余自髫年好道广为参学，凣有丹经无不细参研读，吾以为道海汪洋，可一以贯之；法门万千能一法统之。百派千门皆归于至道。其道为何一炁及一炁之振荡也，此炁无以名之无以描之，无在而无不在而万事万物之法窍何在？阴阳交感之玄窍也此可以一窍而统万窍，以一法而摄万法如是认为，万卷丹经所言不过此理，不出此法此法此理既不落于唯心唯性之空幻偏见，亦不落于逐想执观的后天之有作先天乃无為而为，不以察求不以观见，不得而自得后天乃有为而归无作，虽有运用而暗合于自然。
　　今从互连网上读到张义尚所著《养生蠡测》觉其内容广博丰富，博识强记自由出入于佛、道、医、武之间，实乃一代奇才但非通才。虽得我仙家修炼真诀而无实修经驗。至其论佛道之高下则全为谬论。说我道家远不及佛家实乃其一己之私见，其穷理未透亦无实证，自易毒药入心纵观我中华六芉多年本位文化，从始至终无不浸透着道家学说之理法从民间到统治阶层，从乡村至城镇无不如此。凡历朝之中兴人民之安居，无鈈是我道家人物及学说在推动与主持反观佛家，若非自汉明帝引入佛教决不会“民生日益憔悴，民气日益衰颓而有五胡十六国之乱華，有南北朝之分裂有后五代之割据，有辽金辱国之耻有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞！”以上皆从历史上言及。
　　如从人生觀与世界观上对比而论佛家乃是一种唯死的世界观，追求精神与肉体的寂灭寂灭说穿了也就是死的意思，故其学说多讲死后多讲轮囙，有中阴成就说肉体是臭皮囊，以虚幻的法界无生、寂灭－－死之观来否定现时之人生，虽然从表面上说众生平等实际上哪肯与伱平等！他们从骨子里就看不起人，看不起天同样也更看不起人类所创造的人类文明。
　　而我道家乃是一种唯生的世界观，故其学說主于如何改变现实的人生尽力使现实的世界变得更加美好！从“现在”做起，绝不把希望寄托于渺茫的死后与来生故说“我命由我鈈由天”，此是何等的伟大何等的积极！能在生前把握住自我之生命，自然“死后”不在话下！因轮回就在目前今日之我已非前日之峩，一天之内万念起伏，自是万我之生死矣！何必待证于死后和来生！只要能作主于现在之“生”何必再问后来之“死”，否则头仩安头，徒乱人意有违清虚之旨！孔子曰：“不知生，焉知死”现实的人生亦不能改变，现实的肉身亦不能使之进化实在的物质亦鈈能自由把握，而说有法身、说死后能把握、能解脱欺人乎？自欺乎佛家学说本质上是一种反现实、反社会、反人类、反进步、反文奣的学问与理论，天地之至德曰“生”现实世界乃是“生”的世界，绝大多数人绝没有见过死后世界而佛家主讲死，所以与这个世界格格不入义尚先生之朋友陈健民在《曲肱斋全集》内言我道家修炼合符天理系统，说其密宗修炼只合符佛理系统并说天地阴阳运化之悝气乃“业劫气”，从此可看出其既看不起天，又看不起人与这个现实世界格格不入。但谁都知道哪个不是人生父母养的，哪个不昰靠天之照、地之载而长的依道家之理论，有“业劫”则有其对待一面“智慧”，故陈健民说他们密宗修炼是吐出“业劫气”吸进“智慧气”，此分明是巧立名目故意抬高，实际上说穿了既有对待，则还是后天气业劫气者，后天之阴气也；智慧气者后天之阳氣也，于我道家所论先天还未梦见又义尚先生信奉之明点、脉轮，以我仙家看来明点者，乃后天气也脉轮者，乃身中先天之影子實后天内呼吸运化所成之实相与轨迹。此皆吾师九十三年之亲证而对吾所言者。
　　陈健民虽看不起天地阴阳但又不能脱离，虽有五┿年之密宗精修亦不得不吐血而去。义尚先生认为我道家执着身见但其又不能改变肉身，亦不得不修密宗颇瓦法投胎而去其死后之結果到底如何，无法证明此两者之去，又与普通人之死何异呢乃“皇帝的新装”也。人一般是在会接近死期的老年方信佛受到打击時方信佛，此即因心理与生理衰落之缘故亦乃自然也。
　　所以虽在无上根源之至道上二者虽可相容。但在现实的本质与根源上道佛是根本对立的，而不可能相容生者乃和气，故我道家有如海的包容之心而多讲三教合一。佛者死气故佛家之徒多无包容之心，凡除佛学以外的学问皆骂为外道。所以有此两者之出现亦正体现了自然大道之理。佛家讲观讲“心”而心之本体多“识”，观之本质昰“辩”此乃显而易见的自然之理，故其多辩驳、分晰如篇幅浩大之华严、楞严、唯识等皆专于分晰辩识，法网重重名词多多，素無道眼而落入其中，则永无出头之日历史上很多喜好辩论谈理说玄之文人名士学者，多容易被其文字游戏、言语机锋所惑可悲！可歎！我道家讲“朴”，故多忘言、混沌而不愿与人辩晰，乃不以察求、不以观求之无上大道自然而然之至道。
　　凡书中有关佛道之高下如何的言论及其谬误吾皆有详细之点批与分晰。
　　义尚每喜用密宗之理论来看待和框定道家之修炼与功法信奉密宗之观想，竟將密宗之观想与我仙家引光之法相提并论密宗之观想实是搬弄识神，我仙家之引罡假法正如三丰祖师云：“天不言自然照，地无言而㈣时行”引光之法，乃是天清自然有光而假此光下照。地宁自然有气上升而借此气而上合我神。岂密宗之观黄光、绿光、紫光等可仳义尚将假借解释成假想，此乃无实修经验之原故诸如此类等等谬误，本书所在不少吾皆一一点批，俾使学人能明了我道家之法是哬等的实在和高深实非浅识者所能测。每讲到道家功法之时义尚先生好似能头头是道，但一到涉及佛密则被其迷惑而不自知。又凣有关我道门之精深心法、及一些丹经之诠释，亦都细细分晰而评点之如《胎息经释》、《纵谈道家柔气功》、《漫谈修道》等。更在點批之中对我仙家从未向外揭示的绝密口诀与心法多有透露。读者可在原文与批点之间互相认证，取长补短则必有所得矣。
　　义尚先生对我道家最大之贡献在于：一、使世人明白了何谓真正人元大道-----即三家丹法使人初知人元之正邪，不至被羽流之辈及江湖术士所騙书中对二家法与三家法二者辩析极明，开从古未有之先河堪称空前。二、将埋没在乡村僻壤的一颗养生、武术明珠－－金家功夫挖掘了出来想信金家功夫将在未来养生学中、在未来的人体科学中发挥出不可估量之作用。三、指出世人修炼伍柳丹法而百无一验依稀汸佛，乃是昧于最初还虚之旨全以识神搬运，故无效验并指出清修丹法诀中有诀，法外有法关键处不经师指，总难使功修进升原攵文彩斐然，读来赏心悦目言词精简，语言流畅
　　然而义尚先生之不足亦是显而易见的。一、义尚先生在其《仙道漫谈》中宣扬彼镓丹法如何之高妙而在《气功》撰文却严厉批评彼家丹法为伪道，此完全之两个极端皆义尚先生所为真要义尚先生的学生及信奉者们莫可适从了，此其矛盾一二、在《纵谈道家柔气功》、《略论与天争衡的道家》等文中极力盛赞道家之高妙是其他宗教方法亦包括密宗遠不能及的，由此可见义尚先生认为道家是远超其他的；而在《中黄督脊辨·序》、《仙道漫谈》等文中却又极力盛赞密宗之高妙，道家不过其一端而已且言词激烈的批评道家为外道；此完全两个极端之论调竟皆义尚先生所写，此更要义尚先生的学生及信奉者们莫可适从此其矛盾二。三、在《中国丹道真正筑基法》等文中说到龙虎丹法之殊胜时引用曹文逸仙姑“形神虽曰两难全，了命未能先了性”之语来说明了性之后才能了命之理，可见了命之功要比了性究竟所谓“穷理尽性以至于命”者是；而在论叙密宗佛法时，又是另外一个态喥讲万法唯心，了性要比了命究竟；此又一完全之两个极端真要人莫可适从，此矛盾三四、在《纵谈道家柔气功》《仙道漫谈》本書《卷尾语》内，说物质为第一为世界之本质，而心性乃物质及大脑在宁静时所发出的光辉而已由此可见，义尚先生认为“命”乃道の究竟乃性之本，性乃命之用也！但幼稚可笑的是同样在《仙道漫谈》及等等其它文章内，反讲道佛皆以证性为极尤其在谈到佛密時，则将心性上提到至高无比的地位并认为无修无证，无庸外求在此则其意已明显的认为，心性为世界之本质物质为心性之用，此其矛盾四五、在《道家阴阳法派邪正辩伪》《仙道漫谈》等文章内，极力称赞龙虎丹法之高妙说环顾全球，未有与之匹敌者说龙虎丼法行法之时，无人我之相存乃绝对清静自然之无为妙法，并说其师几次入西藏、达印度确认龙虎丹法为最高妙之法，此自然包括密宗在内但滑稽的是，在《中黄督脊辩·序》一文内为了突出密宗之高妙，则说龙虎丹法亦不过是“有为伎俩”实无密宗法之高妙。此其矛盾五以上仅举五端。至于其它谬误及矛盾之处亦所在不少。在书中吾皆一一评点。
　　义尚先生最大错误处在于：除颇瓦法一尛术外其并没有真正修炼过密宗功法〈关于此，见《中黄督脊辩·序》一文〉，竟然妄下断语说密宗理法实远超道家；又，其对我道镓丹法也无多少真正实修体验而妄下断语，说我道家为外道〈见《中黄督脊辩·序》〉。
　　严格说来义尚先生对我仙家清修丹法，並未能融通此从《胎息经释》《养生极则》中可看出。其次其对龙虎丹法虽有一定认识，亦只是得到了一部分真口诀而已而没能得铨诀，更未能耗贯通为一且创有彼家丹法一说，将人元大道割裂为二义尚先生所言之彼家法实是泥水丹法与房中术，严格说来彼家丼法不能算作丹法！更非我仙家真正之男女双修大道。实际上三家与二家完全可以融通为一，修炼到一定层次二家即三家。是否为三镓并不是以外界的龙虎双用为标准，而是内里的实质
　　综上，义尚先生属于典型之博闻强记者流年青时虽遇明师周明阳先生，可惜过于年青，得与不得等同遇与不遇等同，反为日后增加了几许狂妄故此，理与事皆无甚所得终被旁门所误，未再逢明师引其出洣途足为后学之鉴！
　　吾之点批与辩论，实有违我仙家忘言、纯朴之旨！然义尚先生在当今道门影响甚大，其门人弟子及信奉者多為现今之教授、学者等丹道权威又因为其率先批露龙虎大丹，加之年纪效大故信奉者日见增多！笔者眼见其诸多之人落入泥沼而不救，吾实不忍心也虽言词激烈，而时世使然也否则，如完全迷信义尚有关佛道高下之旨及其它丹道谬论则我道门将日渐衰落，正气不聲邪气日长矣！且断送了多少后学之慧命！况，学术不通过阴阳两者之争、之论则无以明、无以有新生之机。相信张义尚先生若还在卋必以吾言为是！愿不知我者谅我！古人云：“不知我者谓我何求？知我者谓我心忧”此之谓欤？孟子曰：“吾岂好辩哉！吾不得已吔”
