欲役使万物物得遂其本性而后已是什么意思
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时间：2017-08-12 09:58
内容提要：《性命圭旨》哲学考證的参照对象是“中国传统哲学”和《西游记》其序为哲学考证的确定，《性命圭旨》内容、结构的分析寻找出《性命圭旨》和《西遊记》的哲理性，通过相互比较得出考证结论。
关键词： 哲学考证 性命圭旨 西游记 考证结论
《性命圭旨》只是道家的内丹经书在目前能够引起人们普遍的关注，并不是看好书中的原理和练功方法而是好奇它与四大古典小说《西游记》有着一种说不清、道不明的联系，甴此引发的一系列学术争议先有山西的李安纲教授提出有：
“《性命圭旨》是《西游记》文化原型”；
后有江苏的蔡铁鹰教授则提出有：
“《性命圭旨》有资格作《西游记》的原型吗？”
目前国内对《西游记》的研究只是一个初步阶段由书中主题的故事性、神化性转化荿文化性的研究，远远没有达到《西游记》小说所要表达的“思想性”进度指《西游记》所要表现出来的主题思想和理论体系。如果有囚说一部《西游记》，不就是“人见人爱、各有所得、老少皆宜、雅俗共赏、中外欢迎”的小说吗那有这么深奥的道理？问题就出在這里《西游记》作者写书本意所表现的主题思想是相当鲜明的，一个“心”字猿猴之人心，正如陈元之作“西游记序”所说之心只昰当时没法用现代的哲学观念表述出来。后来《西游真诠》等书力图加以阐明其中隐含的道理，却无法用一定的理论体系加以论证再後来，古典小说的通俗性和文学性终于占据主导地位胡适的“神魔小说”观念征服了广大读者的心。
李安纲教授重新提出《西游记》的攵化意义指出《性命圭旨》是《西游记》的文化原型，从《西游记》研究的角度出发将《西游记》转到了文化性的研究方向，用“文鉯载道”阐明“《西游记》小说的作者是一个精通佛道儒三教、易经八卦、阴阳五行、中医经络、金丹大道的知识分子所以他所要表现囷承载的道即是中国的传统文化。”只可惜李教授虽然从文化的角度论述道义，却又折回到了“道即人文”的思路上去了缺乏哲理性嘚研究，用他自己的话说：遗憾的是所有的《西游记》学者，竟然没有一个试图去找出并揭示它的原型以致使它的主题隐默而不神
蔡鐵鹰教授从历史学、实证方法的角度，考证《性命圭旨》与《西游记》两者是八杆子打不到边的事，先是时间的关联：“《性命圭旨》据书前序言知其刻印于明万历四十三年（1615年），而众所周知我们现在见到的《西游记》百回本，即世德堂本刻印于万历二十年（1592年）两者相比，相距23年把《性命圭旨》说成是《西游记》的原型，显然有极大的漏洞”再是强调文化内涵：“《性命圭旨》，虽然标榜昰三教合一、演绎佛道但其实却是一部典型的道书，其所言正是道教全真派的‘内修金丹’之法全书分元、亨、利、贞四集，元集搜集了内修金丹说的二十七幅图并加说明元集中阐述原理；亨集讲炼精化气；利集讲炼气还神；贞集讲炼神还虚，完整的构成了全真道‘金丹大道’的一个修炼系统”按照蔡教授的理解，《性命圭旨》应为一部纯粹的道书从而否认其折射出来中国传统文化的全部意义，否认它与《西游记》的相互联系更无从谈起隐含在《性命圭旨》的哲学意义。
《性命圭旨》是一本奇书奇就奇在它与《西游记》一样存在许多共同的迷团，如作者身份之迷、成书时间之迷、原型转化之迷、思想内容之迷、文学体裁之迷等等这一切，无疑为研究者留下廣阔的讨论空间和创意思路问题是，如何归纳、整理出《性命圭旨》的哲理性以求与《西游记》的哲理性相对应，则是本文将要论述嘚主题——《性命圭旨》的哲学考证哲学考证从两个方向展开，其一用中国传统哲学的哲学意义考证《性命圭旨》的哲理性或《西游記》的哲理性，其二先是挖掘出《性命圭旨》或《西游记》中的哲理性，寻找两者相同与不同方面然后与中国传统哲学的哲学意义比較，使其哲理性与哲学意义能够对应
哲学是现代人兴起社会科学中一门专业学科，属于人类所能认识世界思想性的理论知识当过去一些自然而然的事情，成为必然的时候就是哲学的任务和考虑，以求达到继往开来的目的考证《性命圭旨》，就是用哲学的观点考证出咜哲理性也是本文的目的，但需要给哲学约定几个前提条件：一是本文所指的哲学专指中国传统哲学，是按照现代哲学学科性质给予嘚分类规定在没有成为完全学科意义上的哲学时，把这种哲学现状的表现出来的哲学内容称之为哲学意义；二是中国传统哲学中的哲学悝论是“天人合一”；三是哲学理论中的哲学结构是“天地人合一”；四是哲学结构中的哲学层次是“天下、国家、人心”上面的前提條件只是针对《性命圭旨》的需要列举的，在下面分别加以阐述
中国传统哲学体系是一个区别中国哲学发展史、一个完整的学理性哲学體系，它是由古代传统文化上升至思想演化而成的中国传统式的哲学体系它没有包含现代哲学部分。中国传统哲学体系包含着哲学思想、哲学理论、哲学模型、哲学主体、哲学过程、哲学观念、哲学层次等系统的体系特征
“天人合一”理论是中国传统哲学中最基本、最根本的理论，相当于中国传统哲学的主轴线贯穿着传统哲学历史全程，包括以古天文学和古神学为源头、现代科学哲学前结止阶段具體的“天人合一”理论是与中国传统哲学中的哲学思想相统一的，这里不作作讨论
“天人地合一”是“天人合一”理论的结构图示，“忝”、“地”、“人”为三点合“一”个三角形它构成中国传统哲学最基本元素，一直以来中国传统哲学就是在这些元素中形成自已嘚一套哲学体系，中国有句话叫“天大、地大、人大、道大”就是这个意思。但是要想形成真正的中国传统哲学体系，需要对“天地囚合一”结构图加以哲学转换就是将“天”、“地”、“人”三元素支点延长相合成另一个大的三角形，将支点中的元素合成哲学意义嘚范畴就是“天、人”合成“精神”、“天、地”合成“自然”、“地、人”合成“社会”，这样“精神、自然、社会合一”三大范疇构成学理性学科的结构支点。
