因素大事化小，小事化了，为社会人类造福。这是对道家学说的“无为而治”的一种比喻，而并非它的全部内涵。“无为而治”是一般常人很难理解、很难做到的。但绝不是不做事、不管事叫做“无为”。）/JGi3夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（舜帝是如何实现无为而治的呢？在人们看来很简单，那就是舜帝时常恭身面南而坐而已。中国古礼，当皇帝，坐国家领导人的位置，一定是坐北向南。这是因为：北方在先天八卦为乾位，又是北斗七星所处之所，故古人将北作为天位、上位、尊位。普天之下以道为尊，所以坐北向南是大德之人常处之位。这里“恭己正南面而已”的意思，是说道德庄重持身的人，在不断完善自己的同时，能以自己的德行风范，运用德性能量，默默地德化人们的心灵，并以这种无为的德行德风，去影响部下都能以德为本，为天下百姓造福。）V3+_JJ&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 @○ &所谓无为而治者，圣人德盛而民心自化，在无心无欲，无为中自然中而行无为无不为，不待其后天劳心劳神有所作为，不发号施令，没有任何后天人为的作为，面南而坐，天下不治而治，百姓犹不见其有为之治的痕迹。恭己，是说圣人平日敬德庄重之容。既无所为，不劳后天形身，以心身之德光德能与天下百姓心心相通，无所不知，无所不能，无所不为，而百姓却人人安享幸福，天下无事而太平，所以人们平时所见舜帝的终日端坐，好像什么都没做一样，但他该做的天下大事，都在心里运用道德完成了，而且是百无一漏，周全圆满，如此而已。在三皇治世时的道治社会状态下，人们普遍尊道而贵德，不逾越道德半步，百姓皆厚德，以德约束心身，故天下无乱事可治。作为君王就处于无为状态，只以道德的巨大能量去滋养天下百姓，默默的以己之德能进行无为教化就可以了。这是中华民族历史上出现过的道德鼎盛时代，所以不仅被处于春秋时期的孔子所景仰，也为今日我们所有炎黄子孙所向往。{DJ)&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 of&A（转摘自道德知音网http://www.daode.biz/index.php） o4此书已经由中国新闻联合出版社正式出版8\QB &_ &全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 f=PXX
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（转摘自道德知音网http://www.daode.biz）Dl)l主编 熊春锦 &注释 樵夫 & & & & & & & & & & &|c#M;【经原文】?{i?t5．子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（1）之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里（2）行乎哉？立，则见其参（3）于前也；在舆，则见其倚于衡（4）也。夫然后行。” 子张书诸绅（5）。NPYn【释字义】C#c（1）蛮貊：貊，音没（m&），古代对边远少数民族的称呼。蛮，南蛮。貊，北狄。C|（2）州：二千五百家为州。)（3）参：立在前面。)（4）倚于衡：靠在车前的横木上。衡，车前的横木。* %^ （5）绅：音申( shēn)，士大夫腰间的衣带。UBT;S【释经义】lH29Z子张问行。（子张问人如何去行事。这个“行”，包括两种意义，一个是指人的言语行为；一个是指古代“行人之言”的行，也就是与人交往的礼德准则。）![子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？（孔子说：“言于忠信，行于笃敬，即使是在少数民族的蛮夷之邦，也能遵行这种美德，恭行不忘，不敢有违；言不讲忠信，行不讲笃敬，即使行于大国的州里，也难立人行事，能行得通吗？子张之意在于问德性如何行之于外，故夫子反于身而言之。意在修于内才能行于外，修于近才能行于远，心修好了，身才能正行而得。“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”这句话很重要，如果“言不忠信，行不笃敬”，就是自己的邻居，本乡本村都走不通，别说行天下了。这一段文字，是孔子告诉子张的千古名言，待人接物的原则，古今如一。