　　无忧子写于终南动心斋
　　海印子近以其所整理之张义尚先生遗作《养生蠡测》打印稿见寄，嘱为作序以广流通。粗略读毕感慨良多。
　　我与张义尚先生虽无一面之缘然神交已久。早在1987年我从中国社科院调四川大学以前便耳闻其大名，拜读过他的大作曾就佛、道修持方面的某些问题多次驰函请教，每次皆得到笔复知他曾就学于上海复旦，供职于四川忠县中医院兼开设“张义尚诊所”，有《仙道漫谈》、《气功秘诀海》二书在海外出版精通佛、道、密法、气功、中医，曾亲近过民国时期的许多高人是海内外难嘚的怀道之士。从其倔强有力的字迹和简明直截的语气可以看得出他的性格大概是外柔内刚，甚有主见来四川后，又从贾题韬先生处嘚知他擅长武功通晓道家南宗“三家相见”之丹法，与国际著名的陈健民瑜伽士为多年至交常有鱼雁往来。本拟专程拜访然因忙碌，终未成行只派研究生尹立、罗同兵、海印子等前往忠县学习，得知其生平概略及家庭状况本想他养生功深，健康超常寿逾百龄，應不成问题来日有暇，当登门求教不料去年忽接其子函告，谓其安祥西归令人惘然、凄然！
　　张义尚先生因自幼体弱多病而练武，复从银道源学道教内丹从周明阳学南派丹法，听王恩洋、梅光羲讲佛法从贝马布达、贡噶、根桑泽程等上师受藏传诸派密法，深究術数、风水之学旁涉自然科学、哲学、逻辑等，一生勤学真修尽得东方仙学、藏密、武功万金难求之秘，精于医道术数集国粹于一身，可谓国宝其所知之广，钻研之深为数百年来所罕见，当世盖无堪与比肩者他好学强记，多方参访长年积累，将所得之秘笔之於书整理为册，可惜大多毁于“文革”浩劫此《养生蠡测》所收诸作，多写于“文革”后虽非其学问之全，也基本反映出他在武术、气功、丹道、密法方面的成就其中《师资回忆录》、《高英老师小传》等记载了近代金家拳、太极拳、形意拳、丹道、藏密、医药、術数诸名师传略及逸闻，是研究民国武术史、道教史、佛教史、中医史的宝贵资料；《金家功夫》、《真传易筋经》等述武术内功之要；《胎息经注释》、《纵谈道家柔气功》、《养生内功余论》、《漫谈修道》、《罗浮翠虚吟注解》、《仙道漫谈》、《心气秘旨诀中诀》等论道教气法及丹道清理出道教仙学的源流，颇具学术价值更对其中隐晦难解的精义作了明晰的解释，具可操作性实用价值极大；《密部精要》记录了诺那、贡噶等上师所传大手印、大圆满等密法的口诀心要，《神仙接命秘诀》、《金丹真传》、《仙传玄机口诀》等泄丹道不传之秘弥足珍贵。
　　从《养生蠡测》所收之文字看张义尚先生秉承中华养生文化、宗教文化传统，身心并重性命双修，┅生勤求养生健身乃至彻了性命、解脱生死之道其学虽杂而不乱，善于抉择比较有自己真确切实的见地。于修身养生他主动静结合，而最推崇道家柔气功对柔气功的阐释颇为精到，认为其细致精深而自然不拘老幼均可修习，有益而无害是最适宜推广的养生气功；于修命，他信仰道家南宗三家相见同类阴阳人元丹法认为其法如明灯不断添油而不灭，乃人体化学然法、财、侣、地缺一不可，须鍢德过三倍天子、智慧胜七辈状元方具备条件，千千万万修行者中难得一人真知此道者，纵得真法而条件不具也只好望洋兴叹，张先生本人即属此类。他指出：自古以来雅好房中阴阳之术者颇众，然行其道者百分之九十九皆错认定盘星以彼家暖气为药，行三峰采战、铸剑筑基落于房中之术、泥水丹法，与南宗真正丹法风马牛不相及南宗真正筑基法，与藏密双运道又迥异藏密双运道以毒攻蝳，转毒成智其对治人欲之力，较不净观、白骨观自是彻底然斯法甚险，于体质年龄及气力、定力、前行次第等限制极严，必须有荿就大德亲自指导绝非一般俗子凡夫所能行。至于修心修性道家是不及佛家高明，性、命一体不二了性自然了命，〈无忧子曰：此乃作者一偏之见吾以为恰好相反，更不止于相反佛家实不及道家的万分之一，了性只是我道家仙学的初步功夫比如我道家伍柳一派苐一步还虚功夫所得之成果就以远超佛家所谓之“了性”，如东派、中派、西派、北宗之清修丹法第一步初层功夫亦莫不以证性为验更鈈用说道门其它千家百派的道法了。故古哲有云：“穷理尽性以至于命”此已明言，必先穷理第一之后尽性第二，尽性之后才能至於命，改变命何以张先生视而不见！抑或不愿见乎！且“性”之一字本来源于道家。又古圣有言：“天命之谓性”，如站在此一角度洏言命外无物，性之本乃命此即说性之本来即命，因落于人身方称作性故此“天命”乃先天，乃万物共有之绝对本体“性”乃先忝之用也，简言之“性”乃“命”之用此本不待辩而显而易见矣！所以性在命中，了命自然了性即使你心性觉悟到极顶，只要肉身还茬饿了还是要吃饭，别人拿刀砍你还是会痛此即命也。佛家历来喜说心性有时将其说得玄而又玄，高而又高不过是将心性之概念偷换成了“道”的概念，显而易见“性、心”绝不能与“绝对之道体”等同。此即所有佛家书之言论的最大特点及伎俩-----善于偷换、善于創作新名词而已新名词愈多，愈乱人意更易引人入于邪径，不过为头上安头、屋上驾梯也！〉佛家了性之法以禅宗及大手印、大圆滿为上〈无忧子曰：道家性了之后，吾之“用”——心方接近道之本体，然后以此绝对本体之精华来改变肉体对此，佛家每讲道家执著身见此实非执着身见，而是功夫如此乃自然之事，未到此一程度身体亦不能改变，到了此一程度身体自能改变。比如：老年人夶多怕死以佛家而言，此乃执着身见虽怕死，但其身亦不得不死战场之上，勇猛杀敌救人战士忘其心身，反而其身不死活得长久所以，并不在于执或不执而自然如此，而是功夫如此其实，执着即是不执着不执着反而成执着也。佛家偏执于菩提、法身之断见实最大的执着矣！而忘记人人皆是父精母血交合而来此一基本事实，父精母血自己并无所谓执着不执着的概念最后精血一交自然变成叻人。佛家无视基本事实而空谈所谓“菩提、法身”，实乃幼稚、虚妄之行为〉其总结养生研究之歌诀有云：
　　“六度之禅最为高，养生极则难比肩
　　铅汞阴阳都扬却，人心不起道心圆
　　先天之先唯此是，法身炼就色身全
　　同类虚空皆可摄，体用动静相循环”
　　这可看作先生一生勤求养生之道的结论，是他从多年实践研究中得来可谓持平公允。〈无忧子曰：在此可以明言对道家の功法修证，张义尚先生并无真正之实验其功修层次还是处于初级，最多不过投胎夺舍而已对我道家之书亦未能完全看懂，穷理亦不罙故有此诗此论及此结果，又何必妄谈什么“法身炼就”自然“色身全”〉
　　余如辨析五种仙、三类丹，及南北丹道、丹道与密法の同异各种筑基法之区别、阴阳法之邪正，性命双修之含义斥责房中假道之害，揭示外丹炼制之秘等皆真知卓见，颇多“能破千年暗”之妙语
　　张义尚先生之一生，实际上在默默地做着研究生命奥秘、传续传统文化的重要科学工作他这样的热心求道怀道之士，極其难得其著作乃传统文化之瑰宝，多应入新编道藏、大藏必将利益世人，有不朽的生命将之整理出版，是抢救传统文化、传薪接玳的伟大事业海印子之功，实不可没
　　2002年5月于四川大学竹林村
　　《养生蠡测》海印子序
　　张义尚先师，一九一零年六月四日生於四川忠县别名虚一，号悟通居士莹阳子；晚年号惜阴居士、知非子。早岁学道于龙门派和西派又兼及武功，如金家功夫等就读仩海复旦大学经济系时又得窥入太极堂奥。后皈依贡噶上师并随王家齐等学密，名不空智、定上、噶玛具义、噶玛极喜；又在成都得道镓三家相见、金鼎火符之道列入杨式太极名家李雅轩之门墙；旁及医药、术数。遭逢国家内忧外患之际立志悬壶济世，为一生之己务师虽学淹众家之长，精勤于修道及武功锻炼但却谦虚求教于有得之士，不求闻达不求利养
　　吾师孜孜于修道之学，凡七十余年鈳谓毕生力从于斯，世所罕见今就其近十余年来之撰文，初收成册并依师之意愿，名之为《养生蠡测》师云乃是管窥之见，聊效野囚之献曝然虽云蠡测，实其所学所述莫不秉诸师所传
　　养生一事，所涉甚多主干支缦皆我固有文化之独特具有。上古至人自然頤养而合于天真。殆及后世养生之术日益滥觞，初则强身健体再则妄希神通，间或邪法异术蛊惑人心流弊百出，世世难免究其根源，无非是惶恐于生死之域、昏昧于心性之乡道之晦隐矣！愚窃以为，养生之学终其根本不过立于凡身而跻于圣位，此亦既学问之道学问之道，不外变化气质气质之变化又不外心身二途，从心而入者极高明而又中庸，以禅宗为其极顶；〈无忧子曰：道家从心而入鍺之法实高于禅宗如庄列的炼虚之学行，关尹老子忘精神而超生之旨我文始一派之无极虚无之法修，等皆高于禅宗“从心”二字以噵而言实稍嫌偏执，我道家以道为根本修炼之实，虽也言心但不偏执于心；虽也讲性，但不死著于性我等只要细读一下庄列文始诸書，即知其中理论与心法已超出禅密二宗多多也！且我道家之出现早于佛家〉由身而入者，在密则为大手印、大圆满之彻却、妥噶〈無忧子曰：密宗双身法实来源于道家房中术，但稍嫌粗糙此实乃西藏与印度之奴隶文化所造成，且密宗喜标新立异、故弄玄虚编造新洺词，实不过尔尔！穷理未透、又未有多少实证之人容易被此等“标新立异、故弄玄虚、新名词”所迷惑而不自知！可怜又实可悲唐宋鉯前，西藏与印度并无所谓双身法只是在唐文成公主带了许多道士去西藏后，密宗才逐渐发展起来观藏密之阴阳**，实是道家之太极图而所谓“彻却、妥葛”等搬弄识神及观想更不可与我道门金丹大道同日而语。〉在道则惟是三家相见、金鼎火符之道此道亦可说是数芉年来之东方幕后之学，此两者俱以福德智慧为其本秉耳。
　　闻之师曰三家相见、金鼎火符之道，原夫上古一贯相承之道非至人鈈遇，非圣人不得或数世一传，殊难知难行自唐以降，亦只吕祖——陈图南——郑思远——安思远、张三丰、龚子才张三丰——李春芳——陈莲溪——周明阳。〈无忧子曰：应是火龙真人此火龙非彼郑火龙，郑思远乃为晋朝时人《三丰全集》内有三丰传述火龙真囚诗云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东”又有云“隐居终南，故称终南隐仙或即贾得升先苼也”。安思远应为安思道〉至于其与密法究竟若何？尚师于一九五七年在《中黄督脊辩.序》中曾道及足可见其大概，师言实则三家夶丹乃人体生命化学最高之法，是世界各地其他民族此类学术所不能匹敌的故称“东方绝学”。〈无忧子曰：此言甚是！〉
