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二、赞美部分
1、《我以祷告来到你面前》
2、《今生跟随主耶稣》
3、《常常喜乐》
4、《凡事都有神的美意》
三、证道部分
证道题目：律法也必须更改
证道经文：希伯来书 7:11-19
道 人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《做与不做》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《爱有奇迹》（团契原创暂无试听）
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《在主爱中》
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二、赞美部分
1、《我的救赎者活着》
2、《软弱的我变刚强》
3、《你爱永不变》
4、《主耶稣我爱你》
三、证道部分
证道题目：证明你是否爱神的六个试验之二——远离罪并罪的辖制
证道经文：约翰一书3：4~9节
道 人：刘宁花 牧师
四、回应诗歌：《深愿你来掌管我心》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《在主爱中》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《这一生最美的祝福》
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二、赞美部分
1、《让赞美飞扬》
2、《我的心你要称颂耶和华》
3、《一粒麦子》
4、《神羔羊配得》
三、证道部分
证道题目：麦基洗德的等次
证道经文：希伯来书 7:1-10
道 人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《这是我的手》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《在主爱中》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《你是我的平安》
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二、赞美部分
1、《敬拜的真谛》
2、《主耶稣我爱你》
3、《万种理由（赞美主）》（音频为英文版）
4、《哈利路亚》
三、证道部分
证道题目：传道者论人心之所存之二——对社会不公不诧异
证道经文：传道书 5:8-9
证道人：张忠云牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》【】
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《我只祈求上帝》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《你是我的平安》
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二、赞美部分
1、《领我到你宝血里》
2、《安静》
3、《主耶稣我爱你》
4、《陪我走过春夏秋冬》
三、证道部分
证道题目：是否认识神的七个试验之七——常住在基督里
证道经文：约翰一书 2:28-29
道 人：刘宁花牧师
四、回应诗歌：《住在你里面》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《因你与我同行》
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二、赞美部分
1、《来吧，我们赞美》
2、《恩典够用》
3、《有福的确据》
4、《你是我的平安》
三、证道部分
证道题目：按神旨意守好自己的本分
证道经文：以弗所书 5:22-6:9
道 人：杨为玄传道
四、回应诗歌：《立定心志》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《因你与我同行》
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二、赞美部分
1、《我以祷告来到你跟前》
2、《全然向你》
3、《亲眼看见你》
4、《幸福》
三、证道部分
证道题目：做光明的子女
证道经文：以弗所书 5：1-21
道 人：杨为玄传道
四、回应诗歌：《做与不做》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《在主爱中》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《脚步》
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二、赞美部分
1、《My way》
2、《我的救赎者活着》
3、《主耶稣我爱你》
4、《你爱永不变》
三、证道部分
证道题目：进入幔子后面的至圣所
证道经文：希伯来书 6:13-20
证道人：祝帅弟兄
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》【】
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《哈利路亚》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《这一生最美的祝福》
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二、赞美部分
1、《我以祷告来到你跟前》
2、《恩典够用》
3、《牵我的手》
4、《陪我走过春夏秋冬》
三、证道部分
证道题目：上帝的公正
证道经文：诗篇 73:1-28
道 人：张忠云牧师
四、回应诗歌：《除你以外》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《好心情》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《因你与我同行》
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二、赞美部分
1、《恩典的记号》
2、《只愿得着你》
3、《你若相信》
4、《爱有奇迹》原创作品
三、证道部分
证道题目：一件美事
证道经文：约翰福音 3：22-30
道 人：李斌斌传道
四、回应诗歌：《今生跟随主耶稣》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《幸福》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《因你与我同行》
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二、赞美部分
1、《如鹿切慕溪水》
2、《求主充满我》
3、《如鹰展翅上腾》
4、《唯有耶稣》
三、证道部分
证道题目：持守起初的爱心
证道经文：希伯来书 6:4-12
道 人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《立定心志》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《因你与我同行》
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二、赞美部分
1、《有福的确据》
2、《My way》
3、《安静》
4、《爱，我愿意》
三、证道部分
证道题目：信仰——人心深处的一场对白
证道经文：诗篇23
证道人：张军喜 副牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》【】
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《你是我的平安》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《因你与我同行》
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二、赞美部分
1、《我要向高山举目》
2、《来吧，我们赞美》
3、《你圣名》
4、《奇异恩典》
三、证道部分
证道题目：全新的转变
证道经文：林后5:16-21
道 人：孟雪颖
四、回应诗歌：《牵手&爱》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《我们爱（让世界不一样）》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《这一生最美的祝福》【】
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二、赞美部分
1、《有福的确据》【】
2、《My Way》
3、《奇异恩典》
4、《我只祈求上帝》
三、证道部分
证道题目：《基督徒该有的生活》
证道经文：以弗所书
道 人：杨为玄
四、回应诗歌：《哈利路亚》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《这一生最美的祝福》【】
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二、赞美部分
1、《如鹿切慕溪水》【】
2、《敬拜的真谛》【】
3、《我的救赎者活着》【】
4、《我宁愿有耶稣》【】
三、证道部分
证道题目：进深
证道经文：希伯来书 5:11-6:3
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《立定心志》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《这一生最美的祝福》【】
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二、赞美部分
1、《他医治破碎心灵》
2、《恩典之路》
3、《牵手&爱》
三、证道部分
证道题目：转向基督
证道经文：以斯帖记 3:12-15
证道人：郭爱仙牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》【】
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《他医治破碎心灵》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《不一样的爱》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《常常喜乐》
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二、赞美部分
1、《当我赞美》【】
2、《如鹰展翅上腾》【】
3、《深愿你来掌管我心》【】
4、《何等恩典》【】
三、证道部分
证道题目：因感恩而颂赞
证道经文：诗篇 103:1-22
证道人：张忠云牧师
四、回应诗歌：《我的心你要称颂耶和华》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《不一样的爱》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《常常喜乐》【】
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二、赞美部分
1、《全然向你》【】
2、《有一天》【】
3、《我以祷告来到你跟前》【】
4、《我相信会有一天》【】
三、证道部分
证道题目：作为大祭司的基督
证道经文：希伯来书5：1~10
证道人：祝帅 弟兄