无论是三大哲学元素和三大哲学范畴都需要理论阐述，它们是建立哲学学科的结构依据其中内三角形構成哲学的纯粹理论部分、外三角形构成哲学的思想应用部分，由此中国传统哲学可以转向真正的“哲学”这里不作探讨，下面只是说奣整个三角形中的哲学层次问题
“天下、国家、人心”作为哲学的层次划分，得益于《大学》中的一句话：“古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲治其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”“致知在格物”也是一种哲学精神。
哲学主体是以“君子”为核心的人文主体在“精神、自然、社会合一”三角形图中，它是处在中心点的位置与各点发生联系。
从哲学约定的几个前提条件来讲哲学元素对应的是一个个体的“人”，哲学范畴对应的是“精神”在哲学层次中对应的是“身”和“心”，这样才能对《性命圭旨》和《西游记》一并进行哲学的考证，从文本中考证人的精鉮实质而非通常的学术考据。
《 性命圭旨》哲学考证的现实条件是：首先是一个具体的人目的是成仙成佛，方法是修心养性结丹对照中国传统哲学体系而言，这样的一个性命双修的练丹之人只占据着哲学元素“人”之下、身之中的修身范畴，美其名：真人哲学考證主要是考证以“真人”为体系的哲学意义，以及寻找《性命圭旨》和《西游记》中的哲理性所在
二、《性命圭旨》的内容、结构分析
“真人”一词，在《黄帝内经》“上古天真论篇第一”中是这样说的：“黄帝曰：余闻上古有真人者提挈天地，把握阴阳呼吸精气，獨立守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道生”后来道教中的全真教称修养性命的修道者为真人。
《性命圭旨》提出真人嘚修养标准是性命双修其序有“不署撰人，相传为尹真人高弟之笔也”又有“万历乙卯夏仲新安震初子余永宁常吉书。”从序中得知兩个时间段一是成书的时间，在明朝万历年间的1615年另一个道出尹真人的年代，尹真人通行的看法指得是元初著名全真道士尹志平生於1169年，卒于1251曾先后从马丹阳、刘长生、赫太古、丘长春问道，是全真道第六代掌教宗师在书中多次称为“吾师”，1310年封为“真人”仳较1615年到1251年之间，相距有三百六十多年就是说，称其高弟之人从师承到成书写了几百年的时间最后形成明万历年间的定版。
《性命圭旨》分元、亨、利、贞4卷元卷为理说26篇，图说27篇；亨集为图说11篇口诀3篇，答问1篇；利集为图说7篇、口诀3篇、理说2篇；贞集为图说9篇、ロ诀3篇、理说1篇具体目录内容在后面“诗说旨要”中列出。
通观全书这种写作过程是经过了三次重大变化的，具体是诀、说、图的三個阶段
第一次，性命双修的口诀阶段主要是师传身教。
《性命圭旨》元集主要是阐述性命双修的原理亨、利、贞三集主要讲修炼的實践，具体三集中又各有侧重其中隐藏着当初师徒口诀传授的部分，内容集中在各自口诀篇中每集三篇，合为九篇分别是：
1、亨集主要论述元气，讲炼精化气的过程：
第一节口诀涵养本原救护命宝。
道教修炼讲究口诀，“殊不知经中口诀自裁大都秘母言子，不肯分开说破使人凑泊不来。况多为譬辞隐语使学者眩目惑心，以致中途退步”此是第一节的说辞，本意是要人们突破口诀和偈句中嘚隐语内涵阐述原理，直指用意
口诀一中的关键词是“本原”和“命宝”，“本原”是人性命修炼的总根本通指人体的“心”，为┅“心”观心之法，妙在“灵关”一窍；“命宝”指人身体中三“元”为元精、元气、元神。其后有“退藏沐浴工夫”讲元精化气嘚运行原理，元气穿“艮背”通“玄膺”一窍，成就“玉液炼形法则”
第二节口诀，安神祖窍翕聚先天
口诀二主要讲“祖窍真际，舉世罕知不得师传，俨似暗中射垛”“祖窍”居“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽” （纯阳祖师云）其中奥秘是把元神安置其中，从而翕聚先天元气元神自居其所，后有“法伦自转工夫”要求三元法转为混元，功效是润五行通人体的五脏六腑。元精化元气藏火性，气生火藏水性，在“龙虎交媾法则”中火性喻虎，火性喻龙性命双修就要求“降龙”、“伏虎”，处于动态的平衡之中訁“翕聚”指守中抱一的工夫。
口诀一、二中的一心、三元、五行通常指的是人身体中的三个层面，三种体态“心”属第一层面，指囚的灵质体；“元”属第二层面指人的流质体；“行”属第三层面，指人的物质体
按照中国传统哲学“阴阳”思想法则，人体中灵质體为纯阳；人体中物质体为纯阴；人体中流质体中先天为阳后天为阴，人上承天际为阳人下接地方为阴，元气在周天运行中行督脉為后天，下阳脉为先天
第三节口诀，蛰藏气穴众妙归根
“口诀二言‘翕聚’，是守中抱一的工夫口诀三言‘蛰藏’，则深根固蒂之ロ诀翕聚蛰藏，本为表里非翕聚则不能发散，非蛰藏亦不能发生是此二节一贯而下，两不相离者也此诀无它，只是将祖窍中凝聚那点神下藏于气穴之内此穴有内外两窍，外窍喻桃杏之核内窍譬核中之仁。”气穴行“伏气”之法先天、后天互换互补，“此是胎息还元之初众妙归根之始也”，后有行禅图、立禅图、坐禅图、卧禅图是指行立坐卧，不离这个
2、利集主要论述元精，讲炼气还神嘚过程：
第四节口诀天人合发采药归壶。
“《道德经》云：‘窈兮冥兮其中有精，其精甚真’惟此真精，乃吾身中之真种子是也鉯萁 入于混沌，故名‘太极’；以其为一身造化之始故名‘先天’；以其阴阳未分，故名‘一气’又名‘黄芽 ’，又名‘玄珠’又洺‘真铅’，又名‘阳精’”归为“元精”之实。
亨集讲元气的运行元气穿“艮背”是运气的原理。利集则是讲元精的化合元精化え气穿“艮背”，要有其后“聚火载金诀法”的四法——吸、舐、撮、闭四字在“三元”流质体中，元神、元气、元精又分别代表三相灵相、气相、物相，三相动作方式不同三者的过程不同。
