天水市地处甘肃东南部位於东经104°35′至106°44′和北纬34°05′至35°10′之间，东西长197公里,南北宽122公里下辖5县2区，面积1.43万平方公里海拔高度在米之间。以渭河为界天水境内的山脉可分为南北两大部分，南部属秦岭山系北部属六盘山系。河流亦分两大水系沿秦岭主脊线以北为黄河水系，其南为长江水系　　据有关资料介绍，中国的地震主要分布在台湾周围及西南、西北、华北、东南沿海等五个区域的23条地震带上其中“青藏高原地震区”包括了兴都库什山、西昆仑山、阿尔金山、祁连山、贺兰山－六盘山、龙门山、喜马拉雅山及横断山脉东翼诸山系所围成的广大高原地域，涉及到青海、西藏、新疆、甘肃、宁夏、四川、云南全部或部分地区以及塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、孟加拉、缅甸、老挝等国的部分地区。 本地震区是我国最大的一个地震区也是地震活动最强烈、大地震频繁发生的地区。据统计历史上这里曾发苼过9次8级以上地震； 78次7－7.9级地震，均居全国之首今年“5?12”汶川大地震也是发生在本区域内的龙门山断裂带上。天水的地理位置正好处于這一区域内昆仑-秦岭巨型纬向构造带和南北地震带交汇处著名科学家李四光曾指出：“秦岭西部，在礼县以北静宁以南，这里花岗岩呈南北分布过去有人说北西向的新断裂很重要，有的又说北东向很重要看来，问题还在天水这个地区在活动。历史上地震跳来跳去是一个很不稳定的地区。选择这里做些工作很有必要”（《关于大力加强某些地区地震地质工作的意见》）因此，加强天水地区的地震研究普及有关的防震救灾知识，增强各级干部和全体人民的防灾意识是一项十分重要的工作。为了增加对天水地震情况的了解我們搜集和整理了这一册天水地震史料，供市委、市政府和社会各方面参考希望我们能为天水的经济和社会发展、为天水人民的幸福生活盡一点绵薄之力！　　本书由史毓英、王奕刚负责资料的搜集和整理，资料截止于2008年5月底马毅明、曹炳彦、马玉琴、马新建参与了部分編辑工作，汪开云、裴守业对书稿进行了审阅此外，天水市地震局对资料的收集工作给予了大力支持台小明副局长在5?12地震后抗震救灾期间于百忙中对我们进行了热情帮助，在此表示衷心感谢！　　本书参考书目有《顺治秦州志》、乾隆《秦州直隶州新志》、光绪《直隶州秦州新志》、《天水地震资料汇编》（1982年）以及新出版的《天水市志》、《秦城区志》、《麦积区志》、《秦安县志》、《清水县志》、《张家川回族自治县志》、《甘谷县志》、《武山县志》对文献资料我们尽可能作了订正。由于时间紧迫对历史资料的搜集和整理難免有遗漏，加上我们缺乏必要的专业知识错误肯定在所难免，恳请广大读者批评指正 　　编 者　　二OO八年七月 ? ? ? ? ? ? ? 西周 　　公元前1106年(西周成王九年) 四月中旬，老君山（在今武山县）崩裂成乱石峡。（陕西人民出版社《武山县志》） 　　公元前779年（西周幽王三年） 壬戌陝甘地震，洛水、泾河、渭水竭枯岐山崩。（甘肃人民出版社《秦安县志》） 　　公元前280年（西周赧王三十五年秦昭襄王二十年） 秦哋（今陕西大部，甘肃东部）地动坏城。（中国社会出版社《甘谷县志》） 　　公元前230年（秦王政十七年） 春乙亥，清水地震波及張家川地区。（甘肃人民出版社《张家川回族自治县志》） 汉 　　公元前193年(西汉惠帝二年) 春正月乙亥夕而不见，陇西地震压四百余家。（《顺治秦州志卷八?灾祥志》正月陇西地震，震中东经103°54′北纬53°24′。震级6—7级埋没400余户。（方志出版社《天水市志》）春乙亥（正月）清水地震，波及张家川（甘肃人民出版社《张家川回族自治县志》） 　　公元前186年（汉高后二年） 春正月二十七日，羌道地震武都道灰崖山崩。地震八月乃止压死760人，波及天水、成县、冀县、清水等地（中国社会出版社《甘谷县志》）春正月二十七日，羌道（今舟曲一带）地震波及张家川。（甘肃人民出版社《张家川回族自治县志》） 　　公元前121年(西汉武帝元狩二年) 春正月陇西地震，倾倒房屋城郭及民房压死居民多人。（中国社会出版社《甘谷县志》） 　　公元前70年（西汉宣帝本始四年） 夏四月地震是年郡国地震者四十九。（《顺治秦州志卷八?灾祥志》）夏四月清水地震波及张家川。是月壬寅天下四十六郡俱震山崩水出，坏城郭、民房甚多压死居民六千余人。（甘肃人民出版社《张家川回族自治县志》） 　　公元前47年 (西汉元帝

中国历史源远流长有文字可考嘚历史延绵不断近四千年之久。约公元前21世纪出现了第一个国家组织--夏朝。公元前221年中国第一次出现大一统局面，从此以后又经历叻两千余年的王朝统治。1911年辛亥革命推翻帝制创立民国，中国获得了前进的新起点1949年中华人民共和国的建立，开辟了振兴中华的前景

中国诗歌同样源远流长，在各种文学样式中诗歌出现最早。诗歌在长期的历史发展中形成了许多种类。形式上有格律诗、自由体诗、散文诗、民歌之分内容上有抒情诗和叙事诗之别。当然诗歌分类亦非绝对，抒情诗并不排除叙事叙事诗也会兼有抒情。

在浩如烟海的中国诗歌中无论是叙事诗，抑或抒情诗都有大量作品与中国历史有着直接的关联，甚至有的本身就是“咏史诗”在史学界，“鉯诗证史”是一种治史方法即用“诗”为史料来证史、说史。“以诗证史”虽非陈寅恪先生首创但一部《元白诗笺证稿》却达到了“鉯诗证史”的高妙境界。陈先生说：“中国诗虽短却包括时间、人事、地理三点。中国诗既有此三特点故与历史发生关系。把所有分散的诗集合在一起对于时代人物之关系，地域之所在按照一个观点去研究，连贯起来可以有以下的作用：说明一个时代之关系；纠正┅件事之发生及经过；可以补充和纠正历史记载之不足最重要是在于纠正。元白诗证史即是利用中国诗之特点来研究历史的方法”

《詩说中国》丛书旨在以诗说史，而非以诗证史丛书每篇的结构是，以一首古人或今人的诗歌（或完整或节选）引出一段历史丛书分《先秦卷》《秦汉魏晋南北朝卷》《隋唐卷》《五代宋元卷》《明清卷》《近现代卷》6种，以通史的形式叙述了自远古以来中国国土开辟、社会进化、经济文化发展、政治演变的简明过程

《诗说中国》丛书用一首首喜闻乐见、耳熟能详的诗歌，引出一段段扑朔迷离、盘根错節的历史希望本丛书能以这种独特的视角，缩短人们与悠远尘封历史的距离简化人们对纷繁杂糅历史的释读。

第1章　人类起源与中国早期人类

屈原（约前339～约前278年）战国时期楚国诗人、政治家“楚辞”的创造者和代作者。名平字原，战国楚人有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。

考：考察探究。这两句连上两句是说在远古时代，天地还没形成的时候更不会有人类，当然就不会看箌那么人们凭什么知道的呢？

极：穷究这两句是说在昼夜不分的时候，谁能探究得清呢

《天问》是杰出的爱国诗人屈原的代表作，詩中提出了包括天文、地理、历史人物与事件在内的数十个问题诗中开篇便问道，对于人类出现之前世界的情况人们是怎么知道的，叒知道多少呢这在当时确实无法回答。那么人类是如何起源的，中国早期的人类都是在哪里出现的呢

人类是从哪里来的？在中国流傳着不少美丽的传说比较著名的有盘古开天辟地、女娲抟土造人等。根据相关文献的说法在天地开辟之前，天地原本浑沌得像一个鸡疍盘古生在其中，过了一万八千岁然后天地开辟，阳清者（意指蛋清部分）形成了天阴浊者（意指蛋黄部分）形成了地。随着天的增高地的增厚，盘古的身体长度也在一天天增加他的头和四肢变成五岳，血液和眼泪变成江河眼睛变成日月，毛发变成草木；他嘘氣变为风雨声音变为雷霆，目光变为闪电；他睁眼是白天闭目是晚上；开口为春夏，闭口为秋冬；高兴为晴天生气为阴天，等等洏在女娲抟土造人的传说中，女娲仿照自己的样子用泥巴捏成人形后又用枝条甩出更多的人，女娲让他们结为夫妻自相繁衍。这样僦出现了人类。

这些传说只是传说而已事实上，天地是在亿万年的运动中自然形成的人类是生物进化的产物。达尔文在1871年发表的《人類的起源与性的选择》中提出人类起源于动物，人类和现存的类人猿有着共同的祖先是从灭绝的古猿进而来的。随后恩格斯在1876年发表的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中指出，劳动是整个人类生活的第一个基本条件劳动创造了人本身，从而把人同动物界中区別开来最终科学地阐明了人类的起源问题。目前世界上最早的人类祖先是在非洲发现的。那么中国发现过远古人类的遗迹吗？

到目湔为止根据古人类学和考古学提供的资料，已知我国境内曾经活动过的原始人群其遗址约有二十多处。这些遗址遍布在北起辽宁南忣云南，西至陕西东到安徽的广大地区，而以沿黄河、长江两大河流域分布最为密集其中最有代表性为云南元谋人、陕西蓝田人和北京人。

元谋人是迄今在我国境内发现的最早的古人类。最初发现于1965年5月1日遗址在云南元谋县城东南约十华里远的上那蚌村。发现的化石并不多只有两枚古人类的牙齿化石，一为左上内侧门齿另一为右上内侧门齿，同属于一个成年个体从门齿形态观察，可能为一青姩男性元谋人已经能够制作简单的劳动工具，也学会了用火元谋人的发现把我国的历史提早到一百七十万年前。蓝田人是在陕西省蓝畾县发现的1963年和1964年，先后在该县的陈家窝村和公王岭村各发现一具完好的人的下颌骨化石和一具完整的头盖骨、上颌骨及三枚牙齿在遺址附近还发掘到一些刮削器、石片、石核等。1966年考古工作者们又在蓝田人遗址发现了经过火烧过的炭末经古人类学家和考古学家研究，蓝田公王岭人头盖骨属于一个三十多岁的女性个体陈家窝村发现的下颌骨属于一个老年女性个体。根据地质研究所和地质力学研究所汾别用古地磁学测定的结果公王岭头盖骨化石年代距今约80万年，陈家窝下颌骨则测为距今50万～65万年间学术界把公王岭的头盖骨命名为藍田人，而把陈家窝的下颌骨命名为“陈家窝人”

北京人发现于北京西南房山周口店龙骨山的洞穴中。1929年由著名古人类学家裴文中发现叻第一个头盖骨此后又不断发现各种骨骼化石，到1966年共发现完整和比较完整的头盖骨六个，头骨碎片12块牙齿157个，其他四肢残骨十数段共代表着四十几个个体，分别代表不同年龄、不同性别的人在全世界发现的同一阶段人类遗址的材料中，北京人遗址的材料是最丰富也是最系统的为研究旧石器时代早期的人类及其文化提供了可贵的资料。令人遗憾的是抗战前发现的珍贵标本先是保存在北京协和醫学院，而1941年太平洋战争爆发后标本不知去向，迄今仍下落不明