四、回应诗歌：《有一位神》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《做与不做》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《常常喜乐》【】
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二、赞美部分
1、《我以祷告来到祢跟前》【】
2、《我要向高山举目》【】
3、《活出爱》【】
4、《万种理由》【】
三、证道部分
证道题目：持定所承认的道
证道经文：希伯来书4：12~16
证道人：祝帅 弟兄
四、回应诗歌：《如鹰展翅上腾》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《常常喜乐》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《今天可以不一样》
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二、赞美部分
1、《合而为一》
2、《My way》
3、《这一生最美的祝福》
4、《为何对我这么好》
三、证道部分
证道题目：重生之道
证道经文：约翰福音3:1-15
证道人：张军喜牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》【】
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《有福的确据》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《常常喜乐》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《今天可以不一样》
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二、赞美部分
1、《牧羊人的诗篇》（大诗班）
2、《你的爱》
3、《让我说声谢谢你》
4、《耶稣！耶稣！》
三、证道部分
证道题目：另有一安息日的安息
证道经文：希伯来书 4:4-11
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《恩典够用》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《常常喜乐》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《幸福》
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二、赞美部分
1、《单单敬拜》【】
2、《你扶持我》【】
3、《抬起我的头》【】
4、《软弱的我变刚强》【】
三、证道部分
证道题目：《苦水变甜》
证道经文：出埃及记15：22～27
证道人：李斌斌
四、回应诗歌：《何等恩典》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《因你与我同行》【】
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二、赞美部分
1、《有福的确据》【】
2、《耶稣，全地的主》【】
（试听版本为台语，暂无普通话版本，可将原词中的“咱”都改成“我”来演唱）
3、《我要向高山举目》【】
4、《哈利路亚》(蔡琴版)【】
三、证道部分
证道题目：《立在吉甲的石头》
证道经文：约书亚记 4：1~24
证道人：张文娟 牧师
四、回应诗歌：《因你与我同行》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《恩典之路》【】
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二、赞美部分
1、《有一位神》【】
2、《安静》【】
3、《那创山造风的》
4、《惟有基督》【】
三、证道部分
证道题目：《信心与道的调和》
证道经文：来 4：1~3
证道人：祝帅
四、回应诗歌：《你圣名》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《赐福与你》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《恩典之路》【】
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二、赞美部分
1、《有一位神》【】
2、《云上太阳》【】
3、《赞美之泉》【】
4、《进入你的同在》【】
三、证道部分
证道题目：证明人认识神的七个实验——实验二：爱邻舍
证道经文：约翰一书 2：7~11
证道人：刘宁花牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》【】
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《爱，我愿意》【】
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《赐福与你》【】
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《恩典之路》【】
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二、赞美部分
1、《坐在宝座上圣洁的羔羊》【】
2、《求主充满我》【】
3、《合而为一》
4、《当我赞美》【】
三、证道部分
证道题目：《基督徒末世生活之八：警醒预备》
证道经文：帖前5：1~11
证道人：杨为玄
四、回应诗歌：《惟有基督》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《幸福》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》【】
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二、赞美部分
1、《My Way》
2、《神羔羊配得》【】
3、《亲眼见你》【】
4、《为何对我这么好》【】
三、证道部分
证道题目：《天天彼此相劝》
证道经文：希伯来书 3：12~19
证道人：祝帅
四、回应诗歌：《你若相信》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《幸福》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》【】
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二、赞美部分
1、《在他没有难成的事》【】
2、《医治的爱》【】
3、《活出爱》【】
4、《让我说声谢谢你》【】
三、证道部分
证道题目：《以色列人失掉的安息》
证道经文：希伯来书 3：7~11
证道人：祝帅
四、回应诗歌：《牵我的手》【】
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《幸福》【】
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》【】
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二、赞美部分
1、《My way》
2、《安静》
3、《我的救赎者活着》
4、《不住感谢，不停赞美》
三、证道部分
证道题目：感恩的祷告
证道经文：诗篇 30
证道人：张忠云牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《哈利路亚》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《因你与我同行》
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二、赞美部分
1、《有福的确据》
2、《那创山造风的》
3、《我的救赎者活着》
4、《我宁愿有耶稣》
三、证道部分
证道题目：思想耶稣
证道经文：希伯来书 3:1-6
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《耶稣，全地的主》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《牵手&爱》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《因你与我同行》
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二、赞美部分
1、《单单敬拜》
2、《你坐着为王》
3、《只愿得着你》
4、《牵我的手》
三、证道部分
证道题目：不要忧虑
证道经文：马太福音 6:25-34
证道人：张忠云牧师
四、回应诗歌：《好好的过》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《恩典之路》
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二、赞美部分
1、《这是圣洁之地》
2、《那创山造风的》
3、《注目看耶稣》
4、《我以祷告来到你跟前》
三、证道部分
证道题目：弃绝谗言
证道经文：以斯帖记 3:7-11
证道人：郭爱仙牧师
四、回应诗歌：《我只祈求上帝》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《恩典之路》
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二、赞美部分
1、《My way》
2、《合而为一》
配乐诗朗诵
4、《你爱永不变》
三、证道部分
证道题目：品诗论道——交友
证道经文：箴言 17:17,18:24
证道人：张军喜副牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《牵手&爱》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《恩典之路》
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音乐赞美会节目单（ 19:30-21:30）
节目单或有变动，具体顺序以当天实际情况为主，敬请谅解
一、开场对话、圣诗班入场
二、圣诗班演唱部分
1、奇异恩典
2、不住感谢，不停赞美
3、宝贵十架
4、我以祷告来到你跟前
5、坐在宝座上圣洁羔羊
6、主！我要遇见你
7、圣法兰西斯祷文
三、青年团契诗班上台、迎新环节
四、青年团契诗班演唱部分
1、爱使我们相聚一起+让赞美飞扬
2、耶稣，全地的主
3、你爱永不变
4、我宁愿有耶稣
5、你扶持我
6、将天敞开
五、互动环节
六、主题曲：合而为一（原创作品）
7、My way（原创作品）
8、盛夏甘露（原创作品）
9、我在天父的世界（原创作品）
10、我只祈求上帝（原创作品）
11、牵手&爱（原创作品）
七、证道部分
八、回应诗歌：有福的确据
青年团契诗班+圣诗班
九、呼召部分
十、祝福诗歌：因你与我同行 青年团契诗班+圣诗班
北京基督教会朝阳堂地址
北京市朝阳区东四环北路东风桥东南角东风南路60号
地铁：14号线东风北桥站C2出口，往南步行约1千米。
公交车：973路车在教堂门口有“东风南路西口”车站。
988到东风南路下车往东；
657、740内、740外、740外公益西桥、
特9内、特9外、运通111可到东风桥下车往南；
402、413、418、421、503、701、
988、运通107到东风桥东站下车往南
咨询电话：（010）
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二、赞美部分