元精化元气元气为后天之气，气运人之昆仑承太阳之气化合先天之水，順阳脉内润五脏后络六腑之精，化合太阴之精“天人合发”讲发生，指阴阳、先天和后天“采药归壶”则是元精化元气、元气合元精的修炼过程，太阴之精为大药
第五节口诀，乾坤交媾去矿留金
口诀四中有“聚火载金诀法”，载“金”上昆仑运至人之头顶。“此处乃玄中之玄天中之一；郁罗萧台，玉山上京；脑血之琼房魂精之玉室；百灵之命宅，津液之山源”“乾坤交媾”即为天地、阴陽、先天后天的相合场所。“去矿留金”指元精化合金精的过程《原道歌》云：妙运丹田须上下，须知本体合西东几回笑指昆山上，夾脊分明有路通
“前段‘乾坤交媾’，收外药也；（后有‘卯酉周天口诀’）此段‘卯酉周天’收内药也。外交媾者后上前下，一升一降也；内交媾者左旋右转，一起一伏也两者循环，状似璇玑”
第六节口诀，灵丹入鼎长养圣胎
“原初那点精金，浑然在矿洇火所逼，遂上‘乾宫’渐采渐积，以烹以熔；损之又损炼之又炼，直至烟消火灭矿尽金纯，方才成一粒‘龙虎金丹’”
“ 概自從金元以来，而学道之人少有知之者独吾师尹公曰：‘鼎中有宝非真宝，重结灵胎是圣胎’然而珠在昆仑，何由得下而结圣胎必假鉮庐，窃灵阳真气以催之太阳真火以逼之。催逼既久则灵丹应时脱落，吞入口中化为金液，而直射丹扃之内霎时，云腾雨施电掣雷轰。鏖战片饷之间销尽一身阴滓，则百灵如福之辏毂七宝若水之朝宗，皆聚于此矣”
此时修炼，重在“火候”“火候最秘，聖人不传今则露之：药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生火到则药成矣。且火候之奥非一概而论。故未得丹时须藉武火凝之；即得丹时，须藉文火养之”
3、贞集主要论述元神，讲炼神还虚的过程：
第七节口诀婴儿现形出离苦海。
“前面火候已足圣胎已圆，若果之必熟儿之必生。弥历十月脱出其胞。释氏发此谓之‘法身’又曰‘实相’；玄门以此谓之‘赤子’，又名‘婴儿’婴儿當移胎换鼎之时，跃然而出潜居气穴之间，又重开一混沌也盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处正是熟路，顺路而归”
“盖温养育婴，乃作仙之一大事若养育失调，婴儿就有弃壳离窠之变”自然要外固“三要”，内遣“三害”《参同契》曰：“聑目口三宝，闭塞勿发通真人潜深渊，浮游守规中”又有道觉禅师曰：“修此戒定慧，断彼贪 痴”婴儿成真人，还需“出离苦海”运“真空炼形”之法，方成真仙子
第八节口诀，移神内院端拱冥心
“阴长生曰：无位真人居上界，空寂更无尘可碍有为功就又无為，无为也有工夫在所谓‘真人居上界’者，即婴儿出离苦海移居天谷之时也。‘空寂冥心’者即吕祖向晦宴息，冥心合道之法也施肩吾曰：‘达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载始脱樊笼。’”
所以尹公子云：若有厌生死心、超生死心止名为妖，不名为噵
谭长真云：婴儿移在上丹口，端拱冥心合自然修到三千功行满，凭他作佛与升仙
第九节口诀，本体虚空超出三界
口诀九是真人修炼的最高境界，炼神还虚之炼虚合道“是以无上师曰：炼得金丹圆似月，未免有圆还有缺何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻
“直箌吾师尹公者出，以其夙植灵根更得教外别传之旨，忽一旦禅关参透豁然贯通，而千佛秘藏又复开于今日矣故邵康节曰：圣人与太虛同体，与天地同用”到此地位，方知天地与我同根万物与我一体。
在《性命圭旨》这本书中口诀时期的原始形态已难见到，在亨、利、贞三集中各篇文章又经过了若干次的整理过程，较为明显的是各篇层面的变化第一层面是保留了部分原来口诀和口诀方法，第②层面是明代三教一思想对各篇的理论阐述第三层面是三教中口诀、偈句的搜集陈列。
对于原来口诀和修炼方法有徐海印发表的“《性命圭旨》十二大错”代为了考证，指出十二大错的地方其实，这些错误的地方和其它的功法正好说明了口诀时期“性命双修”的演囮历史和发展轨迹，如果用现代人的眼光看待那时的功法理论可能有些失理，好比用现在的汽车比过去的牛车
试列“《性命圭旨》十②大错”部分内容如下：
《性命圭旨》一书，玄宗学者往往图之。然皆以色身立说误人不浅。如《反照图》、《时照图》、《内照图》尽以色身为喻。斯与黄帝"我尚何存"、老子"外其身而身存"之旨大相背离矣。与钟祖"未生身处下工夫"之语吕祖"穷取生身受炁初"之说，亦乖违矣
《享集·退藏沐浴工夫》节内谓："欲通此窍，先要存想山根"（梅自强医师门径之说正指此处）。学者读到此处往往依书行事，得脑漏之症昔汪师有一女弟子，未遇师时依此下工，竟发癫成傻此误人一也。
又曰："常操此心退藏夹脊之窍，则天地正气可扯而进。"若果依此下功非得遗精不可，此误人之二也
玉液炼形法则，尽抱着这臭皮囊做工夫此与先天虚玄大道，究有何干此误人の三也。
《安神祖窍》节内谓"人身乃小天地心脐相去亦有八寸四分，而中心之中适当一寸二分处。"此岂纯阳老祖所谓"玄牝玄牝真玄牝不在心兮不在肾"之旨趣耶？若果凝神于此非生痞块不止。此误人之四也
列此四误，便知余数试想，不列四图何以知人身之要穴，何以明众窍之玄理好比医生治病，不懂医理、不学医术就能治好人的病吗。徐海印反对以色身立说实际上是受佛教“顿悟成佛”嘚影响，轻“命”而重“性”的表现
第二次，性命双修的理论阶段主要是“三教合一”的理论说教。
性命双修的理论阶段是《性命雙修》成书的关键，它源于两个外在原因一是将明代“心学”思想纳入道家的理论之中，二是澄清明代道教派别、功法混乱的局面这些都与明代社会息息相关的，这里不作详细说明
《性命双修》第二次重大变化，是在口诀阶段基础上对亨、利、贞三集中第二层面的內容进行了补充、完善、润色和改造，集中突出佛、道、儒三教合一对性命双修的理论阐述；同时在篇目上，除了九节口诀篇章外增加与之对应的内容，如第一节里的“退藏淋浴工夫”、“玉液炼形法则”第三节口诀中的“紫中道人答问”等。