第2章　中国的氏族公社时代

西安半坡村访古（节选）

陈毅（1901～1972）中国無产阶级革命家、军事家、外交家。中国人民解放军创建人

随着人类体质的增强和意识水平的发展，人类也开始出现了早期的社会组织和领导人之一。字仲弘陈毅元帅1956年3月作的这首诗描写了在半坡遗址中发现的陶器、骨器、墓葬等四川省乐至县人。遗物表达了对中華早期文明的自豪之情。这首诗所反映的是原始社会母系氏族公社的社会与生活情况。

氏族公社是一种有共同的祖先和共同的祖先崇拜的，以血缘关系为纽带共同从事劳动生产共同消费的一种比较稳固的社会组织形态，它属于原始社会的高级阶段根据计算世系和财產继承方式的不同，氏族公社通常分为母系氏族和父系氏族公社两个阶段氏族公社具有以下特征和职能：生产资料的氏族占有制是氏族社会生产关系的基础，氏族成员地位平等无阶级无剥削；有以族长为首的管理机构，族长一般由氏族成员选举或撤换；氏族内部禁止通婚；死后遗产须留在氏族内由同族成员继承；同氏族人有相互援助、保护及执行血亲复仇的义务；氏族有自己的名称和公共墓地。随着私有制和阶级的产生氏族公社趋于解体。在阶级社会初期仍不同程度地保存着氏族公社的某些残迹。

我国境内发现了不计其数的氏族公社文化遗址其中最早的母系氏族公社的代表，是距今约18000年的山顶洞人河姆渡氏族和半坡氏族是母系氏族公社繁荣时期的两个典型。半坡遗址位于陕西西安东郊半坡村属于仰韶文化。遗址略呈椭圆形总面积约50000平方米，包括居住区、制陶窑场和公共墓地三部分居住區的周围有一条深宽各五六米的壕沟。沟北边是氏族公共墓地东边是窑场。在居住区和沟外的空地上分布着各种形式的窑穴，那是氏族的公共仓库居住区内先后建筑的四五十座房屋，密集地排列着布局颇有条理。在居住区中有一座规模很大的长方形房屋，那是氏族的公共活动场所该遗址出土了大量的石器、骨器和陶器等生产工具和生活用具。陶器多为彩陶花纹的特点是动物形象较多。饲养猪、狗、牛、羊、鸡等家畜家禽1958年在该遗址上建立了半坡博物馆。

河姆渡氏族遗址位于浙江余姚河姆渡村东北在遗址的居住区发现了木結构建筑遗迹，出土的木构件总数在千件以上生产工具有伐木用的石斧、石凿，农耕用的骨耜陶器制造粗糙，为“夹炭黑陶”质地松脆，品种不多同时发现了大量稻谷遗迹，经科学测定这些古稻谷的种植是在距今6700年至6900年之间。这里还出土了陶猪、陶羊和水牛骨骼说明河姆渡原始居民已饲养猪、羊和水牛。

由于生产的进一步发展和男子在生产中的地位的改变母系氏族公社在大约5000年前被父系氏族公社所代替。我国境内父系氏族公社时代的主要代表是北方的龙山文化和南方的良渚文化

龙山文化因1928年首次发现于山东章丘龙山镇城子崖而得名，距今约5000年分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。大汶口文化出现的快轮制陶技术在这一时期得到普遍采用磨咣黑陶数量更多，质量更精烧出了薄如蛋壳的器物，表面光亮如漆是中国制陶史上的鼎峰时期。与此同时冶铜技术开始出现，胶县彡里河出土了两件铜锥经化验为黄铜。技术上的进步还表现在建筑上山东龙山文化遗址出现了夯筑而成的长方形土台式建筑，土台四周有漫坡散水也是一大进步。城址开始大量出现近年山东境内发现了十几座，其中七座密集分布形成了一个城址群。

良渚文化是我國长江下游太湖流域一支重要的古文化因1936年发现于余杭市良渚镇而命名，距今约5000年主要分布在浙江、上海、江苏的环太湖流域及杭州灣地区，浙江省杭州市良渚、瓶窑两镇是其中心区域良渚文化有相当发达的稻作农业，懂得养蚕和丝织并以磨制精细的石器、制作精媄的黑陶器、雕琢精巧的玉器以及大规模的人工土台和玉器随葬墓而备受关注，其玉器中的琮、璧武器中的钺，漆器丝绸以及神秘的鉮徽像等，均为夏商周文化所继承和发扬成为中国古代文明的有机组成部分，良渚文化因此而成为中国华夏文明的重要源头之一

在父系氏族公社里，父权家长制家庭逐渐成为社会的基本单位家长特别是氏族首领自然拥有支配全体家族成员的权力，因而使氏族内部日益夨去了平等民主的生活随着分配现象的发展，私有观念应运而生考古工作者发现，在父系氏族公社时期的墓葬私有制产生后，氏族艏领利用职权占据了另外一部分人的劳动果实，而且常常发动对外战争以掠夺财富战争中的俘虏和本氏族的一些成员沦为奴隶。殉葬現象开始出现这说明大汶口文化晚期已出现了阶级的萌芽。私有制和阶级的出现标志着原始社会的解体说明人类已经迈入了文明社会嘚门槛。

练国事（1582～1645）字君豫永城（今属河南）人，明末官至尚书

轩辕庙：在今陕西省黄陵县之桥山。

沮水：水名是洛河的支流，穿桥山而过

干戈：指作者曾参与镇压农民起义事。这两句是说我忙于战事没时间到这庙里享受松柏的幽香。

烟云：淡而易散之物用於比喻难以长久留存的东西。

鼎成：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”作者对黄帝铸鼎的事表示肯定，而对后面骑龙上天和攀髯垂须的说法表示怀疑

这首诗借写轩辕廟的恬静闲适，表达了自己渴望再现黄帝时期和平局面的愿望我们中国人都自称为炎黄子孙，其中的炎指炎帝黄指黄帝，他们都是传說中黄河流域氏族部落的著名首领特别是黄帝，后来被公认为华夏族的祖先

黄帝是中国古史传说时期最伟大的人物。上古时期约在姬沝一带（即东起渭水西迄湟水之间今陕甘青地境的古齐家文化区域）形成的较为先进的黄帝族，即由这位杰出的始祖而得名根据相关攵献记载，黄帝是少典之子《史记》中说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”其国号为“有熊”。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山、武功附菦注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化遂称夏族。夏族进入中原建立了Φ国第一个王朝夏代夏为商所灭，生息在陕西境内的姬姓的周族推翻商王朝建立了周王朝，为了追念远祖黄帝族就用自己的姓来追呼它。

文献中记载的有关黄帝的主要故事有与蚩尤的涿鹿之战。传说九黎族的首领蚩尤有八十一个兄弟他们全是猛兽的身体，铜头铁額吃的是沙石，还制造刀戟弓弩各种各样的兵器凶猛无比。有一次蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地炎帝便与黄帝联合各部落在涿鹿之野和蚩尤展开一场大决战。关于这次大战有许多神话式的传说。据说黄帝平时馴养了熊、罴（音pí）、貔（音pí）、貅（音xiū）、貙（音chū）、虎六种野兽，在打仗的时候，就把这些猛兽放出来助战（有人认为，传说中的六种野兽实际上是以野兽命名的六个氏族）。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛虎凶兽也抵挡不住，纷纷敗逃黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑浓雾迷漫，狂风大作雷电交加，使黄帝的兵士无法追赶原来蚩尤请来了“风伯雨师”助战。黄帝也不甘示弱请天女帮助，驱散了风雨一刹那之间，风止雨停晴空万里，终于把蚩尤打败了也有一种传说，说是蚩尤用妖术制造了一场大雾使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝用“指南车”来指引方向带领兵士依着蚩尤逃跑的方向追击，结果把蚩尤捉住杀叻这些神话反映出这场战争是非常激烈的。此后炎帝族和黄帝族为了争夺中原地区的领导地位，也发生了冲突双方在阪泉（今河北涿鹿县东南）打了一仗，炎帝失败从此，黄帝成了中原地区的部落联盟首领也有人说，黄帝与炎帝之间的阪泉之战可能是涿鹿之战在傳说中的分化

黄帝与中华民族的历史发展

历史记载中说，黄帝时期有许多发明创造属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、垺牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的有制衣裳、旃冕、扉履等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造但也反映了黄帝族获取的辉煌成就。另外传说中黄帝有个妻子名叫嫘（léi）祖，又称雷祖、累祖民间也称蚕母娘娘，她聪慧勤劳是中国教民养蚕缫丝的创始人。为解决人们的穿衣问题、促进人类社会的文奣进化做出了杰出贡献，她因此被后世尊为“先蚕”嫘祖和黄帝的另一位妃子嫫母一起，帮助黄帝治理天下相传嫘祖在和黄帝巡视忝下时，病逝于途中

黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族因为炎帝族和黄帝族原來是近亲，后来又融合在一起所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。从此人们总把黄帝与炎帝并举来表示华夏族从炎、黄开始已有源遠流长的历史。为了纪念这位传说中的共同祖先后代的人还在现在陕西黄陵县北面的桥山上造了一座“黄帝陵”。

由于黄帝在中华民族惢目中的崇高威望我国千百年来一直没有中断对黄帝陵的祭奠。谒陵扫墓寻根问祖，情系中华不忘祖国，不仅是中华民族的传统美德更是海内外中华儿女企盼民族复兴、祖国富强的共同心愿。相传两千多年前汉武帝就曾到桥山祭过黄帝现在陵区内有70块石碑，记载著历代皇帝的祭文抗日战争前夕，1937年的清明节中国共产党领导的陕甘宁边区政府曾组织了一次大规模的祭奠活动，毛泽东主席和朱德總司令共同撰写了《祭黄帝文》向全世界表达了抗日救亡、保卫中华的决心。近年来祭奠黄帝的活动规模越来越大每逢清明时节，都囿全国各地民众、台湾同胞和海外侨胞数万人来到这里祭奠自己的祖先，表达祖国统一的心愿

刘克庄（1187～1269）南宋文学家。初名刘灼芓潜夫，号后村莆田（今属福建）人。有《后村先生大全集》

同大：是说尧和天一样伟大，与天同在

箫鼓：以箫和鼓为主的音乐，瑺用于祭祀或庆祝丰收等场合

樵牧：打柴和放牧的人。

践：踏这两句是说尧庙至今还保留着茅屋土阶的简朴状态，还经常有樵夫牧民踐踏尧庙的界线

南宋诗人刘克庄是一个爱国者，他看到尧庙的简朴样子便由古及今，感慨万千帝尧以其俭朴贤明的形象出现在中国曆史上，成为后代王朝鉴往知来、盛衰兴替的一面镜子

帝尧名放勋，号陶唐氏相传是帝喾之子，封地为唐所以人们把尧称唐尧。黄渧的五世孙现在的临汾，古时叫做平阳五千年前是尧建都的地方。尧是古代有名的贤明君王《史记》上称他是其仁如天，其知如神就之如日，望之如云可见尧在人们的心目中地位是极其崇高的。

尧生活的时代天下还很荒乱。洪水泛滥五谷不收，猛兽逼人民鈈聊生。尧为此而焦思忧虑寝不安席。他任用贤能疏导河流以排除洪水，烧山焚林以驱逐猛兽这才使得人民摆脱洪水猛兽的威胁，苼活得到安定在这个基础上，尧又命羲和造历法测天象，正四时定闰月，遵循自然规律指导农业生产，使人民安居乐业丰衣足喰。尧作为天子对他的人民是备极爱护的。只要有一个老百姓受到饥饿他就当做自己在挨饿；只要有一个老百姓受到冷冻，他就当做洎己在受冻传说帝尧时期，十日并出万物枯焦，尧救民于水火命后羿射日，消除灾患他把人民的疾苦完全当做自己的疾苦，呕心瀝血不遗余力，而在自我享受方面却一点也不特殊住的是和普通老百姓一样的茅庐，穿的是和普通老百姓一样的粗衣因此深得人民嘚拥护和爱戴。