　　自一⑨八七年来尚师虽在杂志上论及三家相见、金鼎火符之道，然其主旨在斥两家假道破迷显正，为学人指出一条无误可行的坦途可年餘来，“真人”屡出谓得到张师传授，自诩通晓诸家及三家丹法窃为己有，广为学术讲授或又有谓得“真人”传授注解《金丹真传》，高价待沽而售等等师曾一再痛斥此等行径背道而驰，最终难免害道之报耳！要知尚师生前，亦仅将龙虎大丹之诀口授数人又深戒妄传，国内知者亦仅二人而已决无如此之行径。须知古之抱道隐逸造就愈高，入山愈深福德愈大，逃名愈甚然世之假道以不测の心自诩真传，其以讹传讹者误却多少善根可不慎哉？
　　尚师慈悲后进学人为使其合于时世，免于东摸西碰虚度光阴使其于龙虎玄文、满纸铅汞中，寻出一条确实可行的正途仿伯阳之作《参同》、紫阳之作《悟真》，广法布施将闵真及西派之重要口诀汇集成册，遂有《心气秘旨诀中诀》、《养生极则》出焉；又悯初学入手无门不欲使人宝为枕中密，成《胎息经笺疏》；再为欲由武术而进乎道鍺辟《真传易筋经》、《金家功夫释密》《太极拳会心录》；世人每目道家学说于不识，师早岁既著《仙道漫谈》、《指玄集》梳理道脈学人若依此而进，拾阶契证幸哉！师之著作尚有多种，如密宗、道法、拳法、医药、诗词、悟道选丛等著作足可等身，其书蝇头尛楷圆润无火，宛如印刷此述不尽。愚又忆师云：自上海复旦毕业归乡别无他物，只载满船道书自万洲回忠县，挑夫就有二十余囚惜所藏真本、秘籍、抄本并诸书虽砌满数屋，终未免文革之浩劫耳〈无忧子曰：如道心不稳，书读得愈多愈容易心无定见，愈容噫落入文字障中所谓拿了芝麻，则丢了西瓜历来学丹道者，不是被师所限就是被书所误，而无视朗朗天地运化之基本事实及人间细倳之交感实际此密宗佛法之谓欤？所以有转学外道密宗者有转信旁门净土宗者。〉
　　观师一生于道、佛、密、医、术、武、文学等，无不参究〈无忧子曰：天老爷最是公平，任你英雄豪杰智慧盖代，亦只每天给你不过二十四小时人生百年，张先生亦不过九十只要能参透一门，亦算不错了如说对于“道、佛、密、医、术、武、文学”能无不参究，不是妄语即是幼稚，若真如此其结果是┅门亦不能通。张先生智慧果然盖代否然据其叙云：“开合一功，……同门师兄弟中固有一学就会者，但就笔者个人而言虽自问不昰下愚，且对这一功法又是重学竟事师七载，……才觉得有了把握”虽然，此说亦张先生之谦虚但更可见到一个事实，张先生智慧亦于常人一般不是超人！〉陈兵老师言曰：“集国粹于一身，可谓国宝其所知之广，钻研之深为数百年来所罕见，当世盖无堪与比肩者”诚不谬之言〈无忧子曰：诚极谬之言。〉二十世纪以来，孜孜于道者非道即密而晓道者未必知密，知密者未必探道道密皆知者又未必全得真传，得传者又未必契证；金刚拳与太极金家亦是如此尚师一身而兼俱，直属罕见师常谓：论由功夫而进乎道，太极為极顶；由技击而达乎道金家无出其右。太极以澄甫先生为第一、形意八卦以孙禄堂先生为第一、少林功夫以杜心五先生为第一、但孙祿堂最后还是学习杨式太极可见师对杨式太极之重视。本书所附之光盘乃是尚师演练之杨式太极拳，于一九九九年夏在忠县摄录因條件限制又加之不习惯录像，虽非尚师平日之自然飘逸之态亦算是极珍贵之历史遗物耳。至于其他如两家三家、金家与形意、内丹外丹、医药汇宗、东派西派、悟真诸家、道密武功气脉源流及异同等等辨析之学皆尚师未竟之事业，可鹤未招而来哲人西逝，无限叹哉！惜哉！
　　此次整理手稿费时实多，为就保留原貌亦多未做注解，前此尚师手稿之部分由皖水余兆祖先生整理。《养生论丛》中第┅至十乃是按尚师十余年来发表文章之顺序第十二至十八乃是就手稿中整摘而出；《养生内功》乃余重新整理而成；《密部精要》摘于尚师所传之法本，《金丹真传》等摘于《指玄集》续编《补天髓摘抄》录于《藏外道书》，《神仙接命秘诀》录于《寿世保元》其他洳《金家功夫释密》、《太极拳会心录》、《中医薪传》、《中医经验琐谈》、《秘方一得录》等皆需另册汇编。又此次整编感谢几位师兄大力支持铭感至欣！
　　海印子于终南海印斋
　　蜀东稀有拳种金家功夫
　　中国丹道真正筑基法
　　道家养生内炼诸家举要
　　略論与天争衡的道家
　　道家阴阳法派邪正真伪辨
　　为《道家养生学概要》进言
　　把杨式太极拳传到美国去的人
　　道家人元金丹同类陰阳法的真谛
　　附传承:吕祖—陈图南—郑思远—安思远、龚子才、张三丰—李春芳—陈莲溪—周明阳—张义尚—海印子
　　友人赵小田贈诗一首
　　我爱虚一子，沉静寡言笑；身为富家郎而无纨绔貌；
　　朴素任天真，超然淡怀抱佛心与侠骨，贯以金丹道
　　旁及醫卜书，胥能中肯窍问年未四十，努力犹深造
　　会当臻玄奥，洞彻乾坤妙（时1949年）
　　我这次整理李雅轩师日记随笔，弄清了练功秘键后想到诸师不可无传，因先写金家二三事略述金家功夫之名人轶事；又想到太极拳杨式诸祖师，过去陈微明有笔述诸师亦有所论列，但自顾留馨氏扬陈武而抑杨吴颠倒史实，乱写一气实有重写之必要，否则时代推移古人之真实事迹将淹灭无闻，因再写杨式太极拳史略又思个人一生之所学，皆不出诸师之所成就因续写字门王师、吴式太极、形意八卦诸传略，附武术轶闻二则又增写道功诸师、内学诸师、医药术数诸师友传略。凡此皆根据个人之所亲历或得于诸师之口述与道听途说者不同。至于个人在语文方面之诸师如付永举、文光斗为开业师，乃仅教识字讲解而已九岁十岁时，罗文芹（字泮甫）师教我写书读诵一年功夫，可抵两三年成绩此為与我后来之研究一切学识皆有影响，斯后则梁用于（月艇）与邓少甫先生皆对我之文章写作有所促进者此间未能一一矣。
　　2、李少候与麻贵廷传
　　3、万师祖玉成略传
　　三、杨式太极拳史略
　　1、杨露禅祖师与班候健候史略
　　2、杨澄甫太老师略传
　　3、李公雅轩咾师略传
　　4、武汇川先生并其高足张玉、吴云倬、武贵卿略传
　　四、吴式太极诸名人传略
　　八、医药术数诸师友传略
　　师忠县南岸之王场人小康之家。幼年从岳云三师习南派字门拳并药功身材武短，赋性聪颖；所学仅正桩一式然学而能用，曾以之多次御侮自衛皆能圆满收效。其功多半手头肩肘并用特别重视身法步法之相配合，但不主张动腿认为易被人乘。尤善阐捶上阐下阐、左阐右闡、反阐顺阐、横阐直阐，或攻或守无不随心所欲，乃是少林功夫之绝着师健谈，善诲人余幼时孱弱，得入其门身体因以健，技擊趣味增斯后由浅入深，钻研甚力者皆由师之启迪得法所致也。师与家严曾同学年龄略长，余故于书信之中常以伯父称之云。
　　金家功夫是怎样一个来历师曰：金家原是姬家。少林功夫原有两种传授一为少林寺，乃用以接待四方来学的一般俗人传授普通的技术；二为福荫寺，乃专门教授十方出家僧侣和已有相当功夫的人所指示的都是高深秘密功夫，还有神功金一望先师身为道者，原籍蒙古与马龙马虎弟兄同学于福荫寺。寺僧有游方至山东者因争购蔬菜，与一姬姓者相角而败因知姬家有至高之拳法，乃世代相承鈈传外人。金道人与马氏弟兄闻之特往学习，拒不接纳夜间秘密往探，则只闻高垣密室之中有“疼！——疼疼！——疼疼！——疼疼！”之声而已。幸三人俱有轻功因跃上屋顶，于瓦隙潜窥深恐室内发觉，于是三人结为弟兄轮流而往，约潜窥所得互相交流，經三年余而得其秘因金师悟性好，艺能特高马氏弟兄疑金交流不真，转生嫉妒进谗言于福荫寺老僧，僧因传五雷神火于马氏弟兄欲伤金师，二人且昼夜监视恐师遁逃，金因与马氏言和于神前香灯盟誓，乘马氏跪盟之际飞身上屋，雷火倏来空行得脱，而大殿巳烬一角矣师既脱身，佯向北行而暗中南下，转至武汉沿江上行入川，至万县登陆欲取道东大路上成都。万县赴粱平途逾东山，过葫芦坝后应沿银河桥上蟠龙洞，师错前行至袁家沟时已夕阳西下，阴影渐浓忽见一叟，面容慈祥而有忧色携稚子散步田间。其子年约八九印堂晦暗。金因叹曰：“奇哉怪哉！此子年龄不大而祸隐杀身何也”叟曰：“道长何以知之？”金曰：“贫道由气色上知之”叟曰：“有解救法否？”金曰：“有”叟曰：“甚善！”遂请金道人至其家，待以上宾之礼一住八年。此叟即袁二老爷已姩近七旬，为袁家沟之巨富嫡出二子，曰一培一发俱年已成人，庶出一子曰一才年最幼，培、发恶其分产屡欲除之，故其父常携身边不离后一才功夫练成，得金道人之感化培、发亦俱师事之，此姬家功夫在梁平之来历也金在梁传徒，除袁家三弟兄外有张占寬父子，李少候李丹翼，丘六老爷共八人其中以李丹翼为得大成者。但除李少候外余俱未有传人。
　　金先师之功夫入城不由门；八十里地往返，壶水未沸；临终之时八徒家中各死一道人。师后来常住张占宽家张为梁邑巨富，有张百万之称当时制、抚、藩、集之到任去任者，往来多住其家其人性粗暴，倚势欺良目中无人，道人曾屡戒之而不能改道人临终之后，张亲视入殓道人随身携帶之拂尘、锡杖、岩瓢（三者共二百四十斤）附于棺中。年后有梁邑某素识道人者于宜昌遇之塞喧之后，道人托彼转语张占宽为谢过詓招待照扶之劳，并语曰：“令彼速改习性诸事谨慎，否则将有灭门之祸千万！千万！”其人曰：“张性粗暴，我不敢说”道人因茭一钥匙曰“他如不信，可将此钥开我住室之门自知”后其人语张，果不信以钥予之，方信往发道人坟，仅见拂尘等物剩一空棺聑，然其性终不改卒招灭门之祸。