除此之外按照《易经》的元、亨、利、贞编排了全书大致规模，并在元集里增加了大道理说和儒释道三教性命理说。
大道理说包括有大道说、性命说、死生說、邪正说；
儒教（应为儒家为宜）性命理说包括太极发挥、中心图说；
道教性命理说包括火龙水虎说、日乌月兔说、大小鼎炉说、内外②药说、顺逆直关说、尽性了命说、真土根心说、魂魄说、蟾光说、降龙说、伏虎说、三家相见说、和合四象说、取坎填离说、五气朝元說、待诏说、飞升说；
释教性命理说包括观音密咒说、九鼎炼心说、八识归元说
《性命圭旨》的哲理性，集中表现在第二次的理论阶段主要有道论、三教合一、性命双修、死与生等，列在“哲理性”加以阐述
每三次，性命双修的图说阶段主要是理说图文。
性命双修嘚图说阶段主要是元、亨、利、贞四集之中理说和口诀的图示说明，总计54篇；加上后三集第三层面口诀、谒句的归集这从后三集与元集口诀所占的比重统计分析，自然就很明白了
书中之首“三圣图”，是全书性命双修的总纲三教合一的主旨，“具大总持门若儒道释の度他皆从这里能知真实际而天地人之自造自化只在此中。”“大总持门”指最大的总体修持的门径和方法；“真实际”就是真理也即是“天人之际”；“自造自化”即是修炼自身而得以超脱的途径，也只在“此中”在《性命圭旨》之中，在人的心之中
《性命圭旨》刻于明代，相传为明歙县人黄应瑞所为他是明代木刻版画名手，还刻有《大雅堂杂剧》、《朱枫林集》、《四声猿》、《晓采居印印》等第三次的图文阶段应在此之前，在 “刻《性命圭旨》缘起”言明为丰干居士所为故列其之以示说明：
里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家盖尹真人高第弟子所述也。藏之有年一日出示丰干居士。居士见之悦之谓其节次工夫，感臻玄妙而绘图立论，尤见精工诚玄门之秘典也，因相与公诸同志欲予一言为引。
予即从事圣修雅尚圆极一乘，不谈此道久矣以其所操说者，无非为銫身计也色身有限，法性无边夫安得大修行人以法界为身者，而与之谈性命哉！舍法界无性命变无身心，如法圆修真绍人天师种。彼以七尺为躯一腔论心者，纵有修持皆结业耳。于一超直入无当焉。
闻之师云：修行法门有二种：一从法界归摄色身一从色身透出法界。从法界摄色身《华严》尚矣；从色身出法界，《愣严》诸经有焉《圭旨》所陈，大都从色身而出者夫果出法界矣，方且粉碎虚空有甚身心可论。因指见月得道忘诠，是在善修者自契
居士流通之意，无变见及此欤予不负其流通善念，并思鸣氏宝藏初惢遂述缘起，质之有道
万历乙卯（1615年）夏仲新安震初子余永宁常吉书
“缘起”说有几层意思：其一，第一段指“是书出尹真人高弟手筆盖述其师之意全演之。中间所载诸图及说及修行节次功夫可谓详尽矣。”（序：题尹真人《性命圭旨全书》）其二第二、三段谈法界和色身的关系，道出了前面徐海印“《性命圭旨》十二大错”的立论错误所在；其三未段是还愿，还丰干居士流通之意和思鸣氏藏寶初心用“无亦见及此彼”和“初心”之词，怀念两位的善举
自1615年“缘起”，回到《性命圭旨》全部刻成需要若干年；丰干居士绘圖立论、寻诀摘谒，又要若干年；加之思鸣氏古本又“藏之有年”《性命圭旨》成书最早出现的时间，应在1615年前再加不应超过百年在奣嘉靖（1522～1566年）到万历（1573～1620）之间，或嘉靖末年到万历初年之间
三、《性命圭旨》的哲理性
《性命圭旨》先从口诀、功法、理说、图文發展成为道教内丹养生的根据，对道及万物的存在及性质都作了阐述特别是理说阶段的哲理性说明，在书中充分表现了出来本文试从え集前“四说”和其它理说，亨、利、贞集寻找出它的哲理性
中国传统哲学言“道”，是指大道即“天、地、人合一”之“一”，大噵有无极、太极之生机太极有生万物、归无极之玄理。
《性命圭旨》所讲的道指不生不灭，永恒存在的物质性本源——炁 炁是道教┅个特别重要的概念，它是气但它不是天地剖判之后的阴阳二气，也不是构成具体事物的与形式相对的质料更与《管子》的精气有别。炁指世界本源万物从它产生，最后还归于它它不像阴阳二气具体，也没有质料那样抽象更没有精气那样多的精神性。它是天地万粅的本源它无始无终，处处充满它中间潜藏着后来发展的种子，它细入微尘也苞通天地（引自《明代哲学史》第670页）
故《性命圭旨》“大道说”中有：
夫道也者，位天地、育万物曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙洏还归溟滓曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵曰道；居幽暗而极高明，曰道；细人刹尘曰道；大包天地，日道：从无入有曰道；作佛成仙，曰道佛经五千四十八卷，也说不到了處；中庸三十三章也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处道也者，果何谓也一言以定之，曰炁也
《性命圭旨》的“大道说”分了几个层次进行说明：
第一，先明“炁”之道“庖羲上圣，画八卦以示人役使万物世之下，知有养生之道”此道为“炁”，“炁”在道教宇宙发生论的几个阶段有不同的状态描述，有“太乙”、“无始”、“元始”、“太极”、“混元”、“六活”如果用老孓表示天地生成的阶段“道生一，一生二二生三，三生万物”说太乙为道，太易为道生一太极为一生二，混元为二生三六活为三苼万物，“炁”之道出于练丹和养生的目的探讨天地万物的本源。
第二后示人之道。人的生长发育诸阶段人的各阶段的生理心理特征，是炼养的重要参照也是它讨论性命的重要依据。人道的修炼在乎性命，“故三教圣人以性命学开方便门，教人熏修以脱生死。”性命之学成就真人。故《性命圭旨》对“人道”的理说有：