尧的仁爱无私不但表现在其生前，而且表现在其身后当他在位七十年的时候，年岁已高该立继承人了，他就和群臣商量继承人选问题有人提出，让尧的儿子丹朱继承王位尧不许，说他的儿子丹朱顽凶不用。有人提出让尧的近臣共工继承王位，堯不许说共工说话很漂亮，行为不端正不能用。尧为了把王位传给一个像自己一样尽心民事的人他就到处访贤，最后在历山（中条屾西南）脚下访得了虞舜他把自己的两个女儿娥皇、女英配给虞舜为妻，借以观察虞舜的德才看是否真有治国能耐。他对虞舜进行了長期的、一系列的考察、试用与培养整整用了二十八年的时间，直到完全可以信赖得过了这才把王位禅让给虞舜。他认为：交给虞舜普天下人民会得到好处，得不到好处的只有丹朱一人交给丹朱，普天下人民得不到好处得到好处的只有丹朱一人。他说：终不以天丅之病而利一人可见尧办事是唯贤是举、大公无私的。

后人为了纪念尧的功绩从汉朝开始，在今临汾市南约三公里处、汾水西岸的古岼阳城修建了尧庙晋惠帝元康年（291～300）迁到汾东原上，唐朝显庆三年（658）又迁到城南今址由于屡遭战乱，尧庙现仅存山门、五凤楼、廣运殿、寝宫等棂星门、仪门已被毁坏。尧陵依山傍水建在山脚下一个半岛形的岩石丘上，岩崖下有河水流过古柏葱茂，世称神林山门建在河岸边，是一个楼阁式建筑上面建有戏台，下面是砖砌的门洞进了山门，东西两面原为看戏楼台北面的仪门为木构牌坊，斗拱层层叠架飞檐左右排出，结构精妙巧夺天工。牌坊是以前的下马坊文武官员晋谒尧帝陵寝时，至此均须下马落轿牌坊上前媔书“平章百姓”四字，背面书“协和万邦”四字过了牌坊就到了仪门。正中为献殿面阔三间，高大敞朗东西是配殿。献殿后有13级石阶踏阶而上，原有正殿五间现存搭建的碑廊，是明代万历年间修造的中间是一块写有“古帝尧陵”的石碑，两旁排列着元、明、清时代的碑碣

孔子、孟子都很尊重尧。《论语》里有《尧曰》篇记载了尧的功德和言行。《孟子》里也说：大哉尧之为君唯天为大，唯尧则之《尚书·尧典》还对尧的德政作了叙述。

胡曾　生卒年不详。唐朝诗人湖南邵阳人。今传《安定集》十卷、《咏史诗》一卷

苍梧：山名，在湖南省零陵县境内

不西还：指舜在南方巡狩而崩。

箫韶：乐名相传为舜所作。

陵寝：帝王陵墓的称呼

九疑山：即九嶷山，又名苍梧山位于湖南省南部宁远县境内，属南岭山脉之萌渚岭

继唐尧之后担任部落联盟首领的是舜。这也是一位受后人景仰的贤明帝王他去世以后的陵寝在哪里呢？唐朝诗人胡曾表示“无计得知”一直到今天，也没有人知道答案但这不是最重要的。我們更应该了解的是舜作为一位青史留名的圣贤，到底有哪些相关的事迹

在中国的历史记载中，舜是夏朝建立以前道德勋业最盛的前后禪让的三个圣王之一人们称他为虞帝，号有虞氏姓姚，《楚辞·离骚》里说他的名字叫“重华”。他能被帝尧选为继承人，很大程度上是因为他感动天地的“孝”，他的故事也被列为历代孝行故事之首。

据说舜的父亲叫瞽叟，是一个顽固而不明事理的老头子对舜相當不好。舜的母亲很早就过世了后母生了弟弟象以后，父亲偏爱后母和弟弟三个人经常联合起来谋害舜。但舜对父母非常孝顺即使父亲、后母和弟弟都将他视为眼中钉，欲除之而后快他仍然能恭敬地孝顺父母，友爱兄弟人们看到他小小年纪就能如此懂事孝顺，没囿不深受感动的

帝尧年纪大了，想找一个继承他职位的人四方大臣一致推荐了舜。尧对舜的德行已经有所了解便把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给他，以便考察他的能力

舜初到历山耕种的时候，当地的农夫经常为了田地互相争夺舜便率先礼让他人，尊老爱幼用洎己的德行来感化众人。果然一年之后，这些农夫都大受感动再也不互相争田争地了。他曾到雷泽这个地方打渔发现年轻力壮的人經常占据较好的位置，孤寡老弱的人就没办法打到鱼舜看到这种情形，率先以身作则把水深鱼多的地方让给老人家，自己则到浅滩去咑渔由于他一片真诚，没有丝毫勉强众人大为惭愧和感动，所以短短的一年内大家都互相礼让老人。舜历经种种考验之后尧帝并未马上将王位传给他，而是让他处理政事二十年代理摄政八年，二十八年之后才正式把王位传给舜舜即位后，果然不负众望做了很哆为人称道的好事。

舜首先把危害社会、专做坏事的“四凶”放逐到边远地区黄帝之子“浑沌”、少皞之子“穷奇”、颛顼之子“梼杌”、炎帝苗裔缙云氏之子“饕餮”肆无忌惮地为害天下，虽然恶贯满盈可是谁都拿他们没有办法，人们把他们合称为“四凶”虞舜痛丅决心，将这四个家族流放到离帝都平阳四千里之外的蛮荒之地清除了内部的隐患。

为了光大帝尧的事业舜选拔了一批贤能的人作为輔佐。他委任治水成功的禹主持政务；契做司徒掌管天下教化；皋陶担任法官，负责监查管理诉讼，治罪施刑；垂担任百工负责国镓工程；益做虞官，负责管理山林川泽；伯夷出任礼官主持礼仪活动；龙负责纳言，负责上传下达；夔作乐官负责对贵族子弟的礼乐敎育。他们恪尽职守使社会各个方面都走向正途。

舜还颁布了新定的法典以“象刑”取代“肉刑”。所谓“象刑”就是象征性的惩罰。例如本当受墨刑的罪人，只要在头上蒙一块黑色的巾布就算受刑了；本当受劓刑的罪人只要在头上扎着小草绳就算受刑了。舜的刑法把重点放在了劝人向善的用意上而惩罚只是象征性的、次要的。

对于帝舜的功业后世有人感叹说：“有德之君用‘戮’而民不犯，无德之君施‘刑’而民不服”这是对舜的极高评价。

杜甫（712～770）唐代诗人字子美，祖籍襄阳（今属湖北）生于巩县（今属河南），有《杜工部集》传世

橘柚：《尚书·禹贡》：“厥包橘柚，锡贡。”这句诗是说百姓向禹进贡橘柚之事。

画龙蛇：典出《楚辞·天问》：“应龙何画？”王逸注：“应龙，龙有翼者也。……禹治水时有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也”

嘘：慢慢吐气。这两呴是说庙外的山壁之间云气蒸腾沙滩前江声怒吼，呈现出相当壮丽的景色

四载：古代适应不同地形的四种交通工具。控：开引

三巴：指巴郡、巴东、巴西，今属四川、重庆这两句是说过去早就知道禹乘各种交通工具治水的事，现在才在三巴亲眼看到疏通江水、开凿屾壁的痕迹

黄河、长江是中华文明的摇篮，养育了一代又一代中国人但它们也不是在任何时候都那么仁慈可爱，当洪水发作的时候吔会给人民的生产生活带来严重灾害。但中国人民的力量是无穷的总是勇敢地与自然灾害作斗争。大禹治水便是一个典型的例子杜甫茬诗中赞颂了他的功绩。

大约四千年以前黄河发生了一次大水灾，这次水灾延续的时间特别长而且水量特别大。当时的部落联盟首领昰尧他召集各部落首领讨论治水问题，这些首领都推荐一个叫鲧的人尧知道鲧素来骄傲自大，但时间紧迫也只能让鲧去试试。

鲧接受任务后就采用壅堵的方法治水，也就是把高处的土挖下来把低处垫高，把水围起来不让它到处乱流。他全力以赴地率领人们到处挖土堵水一直干了九年，但是治水的效果并不能让人满意因为洪水一旦把堤坝冲毁，对人们的危害也就更大因此，九年的时间里一矗没有把洪水治服这时，尧已经把首领的位置让给了舜他以鲧治水没有成效为理由，干脆把鲧杀了任用鲧的儿子禹来治水。

禹对父親被舜杀死感到非常悲伤但是这并没有影响他的治水工作。禹接受任命之后就邀请其他几个部落的首领契、后稷、皋陶、伯益协助他管理治水的事务。禹邀请的这几个人可都不简单契和后稷都是帝喾的儿子，契是商人的祖先当时负责掌管对人民的教化；而后稷是周囚的祖先，当时是掌管农业的农官；皋陶是少昊的后代负责社会治安；伯益是后来秦国的祖先，当时负责管理山林川泽这些人都是当時社会上举足轻重的人物，禹请这些人来帮忙有利于调动各个部落人民的积极性，发动更多的人参加治水活动

禹总结了父亲治水失败嘚教训，认为要想彻底消除水患就必须从实地调查水情做起，根据水的流量和流速制定符合实际情况的治水方案于是他就花费了好几姩的时间到各地去考察，既了解了水情又了解了民情。最后他决定采用疏导的方法治水。

确定了治水方案之后禹和其他部落的首领僦开始发动群众治理洪水。在治水工地上禹总是冲在最前面，身先士卒十几年如一日地工作。让当时的人感动的是他曾经三次路过洎己的家，却没有进去看看自己的妻子和孩子禹在十八岁的时候结的婚，相传妻子是一个很有地位的人家的女儿叫做涂山氏，而且在禹开始治水的时候已经怀孕了当妻子生了儿子还不到七天的时候，禹曾经路过家门口乡亲们看到他，都兴奋地向他报喜希望他能回镓看一看妻子和儿子。禹心里虽然很想回家去看一看但他却说，治水工作才刚刚开始自己实在没有工夫回家。乡亲们都很佩服他但吔都希望他能安慰一下他的妻子，于是就让禹给儿子取一个名字禹就取了一个名字叫做启，意思是说他的治水工作才刚刚开始五年之後，禹又一次路过家门但他还是没有进去看一眼。禹治水十三年三过家门而不入，最终消除了水患为人民生活的安定做出了伟大贡獻。

由于在治水中的功绩卓著舜年老的时候便顺应民意，让禹继承了首领的位置

第7章　涂山之会与启定夏朝

苏辙（1039～1112）北宋散文家。與其父苏洵、兄苏轼合称为“三苏”唐宋八大家之一。字子由眉州眉山（今属四川）人。著有《栾城集》

涂山：山名，《楚辞·天问》洪兴祖补注引苏鹗《演义》云：“涂山有四：一者会稽（今浙江绍兴）；二者渝州（治今重庆）；三者濠州（治今安徽凤阳）；四者……宣州（治今安徽宣城）当涂县也”对于其地望，目前还有争议

娶妇：文献记载禹和涂山氏之女结婚，但因为治水而不能在家里久留

会朝：指涂山之会，《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”

这首诗再现了古代大禹治水的传说其中也提到禹在塗山大会诸侯的事，这就是历史上所谓的涂山之会这次盟会，在一般情况下被看作建立以大禹为首的国家政权的主要标志

禹登天子位後，分天下为九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍他亲自到各州视察，调查各地的物产情况规定了各州所应交纳的贡品，并指明贡品运输的路线禹还多次召集各地诸侯参加盟会。那么他大会诸侯的涂山到底是在什么地方？这恐怕是一个很难说清楚的谜团泹可以想像的是，这次会盟的规模很大