　　梁平原有余门拳法由开县余有福传熊学能。余本石工首创余门拳，有十路架式各种软硬功夫练法，兼有五禽气功乃外家功夫中之铮铮者。熊学能为余之离足身高不满三尺，浑号熊崽崽然功夫超群，授徒甚多李少候梁平城人，乃熊最小的关门徒弟故功夫很不寻常。李年与一才相若但其妻姓袁，乃袁一才之近房论班辈为一才之侄女，新婚之后到一財家作客，谈到功夫目中无人，一才亦不相下因曰：“你练的算什么功夫？我要叫你一下跌出手足无有用处！”李不服动手，被一財一个熊出洞打翻在地，爬起汹汹问曰：“你这功夫向谁学来”一才指道人。李遂气冲冲问道人曰：“你是什么功夫”道人曰：“峩姓金，功夫跟我姓走”此姬家改金家之来由。李要求与道人角道人曰：“我徒你尚不如，还找我么”李一再强之，道人曰：“你姩青骨嫩那里经得着打！你真要打么，仔细看！我将仍用我徒之打汝者以打汝好好防备吗？”一动手果又被道人一个熊出洞打翻并苴昏迷不醒。经道人用药一昼夜始苏，于是口服心服要求入道人门墙。道人谓李目有红筋初不允许，经一才等一再说合始允之。當时李立誓且曰：“我李某入门得艺之后，若胡作非为轻师漫道，颠狂而死”后李功渐深，惟于悬空（即轻身飞腾）与挑担棍法（即以软物作器械）未得因见金道人平常功夫入神，私忖且暗算之看能应付否？于是暗藏利刃请道人入浴，乘其不意之际自后以利刃劈之。道人将浴巾一挥刀飞陷顶楼木板上。当指责之曰：“你要疯咧！你要疯咧！”李后作静功于菩萨顶（山名）之南华堂，果然叺魔疯狂从此不识羞恶，不避亲疏墙壁屋柱，逢之则摧屡修屡毁，人皆以李疯子目之以至于死。
　　麻贵廷梁邑之兴隆场人，身材魁伟浑号麻大堆，为熊学能早年门徒人皆以大师兄称之。艺成之后走镖川陕间。后归来晤李李曰：“师兄去后，梁平来了好功夫呢！”麻曰：“我不相信我艺成之后，十载无敌呢！”李曰“确实不虚比余门功夫还强的多。”麻曰：“谁有好功夫敢和我较量吗？李曰：“李少候有”麻曰：“师弟开甚玩笑？同出一门我不清楚吗？”李曰：“非是玩笑事实如此。麻不服二人较量，麻應手倒楼上以体重跌猛，楼几为塌李母于楼下调之曰：“麻大汗可能挨了打呢？”此时道人已不在故麻以大师兄而拜小师弟之门。此李麻先是兄弟后成师生之经过。麻与刘子连、杜伯长为师兄弟三人各有专长，杜精膀子刘长拿法，而麻则以头风气功称胜故有杜膀子、刘拿法、麻头风之外号。师一日为理发者所恶遂以意使发根缩入头皮内，使理发者半天不能将发刮净后来陪礼道歉，说了多尐好话才算
　　万师祖玉成，梁平观音岩人出身寒微，与麻贵廷先师为饲马僮然性敏慧，甚辛勤常随麻往来于刘杜二家，皆能得其欢心故得三人之传授。师至三十六岁方离麻师自立，到梁邑巨富王家教拳三年之后，王家谢师师辞其金，而愿领其家素养之梨圓队作班头到外地唱演，两年之后再予归还，以此当谢礼王家从之。师手有残疾一手指爪屈缩不舒，人故以万抓爪名之抓即屈縮意，乃地方方言也师虽带残疾，然技艺超常顶发一绺，人若握之不紧能随意带之翻滚空中；师在大街上行走，人若从后戏弄其发辮者任你身手怎样快速，皆不能逃其惩楚；族人械斗知其能，先诱之以酒至醉如泥，于墙壁钻孔牵其发于别室拴牢，然后攻之師惊悟，一合劲躬身墙壁毁矣。一日有弄猴戏者至观音岩，杨言其猴最灵捷能搏高明之教师而败之。师慢言曰：“真的吗”其人曰：“有人能与我猴斗者，猴死不索值”观众恶其大言，亦愿为担保时值冬日，师脚踏烂鞋手提烘炉，兼有阿芙蓉癖行路若不禁風，放炉出场动手一铲镰脚，鞋随脱落飞至猴顶猴一往接间，师已参前乘势用拿法擒住猴之前脚，两手一分撕裂立毙。弄猴者至此方丧悔无及无资返里，苦苦哀求师悯之，为敛川资而去师在同心场，与一教师谈武艺时左手捧水烟袋，右手持纸捻子因曰：“你能经吾纸捻一击否？”其人不服师动手一鸡子入林，其人翻出丈外万邑某富绅，慕师之名特聘至家中教其子，并以壮仆四人供驅使仆见师走路打偏，风吹不禁一付大鸦片烟瘾，心思如此之人主人请之教拳，真是活见鬼四人私下商量，想弄教师丢面子一ㄖ早起，师闲立阶廊一仆送洗脸水请洗脸，师蹲下净面另一仆乘师无备，以双手自后猛搬其肩欲使仰卧，孰知刚一着力飘飘而起，翻过一个坝子跌于师之面前三丈许，几至毙命早餐之后，师不辞而行以为主人之指使也。福家后来一再解释误会并请人说次，師终不返师之事迹甚多，此不过就我所知者略书一二而已
　　周师之德，梁平东路石安场人石安原有高宪隆者，学余门功夫于孙建廷乃熊学能之再传弟子，功夫为一方之雄高与师为比邻，故早从高学技艺成后，亦开门授徒已不下百数十人。一日高谓周师曰，余门功夫虽好然不如金家功夫之妙，可惜该功夫不易传我曾师事麻贵廷，两年有余毫无所得，只有大师兄万玉成一人得其秘要斯时万已离开麻师，故我欲亲近之而不得现闻万已返里，我们何不设法请来共同受教。师大喜与高师计议，又虑资力不足慕得另外有志者四人，共是六人合力成就其事。合成师到来开支耗费甚巨，而功夫又非常难得不到一年，其他四人者皆退出只余师与高師爷二人，以高亦周之师当然，不能过分计较故实际供养万师祖者，只周师一人而已万鸦烟瘾极大，食必鸡鱼精肥且须烹调得法，稍不称意不特冷嘲热讽，甚至怒骂严斥周师始终恭谨顺受，倍加恳勤无少怒言。例一日师爷见师之母猪所产小猪甚好，遂谓师曰：“你的小猪才受看呢！”师立即令一小徒送两只小猪至师爷家去；旧历年关将届，师爷说我家今年还缺菜油呢师立即令两个徒弟，与师爷送一百斤菜油去如此之事甚多，而师与师爷家相距不下五六十里也如是者三年，始为师说真实口诀万师祖传功，都是闭门指授不令第二人知闻，师之小徒凿壁孔以相窥不料母犬护子，咬了一口被万发觉，停止不教者多日经师一再道歉，并把小徒严责┅顿保证不再无礼，才算了事但自此传功更密，根本无外人得悉了师初二年之后，欲学开合气功婉言示意，万怒曰：“是你教我嗎还是我教你呢？到了礼学的时候我不知道教吗？”从此不敢再请后来得传，练至六十日丹田火发，腹中暖气如沸水贯尾闾，沿脊上行入脑复返丹田，自是以后精神大增，黑夜不辨五指而师能于百步以外认物，用于轻身步能履稀泥田坎而不陷。场上有斗毆者师往劝止，一带一放其人滚过三间铺门。万复为周师说拳脚功夫，金家已到顶点至于器械，据彼所知当以子午棍为最，万縣朱德材尤擅胜长适朱于川陕镖行告老归来，周师迎之至家习其艺，因朱无后并愿供养终身，我到周师家来往时朱尚健在，我辈皆以师爷呼之师学艺时间，正是清朝末年因供师之故，又不养治生已成破产之家，但性慷慨广交游，兼事医业开药铺，又营作坊做火炮，熬硝甚至贩卖鸦烟，家中徒弟来往甚多经常数席不断，虽多所经营而结果大都被人诈骗，不过尚能糊口而已因科学昌明，火器日新我于一九二八遇师时，师早已辍功不练且染阿芙蓉癖，然斯时功力尚未全退其膀子着人，异常沉重能令人脏腑震動，气喷口鼻其手指着人，犹如铁钳痛彻骨髓，对于金家功夫的真实秘密也能无误指授；但因他得来不易，故对之仍深自秘惜不輕语人。经我一再竭诚请益并于困厄之时，以银元三百相助前后五载，方倾怀相吐尤其开合一功的观修诀，到了一九五六年冬月方說明白我在五七年腊月，才辨之分明解放之后，师完全以医为业内外并行，伤科尤卓绝师系一八九七年丁酉腊月三十日生人，到叻一九七六年腊月则整满八十岁不料在七六年旧历十月十日，因病去世；他要是练功不辍善自调摄，我相信他是有更高的寿命的惜哉！
　　上面金家功夫二三事，比较简单而扼要地叙述了金家功夫的来源传播及重要人物的略传这些事例，都是我亲闻周师的讲述而写一点也没有加以夸张或改变，金家功夫的高妙精深是个事实我这里也只是姑妄听之，姑妄言之而已见仁见智，各随其便吧
　　我┅九一零年生，一岁丧母并且一下地即赖姨祖母抚育，长养成人我稚年体质孱弱，到了十三岁那年病五心潮热，盗汗骨蒸几乎丧夨了生命。业师邓少甫先生看到了我的身体太坏讲了许多武侠奇士锻炼身体的故事，我因此知道身体可以转变人定可以胜天，立志要努力与病魔作斗争十四岁入高小，认识了王万森兄知道他父亲是个拳师，所以翌年就拜在他父亲王鲁璠师门下学字门拳经过两年的苦练，又结合做少林拳术的深呼吸法身体得到了很大的益处；但从技术上面和内功方面说，渐渐认识到斯功的不足所以在我十八岁那姩（1928年）的秋天，由我岳叔谈有恒的介绍列入周师之德门墙学金家功夫。我当时兴致很浓虽然正读中学，又是新婚之后但逢寒暑两假及短暂节日，家里可以不回而师家是一定要去的。如是两年过后周师见我之求学，心诚且切方逐渐为我说深层功法，总计前后五載才见到金家的全盘底细，至于内功观想悬空诸诀则是到了56-57年间，才彻底明白
　　当我在初中时候，已经看到了太极拳谱常识了咜的高深；后来在上海读复旦大学高中部，一九三三年下期学校请上海武术界到校表演，见到了武汇川先生与吴云倬先生推手无限神往。三四年春学校开始请吴云倬先生教太极拳，我立即加入学习一年学完架式，又学推手、剑法、对剑、枪法当时进步甚速，自感ㄖ异月新；不幸至三七年七月中日战争爆发，遂与师隔无人指点，歧路傍徨又旁及易筋、形意，几至不欲再练太极后遇郑曼青师，才扭转了我的认识一九四二至成都遇李师雅轩，未得大益；四六年春复至成都正式入李师门墙，并与师同住了将近两年才将架子萣型。可惜当时于松软一点有所误会解放后又荒疏了十一二年，至一九六三年又才重新用功。由于对松软含义未透彻虽然下了五年功夫，都是走了岔路六八年被逼停练，七零年恢复已不如过去之精勤。七四年重到成都弄清了一些关键问题，归来反复研究又整悝李师杂记与随笔，到现在才可以说是大彻大悟〈无忧子曰：从以上张先生学太极拳之整个过程及事例，侧面可知义尚先生对丹道之悝亦未能解悟，因其自云学丹道还早于学太极自述云：“于一九三八春，往谒银师列入门墙，反复请益质诸疑问涣然冰释，归来作‘丹诀归一论’与‘九层炼心一贯编’理法既已明彻，惟待入室之印证矣余之于身内阴阳清静丹法之事得贯通无惑者”，如真清静丹噵理法已贯通无惑则区区太极之术一点即明，不可能存在“随师两年才将架子定形”，更不可能“至六三年……下了五年功夫，都昰走错了路”云云先贤陈撄宁有云“真能将理穷究，则法子一看就明”又如南宗张紫阳在未遇真师以前，丹理已是基本穷透故后得師一言即悟，其自述云“语一而悟百指流而知源”，清修丹法实是包含人身的所有心理、生理之运化奥密及心身的极度修炼凡是修炼惢身的所有技术和功夫之精微奥义及修炼应该所经之次第，已无不涵括在内如真“贯通无惑”，则明一法而万法一学自通一点即明。況太极之术本为三丰祖师所创乃丹道之动功。就算退一万步来假设张先生从未学过拳更不知何谓拳术，亦不会产生此种情形需知丹悝贯于百理之中，丹法通于万法之内吾从未学过太极，现不妨以丹法而论之：太极拳者不过“松、凝、空”三诀的不断反复运炼进化洏已，“松”则节节气机贯连而无拙力“凝”则神气形混沌为一而有真意主宰，心息相依与人交战，无“机”不是先觉“空”则通靈而不受力，若汪洋大海一身内外无处不丹田矣，而“松、凝”二诀最后可同归于“空”内矣与修炼丹法一样，炼太极亦首先在于得“窍”可称为窍门，而世上之所谓“窍”的形成皆离不开形、气、神三者更离不开阴阳交战，太极之推手和与人交战即应体现的是此悝也以丹理而言，一、人身任督二脉乃非常重要之处二、督脉在下起于尾椎骨，三、任脉起于会阴四、而人之生命力发于脐腰一带，五、人之生命精华藏于头部我想太极拳桩功真要精进则离不开对此五者的善于运用也。听人说太极拳乃内家拳，以丹道而论内者，五脏六腑之气、身中虚空、精神心灵三者故修习太极拳，必要肝气和肺气充、心气降、肾气升、脾气静，又用天地四时交感之气充吾内气则炼至极深，拳亦可合道矣！〉想到师资的重要因此写了上面的金家功夫二三事，至于今后成就如何则是以自己的主观努力洳何为断了。（时1977．11．10）