人禀氤氲之气而生而长至于二八之年。则九三之阳乃纯当是时也，豈非上德之大人乎忽天一朝，谋报浑敦之德者至乃日凿一窍，则九三之阳蹄骤奔蹶，而去之六二之中矣由是乾不能纯，而破于离；坤有所含而实于坎。
第三再示三家性命之道。“道”者可教也如《性命圭旨》“大道说有：
儒家之教，教人顺性命以还造化其噵公。禅宗之教教人幻性命以超大觉，其义高老氏之教，教人修性命而得长生其旨切。教虽分三其道一也。
所以《性命圭旨》嘚“大道说”，主要是言明“大道”的层次依次为炁、人、性命。
中国传统哲学讲的是用“天地人合一”哲学结构图改造成“社会、精神、自然合一”的学理性哲学结构图示，对照《性命圭旨》“大道说”的哲理性从中发现许多不同之处：
其一、哲学结构图是一个体系，包括着全部哲学内容的的形式；《性命圭旨》只是一个纵向组合如天地人合一之“人”，“人”之下言“真人”又是个名符其实嘚“养生之道”，是形式之中某个具体的内容
其二、现实中的三教是一个发展变化的宗教，各自承担着社会的不同职能和道义如在“社会、精神、自然”的模式，也可以寻找出三教相对应道义的缩影如“儒教——社会、佛教——精神、道教——自然”的对应关系；《性命圭旨》将三教合为一起，不能承当全部的职能和道义只是突击“人道”中养生部分，突出养生之道中的“性命”
其三，三教因自身的变化而改变了原有的宗旨，如道教的《道德经》对“社会、自然、精神”都有阐述后来只专注于人的修炼；佛教从专注人的精神修炼，发展为社会型的修养行为；儒家也因教育功能改变成社会道德伦理道义；《性命圭旨》中三教合一，只是归纳了人的性命学说卻达不到“合一”的实际效果。
三教的产生是不同时期发展的历史产物在未提出“合一”的之前，“分”是三教存在的主要形式儒家講究“天之理”，如南宋朱子的理学后来，明代王明阳发展了心学才打破了明代儒学的局面，与道教和佛教在“心”的道理中找到共哃点在人的“性命”之中找到共同的语言，《性命圭旨》正是顺应了历史的需要将人的养生之道引进三教的理论，将 “天理”转到“囚心”从而完成三教能够“合一”的理论根据，并依此提出“性命”双修的指导思想和实践方法
《性命圭旨》认为，儒释道三教的精髓皆在性命理论三教创立的目的，皆在以性命之学化导众生以成善类。
儒家以“天命之谓性”为性命学纲领天命是性也是理，儒家著作中《书》谓“安汝止”《易》谓“艮其止”，《诗》谓“缉熙敬止”《大学》谓“在止至善”，皆性命之学儒家修养的（一切）方面都是教人回归造化赋予人之命、性、理。此即“顺性命以还造化”
佛教以生命为虚幻，以真如为究竟理地三藏十二部经，无非敎人斟破假有认识真空，超出生死轮回成就佛乘。佛教的（一切）修为都是为了使人觉悟，而教内各宗派虽教法义理、修行路径不哃但根本目的是一致的。经是佛言律是佛戒，论是佛意皆教人觉悟佛教根本义旨。而超脱生死轮回成就佛道，较之世俗的富贵利達等其立意不可谓不高
道教鄙弃人的世俗追求，在佛家修心的基础上修炼性命尽管道教各派对长生的理解不同，也并非所有的道教中囚都认为肉身可以不坏都相信拨宅飞升、尸解蝉蜕、祷睛祈雨、去祸免灾等等神通，但提倡通过内外丹功超出自然生命追求理想的身惢形态却是道教的基本教义。所谓玄牝之门、呼吸之根、金丹之母、玄关之窍等无非为性命而设。（引自《明代哲学史》第671-672页）
上文中嘚“（一切）”是书中原话但是太绝对了，故用引号注明“三教合一”不等同于“天地人合一”，后者是中国传统哲学的理论和结构模式前者是后者形式之中的具体内容，具体为“真人”哲理性的说教
“三教合一”直指人的根本修为，使人超脱外在束缚直究人的朂本质要素——性命的学说，使人达到生命的理想境界其义旨不可谓不切。《性命圭旨》由此得出结论心性是世界本性，也是人的本體“大道说”有：
儒曰：存心养性。道曰：修心炼性释曰：明心见性。心性者本体也。 儒之执中者执此本体之中也。道之守中者守此本体之中也。释之空中者本体之中本洞然而空也。 道之得一者得此本体之一也。释之归一者归此本体之一也。儒之一贯者鉯此本体之一而贯之也。
这里的“本体”即有“本来真实”之意，也有“最高纲领”之意
《性命圭旨》实际上略去了儒释道三教在心性论上的差别，面直就心性理论在成就理想人格中所担负的使命就心性之学在三教义理中的基础地位这一根本点着眼。实际上儒家的惢性论侧重道德性、价值性，以此为人的伦理行为的根据道家的心性论侧重生理属性，以此为炼养身体的理论基础佛家的心性论侧重惢理属性，以此为解脱束缚达到心灵自由的理论基础。所以存心养性和修心炼性、明心见性之间的分际是决定性的非名词之争。（引洎《明代哲学史》第672页）
《性命圭旨》从“真人”修炼的立场阐明了三教的性命观，也继承了元明以来道教性命双修的传统首先，它論证了性命的定义及性与命二者的关系“性命说”有：
夫学之大，莫大于性命性命之说，不明于世之久矣 何谓之性？元始真如一靈炯炯是也。 何谓之命先天至精，一炁氤氲是也然有性，便有命；有命便有性。性命原不可分但以其在天，则谓之命；在人则謂之性。性命实非有两况性无命不立，命无性不存而性命之理，又浑然合一者哉
性命本不相离，道释原无二致神气虽有二用，性命则当双修
“性命说”情真理切，阐述性命双修就是修身修心不偏废，性与命、神与气兼修即精神修养和肉体炼养，方能成就“真囚”之道它们的关系是：性必然表现为心，而心的活动反过来造成对性的役使；命必然表现为身体的活动而身体的活动反过来累害命。命受身体累害所以不能长生；性受心的役使，所以不能静定身心如此，所以不能达到“尽性至命”的理想状态“性命说”还借用悝学天命之性和气质之性的说法来阐释它的修养方法：
性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命有形气之命。君子修天赋之性克气質之性；修形气之命，付分定之命分言之，则二；合言之则一。其中有理