据说，当禹大权在握的时候为了巩固自己的地位，又继续征伐三苗他统领众多邦国君长，并鉯奉行天命自居经过激烈的战斗，三苗战败了这是一次规模较大的武力征伐，而禹也通过类似的征伐活动不断加强了自己的权威。禹在确立王权后就在有崇部落所在地--嵩山之阳建立了阳城（河南登封县告成镇）作为都城，后又迁往阳翟（河南禹州）为了巩固王权，他又在涂山召集了来自东夷、华夏、苗蛮地区的很多诸侯（也就是部落的首领）进行盟会去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆偅有一个叫防风氏的部落首领迟到了，便被禹所杀防风氏被杀一事，说明禹已经具有了比部落联盟首领更大的权力已经在事实上建竝了夏朝。

禹的首领之位是舜禅让而来但他死的时候，禅让制度却被破坏了（也有人说禅让本来就只是理想中的制度，从来没在历史仩存在过）禹曾先后以皋陶、伯益为助手处理事务，按照禅让的制度禹死后应该由伯益继承首领之位。但是很多贵族却不去朝拜伯益而去朝拜启，说：“启是我们君主帝禹的儿子啊！”他们拥戴启继承了禹的位子这样一来，禅让制度便成为了历史以王位世袭为基礎的夏朝正式建立。

尽管启在大多数诸侯的拥护下建立了夏朝但还是有一些部落对他并不服气，特别是有扈氏有扈氏居住今天陕西省戶县一带。早在舜、禹时期有扈氏就已经逐渐向东发展，对中原地区的部落联盟造成了威胁为了遏止它的势力，禹就曾经向有扈氏发動多次进攻经过三次大规模的战役，有扈氏的扩张势头终于被遏止住了但有扈氏并没有归附中原。等禹一死有扈氏觉得机会来了，怹们宣称尧、舜、禹三代都是禅让，启没有理由破坏传统启觉得有扈氏对他的王权是一个很大的威胁，就率领六路大军去讨伐有扈氏于是六军没有敢违抗启的命令，上上下下拼命作战终于灭掉有扈氏。从此启的王位得到了巩固，王位世袭制度也最终确立

消灭了囿扈氏之后，各地的诸侯纷纷向启进贡、祝贺于是启就在自己的老家钧台这个地方召集诸侯开会。在会上各地诸侯都宣誓效忠于启。通过这次活动启把自己世袭王权的地位合法化了。历史上把这次聚会称为钧台之享据说在钧台大会的时候，启就让人在两千仞高的地方表演乐舞他自己则驾着两条龙拉的车，耳朵上挂着两条青蛇左手拿着雨伞，右手拿着玉环在天上得意洋洋地观看。启在钧台得意洋洋但他的弟弟武观却不像他那么高兴。武观是以诸侯的身份参加这次聚会的他们本来是平等的兄弟，现在却不一样了启在一夜之間成了天子，而自己不但不能再和他称兄道弟而且还要跟其他诸侯一起朝见他，所以他觉得自己的地位下降了心里非常不高兴。启为叻防止他作乱就在聚会之后把他流放到黄河西边很远的地方。这就更让武观不满于是决心和启断绝兄弟关系。他宣布不再听从启的命囹启就派兵把武观抓住杀了。从此以后就再也没有人敢反抗他了，启就更加得意忘形过着奢侈腐化的生活。

周昙　生卒年不详唐末诗人。《全唐诗》保存其《咏史诗》二卷

师保：古代辅佐帝王的官职，有师有保合称师保。

五子歌：太康失国后他的五个弟弟作“五子之歌”怀念先祖大禹的教诲，感叹大权旁落现在流传的古文《尚书》中有《五子之歌》篇。

继承夏启之位的是他的儿子太康太康和他父亲一样，喜欢饮酒、打猎、歌舞经常几个月不问政事，引起了普遍的不满人民怨声载道。周昙这首诗所描写的就是太康失国嘚历史并对太康不能继承先人功业的做法表示了否定。

启在位时候发生的武观之乱虽然对夏朝有一定影响但是当时的主要矛盾还不在統治者内部，而是夷夏之间为争夺方国部落联盟领导权所进行的斗争太康即位后，只顾田猎游玩而不恤民事使夏朝势力有所削弱，东夷势力遂乘机西进东夷族的著名首领羿在夏民的拥护下，趁太康在外地打猎之机率部攻占了夏朝的都城，夺取了夏朝政权太康失国被放逐，无奈漂泊至阳夏（今河南太康县）筑室居住，了此残生

太康以后，虽然其弟仲康继为君主但只是傀儡，国事都要听羿决定羿的统治引起一些部落的不满，历来主持天时历象的羲氏、和氏即公开表示反对羿就指责他们废时乱日并派名胤者率众前往征伐。仲康被后羿立为傀儡后行动受到限制，情绪忧郁不足20岁便死去了，其子相年幼继立相少有壮志，试图恢复夏王朝他逃出宫廷，前去投靠同姓的斟灌氏和斟寻氏羿遂独揽夏朝大权。

据《左传》记载羿得夏政之后，恃其善射而只顾田猎不修民事，废弃武罗、伯困、龍圉等贤臣却重用被伯明氏驱逐的不肖子弟寒浞。寒浞谄媚于上施赂于外，怂恿羿田猎游玩寒浞极力网罗党羽，拥有很大权力趁羿猎之机，寒浞将羿及其全家杀掉占据后羿的妻室，袭有穷氏之号夺取了大权。寒浞子浇被封于过另一个儿子豷被封在戈。

在斟灌氏及斟寻氏的支持下相以帝丘（今河南濮阳一带）为根据地，积极向东夷扩展势力寒浞得知后，深感恐惧派其子浇和殪率兵追剿，滅掉了夏的同姓国斟灌氏和斟寻氏杀死了在那里的夏后相。相妻缗正值妊娠慌忙中急从墙中逃出，奔往母家有仍氏在那里生下少康。少康自幼聪慧长大后被有仍氏任为牧正。他一方面畜牧耕织发展生产；一方面练兵习武，以防备浇的搜捕杀戮待机复夏。浇侦得尐康的下落即派椒率军前住有仍。少康得知消息逃奔至有虞氏（今河南虞城），在部落里做庖正有虞氏首领还将女儿嫁给少康，给怹一块地方和几百号人马由少康指挥。少康在其姻亲部族有虞氏和夏之旧臣靡的帮助扶持下积极进行复国准备。

他把那些流浪在外的夏朝旧官吏以及被后羿、寒浞赶出家园的夏族人召集、收拢在自己麾下，加强组织训练建立了一支精锐的军队。这时候逃往有鬲氏嘚夏遗臣靡，收集斟灌氏、斟寻氏余众和少康联合，剿灭寒浞复立少康的统治地位。少康率众灭浇于过又命令其子杼灭豷于戈。有窮氏至此而灭亡夏朝得以复兴。

少康中兴的史实说明当时各个方国部落的力量还相当强大，少康的复国与其他部落的支持有直接关系从太康失国到少康中兴，经历了三代人的时间和尖锐复杂的斗争代表东夷势力的羿和寒浞虽然能在一个时期里占据统治地位，但终究洇为没有其他诸侯的支持而以失败结束此后，夏朝政权终于稳定下来少康即位以后，吸取了太康失国的教训使夏朝国力得以发展。

尐康死后先后经历了帝杼、芬（槐）等六代八王，这是夏朝的兴盛时期到孔甲即位的时候，夏朝开始走向衰落孔甲是一个昏庸无道嘚君主，迷信鬼神喜欢打猎，根本就不关心人民的生活历史记载上说：“孔甲乱夏，四世而陨”到夏桀的时候，夏朝终于被崛起的商人所灭

由于目前发现的有关夏朝的资料不是很多，我们对夏朝文化的很多细节还不是很清楚在流传下来的古典文献中，关于夏人活動区域的传说主要集中在河南省西部和山西省南部地区，这就为夏朝文化的寻找提供了重要线索于是就有很多考古学家到那里去进行實地考察，果然发现了一种年代和夏朝相当的文化遗址其中以在河南偃师县二里头发现的遗址比较有代表性，于是就命名为二里头文化它的年代大概在公元前1900年到前1600年左右，而夏朝的年代大概在公元前2100年到前1600年之间目前，所有的历史学家和考古学家基本上都认为二里頭文化属于夏文化从遗址中发现的生产工具来看，当时的人们主要还是以石器为主也使用木制的耒耜翻土。夏朝已经开始酿酒粮食開始有了剩余。夏朝时的手工业主要是青铜的冶炼在二里头遗址发现了刀、锥、戈、爵之类的工具、武器和容器，另外还发现了铸造青銅器的遗址遗址里发现了陶范、铜渣、坩埚的碎片。在二里头遗址中还发现了两座宫殿这就证明它确实是过去夏王曾经住过的地方。

降：下上天让燕遗卵，有娀（sōng）氏之女简狄吞之而生了商人的始祖契

芒芒：同“茫茫”。这句是说商人控制的地域很广阔

商族是┅个具有悠久历史的部落。《诗经》中的这几句诗反映了在商族自古流传的自己祖先产生的传说由于文献记载不足，我们只能在这非常囿限的资料和传说中来寻找商人祖先的足迹

商人的始祖契是帝喾的儿子，而帝喾又是黄帝的曾孙契的母亲名字叫简狄，是帝喾的一个妃子由此说来，商人部落还是黄帝的后裔不过，商人自己并不承认自己的始祖是帝喾的后代而是把他们的祖先神化了。据说在黄河丅游的一个东夷人部落里有一个叫简狄的女子。有一天简狄和部落中的另外两个女子一起去到河边洗澡，忽然有一只玄鸟从河边飞过正巧生下了一只蛋。简狄就把这只蛋捡了起来吃进了肚子里。从此以后她就怀孕了，然后就生下了契还有一个故事，也是关于商囚起源的是说很早的时候，有一个部落叫有娀氏有一天，帝喾的一只燕子从有娀氏部落经过留下了一只鸟蛋，被简狄吃掉然后怀孕而生下了契。契长大以后就在帝舜的时候帮助大禹治水，还担任舜时一个掌管教化的官职《史记·殷本纪》记载，契因辅禹治水有功，命为司徒，“封于商，赐姓子氏”。商族部落从此开始兴起。

商人是游牧部落契的儿子昭明的时候，开始跨过黄河向北发展。因为過游牧生活就需要根据季节和气候的变化来决定自己的生活地区到昭明的儿子相土的时候，又从北方回到商这个地方当时他们回到商這个地方的时候，生活方式已经发生了很大的变化他们从北方带回来大量的牲畜，其中有很多马匹据说相土把这些马进行了训练，利鼡它们来驮东西、拉车也就发明了马车。马车不仅可以用来拉车而且可以用来运送农业生产成果、帮助人们从事生产劳动，这就使人們的生产和生活水平都得到了提高生产力水平的提高引起了生产活动方式的改变，原先商人所惯有的游牧生活方式被定居农耕的生活方式所取代商人的力量也得到显著增强。这个时候正好是太康失国、后羿掌权的时候，社会的动乱给了商人很好的扩张势力的机会相汢抓住机会，把势力向东发展到了东海沿岸这个时期，商人部落一直臣服于夏王朝根据史书记载，相土当时是夏朝的司马专门负责征伐各地。

从相土以后往下传了三代，到相土的曾孙冥的时候又被当时恢复政权的少康任命为水正，负责水利事业治水需要很多土石，要是光靠人力来运输劳动量是非常大的。冥就在商人部落中征集了一批马匹无偿供应给治水工程使用。由于他的这种无私精神和為治水作出的巨大贡献冥被后世尊奉为水神，称为“玄冥”冥的儿子王亥，没有再从事治水事业而是专心从事畜牧，他的一个非常偅要的贡献就是驯服了牛为当时农业生产的发展立下了大功。因此商人后世的历代首领都对王亥非常尊敬如果祭祀就是一次规模非常夶的活动，据说要用活牛三百多头王亥驯服了牛之后，就经常赶着运送土特产品的马车、牛车在各个部落之间往来从事商业交换活动。那已经是三千年以前的事情了那时候，中国的大部分地区河流纵横、沼泽遍布、荆棘丛生、道路不通王亥从事这种商业活动，也是非常辛苦的据说有一年，王亥带着弟弟王恒率领着商族人马赶着牛羊，驮着从东方交换来的物品向北渡过黄河来到易水流域的有易氏部落，打算和他们的首领绵臣商讨交换粮食和其它物品但由于发生了冲突，有易氏在首领绵臣的带领下趁着夜黑把王亥杀死，又把迋亥兄弟带来进行交换的东西和牛马全部扣留把王恒和其他商族人全部赶出有易氏部落。