1、《进入你的同在》
2、《安静》
3、《万种理由》（旋律参考）
4、《牵手&爱》
三、证道部分
证道题目：你要刚强壮胆
证道经文：约书亚记 第一章
证道人：张文娟牧师
四、回应诗歌：《软弱的我变刚强》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《赐福与你》
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二、赞美部分
1、《将天敞开》
2、《住在你里面》
3、《全然向你》
4、《常常喜乐》
三、证道部分
证道题目：基督——救恩的元帅
证道经文：希伯来书 2:10-15
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《因他活着》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《弹琴歌唱赞美你》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
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二、赞美部分
1、《你恩典不离开》
2、《耶稣，我的耶稣》
3、《我要向高山举目》
4、《奇异恩典》
三、证道部分
证道题目：主的再来及信徒在教会中应有的表现
证道经文：帖撒罗尼迦前书 5:12-28
证道人：刘宁花牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《做与不做》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《好心情》
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二、赞美部分
1、《奉主名来的是应当称颂的》
2、《耶稣！耶稣！》
3、《深愿你来掌管我心》
4、《感谢我的救主》
三、证道部分
证道题目：为人人尝了死味的基督
证道经文：希伯来书 2:5-9
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《何等恩典》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《天父的花园》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《我们爱让世界不一样》
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二、赞美部分
1、《你坐着为王》
2、《我心切切渴慕你》
3、《HiNeNi 我在这里》
4、《这是我的手》
三、证道部分
证道题目：郑重所听见的道
证道经文：希伯来书 2：1-4
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《除你以外》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《你是唯一》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《我们爱让世界不一样》
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二、赞美部分
1、《将天敞开》
2、《我宁愿有耶稣》
（英文版做旋律参考， 歌词参考中文歌谱）
3、《你扶持我》
4、《耶稣，全地的主》
（试听版本为台语，暂无普通话版本，可将原词中的“咱”都改成“我”来演唱）
三、证道部分
证道题目：消除仇恨
证道经文：以斯帖记 3：1-6
证道人：郭爱仙牧师
四、回应诗歌：《我只祈求上帝》（原创作品，暂无试听）
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《赐福与你》
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二、赞美部分
1、《My way》
2、《一道江河》
3、《永远不分离》
4、《亲眼看见你》
三、证道部分
证道题目：人受造时的权柄与尊荣
证道经文：创世记 1:26-28
证道人：张文娟牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《牵手&爱》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《赐福与你》
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二、赞美部分
1、《牵手&爱》
2、《如鹰展翅上腾》（欢快版）
3、《如鹰展翅上腾》（抒情版）
4、《我只祈求上帝》
三、证道部分
证道题目：圣子超越天使
证道经文：希伯来书 1:5-14
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《宝贵十架》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《赐福与你》
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二、赞美部分
1、《一道江河》
2、《有一天》
3、《好好的过》
4、《活出爱》
三、证道部分
证道题目：神子的晓谕（续）
《希伯来书》查经第二讲
证道经文：希伯来书 1:1-4
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《主，我邀请你》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《你是唯一》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《我们爱让世界不一样》
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二、赞美部分
1、《有一位神》
2、《你爱永不变》
3、《如鹰展翅上腾》
4、《永远不分离》
三、证道部分
证道题目：爱人如己
证道经文：加拉太书 5:14
证道人：李斌斌传道
四、回应诗歌：《牵手&爱》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《赐福与你》
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二、赞美部分
1、《安静》
2、《你爱永不变》
3、《恩典之路》
4、《立定心志》
三、证道部分
证道题目：在基督里彼此合一
证道经文：以弗所书 4:1-16
证道人：杨为玄传道
四、回应诗歌：《从心合一》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
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二、赞美部分
1、《在他没有难成的事》
2、《你若相信》
3、《爱，我愿意》
4、《全然向你》
三、证道部分
证道题目：神子的晓谕
证道经文：希伯来书 1:1-4
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《满有能力》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
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二、赞美部分
1、《注目看耶稣》
2、《亲眼看见你》
3、《我的心你要称颂耶和华》
4、《永远不分离》
三、证道部分
证道题目：祝福
证道经文：罗马书 16:25-27
证道人：祝帅弟兄
四、回应诗歌：《这一生最美的祝福》
五、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
六、共颂主祷文
七、领受祝福
八、报告事项
九、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
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二、赞美部分
1、《My way》
2、《有福的确据》
3、《我在这里敬拜》
4、《我只祈求上帝》
三、证道部分
证道题目：基督徒的工作责任
证道经文：帖撒罗尼迦前书 4：9-12
证道人：刘宁花牧师
四、圣餐礼
1、歌诗《宝贵十架》
2、领受圣餐
五、回应诗歌：《牵手&爱》
六、迎新部分
1、欢迎新朋友
2、同唱《让赞美飞扬》
七、共颂主祷文
八、领受祝福
九、报告事项
十、祝福诗歌：《最珍贵的角落》
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马太福音提要壹、作者根据早期的教会历史资料，公认本书的作者为马太，其内证：别的福音书论到马太时比较详细，惟独本书只提一名，即『税吏马太』，也未说到他怎样设筵招待主，这是著者自谦、自隐的证明。马太原名利未，在迦百农城作税吏，替罗马政府向犹太同胞征收税款。当时的税吏，绝大多数狐假虎威，欺压平民，为一般犹太人所不齿，等同罪人(太九11)。有一天他正坐在税关上，耶稣经过，对他说，你跟从我来，他立即放下旧业，作了主的门徒(可二14)。他得救后改名马太(原文字义是『神的恩赐』)，被主选为十二使徒之一(太十3)。贰、写作时地本书完成年代，颇多推测，有谓主后四十年左右，有谓五十年初期，有谓六十年至七十年。多数学者认为马太福音和路加福音是参照马可福音改写并加添其他资料而成的，故其完成年代应不早于马可福音。又因为本书中所讲有关耶路撒冷城被毁的事，是以豫言方式述说的(太廿四1~2)，可见当时这事尚未发生，故不应晚于主后七十年，或甚至是在主后六十六年，犹太革命爆发以先。我们据此推断，马太福音较合理的写作时间，大概是在主后五十五年至六十五年之间。至于本书的写作地点，亦有不同的说法，多数认为系写于巴勒斯坦地。根据传说，马太生前曾经到过埃及、古实、马其顿、叙利亚、帕提亚等地，为主作见证。因此有些圣经学者认为，马太原系在巴勒斯坦地用亚兰文写成，但后来出外旅行传道时，为了应付不懂亚兰文的犹太人之需要，又亲自改译成希腊文。马太原为罗马税吏，平素以希腊文书写政府文件，故其希腊文非常流畅，根本没有任何翻译的痕迹。叁、写书背景因本书具有浓厚的犹太色彩，且对犹太习俗未加解释，故当时的用意可能是专为犹太人而写的。不过，本书中也屡次特意提及外邦人，例如：第一章家谱中的几个外邦女子，第二章中的几个东方博士远道前来朝拜，第八章中的外邦人在天国里坐席，第十六和十八章中的『教会』是四福音书里惟一提到的，第廿一章中将神的国赐给外邦百姓，第廿八章中使万民作门徒的吩付等，一面对犹太人有所警告，一面也显示马太并未轻忽外邦信徒。肆、本书特点(一)特多记录主所说的话：整本马太福音，一共有一千零六十八节，其中有六百四十四节是主直接所说的话。换句话说，整本马太音书，约有五分之三是主的话。(二)特多引用旧约的话：在整本马太福音书里面，一共引用了一百廿九次旧约的话，其中有五十三次是直接的引用，七十六次是间接的引用。这表明马太不只记载主的话，他也引用神所已经说过的话。(三)特多使用「看哪」一词：在全本马太福音书里，按原文一共使用了六十二次『看哪』(中文和合本漏译几处，如：九10等)。一般人常对某些事物视而不见，但马太却能看见并抓住一些有意义的景象，又指引别人去注意它们。(四)特意介绍主的身份：在一章一节讲明祂是『大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子』(原文)之后，便用一至廿五章来描绘祂是『大卫的儿子』，廿六至廿八章描绘祂是『亚伯拉罕的儿子』。(五)特意表明主的伟大：一至廿五章以主智慧的言行来表明祂是那一位『比所罗门更大』的；廿六至廿八章以主的受难与复活来表明祂是那一位『比约拿更大』的(太十二41~42)。