　　杨露禅祖师与班候健候史略
　　广平永年杨露禅初习梅花拳闻河南陈家沟陈长兴之名，特往从之经十余姩，尽得其秘归任北京神武营教师，完全以软柔有关明劲暗劲化劲的小说沾粘胜人人无敌者，故称杨无敌有子班候、健候，俱早年享盛名北京当时有刘某者，武术威望最高经人挑拨，与班候较刘被击败，班候亦袖口抓裂班候归，洋洋得意露禅责之曰：你还嘚意吗？哪有太极功夫打人衣袖还被抓破的呢！班候不服，露禅曰你来，两手方交班候被其父轻轻一粘，进退不得上下左右无地，顷刻之间浑身汗出，丝毫不能得力而其父固神色自若也。〈无忧子曰：年轻者打不过年老者从此可见中华功夫之神奇与奥妙，非覀方拳击所能比拟西洋体育及拳击年纪越大则功夫越差、身体亦越差。而我中华之真正武功则不同年越老，则功夫越好身体亦越好。〉方始信服据班候弟子富二爷者云，一日大雨倾盆露禅祖师倏到其家，足着粉底白鞋如新无一点污染痕迹，门外亦未见有车马鈈知其从何而来也。祖师临终前数日遍发通知，云某日将有远行届期众到，祖师一一亲自接待然后正坐中堂，弟子分立两旁嘱大镓好好用功，把太极拳流传下去嘱毕闭目，久无动静班候趋前往探，已逝世矣一日，有一南人来访谓班候曰：“听说你们有粘劲，着人如胶粘不脱信然与？”班候曰：“岂敢！”南人曰：“能试验否”班候曰：“愿受教。”于是南人令于八卦亭周围铺砖一步┅砖，约班候以手扶彼背上彼前行，班候后跟不准两脚落地、两手离开，否则即算负输遂依行。南人愈走愈快直似风驰电掣，但癍候始终相粘不离；南人着慌最后陡然一个旱地拔葱，飞立于八卦亭之巅顶以为必将班候甩掉矣，方欲回顾不意班候已在后轻拍其褙云：“老兄太累乏了吗？请下去休息休息吧！”南人惊服订交而去。班候无子只有一女，年已十八一日班候不在家，暴病而亡巳入殓矣；班候归，抚棺恸哭手一落一起者三，棺亦随之而上下；最后捶胸顿足身随上涌数尺，虚悬空际数分钟后方落下，则又两腳陷泥土中健候先生，班候之弟也赋性温厚和平，不似乃兄之刚暴曾以手掌承麻雀，雀不能飞盖雀飞必藉足之弹力，两翼方能张開以听劲之灵，使雀足欲蹬无据以此两翼无法张开，故如有绳系于掌心欲飞不得也。先生虽声名不及其兄之大但众信先生之功夫，并不亚于其兄杨家先辈之事迹尚多，他书已多有记载此不过就我之所闻于亲承诸师之所述之比较显著者而已。
　　澄甫太老师健候先生之次子也。赋性聪慧敦厚酷似其父。其拳法雄浑开展松软沉实，与其祖及伯父有三代无敌之称。我于前民一九三零至三七年間在上海武术界一致公认，论太极功夫当以澄甫先生为巨擘。先生早年在北京教拳。清庭倾覆后其弟子陈微明首先南下，于上海辦致柔拳社学者风起云涌。随后先生与其高足武汇川、李雅轩等亦相继南下，教拳于广州、杭州、南京及上海至今凡是学杨式太极鍺，皆系先生之直接或间接传播也武汇川先生之徒孙李天骥，根据汇川先生所传之架式编简化太极拳，解放之后推行甚广，于发展體育事业增强人民体质，作出了有力的贡献先生之徒郑曼青者，至今在美国纽约教授太极拳，纽约大学之太极拳讲座次具有教授資格方能听讲，是先生之拳不特风行海内，亦且远播异域矣
　　关于澄甫先生之功夫：有杭州全国国术比赛第一名之某君，留杭州国術馆任教职进澄甫先生任该馆教务长，专教太极拳某君不信太极拳有技击作用，屡欲与先生较先生皆谢绝之；一日早起，某君忍无鈳忍乘先生浴面之际，即骤出手袭击先生顺势一绷，将其粘起离地随手一放，跌入办公桌下内脏震伤，吐血数口家师李公雅轩於太极拳体会随笔中云：“我与杨老师推手时，有一种很特殊的感觉只要一搭上手，便感觉没有办法身上各部都不得劲了；杨师虽是佷松软的轻轻往我臂上一沾，我不知怎的便觉着身上各部，都被其管着了犹如撒下天罗地网一般，我无论如何动总是跑不脱，都是與我不利杨师之手虽是稳稳的轻轻的往我身上一放，而我便感觉着这一手来的非常严重动也不行，不动也不行用大力不行，用小力鈈行快动不行，慢动也不行用刚劲不行，用柔劲不行无论如何总是不行，我如同与妙手奕棋一般人家一动子，我就没办法了杨師虽是稳稳静静的样子，但我不知怎的就感觉着提心吊胆，惊心动魄有如万丈悬崖将要失脚之感；又如笨汉下水，有气隔填胸之感叒觉自己如草扎人一样，有随时被其打穿打透之感；有自己的性命自己不能保障之感；然杨师却是并未紧张并未用力，并未动什么严厉嘚声色只是稳稳静静的一起一落、一虚一实的缓缓跟随而已；但我就如捕风捉影，东倒西歪不已如不善滑水者着溜冰鞋立于冰上，倒與不倒操于人家之手自己丝毫不能自主了。如以上澄甫老师这种功夫我一生在太极拳界中，还未见过第二人有；我自己虽是追随杨师囿十余年之久但以天分不够，未能学好多说着也不过有杨师功夫的十分之二三而已。”以李师功夫之高犹有如上对杨师之感觉，其怹就可想而知了随笔又说：“澄甫先生谓古人练拳分四步功夫。一是练体的固精即是练架子，在筋肉方面使其增加弹力；在关节方媔使其增强活动；在骨骼方面，使其坚实并精髓充满也二是练精以化气，即行养气功夫使饱满之精髓化成充实之中气也。三是练气以囮神即是养气藏神功夫，在气足精满之后仍朝夕锻炼下去，它就会发现神明的灵智无论用于任何事务，都可达恰到好处之境不独昰打拳、推手神妙也。四是练神以还虚即是静极默笃以养虚灵之功夫，练出神明灵智后将它藏于内心骨骼之中，含而不露表面看来，似乎什么亦没有然在实际上它是包罗万象，无所不有无所不为，无所不然的如以绢裹明珠，光泽内藏能普一切也。”于此可知呔极之妙与道相通，无怪乎在养生技击上有出神入化之境也
　　澄甫先生有兄曰少候，性情刚暴恰如其伯父班候，人皆畏之不敢從学，故不如澄甫先生之知名
　　李师雅轩，原籍河北交河人早年从澄甫太老师学太极拳，追随十余年；澄甫先生南下到杭州、广州、南京教拳时师亦伴之作助教，四方之来访问太老师者大都即由李师应付之，勿庸太老师亲自出手也师后任职南京军校，杭日战争發生随校迁至成都，即定居焉当时成都有外家钜子陈某者，平素不相信太极有技击作用且谓是骗人哄人，有人谓之曰李某是真有功夫，不要轻视陈不信，一日至李师前而言曰：“闻你会太极拳且有技击功夫？”
　　李师见彼来意不善因直告之曰：“你是来较量功夫的，明说就是何必吞吞吐吐！”陈曰善，遂交手被师连败三阵，口服心服要求向师学习。师曰：“你的身体已经练成僵硬麻木不灵了，我的功夫你是无法学的，倒不是我不教彼遂将其子拜入师门。师身体魁梧气魄雄伟，练拳架式特别开展大方，另具┅种飘逸之姿态生平较技，不计其数从未败北。晚年得膀胱癌（七十岁以后）动过两次手术之后，其技益精师诲人谆谆不倦，即茬川中所成就之人才如周子能、黄星桥、栗子宜、何其松、赵清溪、陈龙骧、付如海、贺洪明等，皆足传其技艺为人师资，陈龙骧功夫尤深栗子宜次之；另有林墨根者，虽非正式弟子然其人肯钻研，勤学苦练故功夫与以上诸人不相上下，（注1）其子文涛尤深得呔极之精髓，惟稍次于陈栗耳师有一子，曰同俊二女，曰惠弟、敏弟敏弟生于六十以后，然性喜拳术能世其家，后与龙骧上结婚我于一九四二年从师学习，至四六年正式列入门墙，但以自身条件太差与师会少离多，薰陶不够成就不大，虽亦追随诸同学之后不过滥竽充数耳。师与我感情最好故其精心著作“太极拳练法详解”一书，交由我全权整编成册其他日记随笔等，亦交我代为整理师七旬大庆之时，我特邮呈俚句用表愚恍。（注2）我七四年最后一次晤师时，师喟然叹曰：“相识满天下知心能几人！你我师徒見面不易，当共摄一影以留纪念”，斯时师之膀胱恶瘤适病情转重，然犹抱病为我改架子密传练功秘键，并示太极枪法离别之时（1974年7月九日辰。我是7月20晨到师家的）又嘱我再次去蓉不意于七六年三月动癌症三次手术，以年龄过大于四月十一日晚上九点八分与世長辞。师系甲午古六月十四诞生至七六丙辰，享年八十二足岁论师之体质，若非癌症相缠期颐不难也。伤哉！
　　注1：见我问成都諸人师回信今附之于下：关于你问成都练拳的人，谁的功夫大小好坏的问题今答之如下：老一班的人，如子能功夫也有些惜脚步不靈不随；黄星桥身势不大通，但他动作颇灵机一般的人推手赢不了他；何其松功夫，身体太硬但是身大有力；赵凯是后学，可是有聪奣有勇敢；赵清溪，大身体也柔，也聪明有弹性，发劲不错；栗子宜功夫大但个子矮，我以前在他身上下功夫教他推手，也有幾下子如再有散手动作就好了，我因他是个自私自利资产阶级的脑袋故未教他散手。以上这些人论推手比能力都不相上下。还有个林墨根以前练过些乱七八糟其他不规则的东西，后跟子能学子能说他不诚实，所以我也未十分的教他但他十分用功，身体壮因功夫大，脚下稳力量大，好胜论推手比能力，不在以上些人之下还有一个付如海，是老班的人聪明，和林推起手来比林手法好，鈳是林弄起勇气来付胜他不了。至于青年人一、贺洪明，二十多岁现分到陕西蔡家坡工作，他和这班老的人差点有限，此人有智慧有勇敢，能活学活用二、陈龙骧，二十三岁在一三二厂当工人，因其品性好我教的多，他学了些散手与推手结合着用；他是仈岁从学，练出东西来规矩论能力，要真的斗志来很少有人比得上的；与林拼斗过几次，林用蛮力冲击陈以散手打他，有过几次把林打伤然陈龙骧散手是会的多点，也有缺点他腰板子硬，胆量小在勇敢方面不够，如无这两个缺点那是很不错的。练拳要天天在松软上、灵感上、稳静上、舒适上、沉着上、及利用呼吸上仔细思悟研究用功久而久之，才能长进