第一，对人要绝对诚恳，不要玩手段，正直坦率，这是最高的礼貌。第二，对边远少数民族和不同文化、不同风俗习惯的人相处，不要瞧不起他们，应当以礼相待。这里孔子告诉子张，言语要“忠信”。忠，就是直心；信，讲出的话一定兑现。行为态度上要“笃敬”，忠厚而诚敬。做到了这些，就是野蛮的人也可和他往来。“蛮貊”在中国古代，是指边疆的落后地区。）WFNa+&立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”（平日要能做到端庄恭行，见到忠信笃敬的人与事在眼前，都能去领悟，并学之于心；坐车时，见到悬于车辕横木上的衡，就能联想反思自己之行是否端正。能时时做到这样，心常省已，约束心身，一言一行，自然不离于忠信笃敬，即使到蛮貊之地也能自觉而行，随其所在，这样再去做任何事就不会有悖理损德的言行了。）eus&jp子张书诸绅。（一个修德之人，在日常做人做事的态度上，恭行严瑾，站要有站相，坐要有坐相，规规矩矩，那怕独处之时，心态随时都好像面对长辈那样恭敬；身心修养要做到言行一致，就可以走遍天下，担当行人的任务了。子张听了孔子这些话，牢记孔子的教导，并将这段话写在衣服的衣带上，时刻铭记，不敢有忘，以备随时警惕自己。）zb]○ 孔子在本章教导学子日常如何修忠信恭敬之德。学要从日常点滴做起，时刻鞭策自已，无论是在偏僻人烟稀少之地，还是近在乡里人群之中，凡言行都要慎着于己心。从一切人事物中去学，学人之长，补己之短，博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；见人则参于前，见事则悟其理；只要常能如此去学。心性之质就会在原来的基础上更加光明，心性中原有的阴性杂质渣滓，禀性中的缺点毛病，在德光道炁能量的催化下，便会由原来的混化状态，经过沉淀而净化，常能以庄敬持养之，恒修不辍，必能达至一德之境，如此即可与日月同明，与天地同体，与自然大道合同，从而进入“无为而无不为”的自然状态。8{&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 x4|E*&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 if[u（转摘自道德知音网http://www.daode.biz/index.php）;U*rHR此书已经由中国新闻联合出版社正式出版P+d
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（转摘自道德知音网http://www.daode.biz）i$bjc主编 熊春锦 &注释 樵夫 & & & & & & & & & & &eqejp[【经原文】m)1_q6．子曰：“直哉史鱼（1）！邦有道，如矢（2）；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之（3）。”1o`【释字义】o@（1）史鱼：卫国的大夫，姓史，字子鱼。他让儿子在其死后用尸谏的办法劝告卫灵公要任用贤臣蘧伯玉。史鱼生以身谏，死以尸谏的行为得到人们的赞扬，称其正直。*（2）如矢：直言直行。QlepUF（3）卷而怀之：隐居。卷，曲身潜隐。怀，心怀德把自己的主张收起来。卷怀：收藏；有隐退不仕之意。 hEa~W【释经义】Frz子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。（孔子说，史鱼是一个好耿直的人呀！在国家政治清明，施行德政时，他表现得像射出去的箭一样正而直；当国家无道时，他同样表现得像射出去的箭一样正而直。这是指史鱼为了进贤退不肖，无论外境如何变化，他都能一如既往，既死犹以尸谏，故夫子称其直。其实也在指出他缺乏适变能力的不足。）v:“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。” （孔子说：蘧伯玉真是个有德君子呀！国有道时他进朝做官，为国效忠；国无道时，就将自己隐藏起来，曲身潜伏，不再为官。此段文字是孔子赞蘧伯玉的通达适变、能进能退的能力；同时也在以此为喻，教化史鱼只直不曲、不能通达适变的缺点。）3p]V○ 此章中圣人是以史鱼的只直不曲与蘧伯玉的通达适变的两种不同表现，教诫修者要学会辩证法。有德君子既要能直，又要能曲。只直不曲，则易于过刚而损；只曲不直，则是懦弱不及。