(六)特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中：主的五段长篇讲论，都用类似『耶稣说完了话』作结束：1.登山宝训(太五1~七28)；「耶稣讲完了这些话」。2.差遣门徒出去传道的训话(太十1~十一1)；「耶稣吩咐完了」。3.天国奥秘的比喻(太十三1~53)；「耶稣说完了这些比喻」。4.训示门徒间如何彼此对待(太十八1~十九1)；「耶稣说完了这些话」。5.橄榄山上的豫言(太廿四1~廿六1)；「耶稣说完了这一切的话」。作者马太似乎有意藉此将耶稣基督的行事和教训予以系统化，除了本书前面的序言和后面的结语以外，共分成五段各具特殊意义的叙事部分，紧接着在它们后面插入合宜的教训。(七)本书的结构相当特别：根据E.W. Bullinger的《CompanionBible》，本书似乎呈特意安排的『对称结构』──即首尾两端互相对称，并且逐步往里呈向心对称，直至达于书的中间部分，颇值读者加以细细玩味。今特摘录于下：A传道之前(一1~二23)B先驱之人(三1~4)C水的洗礼(三5~17)D旷野的试探(四1~11)E国度的传扬(四12~七29)F国王的显明(八1~十六20)F国王的被厌弃(十六21~廿34)E国度的被厌弃(廿一1~廿六35)D花园的苦痛(廿六36~46)C苦的洗礼(死葬复活)(廿六47廿八15)B承后之人(廿八16~18)A传道之后(廿八19~20)伍、主旨要义耶稣基督乃是天国的王，为要救祂的百姓脱离罪恶，进入祂的国度，乃降世为人，以言行传扬国度的福音；最后被钉死十字架上，以救赎那些属祂的人；复活，赐给他们权柄和能力，在地上继续推展国度。陆、与他书的关系马太福音与其他三本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说祂是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。马太福音说到耶稣为王，所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1)；又因为王是有王系的，所以有家谱(太一1~17)。马可福音说到耶稣是耶和华神的仆人，仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子(完全的人)，所以家谱追叙到亚当(路三23~38)，因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子(完全的神)，神是无始无终的，因此在时间上追叙到太初(约一1)，就是无始的永世。注意：马太福音是结束在主复活；马可福音是结束在主升天；路加福音是结束在主应许圣灵降临；约翰福音是结束在主再来。柒、钥节「大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，耶稣基督…」(一1原文)「那生下来作犹太人之王的…」(二2)捌、钥字「天国」原文是「诸天的国度」，全卷共享过卅二次。「大卫的子孙」原文是「大卫的儿子」，全卷共享过十次(中文和合本多一次)。玖、内容大纲(一)君王的身世与降生1.君王的家谱与降生以前的光景(一章)2.君王降生以后的遭遇(二章)(二)君王使命的准备与开始1.君王受先锋的推介与父神的称赞(三章)2.君王胜过魔鬼的试探与开始传道(四章)3.君王讲论天国子民该有的品格与生活(五至七章)(三)君王建立在地上的工作1.君王以诸多大能的作为来展开祂的工作(八至九章)2.君王教训并差遣祂的门徒去实践受托的使命(十章)(四)君王的工作遭到反对1.君王遭受诸多的质疑和敌对(十一至十二章)2.君王讲论天国的奥秘(十三1~53)(五)君王被本地人和犹太宗教人士弃绝1.君王在被世俗和宗教厌弃中启示祂自己和教会(十三54~十七27)2.君王讲论天国子民彼此的接纳(十八章)(六)君王在犹太地和耶路撒冷受人联合敌对1.君王遭受各种人的试探和盘问(十九至廿二章)2.君王讲论反对者的灾祸和祂再来时的审判(廿三至廿五章)(七)君王的被捕被钉和复活1.君王被卖、被捕、受审、被否认和被钉死(廿六至廿七章)2.君王复活和托付门徒大使命(廿八章)── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》《马太福音注解》参考书目王崇尧《马太福音讲章》永望文化事业公司王国显《有一人比所罗门更大──马太福音读经札记》晨星出版社史伯诚《实行的天国──马太福音要义》美国见证出版社李常受《马太福音生命读经》台湾福音书房吴罗瑜《义仆与君王──马太福音注释》中国神学研究院倪柝声《未完成的最后讲章──马太福音透视》活道出版社倪柝声《马太福音查经记录》台湾福音书房倪柝声《马太拾遗──论马太福音第一二章》活道出版社马有藻《天国的福音──马太福音诠释》中信出版社张志新《马太福音》台湾石门水库教会陈希曾《神奥秘的智慧──马太福音剪影》活道出版社陈终道《天国君王──马太福音讲义》宣道出版社黄六点等编《新约圣经讲章宝库──马太福音》大光传播公司黄根春《二十世纪马太福音研究文集》基督教文艺出版社无名氏《马太福音读经指引》不详无名氏《马太福音读经记录》不详雷国威《四福音注解》天道书楼蔡清宁《马太查经讲义》三一周刊社廖上信《中文圣经注释──马太福音》基督教文艺出版社卢俊义《马太福音书的信息》信福出版社谢家树《看哪祂真是王──马太福音综观》橄榄基金会巴克莱着·方大林等译《马太福音注释》基督教文艺出版社坎伯摩根着·张竹君译《马太福音》美国活泉出版社法兰士着·沈允译《丁道尔新约圣经注释──马太福音》校园书房高桥三郎着·郭维租译《马太福音讲义》人光出版社梁秀德着·林培松等译《马太福音书释义》人光出版社华侯活着·何碧莹译《马太福音研经导读》天道书楼华伦魏斯比着·汪莘译《作个忠心者》中国学园传道会华伦魏斯比着·陈天予等译《学习作王》中华基督翻译中心S. deDietrich着·黄明正译《马太福音注释》台湾基督长老教会A.T. Robertson着·陈一萍译《活泉新约希腊文解经》美国活泉出版社SouthernBaptist编·陈公亮译《耶稣是君王》浸信会出版社于力工《圣经助读本》圣书书房王正中等《圣经原文串珠注解》浸宣出版社王正中等《圣经原文字汇中文汇编》浸宣出版社牛述光·谢模善《新约全书释义·补编》晨星出版社朱德峻等《新约释义全书》台湾基督长老教会李常受《新约圣经恢复本》台湾福音书房吴罗瑜等《圣经──串珠·注释本》福音证主协会吕振中译《圣经》香港圣经公会封志理·马健源《原文编号新约全书》生命树出版社倪柝声《圣经提要》台湾福音书房唐佑之等《中文圣经启导本》海天书楼陈瑞庭《圣经人地名意义汇编》少年归主社贾玉铭《圣经要义》晨星出版社鲍会园等《新国际版研读本圣经》更新传道会G.C.D.Howley, etc.《现代中文圣经注释》种籽出版社G.A. Lint,etc.《The Complete Biblical Library》WorldLibrary PressA.M. Stibbs,etc.《圣经新释》福音证主协会Leadership Ministries Worldwide《The Preacher‘s Outline & Sermon Bible》W. Bauer着·戴德理译《新约希腊文中文辞典》浸宣出版社凌纳格·罗杰思《新约希腊文精华》角石出版社马唐纳着·角石翻译组《新约圣经注释》角石出版社
马太福音第一章注解壹、内容纲要【王的家谱】一、家谱的名称(1节)二、从亚伯拉罕到大卫共十四代(2~6节)三、从大卫到迁至巴比伦共十四代(6~11节)四、从迁至巴比伦到基督共十四代(11~16节)五、家谱结论(17节)【王的降生】一、马利亚从圣灵怀孕(18节)二、约瑟从天使得主降生的启示(19~23节)三、降生及起名(24~25节)贰、逐节详解【太一1】「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：」﹝原文直译﹞「耶稣基督──大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子──的家谱。」﹝原文字义﹞「亚伯拉罕」多人的父，多国的父；「后裔」儿子，孙子，养子，门徒，心爱者；「大卫」亲爱的；「子孙」(原文与『后裔』同一个字)；「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩；「基督」受膏者；「家谱」由来，来源，起源，来历，历史。﹝文意注解﹞「耶稣」这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。「基督」这名表明祂乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。「耶稣基督」『耶稣』是祂降卑为人的名字，『基督』是祂被人尊敬的名字；祂是先成为卑微，后得着尊贵(腓二6~11)。本节暗示下面的家谱是用来证明：耶稣就是神所应许的弥赛亚，叫万国因祂得福，祂并且是承继大卫的王位直到永远的那一位。﹝灵意注解﹞「大卫的儿子」(原文)，说出耶稣基督就是大卫的儿子『所罗门』所豫表的：1.来接续大卫的王位，承受国度(撒下七12~13；耶廿三5；路一32~33)。2.为祂的子民带来『平安』(『所罗门』原文字义)。3.讲说智慧的话(王上十23；太十二42)。4.建造神的殿──教会──作神的居所(王上六2；弗二21~22)。「亚伯拉罕的儿子」(原文)，说出祂就是亚伯拉罕的儿子『以撒』所豫表的：1.祂是来承受神所应许的地土(创十五18)。2.顺服至死，且从死里复活(创廿二9~10；来十一17~19；腓二8)。3.使万国因祂得福(创廿二18；加三14)。4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67；约三29；启十九7)。「耶稣基督的家谱」表明家谱中的每一个人都关乎基督的来历，他们的生活为人和历史，都是引进基督的。﹝话中之光﹞(一)按原文，「耶稣基督」乃是全本新约的头一个名字，表示是祂开启新约，一切新约的恩典和真理(实际)都是从祂而来；祂是全本新约圣经的始终与经过。(二)「耶稣基督」也是新约圣经的末一个名字(启廿二21)。祂是初，也是终；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末后的(启廿二13)；从起头到末了，都是祂。(三)这名又是新旧两约之间的头一个名字，说出祂是新旧两约的转折点──旧约在祂结束、成全；新约在祂开启、带进。(四)『耶稣』的希伯来文名字是『约书亚』；祂是真约书亚(民十三16)，降世为要带领神的百姓进入真安息(来四8~9)。『基督』的希伯来文名字是『弥赛亚』；祂是弥赛亚(约一41)，要在地上建立神的国度。(五)耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者(「亚伯拉罕的后裔」)的王(「大卫的子孙」)。(六)耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，表明祂来是为我们的罪受死，叫我们因信称义(『以撒』所豫表的)；祂又是『大卫的儿子』，表明祂是得胜者，将要作王掌权(『所罗门』所豫表的)。(七)『大卫的儿子』说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者(参撒上十六6~13)；祂在十字架上打伤仇敌(歌利亚)的头(参创三15；撒上十七49)。(八)『亚伯拉罕的儿子，』儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡，在异地飘泊，一直仰望得着更美的家乡(来十一8~10)；基督为着我们撇下天乡和宝座，三十三年半在地上飘泊，没有枕头的地方。(九)除了耶稣基督以外，「大卫」是新约圣经的头一个人名，也是末一个人名(启廿二16)。(十)『大卫的儿子，』因弥赛亚的应许，是直接给大卫的(撒下七12，16)，必须是从大卫出来的，才是真弥赛亚(参诗一百卅二1011；赛十一1；耶廿三5；比较约七42；徒十三23；罗一3)。