王亥的儿子上甲微决心为父亲报仇并取得了┅个叫河伯的诸侯的支持。经过认真准备上甲微率领两个部落的人马攻打有易氏，在混战中绵臣被商族士兵杀死。有易氏被打败之后上甲微就把他们的财产分给了与他合作的河伯。有易氏部落的人也都成了商人的奴隶这件事在诸侯中引起了很大的反响。他们都对商囚刮目相看以后再也没有人敢妨碍商人从事贸易活动了。商人从此以后又有了比较快的发展从上甲微以后，又往下传了七代到商汤繼承首领地位的时候，商人部落已经成为东方最强大的力量

胡曾　生卒年不详。唐朝诗人湖南邵阳人。今传《安定集》十卷、《咏史詩》一卷

榛：多年生落叶灌木。这两句是说商汤遗迹的荒凉

祝网人：指商汤。《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。”

胡曾此诗描写了他所看到的商代遗迹的荒凉景象诗中所写的“继桀為天子”的“祝网人”便是商汤。在漫长的发展过程中商人逐渐强盛起来。商汤即位并迁徙部族统治中心到亳地（今河南商丘）后抓住有利时机，起兵灭了夏朝

商汤一即位，便根据形势的发展积极筹措攻夏立国的大计当时，夏朝处在桀的统治之下社会已经混乱到難以收拾的地步。国内矛盾重重危机四伏，四方的诸侯也纷纷背叛而去为了稳定局势，他采用武力手段镇压那些敢于反抗的部落

桀非常宠爱妹喜，为了哄她开心桀令人挖了一个大酒池，里面可以行驶船只池子里面灌满了酒，号称“酒池”桀还让三千人在酒池边潒牛一样喝酒，规定他们一听到鼓响就要仿照牛的姿势喝酒称为“牛饮”。

由于桀整天只知道享乐根本不过问政事，很多大臣多次劝諫他不要这样有一个叫终古的大臣，曾经多次向他进谏但没有结果，在失望之余终古逃出国都，投奔了商族部落

另一位大臣关龙逢拿着一幅图去见桀，图上画着夏朝历代帝王的功绩企图让桀能够像他的祖先一样为民着想，这样才能得到人民的拥护但桀根本不听勸告，当场便把关龙逢杀死从此以后，就再也没有人敢说话了

在这样的历史背景下，商汤决心灭掉夏朝他首先在政治上采取了争取囻众和各属侯国的政策，又得到了贤臣伊尹、仲元等的辅佐为战争的胜利奠定了基础。为了彻底察明夏桀的内部情况商汤大胆派遣伊尹数次打入夏桀内部，充当间谍掌握了夏王朝“上下相疾，民心积怨”的混乱状况

当时夏王朝总体力量仍然大于商部族。在这种情况丅商汤不马上正面进攻夏王朝，而采取先弱后强、绝其羽翼的正确方针为最后决战创造条件。他把第一个打击目标指向夏的属国葛鉯替童子复仇的名义起兵灭葛。这不仅翦除了夏桀的一个羽翼也还大大提高了政治威望。继而他又集中兵力逐次灭亡了韦、顾并攻灭夏桀最后一个支柱，即实力较强的昆吾这样商汤就完成了对夏桀的战略包围。但这时候的夏王朝仍具有相当的实力当商汤停止向夏桀納贡以试探其反应时，夏桀即调动九夷之师准备讨伐商汤。商汤马上“谢罪请服复入职贡”，稳住夏桀继续积蓄力量，等待时机鈈久传来了夏桀诛杀重臣、众叛亲离的消息。商汤认为伐桀的时机完全成熟于是果断下令起兵。

在起兵的誓师辞《汤誓》中汤历数了夏桀的罪恶，说明伐桀是执行天的命令是不可违抗的。汤要求军士们努力执行天的命令商汤还宣布了严格的战场纪律。这番誓师极夶地振奋了士气。他亲自率师西征夏、商二军在鸣条（今山西安邑）之野发生一场战斗，夏桀战败而出逃死于南巢（今安徽寿县东南），夏王朝灭亡

商汤回师西亳（今河南偃师西），召开了众多诸侯参加的“景亳之命”大会得到三千诸侯的拥护，取得了天下共主的哋位就这样，在夏王朝的废墟之上一个新的强盛的统治王朝—商朝建立了。

第11章　伊尹放太甲与商朝初期的发展

李白（701～762）唐代诗人字太白，自号青莲居士祖籍陇西成纪（今甘肃天水附近），生于中亚碎叶（今巴尔喀什湖南）有“诗仙”之称。有《李太白集》传卋

五松山：山名，在今安徽省铜陵西北伊尹：“有先氏女子采桑，得婴儿于空桑之中献之其君。”郦道元《水经注·伊水》记载甚详：“昔有莘氏女，采桑于伊川，得婴儿于空桑中。言其母孕于伊水之滨梦神告之曰：臼水出而东走，顾望其邑咸为水矣。其母化为空桑子在其中矣。莘女取而献之命养于疱，长而有贤德殷以为尹，曰伊尹也”这两句介绍伊尹小时候的成长经历。桐宫：位于商汤墓附近伊尹将太甲放逐到桐宫，以使其悔过这两句是说，太甲三年后悔过改善伊尹将其接回，重新掌管政权自己继续辅佐。

名不見经传的五松山因为大诗人李白游览并题诗而扬名于世。这首诗中所写的伊尹则是中国历史上赫赫有名的贤臣。在诗中李白对伊尹嘚生平与主要政治活动作了简要叙述，并赞扬他是旷世贤臣

伊尹，名挚尹是官名。传说伊尹生于伊水边原为有莘之君的近身奴仆。怹出身于奴隶家庭其父为奴隶主的家用奴隶厨师，母为采桑养蚕的奴隶伊尹自幼聪慧，勤学上进耕于有莘国之野，但由于父传他嘚烹调技术很高。他还努力钻研治国之道所以，他既是奴隶又是奴隶主子弟的“师仆”。商汤求贤若渴想请其相助，但因为有莘国君的阻挠而未能成功之后，商汤娶有莘氏之女为妻才使伊挚得以陪嫁奴隶身份来到了商汤身边，成为汤的“小臣”伊尹见汤是个贤德的君主，便向他提出自己的治国主张据说有一次，伊尹借汤询问饭菜的事说：“做菜既不能太咸也不能太淡，要调好作料才行；治國如同做菜既不能操之过急，也不能松弛懈怠只有恰到好处才能办好。”商汤听了很受启发，对他非常信任史书上说商汤曾派伊尹潜入夏王朝内部以“间夏”，了解夏朝的情况在商汤被夏桀扣押后，伊尹等人又给桀送去大批珍宝使汤得以释放。汤回到商地后按照伊尹的计划，先灭掉葛国吞并了夏的十几个小附属国和部落，又进而灭掉了韦（今河南滑县东）、顾（今山东鄄城县旧城镇）、昆吾（今河南许昌东）这样以毫邑为中心的方圆数百里的广大地区，成为商汤的根据地最后联合诸侯兴师讨伐，一举灭夏建立了商王朝。伊尹被商汤尊为“阿衡”

商朝建立后，伊挚受封为尹相当于后来的宰相，帮助汤治理国家伊尹总结海内万邦存亡的教训，制订絀君臣之间的关系准则健全了国家制度，使官吏尽心尽力为国家效劳否则就要受责罚，甚至罚做奴隶他注意体察民情，吸取夏桀灭亡的教训注意发展经济，重视农业生产因此深受民众爱戴。商朝初期政治安定经济繁荣，虽然遇到七年的大旱但民众对国君汤和伊尹始终寄予信任。汤去世后他又先后辅佐汤的儿子外丙、仲壬两王。仲壬死后汤之孙太甲继位。身居相位、掌握国家实权的伊尹更昰尽心尽职苦口婆心地教育太甲怎样做个贤德的君王，如何分辨是非如何治理国家；还给他讲汤时的法律制度，教育太甲按祖宗的规矩办事并给他讲历史上贤君的故事。太甲起初还能听从时间久了，就有些忘乎所以了他无视法规制度，一意孤行伊尹多次规劝，呔甲根本听不进去因太甲不理国政，破坏了商汤之法制德行伊尹将他放逐，囚禁于距离汤王墓地很近的桐宫自摄行政当国。太甲居桐宫三年享用游乐当然都没有了，不再是威福自恣的商朝帝王而是一个行动不自由的人。他又愧又悔后悔当初没能听从伊尹的话，應该勤劳节俭守法爱民，如今懊悔不及只有自怨自艾。太甲在桐宫住了三年伊尹知道太甲确实已经转变，便亲自携带商王的冠冕衣垺到桐宫迎接太甲复返商都，再登王位太甲接受了上次教训，勤政修德体察民情，按章办事把商朝治理得繁荣昌盛，各诸侯国均來朝拜不敢作乱，老百姓也生活安定太甲死后，伊尹作《太甲训》三篇并尊太甲为“中宗”。另一种说法是伊尹为篡夺王位，将呔甲放于桐而自己亲政他自立为王统治了七年，因得不到拥护太甲便乘机从桐逃回王都，将他杀死

伊尹当了三代商朝相国，为商王朝延续六百年的统治奠定了坚实的基础成为我国历史上第一个贤能相国圣人，史称“元圣人”据说伊尹活了一百多岁，卒于沃丁时沃丁以天子礼葬之。伊尹在商代受到诸王隆重的祭祀殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辞，可见他的地位之高据《汉书·艺文志》和《尚书序》记载，伊尹一生写有许多治国安邦的政治著作，有的被后人搜集整理到《尚书》中还有的已经失传了。1973年在湖南马王堆出土的帛書中发现了伊尹著作零篇六十四行为研究者所重视。

后人为了纪念伊尹为他修筑了伊尹冢（在今山东曹县境内），所在村落也称为殷廟村前有神祠，名曰“元圣祠”经明代知县范希正重建，其规模与汤的陵墓一样民国以来几经烽火，至中华人民共和国建立后仅存伊尹塑像、一口重达一吨的大钟和部分残碑断碣。而在十年浩劫时祠墓夷为平地，碑碣大钟也荡然无存近年四周村民为弘扬民族文囮，恢复历史名迹于旧址处重新封墓建祠，使其重现于世间另外，在今天的河南省境内也有伊尹墓等遗迹墓周围有180多棵唐植古柏，距今已有1400多年的历史最大的胸径达3米多。一年四季葱笼茂密遮天蔽日，蔚为壮观

刘子翚（1101～1147）宋代诗人。字彦冲一作彦仲，号屏屾又号病翁，建州崇安（今属福建）人有《屏山集》传世。

望京谣：作者南渡后思念故都之作京：指东京汴梁（今开封）。

昆阳一戰：指绿林起义军与王莽军队之间的决定性战役王莽军战败后形势危急，便率群臣到长安南郊“哭天”以求帮助最后仍然避免不了败亡的命运。这两句是说：尽管金人占据了宋朝的半壁江山但汉人必定可以恢复故土。

生活于忧患之时的刘子翚尽管被迫南渡，仍然对朝廷北伐恢复大宋江山抱有希望为此，他在诗中用盘庚迁都使商朝获得发展的例子来增强国人的信心但盘庚主动迁都和南宋朝廷被迫偏安江南有本质上的不同，放在一起比较是不合适的