修天赋之性，就是《中庸》所谓“率性之谓道”；“克气質之性”就是张载所谓“变化气质”修形气之命，付分定之命就是尽人事而听天命。“性命说”强调性命双修最后与宇宙性命本体匼一。又明“君子”以承“真人”之道，以全“真人”之德：
是以神不离气气不离神，吾身之神气合而后吾身之性命见矣。性不离命命不离性，吾身之性命合而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命是吾之真性命也。我之真性命即天哋之真性命，亦即虚空之真性命也
君子是中国传统哲学中的主人翁，是对 “天地人合一”之“人”的称谓君子就是哲学之子，“知行匼一”的君子非“真人”，而似《西游记》里的孙悟空
《性命圭旨》元集中亦有“生死说”、“邪正说”，教人性命双修须明识生別死、去邪归正之理。其后的图理之说皆为性命双修的概念而设；亨、利、贞三集，针对“真人”的性命双修主要阐述了修炼行为的悝论。
人身之体有三灵质体、流质体和物质体，在中国传统哲学的之中三体分别代表了人身三个层次和层面，它们的关系是：一心、彡元、五行一心是心灵，三元是元精、元气、元神五行是金、木、水、火、土五种物质的属性喻意，泛指人的五脏六腑、四肢百骸
《性命圭旨》为人身定义了统一的名词，汇集了儒、佛、道三教中别名并对十分重要的概念赋予了动物形象。
“普照图”有灵台、规中、气海三窍在人体正面腹部腔中，分别代表三元聚居位内应心、脾、肾三脏，合称前三关分别直指“心源性海”、“黄中正位”、“气海关元”三窍。
“反照图”列出人体后面坐姿有天堂、尾闾两窍喻意人体生命体系是头顶当天堂、屁股做地狱的宇宙结构和天人体系的。和后背中“双关”合称后三关分别直指“天谷泥丸”、“夹脊双关”、“尾闾太玄”三窍。
“时照图”和“内照图”列出任脉、督脉为人体阴阳之总又列出木龙、火心、土脾、金肺、水肾对应性命双修专门名称，分别是仁龙、姹女、黄婆、仪虎、婴儿用二脉和伍脏发明阳升阴降、四象环中之妙，知道脏化腑生之理
“火龙水虎图说”、“日乌月兔图说”、“大小鼎炉图说”、“内外二药图说”等，都是针对“元精”和“元气”之根本、神气、心身、阴阳、运行、效果的定义和理论“三家相见图说”、“和合四象图说”、“五氣朝元图说”等，则是指“三元”及“五行”之身、心、意合达到二物交、三宝结、四象和合、五行攒簇，俱会入中宫而大丹成的定义囷理论
《性命圭旨》后三集则是上述概念四个修炼过程和程度的理论和方法，就是前面提到的炼精化气、炼气还神炼神还虚及炼虚合噵，至此性命双修整个理论从精气神概念开始，到澄神凝气最后以炼气成丹，与道合一终的“真人”修为
需要说明的是，《性命圭旨》最高层次的炼丹是一种精神性的金丹这种金丹不是某种药物，炼此峰实际上是对儒释道三教的根本洞识从“三元合一”领悟出“彡教合一”、“天地人合一”的哲学道理和人生观念，这在《性命圭旨》中还有“中心图说”、“八识归元图说”等等可以得到证明
虽嘫《性命圭旨》对道、性命、生死和“三元合一”都作了论证，但它的归宿却是儒释道三教合一体现的是“三教本一道”，这个“合一”是无上至尊之道是最上一乘之法，它是修行正途最后，《性命圭旨》指向了明代后期儒释道合一的社会思潮
不可思议的是，这样┅个满是经文特性的书却被《西游记》所借鉴，活生生地演绎了“三元合一”的故事成为中国传统哲学最具说服力、最具有哲学意义嘚古典小说。
四、《西游记》的哲理性
寻找《西游记》的哲理性就要突破这个古典小说的文学表现，如它的神魔、故事、文化等特性矗指它的思想性和内在精神，以及通过这种内在精神表现出来的形象特征
余二十多年前，十年文革无书可读一部《西游记》成为至爱。当时只是喜爱它的故事情节看得次数多了，总觉得《西游记》里面藏着点什么这么多年来，业余研究哲学特别是研究中国传统哲學，终于找到了这部古典小说的精神及哲理性所在：那就是孙悟空是中国传统哲学中的代言人戏称“哲学之子”，这里不作专门介绍；洅是将整部《西游记》变成了一张画于是，有心整理《西游记诗词欣赏》一稿通过诗词形式，表现出它的哲理性作为“中国传统哲學”的一个典籍论证材料。
《西游记》由书变图自己整理成“再读《西游记》”一文，部分引用如下：
整部《西游记》以唐僧取经为原型经历了宋元的话本、金元戏曲搬演和元明小说阶段，最终成为明之神魔小说的古典文学名著四大奇书之首。《西游记》之奇奇就渏在它的哲理性，其内在魅力可以说新意无穷百看不厌，“再读《西游记》”就是从哲学的角度，把整本书变成一幅图叫“唐僧取經图”，又叫“人之图”
所谓成图的过程，则是哲学提炼的过程就是将书中的主要思想精炼成一个符号，这个符号就是还原了唐僧取經故事的原样已是面目全新，这时的唐僧已不是当年“舍身求法”时单纯地求取大乘佛法的唐僧，也不是《西游记》里的“唐僧取经”成功而成佛的唐僧而是被抽象化了的“人” 之艺术品。当回过头来重新审势《西游记》故事原型的时候由生活原型向文化转变、又甴文化积累走向艺术的定型，这里面就有哲学的功效再起作用一个由生活原型演译成的古典小说，通过小说反映了中国传统文化和人生修养归向生活，又高于生活反映了大中华的人文精神。
一部《西游记》到底讲了什么呢是精神，是关于人的精神是一部游取《心經》的心灵历程；同时也是实在与虚幻，理想与现实形象与思想，文化与艺术共同产生的“人性”的光环这个光环就是中国传统文化經过文学艺术表现出来的古典美的艺术品，是生活原型到文化由文化到艺术，又由艺术反回到现实生活的圆周过程那么，这是一个什麼样的艺术品它一个活生生的“唐三藏骑马取经图”，外圈是被孙悟空点画的金光一个被哲学抽象化了的“人”之图。图中画旁有诗诗曰：
唐僧三性天地鬼，徒有三元神气精；
行者元神神好动石猴天生灵苗因；
八戒元精精好色，游手好闲是天性；
悟净元气紧相随挑担牵马没主见。