(十一)本节称主耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，因神曾亲自应许亚伯拉罕(路一73)，他也欢欢喜喜的仰望祂(约八56)。(十二)本节不说耶稣基督是别人的儿子，而说是『大卫』和『亚伯拉罕』的儿子，表明本书有两条线：一是大卫的儿子(先知)，一是亚伯拉罕的儿子(祭司)；耶稣基督成功了这两种职分。(十三)『大卫的儿子』说到祂是基督，『亚伯拉罕的儿子』说到祂是耶稣；祂是救主，也是君王，祂是一切。(十四)主耶稣是『大卫的儿子』，是说到祂和犹太人的关系；是『亚伯拉罕的儿子』，则是说到祂和地上万族的关系。祂是『犹太人的王』(太二2)，又是地上『万民的救主』(路二10~11)。(十五)本书一至廿五章即讲论耶稣基督是『大卫的儿子』；廿六至廿八章即讲论耶稣基督是『亚伯拉罕的儿子』。(十六)主耶稣作『亚伯拉罕的儿子』，是在祂头一次降临时；祂作『大卫的儿子』，是在祂第二次再来时。(十七)「耶稣基督」这名表明祂先降卑，后被高举；先受苦难，后得荣耀。我们若要与祂一同得荣耀，就必须先和祂一同受苦难(罗八17)。(十八)基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛(西二10)。(十九)『家谱』是记载生命繁衍的故事；耶稣基督的家谱，乃是记载与基督有生命的关系，而能繁衍基督生命的人们。(二十)我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信(林后三3)，把基督介绍给人们。(廿一)谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来(提前三16)。【太一2】「亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄。」﹝原文字义﹞「生」使生产，生育入世；「以撒」喜乐，笑；「雅各」抓住脚跟，排挤者，跟踪；「犹大」赞美。﹝背景注解﹞「亚伯拉罕」是蒙召族类的祖宗；他不只因信称义(创十五6；罗四2~3；加三6)，并且因信而活(来十一8)。「以撒」是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子(创廿一1~3)。「雅各」为人狡猾诡诈，欺骗父兄(创廿五29~33；廿七18~29)，其品格不如他的兄弟以扫，但神却拣选了他。「犹大」因为顾到受苦的弟兄(创四十四18~34)，所以能从他的众弟兄中脱颖而出。「和他的弟兄」他们都是蒙神拣选而成为以色列十二支派的祖宗(民一章)。﹝文意注解﹞本段家谱(2~16节)里面所用的「生」字，意指某人是『从其父系而面世』，不一定是指亲生的父子关系，所以马太写此家谱时，明显漏掉好几代(参8、11节﹝背景注解﹞)，而刻意安排三个十四代，使之具有属灵的意义。﹝话中之光﹞(一)基督的家谱是从「亚伯拉罕」开始的，这说出惟有蒙召的族类──信徒──才得有分于基督。(二)我们必须学习「亚伯拉罕」信心的榜样──否认自己，接受基督作我们的一切，这样，我们才能得着基督并活出基督。(三)神弃绝以实玛利而拣选「以撒」(创十七18~19)，说出我们得以有分于基督，原不在乎我们的挣扎努力，乃在乎神的应许和拣选(罗九8)。(四)以实玛利是亚伯拉罕的第一个儿子，以撒是他第二个儿子；神不要第一的，神只要第二的。在神的算法里，一切出于天然的，属肉体的工作，都算不得数；惟独一切出于神的，属灵的工作，才是神所要的。(五)主耶稣降世，乃是我们大喜(「以撒」的字义)的信息(路二10)。(六)「以撒」是凭应许生的，是自主妇人的儿子(加四21~31)；神赐下基督耶稣给我们，是要我们凭着应许，作神自由的儿女。(七)「亚伯拉罕生以撒」『以撒』见证基督是承受父一切所有的。(八)神弃绝以扫而拣选「雅各」，说出神拣选人，不在乎人的行为，乃在乎神自己(罗九11~13)。(九)神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎祂这发怜悯的神(罗九15~16)。(十)按行为来说，恐怕雅各不如以扫，可是神拣选了雅各，这说出我们蒙神恩典，并不是因我们比别人有何长处，行为有何高尚，乃是因为神拣选了我们。(十一)「以撒生雅各」『雅各』见证基督得着长子的名分。(十二)按出生先后秩序，「犹大」不是长子；按世上的地位，「犹大」也不如约瑟；我们蒙召，并不是因为我们有智慧、能力、尊贵，所以我们不可自夸(林前二26~29)。(十三)「雅各生犹大和他的弟兄」『犹大』见证基督是领头的，是新造的元首。(十四)「和他的弟兄」这话表明千千万万没有被题名的，他们也照样见证基督，彰显基督，因为基督实在是太丰富了。(十五)首先的亚当的家谱都是『死』(创五章)，基督(末后的亚当)的家谱都是「生」，这给我们看见，基督乃是生命的王。(十六)见证基督，彰显基督，乃是一件属于生命的事。【太一3】「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；」﹝原文字义﹞「他玛」棕树，被竖立；「法勒斯」突破；「谢拉」东方的，亮光兴起，芽；「希斯仑」兴盛的，丰盛的；「亚兰」高地。﹝背景注解﹞「他玛氏」原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉(创卅八6~30)。「法勒斯和谢拉」他们是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前。「法勒斯生希斯仑」请参阅创四十六9。「希斯仑生亚兰」亚兰(路三33)或指『兰』(代上二9；得四19)。﹝灵意注解﹞在圣经里，『男人』豫表客观的真理，『女人』豫表主观的经历。「他玛氏」是长媳，生子可承受长子的名分；得长子的名分，意即得着基督。﹝话中之光﹞(一)「他玛氏」的行为虽然污秽，但是她的存心却是义的(创卅八26)；我们应当存心不惜牺牲一切，总要有分于神的祝福。(二)「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束；不过，我们不可像她那样不顾道德。(三)「他玛氏」的故事告诉我们，应当竭力追求得着基督；但她儿子「法勒斯」的故事告诉我们，得着基督不在乎人的挣扎努力，乃在乎神的豫定。(四)「谢拉」是人所定规的，神却拣选了「法勒斯」(创卅八27~30)；可见人所定规的，并非神所拣选的；神所拣选的，是人所弃绝的(彼前二4)。【太一4】「亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；」﹝原文字义﹞「亚米拿达」我的百姓是丰富的；「拿顺」吸引人的，迷人的；「撒门」荫蔽，高台，上升。﹝背景注解﹞本段家谱亦载于路得记第四章和历代志上第二章。当日以色列人在旷野时，「拿顺」是犹大支派的首领，而犹大军队又是全以色列军的第一队(民二3，9)。﹝话中之光﹞(一)在属灵的争战中奋勇当先的人，最能见证基督。(二)我们应该让主在凡事上居首位(西一18)。【太一5】「撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；」﹝原文字义﹞「喇合」宽大；「波阿斯」在他那里有能力，迅速，活泼，敏捷；「路得」交通，朋友，友善，满意，玫瑰花，美丽；「俄备得」敬拜，仆人，服事；「耶西」坚定，坚强，富足的。﹝背景注解﹞「喇合氏」原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二1~21；六22~25)。「路得氏」是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的(申廿三3)，她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得四9~10)。﹝话中之光﹞(一)一个污秽、无耻的妓女「喇合氏」，归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》)；罪人只要肯悔改，就能结出圣善的果子。(二)「波阿斯」因为顾念体恤贫穷软弱的路得，就得著作王的大卫(得二19；四21~22)。顾念贫穷的弟兄，体恤软弱的姊妹的，是将来在国度里得着王位的人。(三)主耶稣真是罪人的朋友和救主，祂能体恤我们的软弱无助(来四15)；凡是来投身倚靠祂的人，都必得着良好的归宿。(四)信徒不该单顾自己对基督的享受，也该顾到别人对基督的享受(腓二4)。(五)一个永不可入耶和华会的摩押女子「路得氏」，因为爱慕婆婆的国和神(得一16)，竟作了基督的先祖，可见无论何人，只要肯就近主，必蒙接纳。(六)圣经一面说基督是从耶西的本发出的枝条，一面又说基督是耶西的根(赛十一1，10)；「耶西」这人一面是出于基督，一面又是生出基督的。基督是信徒的根源，也是信徒的彰显。【太一6】「耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；」﹝原文字义﹞「大卫」亲爱的；「乌利亚」神的光，主是亮光；「所罗门」平安的，聪明人。﹝背景注解﹞「乌利亚的妻子」即赫人拔示巴，圣经故意不提其名，因她的改嫁，乃大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一2~27)。大卫犯罪娶乌利亚的妻子，系他一生中惟一的污点(王上十五5)，但他后来恳切悔改并蒙神赦免(诗五十一篇；撒下十二13)。﹝文意注解﹞「大卫王」在下面的家谱里有多名君王，但仅此处称大卫为『王』，这说出王位是由他开始的，君王时代是他开辟的，他带进了国度；并且马太福音强调耶稣为王乃承继大卫。﹝话中之光﹞(一)「耶西生大卫王」大卫是耶西的第八子，『八』是复活的数目；主耶稣是在复活里作王掌权(太廿八18)。照样，只有那些在今天凭基督复活的生命活着的人，才是神所要在将来的国度里与祂一同作王的人。(二)四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与祂有分！(我们在神面前都是犯罪的女人。)(三)四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要借着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。(四)四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信(来十一31；雅二25)；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」一进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固。(五)「乌利亚的妻子」说出大卫的罪，「所罗门」说出神的恩；人虽然犯罪，但若肯悔改，就必蒙神的恩典；罪在那里显多，恩典却更显多(罗五20)。(六)罪人心里没有平安，但只要肯悔改归主，就必得着平安(「所罗门」的字义)，也必蒙神喜爱(撒下十二24~25)。【太一7】「所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；」﹝原文字义﹞「罗波安」解放；「亚比雅」耶和华是他的父，主是父；「亚撒」医生，伤害的。﹝背景注解﹞「罗波安」在位的时候，分裂成犹大和以色列两国(代下十一2~17)，但神因大卫的缘故，仍叫他的子孙在耶路撒冷接续他作王(王上十五4)。﹝话中之光﹞(一)神的话永远安定在天(诗一百十九89)，祂的应许绝不落空(书廿三14)。(二)神拣选「罗波安」和犹大国，而将包括大多数选民的以色列国排除在外，这说出神拣选的恩典乃是『余数』的原则(罗十一5)；神所要的得胜者总是居少数的。【太一8】「亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西亚；」﹝原文字义﹞「约沙法」受神的审判；「约兰」神高举的；「乌西亚」神的力量，主是强壮的。﹝背景注解﹞「约兰生乌西亚」乌西亚又名亚撒利雅；约兰和亚撒利雅之间被删除了三代(代上三11~12；王下十五13小字)，或系因为他们离弃神、拜偶像，而被咒诅的结果(代下廿二3；廿四17~18；廿五14)。