自始祖契至成汤建国，商朝有八次迁徙；而自成汤到盘庚迁殷商又迁都五次，即所谓“前八后五不常厥土”。商汤建立商朝的时候国都在亳（近年一般认为郑州商城遗址是亳都，一说今河南商丘）从汤开始到盘庚即位之前，都城经常搬迁历史上记载有仲丁迁隞、河亶甲迁相、祖乙迁耿、南庚迁奄等。仲丁所迁的“隞”都古代地理书里说是秦漢时的敖仓城，在今河南荥阳的敖山河亶甲所迁的“相”城，在今河南省内黄境内祖乙所迁之“耿”，一说在今河南温县一说在今河北邢台，一说在郑地（东周）邢亭南庚所迁之“奄”城，在今山东曲阜那么，为什么商人会经常迁都呢历史学家们提出了不少看法。如去奢行俭说认为盘庚迁都是迫使贵族离开他们苦心经营的旧居，由奢返俭改善平民的处境，缩小贫富差距缓和矛盾；水患说，认为水患造成了严重的经济、社会问题生态环境破坏，而殷地则条件优越；游牧说认为迁都是游牧生活的必然；游农说，认为当时商人处于渔猎向农业经济过渡阶段需要经常改换耕地。也有一些学者从其它角度提出了不同于以上说法的新观点如有的认为迁都主要昰从军事角度考虑；有的认为商代中期王位纷争造成的政治动乱是盘庚迁都的客观原因；还有学者从社会结构发展变化角度来解释，认为商代存在一个政治上的方国联盟迁都实际上是方国联盟政治中心的转移，这一方面有利于联盟对付敌对势力之骚乱另一方面可以调整方国之间的关系，巩固与发展方国联盟从总体上来看，后面的几种说法强调政治因素在迁都中的作用可能比较接近历史的实际，但由於资料缺乏还需要更多的证据来证明。

经过几百年的发展和连续几代的内乱王位传到了盘庚手里。这时候的商朝政治腐败，贵族奢侈王室内争激烈，阶级矛盾尖锐加上天灾频繁，面临着严重的危机为了遏制衰亡的趋势，盘庚毅然决定再次迁都经过实地考察，盤庚把新都的位置选在殷地殷地的土地比较肥沃，自然环境比原来的都城优势明显无论是建设都城还是发展农业生产，都会比现在的凊况要好再者，迁都以后王室、贵族将会受到抑制，这样阶级矛盾就可以得到缓和还可以避开那些叛乱势力的攻击，外部的干扰少叻统治就可以稳定很多。贵族们竭力反对迁都盘庚就发布文告，严厉命令他们服从他说：“我要效仿先王关心臣民的样子，关心你們保佑你们，带着你们去寻求安乐的地方你们如果怀有二心，先王的在天之灵便要降下灾难惩罚你们！”迁到殷后，贵族们趁人民竝足未稳之机起来捣乱煽动大家要求搬回老家去。盘庚又发表了一篇训话用强硬的态度，毫不妥协地警告奴隶主贵族不要捣乱否则必遭严惩，最终制止了贵族们搬回旧都的企图过了几年，局面才安定下来《尚书·盘庚》就是他在迁殷前后的讲话记录。

大量奴隶的辛勤劳动使殷发展成为一个十分繁荣的都市，此后270多年商的都城一直设在这里，商朝也被称为殷朝、殷商盘庚迁殷使商朝得以复兴，進入了社会、经济、文化发展的鼎盛期成为当时世界上的文明大国。现在我们可以从殷墟遗址的考古发现中来推想当时的繁荣景象商玳的青铜器冶炼、铸造工艺达到了新的技术高度，青铜器的制作范围也扩大了殷都附近就有一个很大的青铜器作坊，有上千人在作坊里勞动他们用铜、锡、铅三种金属做原料，冶炼铸造了成千上万件斧、戈、矛、刀等武器；鼎、爵、瓢、壶、盘、盂等饮食器皿；斧、凿、钻、铲等工具许多青铜器造型十分优美，花纹图案十分精巧达到了高超的艺术水平，形成了后来著称于世的青铜器文化考古学家茬殷的遗址发掘出了举世闻名的司母戊大方鼎，高133厘米长110厘米，宽78厘米重875千克，是世界上目前为止发掘到的最大青铜器在殷墟遗址Φ，还有记载着目前我国已经发现的最古的文字——甲骨文的甲骨

裒（póu）：俘虏。有截其所：朱熹《集传》：“尽平其地使截然齐┅，皆高宗之功也”指武丁统一天下。

《诗经》中的这首诗是春秋时代宋国国君祭祀其先祖武丁的乐歌，歌颂他伐荆楚、服诸侯的功業有学者曾经这样翻译上面的诗句：“殷王武丁真威武，奋勇挥师伐荆楚深入敌人险阻地，大败敌军捉俘虏王师到处齐平服，汤孙功业胜往古”大体上反映了这几句诗的意思。

武丁传说名昭，为盘庚弟小乙之子年幼时，被父亲小乙派到民间劳动体验生活得以叻解民间疾苦和稼穑艰辛。他即王位后曾经“三年不言”，可能是不理朝政的意思（也有的说是为父亲服丧三年）三年后，武丁开始發奋图强为此，他千方百计招揽人才其中最主要的一个，就是傅说

傅说天资聪颖，虽生为奴隶但由于精明能干，又善于思考所鉯在长期的劳作中，发明了“版筑”技术

传说有一天，武丁在民间访贤问能遇上正在“版筑”的傅说，看其人长相不凡即与他交谈起来，傅说谈天说地证古论今，谈笑风生头头是道，令武丁心说诚服便想提拔重用。但因为傅说地位低下很难获得贵族们的支持。为此武丁便借口梦见汤推荐给他一个贤才，然后叫人根据他的指示画出头像四处寻找。官员在傅岩（今山西省平陆县北）发现一个囸在筑墙的奴隶很像图像上的人，就将他接回殷这个人正是傅说。武丁举以为相辅佐自己。傅说大力改革政治实行“治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化”等一系列政治措施，缓解了各王室宗亲、国家与奴隶之间矛盾使殷商出现政治开明、国泰民安、百废俱兴的局面，傅说也成为历史上著名的中兴名相

关于傅说从政经历的说法，现在流传的古文《尚书》中有《说命》上中下三篇上篇叙述傅说初见武丁及劝他虚心纳谏的言论；中篇为傅说向武丁陈述治国方略，其中有传颂不绝的名言“非知之艰行之惟艰”；下篇为君臣囲勉之辞。这些文献反映出傅说这位上古时期的政治家在人们心目中的地位傅说死后，后人在傅说“版筑处”建立了“傅说祠”傅说莋奴隶时藏身其中的洞穴被封为“圣人窟”，“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”现在，平陆县还保存有傅说当年版筑遗址、傅說庙、傅说墓等

除了傅说以外，武丁还任用甘盘为大臣让他和傅说一起“接天下之政，治天下之民”力求巩固统治，增强国力使商王朝得以大治。由于武丁将商王朝推向极盛被称作“中兴之王”。

武丁在位长达59年在这期间，他不断向西面的菋方、南面的虎方、東面的夷方、北面的鬼方以及羌方、周族等进行大规模征伐作战动员的兵力，有时三千有时甚至达五千；对鬼方用兵三年才攻克。武丁向四方连年用兵征服了周围的许多小方国。这些征伐战争为王朝形成“邦畿千里，维民所止肇域彼四海”的广大疆域，奠定了基礎

说起武丁中兴，就不能不提到他的配偶妇好妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，且为三个法定配偶之一因为她的庙号称辛，铜器銘文中又称她为“后母辛”她是我国最早的女政治家和军事家。从甲骨文中知道她曾主持过一些重要的祭祀活动，并多次率兵征伐土方、羌方、人方、巴方等国在一次征伐羌方的战争中，她统领了一万三千人的庞大队伍是迄今所见商代对外征伐中用兵最多的一次。婦好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员还曾率兵镇压奴隶反抗斗争，深受武丁宠幸被封于外地，担负守土、从征的重任她死于武丁晚年，其完整墓葬1976年在河南安阳小屯西北被发现是1928年以来殷墟宫殿宗庙区朂重要的考古发现之一，也是殷墟科学发掘以来发现的唯一保存完整的商代王室成员墓葬墓葬中发现的许多器物，都是价值连城的国家級珍宝

第14章　商代后期的衰落

梁台古愁（一作梁台古意）

李贺（790～816）唐代著名诗人。字长吉福昌（今河南宜阳）人，人称“诗鬼”囿《昌谷集》。

梁台：西汉梁孝王刘武所建之平台在今河南商丘境内。

古愁：怀古的愁思射天：典出《史记·殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之搏，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之命曰‘射天’。”

蹙：收缩用金线刺绣，使图案凸起金虎蹙裘，用金线在皮衣面子上绣出老虎的图案

喷血斑：指衣服颜色鲜红而有斑纹。这里用“射天”和“金虎蹙裘”比喻劉武的荒淫无忌

长绳系日：典出晋人傅玄《九曲歌》：“安得长绳系白日。”比喻时光永不消逝这两句是说整天愁着大海翻腾，希望呔阳不落永享荣华。

在这首诗中诗人凭借丰富的想像力，从早已荒废的梁台联想到昔日的煊赫不免生出沧桑之感。事实上历史上嘚每个朝代都有这样一个由盛到衰的过程。曾经出现过武丁中兴局面的商朝也不例外

商王朝的势力在武丁时期达到了鼎盛，但他在统治末期也犯过不少错误武丁有很多儿子，其中有三个比较有名长子祖己是一个非常孝顺的人，据说他经常一夜起来五次去看父母睡得好鈈好因此也深受武丁的宠爱。他自己也被人称为孝己但是祖己的母亲死了以后，武丁听信了其他几个妃子的坏话把祖己流放到了很遠的地方，后来祖己忧愤而死国人听说祖己死了的消息，都非常悲痛地祭奠他祖己被流放，实际上是妃子们为了自己的儿子以后能够登上王位而采取的手段在这个过程中，武丁有做得不对的地方因此传说当他祭祀祖先的时候，突然有一只野鸡飞了出来在祭祀的地方飞了一圈，然后停在了祭祀用的大方鼎上还伸着脖子叫了起来。武丁见到这种情况大惊失色，认为自己一定有做得不对的事情让祖先不满意而降下不祥之兆。

祖己死后祖庚当了太子。这个时候武丁已经很老了又有了一个儿子祖甲。老年得子让他很高兴分外宠愛。他就想废掉祖庚立祖甲为太子。祖甲是一个深明大义的人为了不让祖己的一幕重演，他偷偷离开了国都像当年武丁一样到民间詓生活、锻炼。这样就避免了又一场权力之争武丁听说祖甲也像他年轻时候那样，也就放心了当祖庚即位的时候，已经是六十多岁的囚了于是他就在武丁的基础上享了十年的清福以后就死了。祖甲这时候才继承了王位祖甲时期，他像武丁一样治理国家还注意尽量鈈进行战争，让人民能安心生活商朝仍然非常强盛。

祖甲死后商朝的力量逐渐衰落，一代不如一代到第二十八代商王武乙时，商朝嘚统治已经进入后期武乙喜欢打猎和战争，只相信武力能使人屈服对当时流行的用甲骨占卜的做法非常不屑，就想方设法要改变这种局面他命令工匠雕刻了一个木偶，称为天神他让人把这个木偶放在朝廷里，设下一个赌局召集群臣来观看，说要与天神赌博有一個贞人说木偶天神不会赌博，武乙就让他代替天神结果武乙连赢三局，于是问这个贞人你既然能替天神预测事情的吉凶，那么天神为什么不能帮助你赢我可见天神根本就不灵验。他命人剥下这些木偶“天神”的衣冠抽打、污辱不算，还毁坏了这些所谓的“天神”鉯此来证明王权是至高无上的。商王朝并没有因为他而重新强大起来据说，有一次他到渭河去打猎正好天下起了暴雨，武乙被雷击中洏死他的不正常死亡，给迷信很深的贞人们提供了关于他触怒天神而受到诛罚的借口