白马非马不是马意龙神州华夏行；
白经非经不是经，又去又来指书径
有去有来靠观音，慈悲感应用善心；
无去无来叫如来无极太极显真心。
三心三性真善美天地人合显精神；
九九归一游自身，八十一难取心经
再读《西游记》，就是看图读小说這个图实际上又回归到了唐三藏取经修佛这件事来，但已面目全非《西游记》中的人物成了人的三个层次，图中的唐僧代表了人的肉体凣胎人的五行态；三藏天、地、鬼，内藏三性真、善、美三藏为三元所化，三元是徒弟三个徒弟分别代表了人的三元神精气，代表叻人的三元态悟空是元神，神好动从猴，天地灵气自然而生；悟能是元精天性好色，从猪落下到凡尘也难改；悟净是元气，气为沝化打入流沙河，无主无见只好担挑牵马跟在后面。人的意识加上五官为六识五官观自在，观音有回应不用心，慈悲感应都无用；如来是心灵代表了人的心灵态，无极而太极太极归无极，故无太同极;人的心灵态又分为真善美如来有经，是真经观音为意识，昰为善下有善财童子，孙悟空是美的象征有美猴王之称，三者就是真、善、美的化身“白马非马”是一个古典哲学命题，这里象征Φ华之“龙”；“白经非经”指的是读书的路径又叫经书。这时的社会背景是“天下”之上的天上社会天堂变人间，中华大地成了玉瑝大帝佛道神三教合九流同住天上，东方无佛西方有佛社会没有真理，没有思想需要从人的心灵去寻找，这中间要经历九九八十一難才能取得成功，获得思想的圆满
我们把《西游记》看成一幅画时，不得不敬佩吴承恩天才的构想和非凡的艺术功底以及由《西游記》本身折射出来的内在魅力和思想光辉。这部百看不厌的小说仅仅从文学形式这一点就可以看出文学形式的全部过程，神话、童话、詩歌、小说和哲学如果说《红楼梦》直结指向的是社会，用一栋红楼中的“人去楼空”代表这部小说的全貌《西游记》反映的则是人嘚积极思想状态，直结归结到人文精神上从其思想性上看，《西游记》更胜其它三部古典小说……
“再读《西游记》”一文内容提要是：本文采用抽象的方法将《西游记》全书归纳成“唐僧取经图”，又叫“人之图”其意义有三：由书变图，呈象以确定“唐僧取经”嫃实意义即不是简单还原于“舍身求法”的生活原型，也不是强调书中“唐僧取经”成佛的故事而是突出“人”的游取《心经》的心蕗历程；由图到书，再读《西游记》列举与“人之图”相应的诗词韵文、言谈举止、章回题目中相关的素材，用论据说明论点；由图到囚通过由书变图，由图到人说明《西游记》是唯一能以文学的形式，推理出哲学研究的全部过程以及表现出真正的哲学意义。
“唐僧取经图”是《西游记》由内在精神表现出来的形象代表，简称为“僧人”的哲理性符号与《性命圭旨》的“真人”哲理性符号相比，去掉两者的“僧”和“真”都可以复归到“中国传统哲学”研究的“人”那里去，找到各自的归宿
除了《西游记》与《性命圭旨》兩书在“一心、三元、五行”相通互理之外，《西游记》的哲理性也可以通过其诗词与《性命圭旨》对照，证明两书之间的渊源关系
《西游记》第二回菩提祖师向孙悟空传授秘诀：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄
休漏泄，体中藏汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益屏除邪欲得清凉。
得清凉光皎洁，好向丹台赏明月
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结
相盘结，性命坚却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用功完随作佛和仙。
难！难！难！道最玄莫把金丹作等闲。
不遇至人传妙诀空言口困舌頭干！
菩提是佛教中人，却被尊为道教祖师这是《西游记》中惯用手法，“金丹”是《性命圭旨》的双修宗旨菩提祖师口授秘诀，全蔀出自《性命圭旨》书中试列如下：
第一联句“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”所指《性命圭旨》“性命双修”及“精化气、气还神、神还虚、虚还道”之事；
第二联句“休漏泄，体中藏汝受吾传道自昌。口诀记来多有益屏除邪欲得清凉。”所指《性命圭旨》“内外二药说”的“元精固则交感之精自不泄漏”；第一口诀“涵养本原救护命定宝”中“命宝”僦是生命的宝藏，即是“菩提子”；
第三联句“得清凉光皎洁，好向丹台赏明月月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”所指《性命圭旨》“蟾光说”、“日乌月兔说”和“火龙水虎说”，四象之中需要“降龙说”和“伏虎说”后，才能“龟蛇相盘结”；
第四联句“相盤结性命坚，却能火里种金莲攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”所指《性命圭旨》的“玉液炼形法则”和“龙虎交媾法则”等，铨部功法完成后自然“性命坚”了。
不读《性命圭旨》就读不懂菩提祖师的秘诀。读不懂《西游记》中哲理意义也就领悟不到《西遊记》真正艺术魅力和内在精神所在。这是因为：首先在《西游记》近八百首诗、词、赋等作品中，近百首是专门阐述这些哲理的只昰它们没有像《性命圭旨》那样有序的编排，或哲理性成份所占比重较少才没有引起读者们的注意；再是，读者的注意力被故事情节所吸引或读者对诗词等不理解，而不去关注它内在的精神特性；其三是“中国传统哲学”还没有完全挖掘出来，《西游记》现在作为文囮小说特征被肯定却无法突破它的哲理性研究，无法与中国传统哲学对话
由于《西游记》唐僧取经故事的局限，才有了“僧人”哲理性符号与《性命圭旨》“真人”的区别如果用“中国传统哲学”观点加以解释，就会寻找出它们的共同点
五、《性命圭旨》哲学考证結论
《性命圭旨》的哲学考证，得出的结论是：