﹝话中之光﹞(一)约兰和乌西亚之间被删除了三代，这表示我们的神是忌邪的神，必追讨跪拜、事奉偶像者的罪，直到三、四代(出廿5)。(二)如果我们要与基督联结，我们就永远不可敬拜偶像。【太一9】「乌西亚生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；」﹝原文字义﹞「约坦」神是正直的；「亚哈斯」拥有者，他持有；「希西家」神的力量，主是力量。【太一10】「希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；」﹝原文字义﹞「玛拿西」忘记；「亚们」掩藏，滋养者，工人；「约西亚」神医治的，神所建立的。【太一11】「百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。」﹝原文字义﹞「迁」徙置，更换住所；「巴比伦」混乱，巴力的大门；「耶哥尼雅」神命定的，主所立定的。﹝背景注解﹞「约西亚生耶哥尼雅」约西亚和耶哥尼雅之间有一代被删除(代上三15~16)，或系因为他和埃及王法老有关(王下廿三34~35)。﹝文意注解﹞耶哥尼雅虽作过王，但圣灵特用「被迁到巴比伦的时候」且加上「和他的弟兄」来表明他被列入平民看待。﹝话中之光﹞(一)约西亚和耶哥尼雅之间被删除的一代，是因与埃及有关，埃及豫表世界。人若与世俗为友，就是与神为敌了(雅四4)；人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)。(二)从罗波安到约西亚共记载了十二位王，六善六恶，善父生恶子，恶父生善子；他们得列在基督的家谱里面，与他们个人的善恶无关，乃因他们有分于带进基督。【太一12】「迁到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；」﹝原文字义﹞「撒拉铁」从神求的；「所罗巴伯」在巴比伦生的，分散在巴比伦。﹝背景注解﹞「撒拉铁生所罗巴伯」所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子，可能是撒拉铁早亡无子，其弟毘大雅娶其妻而生所罗巴伯，归他名下(代上三17~19；申廿五5~10)。由此可见，所罗巴伯并非耶哥尼雅的直系后裔，这是为了应验神藉耶利米对耶哥尼雅的咒诅，他的后裔不得坐在大卫的宝座上的话(耶廿二28~30)。但神又藉耶利米豫言要给大卫兴起一个公义的苗裔，叫祂执掌王权(耶廿三5)，这苗裔就是主耶稣。﹝话中之光﹞(一)主耶稣不是耶哥尼雅的后裔，却又是大卫的子孙，故神对耶哥尼雅的咒诅，与祂无关，而神对大卫的应许，却成就在祂身上。哦，神的作为何其美妙！神的信实何其坚定！(二)「所罗巴伯」率领被掳的选民从巴比伦回归耶路撒冷，重建神殿(拉五2)；被掳之人的归回，为基督提供了降生在伯利恒的机会(太二4~6)。我们若一直被掳在巴比伦中(『巴比伦』象征偶像的世界)，就不能向世人彰显基督。【太一13】「所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；」﹝原文字义﹞「亚比玉」尊贵之父；「以利亚敬」神设立他；「亚所」帮助的。【太一14】「亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；」﹝原文字义﹞「撒督」公正；「亚金」神使之坚固者；「以律」威严的神，我所赞美的神。【太一15】「以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；」﹝原文字义﹞「以利亚撒」神所帮助的；「马但」礼物，恩赐；「雅各」抓住脚跟，排挤者，跟踪。﹝话中之光﹞十二节以后的家谱中，几乎都是卑微无名的人物，但基督却从他们而降生；我们虽是世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，但神却拣选了我们(林前一28)。【太一16】「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」﹝原文字义﹞「约瑟」增添；「马利亚」背叛者，苦。﹝文意注解﹞「那称为基督的耶稣」马太如此记载，特要证明耶稣就是基督；这个家谱就是要证实耶稣是旧约所豫言的基督。全篇家谱都是说『某人生某人』，以男性为中心，但至耶稣时则说「是从马利亚生的」，文法一变，改以女性为中心，这是表明主耶稣是由童贞女而生，祂乃是『女人的后裔』(创三15)，而不是男人的后裔，故祂没有继承人类所共有的罪性。本节也表明耶稣不是约瑟亲生的儿子，故祂不是耶哥尼雅的后裔(参阅12节﹝背景注解﹞)，却是马利亚的儿子，故是大卫的后裔(路三23~31)。﹝话中之光﹞(一)太一章中的五个女人，她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督联合。(二)太一章中的五个女人，前四个都是污秽或重婚的，惟独耶稣的母亲马利亚是贞洁的童女(参23节)，这表明基督是无罪的，是在圣洁里生的。(三)马太家谱中所以有女人的名字，乃因为神在寻找『女人的后裔』；在前面的四个女人中，神并没有发现那『女人』，结果终于找到了第五个女人，就是童女马利亚，由她带进了基督。【太一17】「这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。」﹝文意注解﹞「这样」表示按照上面一段经文的算法；这个算法因特意遗漏数代，故不是历史事实的算法，而是道理灵意的算法。三个十四代共计四十二代，但实际仅列四十一代，因其中大卫一人身列第一个十四代之终，和第二个十四代之始。有人认为耶哥尼雅可视为第二个十四代之终，和第三个十四代之始，但因耶哥尼雅被神所弃绝(耶廿二24)，故不能列入君王时代(即第二个十四代)。注意第二个十四代之末，和第三个十四代之初，马太特意不以人名为时代的分界点，而改以被掳之事为界标，表示基督才是君王时代的真正终结人物──祂是来承继大卫的王位的。﹝灵意注解﹞「十四代」十四是七乘二，七指完全，二指见证，故『十四』指完全的见证；『三个十四代』，三代表神，表明这个见证是出乎神的；三乘十四共四十二代，『四十二』是受痛苦试炼之数。另意：十四是十加四，十指完全，四指受造之物，故『三个十四代』指他们是在神面前代表一切受造之物。整个基督的家谱表明：1.家谱中历代的人物都出于神的安排，合起来为基督作完全的见证。2.他们历尽苦难与试炼，乃为引进基督；基督是苦难中的荣耀目标。3.一切受造之物生存的目的，都是为着基督。4.人若没有基督，就仍在虚空之下，没有安息。三个十四代，表明基督徒的三层经历：1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献、顺服，让神掌权时期。2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体、天然被带到尽头死地，被掳、荒凉、受压的时期。3.从迁至巴比伦到基督──这是我们从荒凉中恢复，而达到基督丰满的阶段。﹝话中之光﹞(一)「从亚伯拉罕」亚伯拉罕是新族类的始祖，是新时代的开辟者，是带进基督的应许的。(二)「到大卫…从大卫」大卫结束了第一个时代，也开始了第二个时代；他是承先启后者，他开辟了君王的时代，带进了基督的宝座。(三)三个十四代正代表了旧约犹太人的三个时期──列祖、君王与败落，最终引到基督。(四)家谱中代代传续直到基督，数千年来，虽然仇敌不断兴风作浪，人间满了混乱纷扰，但神为祂儿子的旨意却稳操在祂主宰的手中；到了时候，一切终照祂既定的旨意成就。(五)家谱中有作王的、为平民的、被掳的，以及从被掳之地得释放归回的，这告诉我们，不管人的身份是怎样尊贵或卑贱，也不管人的遭遇是如何不幸与恶劣，只要肯借着信心联于基督，就都要因祂荣耀的生命，得着拔高、释放、自由、变化，并一同有分于祂那不能朽坏之荣耀的盼望。(六)家谱里所有的人物都是引「到基督」──基督是一切的归宿，是人生的最终意义──人活着，乃是为着引到基督，为着彰显基督。(七)神的子民不怕失败跌倒(百姓被迁至巴比伦)，只怕不肯悔改回到主面前(从巴比伦到基督)。【太一18】「耶稣基督降生的事，记在下面：祂母亲马利亚巳经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。」﹝原文字义﹞「记在下面」这样，如此；「许配」给记念品，接受聘约；「迎娶」聚在一起，相亲近；「怀」有；「孕」胎。﹝背景注解﹞「许配」按当时的习俗，经许配后之男女视同『丈夫』和『妻子』(参19~20节；申廿二23~24)，但不可发生性关系，须待新郎于择定的日子把新妇「迎娶」到家中，举行婚筵后，才可同房。﹝文意注解﹞「马利亚就从圣灵怀了孕」这是表明耶稣在马利亚体内的成孕，乃出于神超自然的作为，有别于由男女交合而受孕──世人都是男人的后裔，惟独耶稣是那『女人的后裔』(创三15)。﹝话中之光﹞(一)主耶稣是圣灵藉马利亚的身体孕育而生的，所以祂兼有神人二性，也就是神在肉身显现。(二)主耶稣是神又是人，因此才有资格作救主，消极方面可以代替人担罪，积极方面可以将神的生命赐给人。(三)「马利亚」代表清心爱主的人，绝对不受世界的玷污；基督就是在这样的人里面成孕并长大。(四)马利亚之怀耶稣，乃是「圣灵」成功的；圣灵满有大能，但必须我们的顺服，圣灵才有机会作工在我们里面。【太一19】「她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗的把她休了。」﹝原文字义﹞「义人」公正的人；「明明地羞辱」给众人观看。﹝背景注解﹞古时一个已经许配给人的女子，若被发现对丈夫不忠，可被判处死罪(申廿二23)。﹝文意注解﹞「丈夫」在原文并无已婚的意思。「义人」并非指在神面前是义人(罗三10)，而是指遵守律法的人；保罗说他自己就律法上的义说，是无可指摘的(腓三6)。﹝话中之光﹞(一)「义人」就是能替别人着想，顾全别人脸面的人。(二)单靠人的义，若非神的启示与引领，不但不能成就神的旨意，有时反而会拦阻神的旨意(想要把她休了)。(三)天然的人不认识属灵的事，所以感到困惑。【太一20】「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：『大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。」﹝文意注解﹞「正思念这事的时候」表明约瑟作事不粗鲁莽撞。「主的使者」即天使，受神差遣来向人宣示神的旨意。「梦中」在古时还未有圣灵在信徒里面给人引导之前，神常藉此方式来与人交通并给人启示(创廿八10~17；王上三5等)。「大卫的子孙约瑟」这个称呼似乎暗示他将与弥赛亚的降生有关。「不要怕」约瑟怕娶过马利亚来，因他是义人，他恐怕被马利亚玷污了。义人不愿意害人，但也不愿包庇罪恶、沾染罪恶，而害了自己。﹝话中之光﹞(一)我们遇事宜三思而后行；不肯在神面前「思念」的人，是愚昧人。一个人的学习越浅薄，他的断案也越快。(二)「思念」主的事，是给主作工的机会，使我们得着引导。(三)谦卑的人最大的表现是「怕」错；一个怕错的人，自然在神面前要多思念、多考虑。(四)人的怒气不能成就神的义；真正的义人是对人有宽大的心，对己有自制的能力，对神有敬畏的态度。(五)马利亚有基督的内住(『从圣灵怀孕』)，约瑟有基督的启示(「主的使者向他梦中显现」)，二者相合，就能带进神的旨意。(六)只有当人的思想停下(睡觉)时，神的心意才能向人显明(「主的使者向他梦中显现」)。(七)只有关乎基督的启示(天使对约瑟讲论基督)，才能拯救人脱离律法的观念(思念休掉马利亚)，而成就神的旨意。(八)「因她所怀的孕是从圣灵来的」『她所怀的』是基督；神启示的中心，乃是关乎基督的。【太一21】「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」﹝原文字义﹞「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩；「救出来」使之痊愈，健全。﹝文意注解﹞「自己的百姓」指属神的子民。