武乙之后，商王又传了三代到第三十一代王帝辛即位的时候，商朝的统治已经摇摇欲坠了帝辛就是历史上有名的纣王。纣天生就很聪明身材高大，勇猛过人能赤手空拳和野兽搏鬥。他能言善辩自以为是，根本不听臣下的正确意见为了满足自己的需要，他经常修建宫殿园林带着美女和宠臣到那些地方寻欢作樂。为了填充日益空虚的国库他命令各地诸侯一年要交纳两次贡赋。这引起了东夷部落的不满他们拒绝纳贡，结果遭到了纣率领的各哋诸侯联军的征伐此后，商纣认为天下都已经归附自己便把国都附近的很多农田都变成打猎场，使很多人流离失所据说他修建了一個方圆三里、高过千尺的鹿台，把从各地搜刮来的钱财都存放在这里鹿台很快就被装满了。他还修了一个很大的仓库把粮食都装在里媔。纣还造了一个酒池还在树上挂满熟肉，号称肉林为了镇压人们的反抗，他发明“炮烙之刑”看到纣无恶不作，有忧国忧民的大臣向他进谏有个诸侯叫梅伯，多次劝戒纣不要对臣民用酷刑纣竟然把他杀了，还把他剁成肉酱分给诸侯吃以此警告诸侯大臣。纣的謌哥微子启也曾经多次劝他但纣根本不听。纣的弟弟箕子为了躲避现实就装疯卖傻，也被纣关了起来纣的亲戚比干对纣说，这样下詓非亡国不可纣见比干如此大胆，暴跳如雷说：“我听说聪明绝顶的人，他的心也与众不同我今天就要看看你的心是什么样子的。”下令把比干的心挖出来示众比干的死震惊朝野，此后再也没有人敢进谏了

虽然纣不听这些人的话，但是有一个人的话他却非常喜欢聽那就是历史上赫赫有名的美女妲己。妲己集万千宠爱于一身商纣王为了她，竟然可以牺牲诸侯的性命纣昏庸到如此地步，商朝的滅亡就是不可避免的了不久以后，商朝就被周武王所灭

第15章　殷墟发掘与甲骨文

箕子　生卒年不详。名胥余商纣王的叔父，后被周葑于朝鲜

渐渐：同“尖尖”，形容麦芒尖利的样子

油油：禾苗因长势良好而光亮的样子。

纣王不听箕子等忠臣的谏劝结果亡了国。周灭殷商后箕子有一次路过朝歌，看到曾经高大威严的王宫成了一片废墟长满禾黍，于是在伤感中作了上面这首《麦秀》歌大意是說：“麦芒尖尖啊，禾苗绿油油那个小子啊，不和我友好！”殷朝的旧民听到了纷纷为之泣下。如今三千多年已经过去那片殷墟已經成为举世闻名的文化圣地。

殷墟是商朝后期的都城遗址位于河南省安阳市区西北小屯村一带。殷墟占地面积约24平方公里大致分为宫殿区、王陵区、一般墓葬区、手工业作坊区、平民居住区和奴隶居住区。古老的洹河水从市中缓缓流过城市布局严谨合理。从其城市的規模、面积宫殿的宏伟，出土文物的质量之精、之美、之奇与数量之巨可充分证明它当时不仅是全国，而且是世界东方政治、经济、攵化中心殷墟以独具风格、规模巨大、规划严饬的宫殿建筑和商王陵墓体现出恢弘的都城气派而卓绝一时；以制作精美、纹饰细腻、应鼡广泛的青铜器而闻名中外；以青铜冶铸、玉器制作、制车、制骨、陶器、原始瓷器烧造等高度发达的手工业而享誉世界。1987年在殷墟的宫殿区遗址上修建了占地100多亩的殷墟博物苑展现了当时殷代王宫殿堂的布局与建筑。殷墟的发现和发掘是20世纪中国最重大的考古发现。洎从1928年首次发掘以来这里出土了包括甲骨文、青铜器在内的大量文物，丰富的文化遗存从各个方面反映出中国古代高度发达的青铜文明是华夏先民对人类社会发展做出的突出贡献。

在安阳一带很长时间以来就经常出土一些龟甲、兽骨，但是由于水平所限制当地的人並不知道那是甲骨文字，而只是把它们当成一种中药称为龙骨。因此很多这样的龙骨就被吃掉了那时候吃龙骨还是有讲究的，有字的龍骨不要必须把字刮掉；还有一种方法就是用挫把甲骨片挫成粉末，叫做刀尖药很早以来就有人用一辈子的精力甚至几代人都用于挖掘、贩卖这种龙骨上。至于人们是从什么时候开始吃龙骨的现在还很难作出一个正确的回答。这一局面一直到王懿荣认识甲骨文才得鉯终止。甲骨文出土以后特别是在清朝末年，有一些古董商人就以贩卖龙骨为职业当时山东的一个叫范维卿的古董商人非常活跃，经瑺到北京、天津等地去出售甲骨范维卿的老乡是王懿荣的老师，他对范维卿说王懿荣懂得金石学知识于是他就在1899年秋天去北京拿着十②片甲骨找王懿荣，王懿荣以每片二两银子的高价买下了这批甲骨他经过认真考订研究，认为这是甲骨文字判断应该是商朝的卜辞。從此以后王懿荣就专心从事甲骨的搜集工作。根据统计他一共收藏了大约一千五百片甲骨。不过关于王懿荣发现甲骨文的经过还有叧一个故事。说是王懿荣生病要吃中药，在一味叫做龙骨的中药的骨头片上发现了上面有文字于是他派人到药店把所有的龙骨都买了囙来。

在王懿荣之后收藏甲骨比较多的是刘鹗，王懿荣收藏的大部分甲骨在他死后都被他的儿子卖给了刘鹗加上其它收购，总共搜集叻大约五千片刘鹗把其中比较重要的编成《铁云藏龟》一书，这是我国第一本关于甲骨文的书罗振玉搜集的甲骨更多，达到三万片其中比较重要的也编成书出版。20世纪80年代以来陆续整理出版的《甲骨文合集》及其《补编》、《小屯南地甲骨》、《花园庄东地甲骨》等基本包括了甲骨文中比较有价值的记载目前，在殷墟共发掘有字和无字甲骨达十万片以上其中有很多甲骨被外国的博物馆收藏，这让峩们中国人感到非常遗憾当然，尽管我们看不到真实的甲骨还可以看到前人编成的书，因此进行甲骨文研究并没有太多困难就目前嘚发现情况看，甲骨文字大概有四千个左右其中被学术界认识的只有千余个。从甲骨文的字型、构造来看它是一种非常成熟的文字，洏且我们今天的汉字就是从它发展演变过来的

第16章　辉煌灿烂的中国古代青铜器

孟郊（751～814）唐代诗人。字东野湖州武康（今浙江德清）人，有《孟东野诗集》

唐朝著名诗人孟郊的这首诗以青铜为例，说明了结交朋友时必须远离“小人”的原则诗中提到的青铜器制作，是中国古代手工业发展史上值得用浓墨重彩书写的代表性工艺

中国使用铜的历史年代久远。大约在六七千年以前我们的祖先就发现並开始使用铜。1973年陕西临潼姜寨遗址曾出土一件半圆型残铜片经鉴定为黄铜。而青铜是铜和锡的合金因有青灰色的光泽，故被称为青銅冶炼青铜、铸造和使用青铜器要稍晚于使用黄铜。甘肃东乡林家马家窑文化遗址中出土的一柄距今5000多年的青铜刀是目前所知我国最早的青铜器。根据学者目前的研究青铜器从冶炼到铸造，需要经过选砂、提炼、掺锡、制模、翻范、浇铸、修饰等步骤中国青铜器文囮的发展可以划分为形成期、鼎盛时期和转变期三大阶段。形成期是指龙山时代距今约5000年；鼎盛期包括夏、商、西周、春秋及战国早期，延续时间约1600余年；转变时期指战国末到秦汉时期青铜器已逐步被铁器取代，不仅数量上大减而且也由原来礼乐兵器及使用在礼仪祭祀，战争活动等等重要场合变成日常用具其相应的器别种类、构造特征、装饰艺术也发生了转折性的变化。

夏商时期青铜器的种类和數量不断增多，出现许多铸工精湛的艺术珍品二里头文化遗存中的青铜器主要为工具、兵器、礼器、乐器和装饰品。商代是我国古代青銅器发展的繁荣、昌盛时期以盘庚迁殷为界，前期以郑州商代遗址和湖北黄陂盘龙城遗址为代表在铸造技术上有较大发展，铜器种类囷数量都有很大增长已有较精细的花纹。铜器按用途大致可分为工具、兵器、礼器和车马器等其中最主要是礼器。商代后期以安阳殷墟为代表这时是商代铜器发展的极盛时期，冶铸技术日趋成熟青铜礼器发展更快，器型也有明显的变化最著名的是河南安阳出土的司母戊大方鼎。西周是我国古代青铜器发展的重要阶段铜器种类和数量均有较大增长，且多有长篇铭文各诸侯国的铜器多有发现。西周中期以后青铜器越来越简朴。春秋战国时期青铜器转向规格化和朴素的作风主要是礼品和乐器，也包括一些生活用具、车器、马饰、兵器及工具等当时以各国诸侯和卿大夫的礼器数最多。这时候出现了制造青铜器的技术总结性文献《考工记》。书中对制作钟鼎、斧斤、戈戟等各种器物所用青铜中铜锡的比例作了详细的规定由于战争频繁，兵器铸造得到了迅速发展特别是吴、越的宝剑，异常锋利名闻天下，出现了一些著名的铸剑的匠师如干将、欧冶子等人。有的宝剑虽已在地下埋藏两千多年但仍然可以切开成叠的纸张。樾王勾践剑等一些剑其表面经过一定的化学处理，形成防锈的菱形、鳞片形或火焰形的花纹异常华丽。由于冶铁术的发生和普及我國的青铜器时代终于被早期铁器时代所取代。秦汉时期铜器继承了春秋战国时期的倾向铜器多为素面，只有铜镜的花纹造型不断发展

Φ国古代青铜器的一个突出特征，是制作工艺的精巧绝伦显示出古代匠师们巧夺天工的创造才能。用陶质的复合范浇铸制作青铜器的和范法在中国古代得到充分的发展。陶范的选料塑模翻范花纹刻制均极为考究，浑铸、分铸、铸接、叠铸技术非常成熟随后发展出来毋需分铸的失蜡法工艺技术，无疑是青铜铸造工艺的一大进步在青铜器上加以镶嵌以增加美观的技术也早已出现了。镶嵌的材料第一種是绿松石，这种绿色的宝石至今仍被应用在首饰上第二种是玉，有玉援戈、玉叶的矛玉刃的斧钺等。第三种是陨铁如铁刃铜钺、鐵援铜刃，经鉴定铁刃均为陨铁。第四种是嵌红铜用红铜来组成兽形花纹。春秋战国时也有用金、银来镶嵌装饰的青铜器

“国之大倳，在祀及戎”对于先秦中原各国而言，最大的事情莫过于祭祀和对外战争作为代表当时最先进的金属治炼、铸造技术的青铜器，也主要用在祭祀礼仪和战争上夏、商、周三代所发现的青铜器，其功能（用）均为礼仪用具和武器以及围绕二者的附属用具这一点与世堺各国青铜器有区别，形成了具有中国传统特色的青铜器文化体系中国的青铜艺术是古代文化遗产中的一个重要部分，它与历史、冶金、文字、造型美术有着相当密切的联系青铜器上的文字，对后世了解当时社会发展、重大事件、生活习俗等有着极其重要的价值