两者皆不执中，皆不符合中道。伯玉的能伸能曲，合于圣人之道，故圣人称曰君子。史鱼之直，只直不曲，则非君子之道。蘧伯玉之卷，可免于乱世之祸。若史鱼之不能审时度势，无论有道与无道皆如矢，则已失之偏颇。这里两个人，史鱼表现的只是直的一面，缺乏另一面；而蘧伯玉却表现着策略有谋，随着事态的发展而变化，是个有道执德之人，能顺应天时地利的变化而适时把握尺度，当行则行，当止则止，既能保全自己，又能造福百姓苍生。历史上的这类人还有很多，比如张良、黄石公等。他们应该是我们学习效仿的楷模。1'(K=j【经原文】v&s./P7．曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”U【释字义】8`k（1）失：形声。，从手，乙声。表示从手中丢失。小篆字形。本义：失掉；丢失。《说文》：失，纵也。段注：在手而逸去为失。P（2）知：会意。小篆字形，从口矢。段玉裁曰：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。本义：知道。{xW【释经义】/cZ+nm曰：“可与言而不与之言，失人；（孔子说，可以与某人当说的有益之言却不去说，那是有过失于此人；）G](HW不可与言而与之言，失言。（不可以与某人说的一些话而又说了，那是自己言语有过失。）&( (知者不失人，亦不失言。”（明白事理的人不会有失于别人，也不会自己言语有失。y9tfj#&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Z○ 本章是说言语的当说与不当说，皆有个前提和原则，不可失时失度。语言是人与人沟通交流的工具，生存在人世间，天天与人事物打交道，既不可能闭口不言，又不能言之有失。有德之人，皆是当言则言，不当言的坚决不言，即使烂在肚子里也不能言出。不当言者甚多，例如国之机密，玄中之机，当守口如瓶；又如非礼之言，谤人之言，他人的隐私，别人的短长是非，以及修者当自我约束的狂言、秽语、绮语等不符合德性的一切不当说的话，都要把住口关，不使其出，如此既不损人，也益于利己。为人要尽当尽的责任，帮助别人，互相交流探讨问题时；，当有紧要事非告知别人时，或当以善言劝导别人时，当为人释疑解惑时，则不仅当言，且言之当诚。当言或不当言则要审时度势而恰当好处，方言之有益。不可失言于人，也不可自己言语有失，两者相得益彰，辩证为之，不失其中，方为正言。）^O@HVq【经原文】v)BOX8．子曰：“志士仁人（1），无求生以害仁，有杀身以成仁。”(&R&【释字义】f（1）志士仁人：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。[【释经义】h&&子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（孔子说，有德的志士仁人，他们不会为了自身的生存，去做有损自己仁德之性的事，往往却是不惧杀身而成就其仁德之性。这类志士仁人的英雄行为，一般都是在国家或民族利益的危难之际，为了天下百姓的大公利益，而以舍去自己生命为必然选择。这种壮举所表现出的是对国家、民众的仁慈博爱，只有具备仁德的人，才能做出这样惊天动地的献身之事。）CxE!&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 q9○ 生命诚可贵，天地之所赐，父母之所给。肉体生命对一个人的一生来说只有一次，故而人皆惜命。有德之人，理当死而求生，则是畏死而苟生，其心自会有不安，认为这是害其心之德。当死而死，为义理而死，为践仁而死，则心安而德全。自古为国家民族利益而死，为捍卫真理而死者，代不乏人。这种视死如归，面对死亡面不改色，“砍头犹如风吹帽”的坦然，来自于心德天理。所以，自古凡是为真理捐躯陨命者，若非实有其德，岂能如此？故有杀身以成仁者，只是成就一个德字而已。^&&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Jvhf&全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 b（转摘自道德知音网http://www.daode.biz/index.php）H 此书已经由中国新闻联合出版社正式出版LZ7uJ;
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