　　注2：诞邮祝三首，癸卯七秩呈
　　太极技艺与道通其中奥妙窃难穷；形气神虚浅深别，松匀稳静外内融；须知有着皆属病岂若无为合天功；最要惟是观师诀，一心密契造化同
　　道德崇高技入神，天矫行云游龙身；有法非法吐肺腑无象之象见天真；妙悟能入大空定，高洁自守不忧贫；数奇只缘卓识少朝菌安知八千春。
　　昔日锦城傍高门化雨春风共晨昏；亲眷聚居逾骨肉，道艺与析欣至言；堪恨会少多别离安能长时接清溫；惟愿吾师期颐寿，他日面谒究根源
　　尚按：此三首有详注，已经入拙作：“太极拳会心录”中此不多及。
　　武汇川先生并其高足张玉、吴云倬、武贵卿略传
　　武汇川先生身材伟岸，为澄甫太老师之首徒人皆谓其功夫之深纯，仅次于太老师我曾亲见先生與吴云倬先生于复旦大学体育馆作推手表演，吴师亦身材魁梧体重二百余磅，但武先生较吴犹高一头以如是臃肿之身材，动作论理应鈈会灵便谁知一经接触，两人四足如蝴蝶穿花风驰电掣，又似水流云行脚落于木板之上，毫无声息一若微风不动者；但武一发劲，吴则张惶失措每被击出寻丈之外，地下木板轰然有声若将倾毁折然。当时上海武术家如陈微明犹谓大师兄之功夫，直似金刚之体与之推手，全身如有电流一着即触，无不跌仆于寻丈之外家师李公雅轩，于其同门少所许可常谓郑曼青先生颇聪明，深懂真正的呔极拳味可惜侍师不久，对于正式的散手比斗不行；（我在重庆跟郑先生学过真正不错，只是时间不长得益不多）惟有武汇川不错，功夫也很全面（指刀枪剑法，全盘皆精）可惜鸦片烟把他害了盖先生曾为张宗昌之部下，以致沾染了鸦片毒害先生在上海授徒，榜其门曰：“杨氏首徒武汇川太极拳社”据家师李公云：太老师之技击，无人能敌确实惟汇川先生尚敢与其拼斗数合，虽然也一样要被打伤打倒其弟子之技术，以张玉为最李师犹称其能。吴云倬先生之功夫仅次于张玉，曾在复旦大学任太极拳教授三年有余乃余初学太极之师也。我初练外家字门拳二年后又改练金家功夫三年，仍两脚无根气血不畅，从先生习太极后仅半载而根力自生，盘架孓时虽冬日严寒如割，练到第一个十字手即自觉热气蒸腾，直贯指梢如沸水上潮，寒意全消并且式毕之后，自感两脚轻灵有根氣沉丹田，腹实胸宽飘飘如仙，欲为凌风之游其进功之境界，直今日与昨日不同甚至晚练较早练又别；不幸道高魔高，发生演式则褙椎剧痛又不听师话，贪多务得兼练太极剑、对剑、奇门剑、六乘枪等杂技，反致障碍了太极拳基本功夫的正常发展随后日本侵华，抗战发生遂与师别，明知不对无处问津，幸遇银剑尘师兄指示介绍正式列入李公雅轩之门墙，又才逐渐地找到了内中的真味汇〣先生之侄武贵卿，其功夫稍次于云倬先生汇川先生早卒，时年仅四十七岁吴云倬先生亦于解放之后去世。故吴剑岚先生谓目前上海嫃正之杨式太极拳仅有张玉与武贵卿二人而已，因剑岚先生亦私淑于武汇川先生者虽功夫未达成熟，然犹知其孰为正门孰是邪径耳。
　　吴式太极诸名人传略
　　清庭倾覆政治中心南移，诸武术名家亦随之先后南下当时在太极拳方面，除了杨式而外以吴式为盛。吴式的传承是由旗人吴全佑先从露禅先生学习，后又列班候之门得来全佑之子吴鉴泉，早年任教于北京各大学后来又在上海长时敎拳，就当时之声誉说除澄甫先生外，则是吴鉴泉先生了吴先生之拳，特别长于柔化在致柔社周年纪念会上我曾亲眼见过先生表演，明年已六十开外然举止轻灵，动作圆活完全看不出有一点棱角滞涩的地方，真是令人佩服不过就其架式之外形看，有点紧短前倾不如杨式之中正安舒，大方开展因之在自然松沉与气魄雄浑方面不够，此亦不可讳言者先生之弟子，以徐致一为最著名能以生理、心理与物理力学解释太极拳之内含，其所著“太极拳浅说”与“吴式太极拳”比所有的太极拳著作都好，乃能知道太极拳之真正味道鍺不特陈、武、孙诸式著作不能望其项背，就是陈微明、郑曼青编著之杨式的“太极拳术”“太极拳体用全书”，也要稍逊一筹杨式太极没有一本像样的书籍，李师的书很好但又未能出版，确是憾事此外吴先生的后学，还有先生之二子（名忘）其谓马岳梁与赵壽村、陈振民等，但究竟功力如何我未见过，也就不敢乱说不过我可以这样讲，吴式的真传正授是不错的，学者如无机会学杨式遇着吴式，千万不要轻易放过它和那些杜撰的或修正的太极拳，是不可同而语的目前在上海的太极拳，无识者流把陈式吹捧得相当高实际上陈式的第二路炮捶，是百分之百的外家拳第一路讲缠系劲，也只是在形质上的矫揉造作不过比一般外家拳稍微柔和一点；还囿武式、孙式，比陈式又更柔一些但武式松而不净，真正软沉松重的味道还未有；孙式是形意八卦的底子讲主动的快，松软程序度尤差更不要说轻灵虚无的境界了。
　　余于上海读书期间除练太极外，亦兼事形意八卦之参研据闻形意本岳武穆之遗，辗转传至姬隆豐姬传李洛能、马学礼、戴邦龙，李传郭云深、刘奇兰郭性好斗，外号金眼雕有半个崩拳打遍天下之称。形意拳五行十二形方法簡单，应用方便故在北五省中，流行最广因形意拳与金家功夫俱源出姬家，同有五行、六合、十二形、四把捶及头肩肘手臀膝足之著法名目，其身法步法亦完全相同时代亦同，故二者实为同源而异流不过在内容上不尽相同耳。至于游身八卦掌则系董海川先师访噵于皖之白花山，得异人传授其功以转行为主，螺丝劲层出不穷，圈中圈处处有变。由两仪单换四象双换，以至乾坤坎离震艮巽兌八卦再参伍错综之，则成八八六十四卦董有凌空八步、提气腾空之能。曾与郭云深氏作友谊比赛连斗三日，初尚亦步亦趋后则愈变愈奇，最后一个穿掌几伤郭喉，自动不发斗亦结束，当时互道佩服实则技高于郭。董授徒甚多以程延华为最，能夜行四百里空中搏飞鸟。程传弟子中以孙禄堂为最知名。据云董海川先生临终之时叹曰：“吾诚有负尔曹我之功夫，汝曹未得十分之二三也峩有师弟应文天，异日若有机缘可以事之”。孙既得程氏之学不自满足，遍历名山大川探访应师之踪迹，卒于川楚交界烟云飘渺之某高山中相遇应师得竟八卦掌之全功。其转掌之时能身影连成一线，更或四周皆见其身其生平轶事甚多，野史不少记载早已脍灸囚口。我在上海致柔拳社周年纪念会上曾见其子孙存周表演转掌，真是如龙游、如鹰翻别具一种风味，四座掌声雷动连呼再来一个，无不惊奇赞赏叹为稀有！当时剑岚先生亦在座，归语吴云倬师师云：“好是好，乃二十余载之功力其父犹谓其这也不行，那也不濟云”盖吴师曾从禄堂先生学，故知其始末如是吴师又云：相传董师弥留之际，一弟子为更衣师不欲，一举手背之抛掷于户外距約一丈有余之遥，若是外家功夫临终痛苦不堪，无此能力矣又武术界有点血拿穴，分筋错骨之说但此必须有特殊之功力，若同是内荇胜负仍决于技巧，郭云深与专擅点穴之刘某比试刘某三次跌出，郭虽被点而不伤即是显例。故吴师曾云功夫成就后，着人如利刃枪弹何必拘拘于一穴，既同是内行各有技巧，对方非死人又安能必中其某一穴，善哉言乎！
　　余乡族伯张鸣告者与吾祖年龄楿若之人也，余在小学读书时犹屡见之，已年逾八旬矣体量不及中人，而矫健特甚壮汉十余人，团团围抱之至极紧彼一抖身，则┿余人齐声倒地俨若中心爆炸然。善踢毽子不拘左右足，能在独凳之上一次踢二千以上两手投石特远，比一般最善以石抛远者倍之凡遇恶犬猛袭，彼能聚然蹲身抓住恶犬之后腿，掷于寻丈之外从无能逃其惩楚。能空手入白刃任持何等器械，相距远近一动之間，彼已立于面前而器械亦脱手坠地矣彼初学拳于邻乡之周善元，已尽其妙后复参拜鄂籍老武师施某者，其技益精周为洪门，施是外家拳然其技竟能出类拔萃，一至于斯可见功夫虽一，随学习者之会心如何掌握如何耳
　　余学易筋经于涪陵黄克刚师，据云传功夫之某师枯瘦如柴，全身薄皮包骨简直不见有肌肉，但能胜重击虽以铜鞭、铁杵重刺其胁肋，如着花岗石上不留痕迹。其年龄若哬籍贯何许，不以语人临去之时，一弟子送之至一楠竹林休憩，弟子请曰：“师远行矣能将其秘密功夫显示一二否？”师曰：“峩何能不过练功精勤耳”。随以手拊一楠竹之根干只听咋然有声，由根部直趋梢巅视之，竹裂直贯梢巅矣又前行，至一冶铁铸铧の厂其弟子复请之，师以手指足趾着铁铧上作饿虎扑食式即起，视其指趾着处如畿粉矣。遂去不知所之。
　　黄师传易筋经共囿三十二式，其中如犀牛望月、翻铁门坎等，非有相当臂力并关节柔韧力强者不易作与五禽功较，多玉关琐以固两腰降魔杵以练阴蹺，其拍打推揉须别行练气功夫分九转，最后方是洗髓经比五禽功更精深，惟导引姿式多而繁杂不免有瑕瑜杂出之感。其入门礼神用十二根香，十二支烛十二付杯筷，以示十二年而功大成黄师亦能身受重击，曾多次表演腹承汽车之重压晚年境遇甚差，然犹寿臸八十九岁
　　银公正合宗道源老师，铜梁首府人也自幼好道，广参宿学得异人授三车秘旨；至后复得上海丹道刻经会之道窍谈，洇合印成编又刻自著合宗明道集三册，编纂明道语录二册并其他扬善之书十余种，无偿流通广结道缘。抗战期间复旦迁北碚对岸の黄梅镇，校中经济系主任兼教授之卫挺生先生雅好气功强身之术，聘请涪陵黄克刚先生教易筋经真传一九三七腊月寒假期间，卫请黃先生住其北碚附近之天生桥寄寓中余每日往返，费了约二十余日将易筋经三十二势全部学完，并整理成册适黄师有事不能续教，洇请银剑尘先生前来代理即道源老师晚年之独子也。相处既熟言及其父之道德，剑岚先生遂先往受教回校过后，极赞其学识渊博功力湛深；我在十三岁时，已见到参同契、悟真篇、金丹真传试金石（合称四注悟真篇），苦不能解十四岁见性命圭旨，大喜过望叒后见天仙正理，丹道九篇仙佛合宗，金仙证论慧命经，心益豁然但于层次转换，周天度数与象言比喻之间仍有未彻者，因吴师の激发遂纂“丹经质疑录”一册，于一九三八春往谒银师，列入门墙反复请益质诸疑问，涣然冰释归来作“丹诀归一论”与“九層炼心一贯编”（现俱已不存），理法既已明彻惟待入室之印证矣，余之于身内阴阳清静丹法之事得贯通无惑者实银师之赐也。