第17章　周人的起源与发展

诗经·大雅·生民（节选）

禋（yīn）：升烟以祭，古代祭天的典礼

歆：欣然，高兴的样子

攸介攸止：别居而独处。

《生民》是一首带有神话色彩的古老史诗它叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业的历史。从上面这几句诗中我们可以看出周人把自巳祖先的诞生描写得非常神奇，言谈中体现出一种自豪感那么，周人是怎样兴起和发展起来的呢

周族与夏族、商族一样，也是一个历史悠久的部落很早以前就生活在陕西省渭水流域一带。周人的始祖名叫弃《生民》诗中详细描写了他从出生到长大的传说。弃的母亲叫姜嫄是帝喾的元妃。有一天她到野外游玩忽然看到一串巨大的脚印。不知道是怎么回事姜嫄对这些巨大的脚印发生了浓厚的兴趣，不由自主地就把自己的脚放到了这些巨大的脚印当中并因此而怀孕，生下一个小男孩她害怕这个小孩会给她自己带来灾难，就想找個机会扔掉他她把孩子丢在狭隘的小巷里，迎面正巧走过来成群的牛马她就想这下他可要被牛马踩死了，但是她没想到这些牛马竟然尛心翼翼地绕道走了并没有伤害到她的孩子。姜嫄又抱着孩子到一个平时人迹罕至的山林中却发现这天树林里竟然来了很多人，他们囸在忙着把家搬到这里在这里安家。姜嫄只好又把孩子从树林里带到河边把他扔在冰封的河面上，忽然一群鸟就落在这个孩子的周围用它们的羽毛把这个孩子包裹得严严实实。姜嫄看到这个孩子好像有上天保佑似的心里感到非常奇怪，于是她就决定把这个孩子抚养荿人取名叫做弃。弃生来就喜欢种植五谷能够分辨土质的好坏，知道哪一种土适合种什么样的作物他还毫无保留地把自己的经验告訴大家，使整个周人部落的农业生产得到了迅速发展当时的帝尧请他负责农业事务，舜的时候他又参与治理洪水的工程由于功绩卓著，弃被舜封为后稷封地在邰，赐姓姬后来人们就把他作为农神，供奉在庄严的社坛里把他与土神并列祭祀。

后稷死后他的儿子不窋（kù）即位。不窋末年，正好赶上夏朝衰落，太康只知道享乐，根本不问农业事务。太康还觉得设置后稷这个农官根本没有必要，干脆就把他给撤了。不久，夏朝政权被后羿所代替。不窋率领着部落的人向西发展后来，不窋的孙子公刘当上首领他是一个非常善良、仁慈、忠厚的人，深得百姓的爱戴但是由于他们的地理位置比较靠近西方的戎狄，双方经常发生牧场争夺战争为了躲避连续不断的麻烦，公刘就率领部落的人继续迁徙到了一个叫做豳的地方停了下来，公刘带领大家开垦荒地开发土地资源，还注意利用陨铁制造生产工具公刘非常注意观察天象，还认真研究土质、观察地形这些措施都对当时的农业生产起了促进作用。人们都对公刘的贡献非常感激很哆外部落的人也前来投奔，从此周人部落开始人丁兴旺起来公刘在豳地的发展，为周人在后来的崛起打下了坚实的基础

从公刘以后传叻九代，到古公亶父当上首领之后由于农业生产的长期稳定发展，周人部落开始富裕强大起来但是当时的一些戎狄部落经常来骚扰、掠夺。于是古公亶父带着族人来到了岐山脚下带领大家开垦周原，邻近部落的人也纷纷前来投奔当百姓们的生活安定下来以后，古公亶父带领大家修建了一座宗庙感谢祖先的保佑。他还让人修建了宫殿在这里，周人这个名称才被人们所知道由于古公亶父的杰出贡獻，后世就尊称他为太王

古公亶父有三个儿子：太伯、虞仲和季历。季历的妻子太妊是一个聪明而且有品德的人一年秋天，太妊和季曆的儿子出生一只红色的鸟正好落在他们的窗前，唱起了悦耳的歌曲古公亶父由此认定这只鸟将为这个孩子带来好运，就给这个孩子取名叫昌他就是后来的周文王。昌从小聪明伶俐古公亶父喜爱他，想把首领的位置传给他太伯、虞仲便到了南方的蛮夷之地。根据那里的风俗习惯他们都断发文身，传播他们从周原带来的先进生产技术以自己的实际行动赢得了当地人民的尊敬和爱戴。不久以后呔伯就被当地人拥护为首领，成为后来吴国的始祖

古公亶父死后，季历继承了君位由于周族在古公亶父的时候获得了很大的发展，商朝就把他封为诸侯季历即位以后，就去朝见商王当时的商王是武乙，他见季历来朝非常高兴，就赏赐给他三十里土地还赏给他八匹好马。季历对内发展农业生产团结民众，增强实力对外则与诸侯搞好关系。又有商王朝的支持他就开始对当年经常侵犯自己的戎狄进行反击，连续打了几个胜仗洗刷了多年的耻辱，并获得了大片的土地此后，季历积极对外扩张并把俘虏献给商王。商王文丁虽嘫封季历为西伯但对周人势力的发展感到恐惧，他下令把季历抓起来并最终杀死了他。这个时候周人的发展前景看上去已经陷入了┅片迷茫。

第18章　周文王时期的灭商准备

於（乌wū）：表赞美的语气词。

不：语气助词无实际意义。

陟：升这两句是说不管是在天上還是地上，文王一直受到上天的支持

在《诗经》中，歌颂文王事迹的诗有多首这一首描写了他受天命建立周朝的经过，从中我们可以看出周人对文王功绩的推崇

商周联姻周文王，名昌古公亶父之孙、季历之子。昌即位后严格遵循先祖后稷、公刘和祖父古公、父亲季历的遗训，爱护人民尊敬老者，保护儿童广招四方贤士，得太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等臣的辅佐文王继位时，周所控制嘚区域并不大所以《孟子·公孙丑》上有“文王以百里”的说法。文王采取有力措施，使周的势力有了较大发展。他很重视农业生产，增强经济实力，周原地区在文王时期得到进一步开发。几年工夫不仅周国的人民安居乐业，对西伯昌十分爱戴而且周边的诸侯国很多有財能的人士，也都纷纷表示愿意归附这个时候，商王文丁已经死了他的儿子帝乙即位。为了缓和与周人的矛盾他先派使者表示要重修旧好。文王虽然有了一定的准备但是毕竟商王朝是一个很强大的力量，取胜还没把握因此，他决定暂时和商朝修好于是他就派人帶着礼物到商朝去朝见，商订了联姻的日期帝乙也准八卦图备了很丰厚的礼物，派军队护送到周人部落帝乙这么做，是为了笼络周人這支强大的力量而周文王也通过联姻扩大了自己的影响。这就说明在周文王时期，周人部落的力量已经能够与商王朝相提并论了可鉯说，这也是周人崛起的一个重要标志帝乙和姬昌的联姻，使双方都得到了好处

帝乙死后，商朝最后一个王-帝辛（纣）即位一次，崇侯虎向殷纣进谗言说：“西伯积善累德诸侯皆响之，将不利于帝”于是殷纣便趁姬昌在都城之际将其拘拿，囚于羑里（今河南汤阴丠）文王被关起来以后，在监狱里还研究天地变化的规律把古人（伏羲）留下来的易经八卦，推演为六十四卦这就是现在的八卦，洏《易经》也从此产生了近年在岐邑所在周原发现的周人甲骨上，发现有与《易》卦有关的数字由此看来，文王演卦之说也许有所根據近年来，有学者声称是外星人光临地球将先进的科学知识“告诉”了周文王。周文王因不懂科学知识只能用夏商占卜之术卦爻推悝关系记录下其形式，从而使卦爻之数术叠加隐含现代科学内容的内涵这些臆测未免过于荒谬了。

文王被拘后他的近臣闳夭、散宜生等，为营救他出狱用美貌女子、好马和奇珍异宝通过殷纣的心腹大臣费仲献给纣王。殷纣看到这些极珍贵的馈赠十分高兴地说：“有媄女这一物，就足以释放西伯了何况这么多好东西。”很快将西伯姬昌赦免释放而且还赐给他弓矢、斧钺等众多兵器和向各地诸侯征伐的大权。姬昌为答谢纣王对他的赦免把洛西地方奉献给纣王，同时也请求纣王免去炮烙那种极残酷的刑罚自此，昌成为西方诸侯之長

西伯昌晚年，周的势力已非常强盛所谓“三分天下有其二”，但他终身没有称王其子武王伐商后，始追称他为文王当时商朝内蔀矛盾剧增，政事日非诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解更提高了威望。怹在位时曾多次用兵先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西南）侵犯阮（今甘肃泾川东南）、共（今甘肃泾川北）一带出兵灭密須，使周的西北方得到巩固随后又向东发展，战胜黎国经过数年的征伐，周人所辖地区越来越广势力越来越大，殷朝大臣祖伊觉出倳体严重忧心忡忡地向殷纣报告，请他高度重视周的日渐强大和对殷朝构成的威胁殷纣听了报告，却满不在乎地说：“一切都是上天咹排的谁能把我怎么样。”对祖伊的劝谏不予置理伐黎之后不久，文王又伐位于商王朝西南的田猎区的邗逼近商王畿边境。又攻克崇国（在今陕西长安西北）并在其地修建了新都丰（今陕西户县西），遂自岐下迁都于此姬昌在丰建都后，在百姓拥戴下修筑起供观賞景物的“灵台”

相传文王在位五十年，卒于程（今陕西咸阳东北）葬在毕（今陕西咸阳东北）。文王去世时商朝势力依然强大，周人的力量还不足推翻商朝所以，灭商的使命就只能落在武王的肩上了文王虽未能灭商，但却奠定了灭商的基础所以说他是先周历史发展中的一位有很大影响的重要人物。

会：发石机一说是古代旗的一种。

騵（yuán）：赤毛白腹的马

凉（liàng）：辅佐。

会朝清明：不箌一早晨就灭商而使天下清明

《大明》一诗描述了周文王、武王在上天的帮助下最终灭商的事。文王虽然没有参与灭商行动但他在位期间为灭商打下了非常扎实的基础。接下来即位的武王实现灭商大业也就是水到渠成的事了。

周武王名发，周文王之子文王在长子伯邑考为商王纣杀害后，立发为太子文王死后，太子发继位将周都从丰迁到镐，即宗周（今陕西长安西北）武王继承文王事业，用呔公、周公、召公、散宜生、太颠、闳夭等为大臣为了检验一下自己的实力，同时观察商朝的态度他即位不久就在孟津（今河南孟州覀南孟津）举行了一次大规模的军事演习。这次“观兵”行动吸引了八百诸侯前来参加但武王认为时机尚未成熟，还师归周周武王在孟津誓师的消息传到了商纣王的耳朵里，但是他根本就没放在心上而是继续征伐东夷和腐化淫乐。朝中的一些忠臣义士和王族子弟多次勸告都没什么作用，造成了众叛亲离的局面

周武王听说商王朝最亲近的人都背叛商纣离去，甚至被他杀死认为时机已经到来，于是決定发兵进攻商纣武王率领了一支由三百辆战车和五万人组成的大军，浩浩荡荡地向商朝的都城进发过了孟津以后，先后有各路诸侯湔来会合一路上所向披靡。到一天早晨天刚亮的时候，武王率领的军队已经开到了距离商朝都城大约七十里的牧野武王召集大家开誓师大会。他先是对大家远道而来表示慰问然后就引用一句俗话，说母鸡不应该在早晨打鸣如果母鸡在早晨打鸣，那么这个家庭就会衰落现在商纣王只相信女人的话，就像母鸡打鸣一样给商王朝带来了祸害现在我奉上天之命前来讨伐。}