「从罪恶里救出来」不只是救人于罪恶之中，使其所犯罪恶得着赦免；且是将人从罪恶里面救拔出来，使其脱离罪恶的权势和能力，免再作罪的奴仆。﹝话中之光﹞(一)「自己的百姓」表明主是来作王；但主这王不是带领百姓脱离罗马暴政的王，而是拯救百姓脱离罪恶权势的王。(二)对主耶稣信而顺服，是得蒙救拔的必要条件；谁肯甘心作祂「自己的百姓」，让祂作王掌权，谁就能从罪恶里被拯救出来。(三)主耶稣的拯救，不是局部的拯救，乃是完全的拯救；不是救生圈的救法(使人免于沉溺水中，但仍未脱离水的威胁)，乃是救生船的救法(不但使人免于沉溺水中，且将人从水中救到船上)。【太一22】「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话」﹝原文字义﹞「成就」变成，成为，实现；「应验」充满，最终完满的成全。﹝文意注解﹞马太福音中共有十数次提到旧约圣经的「应验」(一22；二15，17，23；三15﹝尽﹞；四14；五17﹝成全﹞；八17；十二17；十三14，35；廿一4；廿六54，56；廿七9)，意思是说，这些事的发生，早已在神的命定之中，事先藉先知说出豫言，记录在旧约圣经中。﹝话中之光﹞(一)若没有圣灵的指点，我们就不知道经上哪些话是指着主耶稣说的；若没有圣灵的引导，我们就不能进入一切的真理(约十六13)。(二)基督的到来，完满应验了经上的豫言；基督乃是一切豫言的终点。【太一23】「说：“必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。”』(以马内利翻出来，就是『神与我们同在』。)」﹝原文字义﹞「童女」未婚女孩，处女。﹝文意注解﹞「必有童女怀孕生子」『童女』在原文有定冠词，意即这童女是独一无二的，是神所特别豫备的。「人要称他的名为以马内利」『耶稣』是神给祂起的名字，表明祂的使命；『以马内利』则是人给祂起的名字，表明祂的特性。『以马内利』说出：1.祂不仅是神的儿子，祂乃是神自己来成为人。2.祂是神而人，神在人里，人在神里，在祂里面神与人同在。3.我们得着祂，就是得着神，与祂同在，也就是与神同在。4.我们惟有在祂里面，才能经历神与人同在。﹝话中之光﹞(一)在主耶稣之外，我们无法得着神；我们惟有借着求告主名，才得以经历神的同在。(二)「耶稣」这名说出救恩的手续，「以马内利」这名说出救恩的目的；主把我们从罪恶里拯救出来(21节)，为要促成「神与我们同在」。(三)我们若要进到神面前，或让神来到我们中间，便须解决神与人之间的难处──罪恶；罪恶的问题不解决，便无法达成『神与人同在』。(四)神与人只能在基督里相遇相安，在基督里面，才有「以马内利」；在基督之外，绝没有「以马内利」。(五)主的使者向约瑟题说一节旧约圣经的话，帮助他消解心中的难处。当我们被疑虑的黑云遮盖的时候，也需要圣灵提醒我们一、两节圣经的话，使其发出亮光，我们的心中就会立刻苏醒过来。【太一24】「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；」﹝话中之光﹞(一)义人约瑟在罪上他胆量最小(怕娶过他妻子来)，但在神的旨意上他胆量最大，不惜任何牺牲(「就…把妻子娶过来」)。(二)为着给神使用，遵行神的旨意，甚么名誉、情面都要为主摆上。(三)一个人有了神的启示之后，切不可再思念、再疑惑；人若疑惑神的话，就要陷入黑暗中。(四)遵行神的旨意必须果敢、迅速、实时(「起来，就」)，因循拖延，必致误事。(五)启示叫人脱离一切天然的难处与困惑，启示也叫人从神得着能力，作人所不能作的事。【太一25】「只是没有和她同房，等她生了儿子(有古卷：等她生了头胎的儿子)，就给祂起名叫耶稣。」﹝文意注解﹞「没有和她同房，等…」这话意味着马利亚生了耶稣之后，与约瑟也生了其他的孩子；故罗马天主教所主张『马利亚是圣母，永远保持童贞』的说法，与圣经记载不符。﹝话中之光﹞(一)基督教绝不是禁欲的宗教，圣经并不以性欲为不洁的思想；禁止嫁娶乃是鬼魔的道理(提前四1~3)。(二)能够给神使用的人，是一个能「等」候时间的人；约瑟真是一个『攻克己身』(林前九27)的好榜样。叁、灵训要义【从名称认识主】一、「耶稣」(16，21节)──是神来作人的救主二、「基督」(16节)──是圣灵所膏的三、「大卫的儿子」(1节)──是国度的王四、「亚伯拉罕的儿子」(1节)──是承受应许的五、「以马内利」(23节)──使人经历与神同在【从家谱领受教训】一、家谱的每一个人都有分于基督，都说出基督的来历(1节)二、家谱中四个污秽女人表明我们原来都是罪人：1.「他玛氏」(3节)──她主动犯罪，与公公乱伦2.「喇合氏」(5节)──她原是耶利哥城的一个妓女3.「路得氏」(5节)──她原是一个被神咒诅的摩押人4.「乌利亚的妻子」(6节)──她改嫁大卫是犯淫乱罪的后果三、我们得能有分于主，并不在乎我们的定意奔跑，乃在乎发怜悯的神：1.「以撒」(2节)──神弃绝他的同父异母兄弟以实玛利2.「雅各」(2节)──神厌恶他的孪生哥哥以扫3.「犹大」(2节)──他原非长子4.「法勒斯和谢拉」(3节)──生时在前的反而在后，在后的反而在前四、我们不只是因信而得着基督，并且也是因信而活出基督：1.「亚伯拉罕」(2节)──他因信被神称义，也因信而活2.「喇合氏」(5节)──她因信悬挂红绳而使全家得救五、要爱神、爱弟兄：1.「犹大」(2节)──他顾到受苦的弟兄约瑟2.「波阿斯」(5节)──他体恤穷苦无依的路得3.「路得氏」(5节)──她爱慕婆婆拿俄米，也爱婆婆的神与国4.「大卫王」(6节)──他为神的殿豫备了材料，并且按神的旨意服事了他那一世的人5.「所罗门」(6节)──他为神建造圣殿六、不要爱世界和偶像：1.「约兰生乌西亚」(8节)──其间有三代因拜偶像而被删除2.「约西亚生耶哥尼雅」(11节)──其间有一代因与埃及有关而被删除七、不怕失败跌倒，只怕不肯悔改：1.「大卫从乌利亚的妻子生」(6节)──这是他犯罪失败的事实2.「生所罗门」(6节)──大卫澈底悔改后蒙神悦纳，带来平安3.「百姓被迁到巴比伦」(11节)──豫表神的子民被掳到罪恶的世界里面4.「所罗巴伯」(12节)──他率领神的子民归回圣城重建圣殿八、天然生命渐渐被剥夺，属灵生命长大成熟，最终得以完满见证基督：1.「雅各」(2节)──天然的生命被神对付，变成『以色列』2.「从迁至巴比伦到基督」(17节)──豫表从荒凉中恢复，达到丰满彰显基督的地步3.「十四代…十四代…十四代」(17节)──象征经过完全的试炼与试验之后，灵命长大成熟，得以完满的见证基督4.「生…生…生…」(2~16节)──见证基督乃是一件属于生命的事，故须灵命长大成熟【家谱中四个污秽的女人(3~6节)】一、她们都是外邦人二、她们若不是妓女，就是重婚的女人三、在圣经中『四』代表所有受造之物及整个人类(启四6~7)，故她们豫表我们原是生在罪恶中的外邦罪人【如何才能将基督带给人们】一、是神发起、启示并促成的：1.「从圣灵怀了孕」(18节)──基督的成孕乃出于圣灵大能的运行2.「有主的使者向他梦中显现」(20节)──神的启示使约瑟在主耶稣降生的事上尽他的一份功用3.「这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话」(22节)──主降生的事是神豫先定意安排的二、是人听话、信而顺从的结果：1.「马利亚就从圣灵怀了孕」(18节)──她不顾自己的名节，毅然接受天使的话(参路一38)2.「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐」(24节)──他甘心顺服天使的吩咐，而不顾别人可能施加的讥笑和羞辱三、需要信徒的同工配搭：1.「约瑟，就是马利亚的丈夫」(16节)──在生主耶稣的事上，需要约瑟和马利亚的同工配搭2.「有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟」(20节)──我们一面需要像约瑟那样有启示，有异象3.「童女怀孕」(23节)──我们一面需要像马利亚那样纯洁、清心爱主4.「只是没有和她同房，等她生了头胎的儿子，就给祂起名叫耶稣」(25节)──两人都尊主为大，密切配搭合作，何等美好【救恩的手续和目的】一、手续：「耶稣」(21节)──将自己的百姓从罪恶里救出来二、目的：「以马内利」(23节)──神与我们同在【义人约瑟的特点】一、「义人」(19节)──为人公正二、「不愿意明明的羞辱她」(19节)──不肯羞辱别人三、「怕」(20节)──不肯玷污自己四、「思念这事」(20节)──行事慎重五、「就遵着主使者的吩咐」(24节)──遵守神旨不怕任何牺牲六、「只是没有和她同房，等她生了儿子」(25节)──敬畏神，能自制── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》参考书目：请参阅「马太福音提要」末尾处
马太福音第二章注解壹、内容纲要【博士拜王】一、博士从东方来(1~2节)二、问道于耶路撒冷(3~8节)三、随星引领得见王(9~10节)四、敬拜奉献(11节)五、改道而回(12节)【王的逃亡】一、逃往埃及(13~15节)二、希律屠婴(16~18节)三、回到拿撒勒(19~23节)贰、逐节详解【太二1】「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：」﹝原文字义﹞「伯利恒」粮食之家，面包之屋；「博士」有智慧的人，天象观察家，术士。﹝背景注解﹞「希律王」即历史上的以东人『大希律』，约在主前四十年被罗马封为治理犹太的王。他为人暴虐无道，甚至杀害自己的妻儿。「伯利恒」是距耶路撒冷约六哩的南方小镇，是大卫王的故乡(撒上十六18)，因此被犹太人视为『大卫的城』(路二11)。﹝文意注解﹞「有几个博士从东方来」东方包括亚拉伯、巴比伦、波斯等地，由于他们是专程来拜『犹太人的王』(参2节)，故较合理的解释，应指古时对犹太人颇为友善的波斯(参拉一1；尼一1)。犹太人曾被掳到波斯，但获历代诸王的赞助，分批回故土重建圣殿、圣城。﹝灵意注解﹞「当希律王的时候」象征黑暗掌权的时候。『希律王』代表撒但，牠是今世的君王，是敌挡基督、反对基督的；『希律』也代表撒但所利用的工具，许多世人和政权被撒但所使用，来抵挡基督、杀害基督徒。「伯利恒」豫表神的教会，满有属灵的粮食。「有几个博士从东方来」『博士』代表一班真心要主，肯付代价追求基督的人；『东方』指原本不认识主的外邦之地。主的救恩临到外邦人，乃要激动神的选民发愤(罗十一11)。﹝话中之光﹞(一)「当希律王的时候」世界的君王，多是与主为敌的；何处有主耶稣降临，何处就有希律王操权。(二)现今是黑暗掌权的时候，也正是主快要再来的时候；主第一次降生时的情形如何，主第二次再临时的情形也如何。(三)当时代最黑暗时，天就亮了。主一来，天就亮了，清晨的日光从高天临到我们(路一78)。(四)当主再来时，将先来到教会(「伯利恒」)中，因为审判要从神的家起首(彼前四17)；我们故当预备好自己，方能安然见主(彼后三14)。(五)「耶稣生在犹太的伯利恒」『伯利恒』乃是一座小城；这世界的特点是喜欢大，作大官，赚大钱…，但基督的特点是微小。(六)「伯利恒」的字义是『粮食之家』──基督是供应全世界粮食的；只有到主这里来，才能得到生命的饱足。(七)教会所以会有丰满的粮食供应，乃因教会中有基督为王；甚么时候教会不尊主为大，甚么时候教会就出现属灵的饥荒。(八)「有几个博士从东方来到耶路撒冷」东方博士以为犹太人的王必生在京城耶路撒冷，但祂却生在小城伯利恒；我们追求基督，千万不可照天然的观念、凭人的头脑推理。(九)跟从主的人，应当与世人有不同的眼光──在无人注意、无人认识的地方，与祂同行。【太二2】「『那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。』」﹝文意注解﹞「我们在东方看见祂的星」有些学者认为这星可能是土星和木星重迭出现的现象，但第九节描述这星『在他们前头行』，可见它不是一颗普通的星、行星或慧星，而应是一种超自然的特异现象。﹝灵意注解﹞「那生下来作犹太人之王」『犹太人』是神的选民，故可视为一切属神之人的代表；耶稣基督降世，乃要作信祂之人的王。「我们在东方看见祂的星」天上的星象征属天的启示和亮光，也指着圣灵在我们里面的光照与引导。