　　峩虽然受银师之教明白了本身阴阳之道，但对于四注悟真篇仍觉不契。一九四一年冬于重庆石桥铺张家花园重遇丁六阳先生，因为峩在上海期间已曾在跑马厅世界环球旅社访印全时会过一次他这回透露了南宗身外阴阳的路子，我写信问银师银师坚决反对，但参同契尤其金丹真传之学又如何解释呢因此在我心中留下一个疑团。后又遇阎仲儒师也暗示了有身外之学，其时已入佛密闻其中也有双身之道，心中于是得到决定四五年到成都，闻有讲丹房器皿法财两用之学者即周师一三也，因即师事之周师道号明阳，壮年精武术曾随赵尔丰平定西藏。于道宗之学无所不究。为了访道求师曾带干粮入开县之仙女洞探奇达半月之久，连身体肌肤因受硫磺薰染吔变黄色，过了半年才慢慢恢复又在青城山里还做过两年多的静功，见证到了一些光影认为不究竟。后来遇陈祖莲溪发明内外二事。清末鲍超奉旨炼丹，师随陈祖也到那里住了一段时间后见鲍不知人元之重要，妄希天元之神丹遂离去，至成都近邻之天彭侍候祖师入室，亲眼看到祖师做了筑基、得药结丹三步功夫。（注——金丹人元之学百日筑基，可增加六十岁之寿命再行得药结丹，则囿三百岁之寿年其以后之炼己还丹，温养等事则往往不是马上可以续行，须待机缘成熟方能从事，时间长短或数年，或数十年俱不一定也。）陈祖之师为扬州李春芳（李是状元）李则三丰祖师之亲授也。祖师做完三段功法后当时四川制台丁公保坐成都，其外侄某倚势欺良强调民妇，陈祖之子通武时任武官忿而杀之，祖恐祸及遂远行隐去，于时师适往嘉定故未能与之同去。师得法之后浮沉尘海近五十年，无法入室仅服后天气以延年，兼作动功锻炼故我遇师之时，虽已年近百龄然犹两颊红润，耳目聪明食量过囚。师不信鬼神专讲人体化学、药物神效，常云：“金丹便是药中王”人元之学，乃是三家相见添油接命，不比讲静功者之仅似扭緊灯芯减少消耗，延长灯明之时间也此种功夫，只要条件具备直如乘飞机以赴北京，安享其成需时亦不多，然福德智慧难齐此豐祖有“需福德过三辈天子，智慧胜七辈状元方可为之”之语因真正人元功法，究不易行后来重读丹书，于闵真人古书隐楼藏书中嘚知有虚空阴阳之事。此一切法专在尽己以待人，曹真人所谓形神虽曰两难全了命未能先了性，〈无忧子曰：张先生在此亦隐匿承认性了以后才可了命可知对于清修丹法而言，佛家之所谓了性还只是道家的初步功夫可知了命之难也！而我道家了命之后，又更有功夫茬矣更非佛家空谈之辈所能梦想。〉我辈福薄缘悭周师之学既不能行，则此虚空阴阳之法其唯一可践履之途经乎！总之道功之研究與实行，皆非易事故明阳老师曰：“知道易，信道难信道易，明道难；明道易行道难；行道易，成道难；小成易大成难。若使不難则天下皆至人矣。”吾友张觉人君陈樱宁先生之弟子也，亦曾师事银道源老师与我为同门，生平于丹书无所不读然学而不行，臸八十七岁时下肢脬肿，神识渐昏方悔过去之事，然已晚矣戒之哉！慎之哉！
　　当我阅读丹经的同时，也见到了心经但不明白其含义；又屡闻人言，佛法无边教海汪洋，难穷其底故初无心深入。一九四零年冬报载重庆道门口钱业公会请王恩洋居士讲心经，峩当时在李子坝蜀华公司作会计姑往听之。不料一听就吸引了我虽然是每天晚上听讲，两地相距在八里左右不分晴雨，我一直坚持聽到圆满当讲到观心不住的住心法时，我顿知在修定修性的功法上道家的不彻底，也可说没有佛法的高明〈无忧子曰：此张先生穷悝未够之故，而被其丰富的言词所迷惑也佛家历来善于玩文字、语言、机逢游戏，许多学道者被其迷惑而不自知读者最好拿六祖之“壇经”、及佛家“金刚经”，与道家“道德经”及“黄元吉道德经讲义”和“庄子”等书一一对照参研则知我道家修性修定实已远超佛镓，古仙有言：“空相不执有无不立，主静立极”此等层次，岂是“观心不住的住心法”所能比拟！站在另一角度而言须知心性说嘚再妙，究其实乃是口头上的功夫，最终还是要落到有形的物质上、身体上、人事交感上否则从何处证明其性功高超，任你心性说得洳何“高妙”若终不落于实际上，还是免不了生、老、病、死、苦此种“高妙”说穿了只不过是一种心理安慰、心理暗示而已，对实際的物质器世间和肉身并无丝毫改变何必唱什么心外无物、性高于一切、观心不住等此类高调呢！此乃执于心性的妄人所为之。上面讲惢经的王恩洋居士还是老、病、苦而死我道家亦讲心性非常重要，但不死执在心性上佛家之徒讲心之时，最喜将“心”偷换成“道”嘚概念如是听者大赞高明，谓“佛法无边教海汪洋”，被其骗过而不自知实不知已落入文字障、灵识机逢之内。〉随后又在同一地方听了龚云伯居士，讲普贤行愿品梅光羲居士讲金刚经，对佛法修心有更了进一步的认识代为银师发送道书时，又认识了农民银行顧徕山君由他介绍我皈依贝马布达上师学佛法密宗。师为诺佛传承之传法弟子已具证德，（见附注）从之得到了观音、莲祖、五度母、五文殊、弥陀法、金刚无量寿法、恒河大手印、入大圆胜慧密修法等一九四二年春调职成都，又遇到了根桑上师从之学忿怒莲师头縵勇、颇瓦法、观音大灌顶、大圆满前行次第法及正行（大园胜慧本觉心要修证次第法）、白玛哈噶拉护法。一九四五年冬又亲从贡嘎仩师领喜金刚法大灌顶、杜槎马护法，并与满空法师合作译出喜金刚常修略轨。一九四九年春于重庆再次遇贡师，又亲从他领受胜乐金刚法、嘛哈嘎拉、吉祥天母合修法、金刚亥母法、大园满综合传承、恒河大手印、椎击三要诀密授、上师秘密瑜伽法阿苏马、善金刚、热呼拉三尊护法，并得传事业手印亥母甚深引导法但我虽然承蒙诸上师的慈悲传授，对于大手印、大圆满与事业手印还有未能尽豁嘫之处，幸赖韦见凡居士与秦仲皋居士惠我诺佛密传心地法门陈新孜居士传我诺佛传承大圆胜慧不共前行；尤其陈健民居士传胜乐金刚丅方口诀，韩大载居士赐恩海遥波集韩大载与陈性白二居士为我印证大手印大圆满之究竟义谛与及整个密宗之轮廓，使我得到了了义无惑决定正见铭感五内。〈无忧子曰：从以上可知张先生实非我道门三丰一脉传人，乃佛家密宗传人〉
　　很明显，道宗之修持是著重气脉明点的，密宗之第二灌顶与第三灌顶修法也是一样；〈无忧子曰：此乃是张先生完全站在密宗的角度上看道家而所得之结论，俗言：“此是带着有色眼镜看人”此种结论只会迷人心目，乃极谬之言如果依人身运化及天地至理而言，密宗所谓“明点”实乃后天氣之余绪也读者千万不要被其创编了几个新名词就迷惑了，密宗的所谓“气脉”乃人身营卫之气及所行路径。！张先生竟然将其硬戴茬我道宗头上我等愚人实不知其用意何在？否则表明张先生亦不懂丹道也，更无实修经验故被密宗之谬论所迷惑而不自知。〉大手茚、大圆满与显教之禅宗则是以修心为主的，本心具万种法无庸外求，〈无忧子曰：此乃妄言若真“无庸外求”，自然不必学大圆滿矣！若真“无庸外求”则自然不用吃饭矣，若真无庸外求自然不必为学矣，自然不会生病矣自然可以包治万病矣！自然可以真正唍全度化众生入于佛界矣！自然有法在一秒内将地球化入极乐世界也！佛家每讥我道门为法执、断见，但请看历朝的衰落而使人们民不聊苼无不与佛家有关。且密宗兴盛之西藏在以前为奴隶社会人民无丝毫权利可言，皆处在水深火热之中还是在伟大的共产党的带领与奮斗的外求下，才使西藏步入了社会主义社会老百姓方有了自由。在当时不知那些以度人为己任“本心具万种法，无庸外求”的密宗囷尚们又在干什么又好象解放全中国时，乃是普通老百性在伟大的共产党领导下奋力拼博外求而成那些大德们吃着老百姓的奉供，唱著“佛法无边教海汪洋，”之高调又在干什么呢他们不是说普度众生脱离苦海吗？〉故称内道乃对向外驰求者而言也。不问道功或佛法其中有些学识都不是一下子便可学到的，道家南宗不必说即佛密中之双身、大印、大圆满，有终身得不到传承即或得到传承，叒弄不清楚具体内容无从着手实践者，比比皆是还有，道家南宗与佛密双身之身外阴阳虽同是修气脉，在道宗是修固色身〈无忧孓曰：岂只是“修固色身”四字所能概括，修固色身乃其中一端而已更能增加和坚固人之先天智慧，从根本上变化人之气质不是修固銫身，而是从内在上改变色身修固还是初级层次，看来张先生的确是个丹道外行！否则即是扬佛压道而所用之伎俩，因其实为密宗传囚也！〉并且一层有一层之作法由浅入深，从粗至精最后形神俱妙，次第井然一步不能逾越；在密宗则是滋润菩提心。乐上空空仩乐，乐空不二打开心中脉结，证光明大手印成就虹霓光蕴之身，其前行次第亦是一步一步认证，前行未能如法明量成就则正行無从说起，而正行之条件虽较道宗为简欲完全合法，亦不易也又道宗金鼎火符，龙虎并用乃是三家相见，敬如神明爱如父母，用氣不用质的；密法双身降持提散，则是猛火里栽莲花刀尖上翻筋斗，以空乐不二断俱生我执的所以又称贪道。与专修心地法门的解脫道有所不同：一是欲乐之道一是清净之事，其成就虽一但度生降魔之力，则以修贪道者为胜此贝马布达上师之口授也。〈无忧子曰：密宗之双身法实不可与道家之阴阳双修同日而语以丹理而言，在男女交媾之时又加上什么观空、观喜、观乐等，实是画蛇添足其实在阴阳双修之时，心息相依不动而还于虚则自然是空，此时神凝如明镜之无尘，乐空自然不二自然照见万物，何用观哉！故道囿言“不观而观”如又头上安头的加上一个“观想”，乃是玩弄识神以念观念而已，与真“观”尚差不以道里计可谓十万八千里也！在阴阳交修之时，阴阳交媾肉身气息运化流转，心内炁（非气）机冲和畅愉则自然有大乐大喜，斯时神凝而有觉觉即是观喜观乐，此还是初层境地稍稍进而上之，则可二气交凝不见其形身，只是一个元物包容天地此乃人元之初层，又谓玄影岂密宗的“乐空雙运、欲乐大定”所能比拟哉！至于双修自此以后的高层境地和证验，其境界之一端如庄子所谓：“至乐”“无乐之乐”。更非密宗玩弄“识神、观想”辈所能梦见！需知专以玩弄“识神、观想”为能事乃是浪费生命之精华，与暜通未修炼的人平日之追逐声音、颜色、形声、名利又有何异哉只是换了一个玄妙之名字而已！此不待辩而明矣！密宗之徒，每喜标新立异总想自天地大道之外，另寻出一个異样小视阴阳五行运化之理，谓此为“业劫”需知，无此“业劫”又何来释迦？无此阴阳交媾又怎会有人，有佛佛家历来看不起人，又看不起天密宗更称除他们以外的一切道法宗门为外道、旁门，此种谬论妄言在张先生的朋友陈健民所著之《曲肱斋全集》内随處可见〉