当大地满了黑暗的时候，有一班清心爱主的人，他们活在主前，过着仰望天的生活，因而得着神属天的启示和亮光。﹝话中之光﹞(一)自己看见了星，却又来问别人「在哪里？」这显出他们的错误；看见星的人，应该始终持定那星。(二)这颗星并未在犹太地显现，而在「东方」异邦之地出现，这说出：1.神弃绝那些只在外表遵守规条、礼仪，内心却不渴慕主的宗教家。2.圣地、圣城、圣殿、圣经、圣民、圣祭司等神圣的事物，虽然可以帮助我们认识真神，但我们的心态若是不正确的话，它们反而可能成为我们的拦阻。3.圣经知识固然重要，但没有『异象和启示』(「星」)的知识，仍然于事无补。(三)基督来到世上，乃是为著作王；祂要在信主的人心中设立宝座，作王掌权。(四)博士远道来拜，说出基督乃是普天下的王，当得所有世人的敬拜。(五)东方博士长途跋涉，只是为着来拜祂；可见惟有得着启示、看见异象的人，才能付代价寻找主耶稣，而启示也是人真实敬拜主的根源。【太二3】「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。」﹝文意注解﹞「希律王听见了，就心里不安」他的不安想必是怕自己的王位受影响，因为他不是犹太人。「耶路撒冷合城的人，也都不安」他们的不安是怕社会动荡生乱，致使他们物质受损、生命或有危险。﹝灵意注解﹞「希律王听见了，就心里不安」这是象征阴府的不安。「耶路撒冷合城的人，也都不安」这是象征失败信徒的不安。﹝话中之光﹞(一)基督和彼列不能相和(林后六15)；属天的王降生，属地的王就不安；属神的一来到，属人的就不安。(二)基督若能在我们的心中作王掌权，这世界的王就要对我们无能为力了，因此撒但总要竭尽牠所能的，想篡夺主在我们心目中的地位。(三)信徒在世上虽有苦难，但在主里却有平安(约十六33)；我们千万不要为着贪求属世的平安顺利，而不敢追求主、爱主。(四)「耶路撒冷合城的人，也都不安；」主首次降临时如此，主第二次再来时，恐怕也要如此。许多基督徒口口声声盼望主快再来，但当主真的再来时，也会心感不安。(五)我们今天若是作个有名无实的基督徒，贪爱世界，恐怕当主再来的时候，也会感到不安了。(六)天然的人以为基督一来，他就要失去世界的享受，因此对主敬而远之；惟有爱主的人们才会欢迎祂。(七)当主再来时，祂所要查问的，不是我们现在的理想和话语，乃是我们灵中的实在光景。如果我们现在与那位要来的主，是生疏的，或者心中尚有隐藏的罪，尚有爱慕的人事物，没有升天的灵，与祂没有亲密的交通，恐怕祂来时，我们也要心里不安。【太二4】「他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：『基督当生在何处？』」﹝文意注解﹞「祭司长」原文是复数，指较高级的祭司，多为撒都该人，大祭司是从祭司长当中选出来的。「民间的文士」指对旧约律法有研究的人们，多为法利赛人。「基督当生在何处？」凡稍微懂得一点犹太知识的人，都知道东方博士所提『那生下来作犹太人的王』(2节)，就是指着基督(亦即弥赛亚)说的。﹝灵意注解﹞『耶路撒冷』(1节)，象征宗教的。「祭司长」象征宗教家，如牧师、传道人等。「民间的文士」象征神学家，讲究律法、字句、规条的。『有先知记着说』(5节)，象征传统的宗教知识。﹝话中之光﹞(一)我们纵然熟悉圣经，知道很多的道理知识，但仍可能没有启示，也没有遇见主。(二)祭司长和文士代表在宗教上和基督有关连的人。他们在字面上承认基督，但在心灵里却和基督没有关系。他们空具对基督的知识，并没有摸着基督的实际。宗教把基督完全搞成一门子学问、道理来研究，和基督自己并没有发生灵里的接触和交通。这就是今天许多宗教徒所犯的毛病。【太二5】「他们回答说：『在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说」﹝文意注解﹞「他们」不是一个人，乃是一个团体；这些人对圣经很熟悉。「在犹太的伯利恒」这个答案完全正确。﹝话中之光﹞(一)任何人只要对圣经稍有研究，便可读出基督当生「在犹太的伯利恒」；但头脑的读法，只能叫人知道祂，却不能叫人渴慕祂。(二)祭司长和文士们以『脑』背圣经，博士们却以『心』寻基督。与其满脑装满圣经字句的知识，不如全心充满对基督的热爱；与其满口背诵经节如流，不如一心记念救主。(三)我们最好能作博士，又作文士；若是只能作其中的一方，则宁可作博士，而不作文士。(四)文士只知以圣经教训别人，却忘记了教训自己。我们应当受这活的道(基督)所吸引，而来查考这写的道(圣经)。【太二6】「犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。』」﹝文意注解﹞所引圣经出自弥迦书五章二节；祭司长和文士熟悉圣经知识，他们对答如流，且答案正确。「牧养」包括引导、保护和喂养。﹝话中之光﹞(一)东方的博士们有天上的星，却没有先知的话；他们有神的启示，还必须对照圣经的真理，才能清楚明白神的旨意。(二)只要存心正确，圣经知识有其合用的时候，因此我们在平时就要把神的话丰丰富富的存在心里(西三16)，以备不时之需。(三)伯利恒城虽小，却因主降生而名垂千古；许多信徒的身分地位虽然卑微，但是若真能让主在他们身上彰显出来，自必为多人所敬重。(四)主这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民，而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的(弗五25，29)。【太二7】「当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。」﹝文意注解﹞「暗暗地召了博士来」表示他行事不光明磊落，想要利用他们来提供一些他所欲知道的资料。「细问那星是甚么时候出现的」事实上，希律是要藉此估计那小孩究有多大。﹝话中之光﹞(一)仇敌作事都是暗暗的，不是光明正大。(二)信徒作事应当光明正大，凡不可告人的事，务要禁戒。【太二8】「就差他们往伯利恒去，说：『你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。』」﹝文意注解﹞本节希律假意要去拜主，目的是要骗取主降生的确切地点。﹝话中之光﹞(一)希律口里说是要「拜祂」，心里却是想要杀祂(参16节)。仁义在口，凶杀在心；用谎言和虚假，来遮盖他恶毒的存心。今日希律党的人，竟是何其的多！借着敬拜的虚名，而欲行其毁灭教会的实意者，比比皆是。(二)地上邪恶政权的走狗，以及别有用心的异端邪派首领，常会利用『敬拜神』作为掩护，从事他们敌对基督、破坏教会的工作。(三)连撒但也装作光明的天使，所以牠的差役也会装作基督徒(林后十一13~15)；今天在教会中也有许多口是心非的假信徒。【太二9】「他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。」﹝文意注解﹞「他们…去了」注意祭司长和文士并没有跟他们前去寻访基督，可见他们对基督的降生漠不关心，无心要弥赛亚。﹝灵意注解﹞「那星…在他们前头行」那星是指神在我们心灵里面的光照与引导(参阅2节﹝灵意注解﹞)；当信徒在主的事和主的话语上留意的时候，心灵里面会发出亮光，如同晨星出现(彼后一19)，引导我们。﹝话中之光﹞(一)「在东方所看见的那星」就是第一次所看见的那星(2节)；当人顺服第一次的启示和引导，就必会有后续的启示和引导。亚伯拉罕必须先照神的启示，离开本地、本族、父家，然后才会有进一步的『指示』(创十二1)。(二)博士们在得到第一次的启示后，犯了一个错误，就是凭头脑理智而去耶路撒冷，结果反而看不见那星；等到他们一离开耶路撒冷，又看见那星在前头行。这告诉我们，人只有在神引导的路，才有亮光；一离开了神指定的路，就会落在黑暗里。(三)博士们不见了希律，不见了文士，不见了耶路撒冷，就见了神引导的星。在我们的经历上，神也是这样的带领我们。如果我们真是顺服祂，祂必定供给我们一切的需用。(四)本节没有提到任何一个文士或法利赛人跟去伯利恒；我们若没有一颗渴慕主的心，则虽有丰富的圣经知识，却仍与我们无益，因为它们不能帮助我们接触到活的基督。(五)读经不可专为教导别人，应当为着自己能得引导而读经。(六)那星直行到小孩子的地方；一切属天的启示，都是引人到基督面前，叫人看见基督的，并不是叫人看见别的道理教训等。(七)许多传道人不引人到主面前，反倒引人到他们自己面前，这样的人，必然不是主手中的「星」(启一20)。(八)圣经知识只给我们原则的引导(指出祂要生在伯利恒)，而圣灵的运行感动，则给我们细则的引导(「直行到小孩子的地方」)。(九)切莫单凭头脑相信字句上和历史上的基督，而要运用心灵和诚实来接触并敬拜这位又真又活的基督。(十)「就在上头停住了」未达目的，决不停住；神的带领，总是有始有终的。(十一)我们的心若非找到主自己，也没有安息；能知道『主自己』才是我们该停留的地方，是何等的美好！【太二10】「他们看见那星，就大大地欢喜；」﹝原文直译﹞「他们既看见那星，就都极其庆贺，大大欢喜。」﹝话中之光﹞(一)人看见属天的启示和亮光，无不大大地欢喜的。(二)基督是我们喜乐的源头；凡有助于使我们摸着主的，也必叫我们欢喜快乐。(三)寻找主的人，都会有喜乐；从前的辛苦跋涉，并非徒劳，终必换来「大大地欢喜」。(四)一个信主的人，如果他里面的感情总是冷漠，丝毫不受主的影响，恐怕他还不能配称作基督徒；一个正常的基督徒，不只是信主，也应当爱主。【太二11】「进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。」﹝文意注解﹞「进了房子，看见小孩子」博士们是『进了房子』，不是外面的『马槽』；他们所看见的，也不是『婴孩』(参路二16)，而是『小孩子』。可见此时距主降生已有一段不少的时间。今日基督教界多认为东方博士共有三位，这是从所献的礼物共有三样推测而来，但这种推测并不可靠。按当时东方人的习俗，「黄金」是献给君王的礼物；「乳香」是献给祭司的礼物；「没药」是献给垂死者的礼物。﹝灵意注解﹞在圣经里，「黄金」象征神性的尊贵荣耀，「乳香」象征复活的馨香，「没药」象征受死的苦；这三种礼物说出了基督的三个特点：祂是道成肉身，亦即神降世成为人(『黄金』)，为我们罪人舍身受死(『没药』)，最终复活高升(『乳香』)。﹝话中之光﹞(一)他们进了房子，才看见小孩子；人要看见基督，必须进到灵里或教会中。(二)「见…拜…献」这是属灵的次序：我们真实的敬拜，是从看见主而来的；凡真实敬拜主的人，自然要向祂有所奉献。(三)「看见小孩子和祂母亲马利亚」注意先记小孩子，后说母亲，可见这小孩子大过母亲；主应当在凡事上居首位(西一18)。(四)「就俯伏拜那小孩子」见到小孩子和母亲，却只拜小孩子，不拜母亲；说出除了基督，不可敬拜任何别的(太四10)。(五)我们对主的奉献，是根据对主的认识；认识主越深，我们的奉献也就越大；我们若认识主的宝贵，必然乐意把最贵重的礼物献给祂。(六)我们应当将我们的最好，我们的一切，都奉献给这位爱我们、为我们舍己的主。(七)跪下的膝盖，必须先有降服的心志；奉献的礼物，必须先有奉献的爱心。(八)「乳香」又象征生活为人的馨香(参林后二14~15)；耶稣基督在世有三个特点：有作神的荣耀──「黄金」；有在地上完全的生活──「乳香」；又有得胜的死──「没药」。(九)父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要，所以差遣东方博士来献黄金；我们若敢于遵行神的话，那么神必负责供给我们一切的费用。(十)财物若扣在我们的手中，用途有限；但是一摆在主的手中，就要发挥极大的功用，成就神的旨意。【太二12】「博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。」﹝文意注解﹞「不要回去见希律」因希律不怀好意，恐会被希律利用作向导。﹝话中之光﹞(一)凡见过主的人，就不能再回头去见魔鬼所利用的人、事、物(「希律」)了。(二)顺从神，不顺从人，这是应当的(徒五29)。(三)我们没有神的指示则已，一有神的指示就当立即顺服。(四)我们在尚未知道神的旨意之先，最好不要立定主意──要作甚么？要如何作？我们所有的计划，当一知道不是神的旨意时，必须能立刻改变方可。切不可强项，顾到脸面，而悖逆神}