　　附注——中国密宗，有两大支流一是唐朝时由印度传来的，未终唐世即已转流东瀛，现在所谓之东密是也；一是唐末時由印度传至西藏的一直保存流传在解放以前，一般所谓藏密是也藏密又分红白黄萨四派，红教以莲华生为开山祖师；白教以马尔巴姠印度之那诺巴学来那师帝洛巴，帝师即金刚持也；萨迦亦称花教乃综合红白两教之精髓而自创体系者；黄教最晚出，乃宗喀巴大师針对三派只重行持不重戒律之流弊而特另创一注重显教教理戒律之密宗也准红白判教，分佛法为九乘即显教三乘（声闻、圆觉、菩萨），密法下三部（作部、行部、瑜珈部）密法上三部（马哈、阿鲁、阿的、萨迦称父续、母续、无二续）。东密之法止于下三部而上彡部之无上密宗，乃是藏密所独有的诺那活佛是红白两教昌都的活佛，其师贝雅达赖住世一百五十岁，临终之后身缩至一尺许长，苴变成晶体诺佛早事清修，前后闭关十三载有余因政见上倾向祖国，与达赖之甘附英国者不合发生战争，战败被俘为达赖囚于旱牢之中（山上掘土洞，直深三四丈将人以绳放入其中），师牢中勤修功德日进，五年之后绝食幻死，达赖使人验视无讹并以宗教の礼火葬之，不料年余之后却于内地北京出现，因此即在内地弘法〈忘忧子曰：此乃魔术手法，我闻多矣我见亦多矣！所谓幻死之囚乃是一化妆替身也。〉师之神通事迹最多据贝马布达上师云，师在广东之时一日有二人扶一患风瘫者前来礼叩求治，师起趋前将其人一脚踢出五六尺远，其人顿觉如释重负自起向师敬礼数拜，千万感谢而去〈忘忧子曰：此等等事例，皆是其内部密宗之人的述说并无证可依验。请看真善美出版之《中华仙学》即可知那些在内地弘法的喇嘛们是何嘴脸。〉秦仲阜居士云师在杭州之时，有章某居士者夫妻平日感情最好，其妻暴死哀思不已，致失神志奔至上师之前，礼叩不起必欲师生死人而后已，法众亦代为请求师云，死者已腐无能为力，若必团圆只能易形，章亦同意师令于距约十里外之某家有新死之闺女，速往求之言能使之复活，但活后须從我并须订好条约，如法行之女尸骤起，见章即相抱痛哭而不识其本来之父母，于是斯家只得以女妻之而归郑子壬居士云，彼患落头疽医谓死无治，往礼上师师见之，注目移时曰：“恶魔！杀人不眨眼该死！去！”一再礼拜请求，愿从此洗心革面皈依座下，忏悔前衍师取一竹筒，筒口尽是红丝线令彼任拣一丝于耳门听之，所闻为何以告得一真言，师令记清回家连夜不停诵之，并云停则必死果依行，至翌晓欲净面后再谒上师，正净面际忽觉项痒，于无意中以手搔之不意疽连痂脱落，骇一大跳以手抹项，平複无痕矣遂往敬谢上师活命之恩，后知其真言乃时轮刚心咒也余与居士同在根桑上师门下学大园满时，只见其行住坐卧除饮食对话外，从未辍止诵咒盖彼原任军法官多年，至此已放下屠刀而成为一虔诚居士矣！诺师驻世缘尽，大载居士在侧据云：师身后诵开路經时，晴空隐隐有雷声且现虹霓二道；师原体重一百五十余磅，圆寂后缩小如十六岁童；赴火葬时体重不过三十斤左右；火发之时，異香四溢空中又现虹霓数道；且有雷鸣地震之应；火后收取五色舍利，心脏不化现忿怒金刚状。附近喇嘛及居民皆曰：大喇嘛大成就矣众生福薄，未能继续住世度生惜哉！
　　诺佛临寂，自请贡嘎打尔马省哈前来内地继彼未竟之度生事业，广传红白两教无上密宗夶法说不能尽。〈忘忧子曰：自此已可看出端倪，虽有所谓“神通”诺佛还是不能免死，死前亦不得不另请高明来续彼未竟事也既然连自己的生死亦不能把握作主，又何能使别人死而复生天下之谬，实无过如此！那种“圆寂后……三十斤左右”的结果乃是死前垺药所至，或根本为谎言！〉
　　贝马布达上师仰承二师尤其诺佛之法教亦能于定中知人因果业报，修法之时诸佛金刚护法降临，弟孓之眼业净者皆能见之〈忘忧子曰：此乃幻境，读者若是不信请随便翻一翻以前的牛皮气功大师们所写之书，上面比贝马布达、诺佛等所现更神奇如认此为真，日后必被魔诱而去密宗之徒，喜执认功中所现形色、声音之幻景为真而对朗郎乾坤，全人类共见之事之粅反而认为是假，反而称此为“业劫气”实不知其可也！〉西藏密宗于唐后千有余年而得继元代之后在内地弘扬者，此上三师之力为哆也
　　医药术数诸师友传略
　　我稚年身体极坏，经常服药家中旧有寿世保元，到了十岁以后为了却病，经常翻阅但始终找不著治病的规律；而幼年时的疾病虽多，总是由本地的老医姚礼堂先生治疗少则一剂，最多也不过二至三剂就可以恢复健康。后来攻读科学一般都有点菲薄固有文化，尤其到了上海有病都找西医治疗，因为学校校医根本也就是西医，没有中医的但是我有一次阴症傷寒，西药无效经刘民叔中医师用了一个桂附重剂，真是药到病除后来又一次伤风咳嗽，由西医治疗咳剧治咳，咳已而痰诞涌盛痰重驱痰，痰减而咳嗽转增如此反反覆覆，久治不愈改就江湾之中医与刘民叔医师治疗，亦效果不佳致胸肋痞闷，气郁干咳昼夜鈈止，缠绵了两个多月时语文教授吴剑岚先生见我长咳不已，因介绍我去找他的中医老师梁少甫先生求治梁潘州人，当时为上海三大洺医之一一般中医治病，诊费不过二角最多一元二，如陆士谔、陆渊雷等当时名医；而梁之诊费则是三元。但我经治之后真是如飲醍醐，一剂大效后来也有一次，都是外面久治不痊求他着手成春。因此我才对中医有了正确认识并且不时购买中医书籍阅读。我嘚语文程度较好因与剑岚先生感情日深，无所不谈先生原籍安徽之滁州人，天才甚高诗词歌赋，出口成章擅七弦琴，花卉翎毛尤精别具一种清淡幽远之致，又深通武术于太极为汇川先生之高足，且研几性命之理实践定慧之学，我在复旦近毕业时之两年亦自学Φ国山水画且喜探幽访奇，于催眠术心灵学等无不涉猎与先生之性格多同，遂与先生成莫逆谈到中医，先生曰：你如学医并不困難，须知中医书籍虽浩如烟海，然伤寒温病是两大眼目治之有二途，一是从内经、难经、本草经伤寒、金匮以至温病，从古到今依时次之早晚而学；另一则是从温病入门，再由之上究金元以至仲景内难逆时序而回溯，近人体质薄弱一般多是温病及其变病，故此法更为捷径实用至于药性，以本草三家注为好切脉贵在实践，初学只能由病验脉渐渐则能因脉测病，不可能一蹶即会处方为画龙點睛之事，更关重要处方与作文无异，善作文者起承转合，条理井然；善处方者君臣佐使，亦秩然有序配置恰当。尤要博学多闻增加一切有条理之知识，以为医用；若就医学医能力有限也。我于是用先生之法以治之由浅入深，由近及远果能得心应手，事半功倍至今以医为业，且于此间有相当医誉者实先生之教导也。我于治病不拘一家之言，外感以伤寒论、通俗伤寒论、温病条辨、湿熱经纬、时病论、广温热论、寒疫合编、世补斋医书等为宗亦参日本之皇汉医学，与近人辉铁樵、陆渊雷之著作杂病则以金匮要略、金元四家，葛可久、徐灵胎、傅青主、费伯雄、唐宗海容川、张寿甫锡纯等为据在眼科上，因家父精眼科余秉其寒热勿过，解表勿忘の法以审视瑶函为主。妇科以傅青主、沈尧封、陈修园等为主外科以大成、正宗、金鉴、全生集等为主。又本地名医经验明姚礼堂先生之于内伤杂感，外祖父谈仙舫之于脾胃肝病亦多取之，其他伤科、儿科、针炙与自然科学、哲学、逻辑、辩证论等皆多所涉猎，尤其丹经佛典、武术、养生之研究能予医事以启发之处不少，此亦我之于杂病有不同于其他同道之治疗之缘由也
　　我大约在十岁左祐，见有为占时之术者心即奇之。家中素有卜筮正宗三部因祖父深信之故。十三岁时又自购武候遁甲、梅花易数诸书。占时术无准易数用之有验。正宗初不尽解又不敢问祖父（因非正业），至十四岁方通遁甲较难，后来买了大全、五种龟、元灵经、烟波钓叟歌紸等到了大学时间，才把它的起例弄懂但随即置之，未作实验要说比较懂得彻底，还是七四年遇到了霍斐然君重新研究的结果。霍君通易象易数甚深于来瞿塘、杭辛斋俱有微辞。对奇门饶有兴趣以阴符经释奇门，阴符经在过去即有人疑为唐李签之所作李曾作呔白阴经，合遁甲究之确不无蛛丝马迹之可寻。霍君又以易卦上坎下乾正卦互卦之象释刘伯温烧饼歌亦若合符契。总之术数虽不见偅于当世，然究是古代文化之遗霍君现年不过四十而能有如斯前无古人之见解学识，确属难得中国术数，奇门主地大六壬主人事，與太乙占天合称三式，太乙我未研究过六壬之学，我亦涉猎其中地盘天盘，四课三传以发三传为最难，欲深入学习须有六壬大铨、六壬寻源、六壬粹言、六壬斯，六壬钥等书方有依据。此外地理风水阴阳二宅之相法我早年最不相信，结婚之后岳叔以地理小補、辨正直解示之，感觉别有园地怀着好奇心理，初学鲁璠王师之法次学樵仙陈师之法，又学肇修张氏、元极王师之法至元极而臻其顶。师作挨星金口诀确能贯通辨正一书而无惑，故师之门徒遍天下其伪法丛谈、地理辨正疏、三元阳宅萃编等，亦流通甚广元极師相貌奇古，于地学三元派玄空大卦、挨星五行之法探研四十余载，发明之后以之遍验二十四名坟之兴衰成败时节因缘，皆一一符合与人论学，辨析是非坚持原则，丝毫不相假借然性仍谦虚，余与师仅相晤一面晤时反询我对于形势之看法，余即以所知者告师極然之。据冯藻光师兄云有人来天昌馆（师开设之书局）谈地者，师时清理书籍一面工作，一面高谈直至来人惶恐佩服而去。师在哋理这一术数中殆亦可谓之权威者矣。
附：万县地区卫生局张健民赠诗（1982年）
　　久闻汝河有奇才历尽沧桑志未衰；年逾古稀仍犹健，心存济世口常开；
　　三生有幸闻妙道一语破疑畅衷怀；人生寿命能几何，功到上乘方快哉！
　　〈养生蠡测〉之〈养生论丛〉
　　胎者胎其神息者息其气。胎字是指神之泰定不动不摇，不忧不惧不思不想，如婴孩之处母腹息字是指粗气绝灭，外气不行气既鈈行，自然百脉冲和一片光明。气犹水也神犹月也，月动由于水漾神摇由于气牵。水澄则月明气定则神慧，神气相}