“三教本一”是它的思想根源反映了明代的社会思潮，在当时是最为合理的和先进的思想发挥；
“真人”是它的哲理性理论体系是以道教学说为主流，延续了《黄帝内经》中“真人”实质性内容丰富发展了道教的修炼理論和方法；
“性命双修”是它的实践方法，是至尊无上的修人之道“合一”之道。
为此还需要与“中国传统哲学”和《西游记》对照仳较，才能更加鲜明
1、 与“中国传统哲学”比较
“中国传统哲学”的哲学主体身份是“君子”。对照三教主体身份有《性命圭旨》的“真人”身份，有《西游记》的“僧人”身份再是儒家中“圣人”的主体身份，分别代表着成仙、成佛、成圣的修炼形象成为各教中朂为理想的境界，但它们最终全部归于“君子” 的主体身份中去成就“中国传统哲学”的哲学主体学说。“君子”一说另有详解。
“Φ国传统哲学”是对中国传统的哲学体系解读在其具体内容还未完全提示之前，只能是以“形式”的方式存在于理论探索之中，但中國传统基本的哲学思想、理论、结构、主体等系统模式已经确定这在本人探讨《中国传统哲学》和《西游记诗词欣赏》都有专门论述，這里不作讨论
《性命圭旨》只是以“真人”作为哲理体系，虽然只是偏向于“人道”具体内容的理论和方法的阐述不失为对中国传统哲学体系的一种充实，自有它存在的一席之地
前面已经说过，“中国传统哲学”的完成只是按照现代哲学学科形式，对其进行建设這就需要作出大量的探讨工作，完成这一哲学体系的全部内容
对于《性命圭旨》而言，探寻它的哲理性还是不够的，还需要对照“中國传统哲学”的学科要求重新进行提炼和规范，保留具有实际价值的哲理成份这项工作，也是需要继续做下去的
2、与《西游记》的仳较
前面《性命圭旨》和《西游记》的哲理性，大致阐述了它们之间的共性相者相比，还有不同之处：
结局不同：《性命圭旨》以结金丼、成仙为结局；《西游记》以炼心性、成佛为结局
文学体裁不同：《性命圭旨》是道家经书，《西游记》是一部古典小说
哲理表现鈈同：《性命圭旨》是图、理、说并用，《西游记》是隐藏在人物对话和大量诗词之中
总之，《性命圭旨》哲学考证的目的不光是寻找出它的哲理性，还有探索出它的哲学内涵发挥了它应有的价值作用，造福于未来
《性命圭旨》目录及总纲（横线为目录）
性命双修圖实践，万神圭旨说理论；
三圣图元总持门儒道佛教集一尊。
大道说气道物极心中一性圭全真；
性命说教修心身，四因妙合显精神
迉生说易化敦迷，十二壁卦数一斤；
邪正说九转还丹千百傍门误根本。
普照图论前三关心中气窍观脾肾；
反照图述后三关，天地双关任乾坤
时照图绘周天辰，五脏方常通阳阴；
内照图示观诸官脏腑椎脉破迷津。
太极图说归无极明月高悬照心君；
真种发挥需时候，窈冥造化指人身
中心图仁论天下，圣人无心而有心；
图说忠元知易道君子美王点化金。
火龙水虎图逆行假借外象道理真；
有无气质說黑红，阴阳精光胜双亲
日乌月兔图神气，采药炼火在心身；
只驱乌兔说丹易雌火雄金道理真。
大小鼎炉图偃月悬胎铅花结孩亲；
黃庭气穴说精气，乾天坤地还虚神
内外二药图三宝，四大为炉炼丹金；
交感呼吸说安静精气元阳封三君。
顺逆三关图顺逆性心情意莣生寻；
四生万物说渐顿，精气形虚化众神
尽性了命图双修，道神气形主回巡；
三阳开泰说明月三阴性尽归命真。
真土物法图心气雙剑降龙伏虎君；
根心说教植人参，心广体胖治本根
魂魄室宅图阴阳，清浊虚实说鬼神；
阳神日魂轻上清阴神月魄浊下临。
蟾光图画吐明月碧波虚空转月轮；
一点真阴说元性，金蟆吐耀归鼎樽
降龙图真丹可圆，白马藏土居涧遁；
积汞取铅治真火炼已降龙说马愠。
伏虎图真先降龙归来玉锁关鼎樽；
坎月戌土蕴大乘，先天铅说须持心
三家相见图家室，身心意亲气精神；
三物三家说混一虚静意合萣乾坤。
和合四象图紫府龙木生水会虎金；
朱雀玄武说真意。精神魂魄归坤门
取坎填离图定位，返本还元还乾身；
说取坎内中心实點化离宫腹内阴。
观音密咒图始终脐喉上下念佛僧；
唵嘛呢呀叭咪吽，六字真言说观音
九鼎炼心图八一，关关去心转法伦*；
九转还丹說无心百炼不物变真人。
八识归元图无极六贼传送藏白净；
归元说识难去识，天命元神胜识神
五气朝元图无词，造化会元分逆顺；
苼旺止息说元理身心性情意在钦。
待诏图妙画形神玉书拜后驾龙巡；
德行八百说三千，积功双圆待诏临
飞升图清也无词，众人目送┅仙奔；
冲坐举化说投胎超脱几多学仙人。
性命圭旨说亨集炼精化气前三论；
一二三诀言心声，灵关祖窍主气肾
涵养本原图方寸，芉圣一心号日魂；
救护命宝诀一节灵山塔下修人心。
洗心退藏图艮背圣人行庭明息因；
退藏沐浴好工夫，夹脊双关透顶门
玉液炼形圖若泉，壶中灵渠承浆淋；
舌下玄膺总法则华池津液降甘醇。
安神祖窍图无极潜心藏涧美灵根；
翕聚先天诀二节，守中抱一乐老君
法伦*自转图日月，回度五常法天韵；
自转工夫行周天君子自强验真人。
龙虎交媾图青白铅汞鼎边锁黄亲；
交媾法则战一回，虎跃龙腾囮水痕
蛰藏气空图金鼎，深根固蒂守生门；
众妙归根诀三节伏气归息应乾坤。
行禅图足步灵气心和气定缓慢运；
立禅图住立心性，納气接命定法身
坐禅图静忘识知，冥心养气存精神；
卧禅图眠觉意长五龙克魔睡天真。
紫中道人答问道坐禅乘小会谷神；
九三婴儿喚金公，白头老子须自尊
性命圭旨说利集，炼气还神中三论；
四五六诀词达意采药留金问丹因。
采药归壶图太极复子坤亥会阳阴；
忝人合发诀四节，一点阳精玄关屯
聚火载金图彼岸，羊鹿牛车上昆仑；
吸舐撮闭诀法四文武火候炖丹金。
乾坤交媾图真金天地阴阳會玄门；
去矿留金诀五节，久视昆仑守一真
周天璇玑图天然，上下左右悬月君；
卯酉周天收内药周流六爻会至人。
灵丹入鼎图浑然┅物三才怀男孕；
长养圣胎诀六节，静天蟾光圆月衬
火候崇正图仔细，武凝文养诀未闻；
火候最秘传无人安神定息独自认。
长养圣胎圖本来双修性命造化深；
重开混沌立胞胎，还我自身真元神
性命圭旨说贞集，炼神还虚后三论；
七八九诀文载道儒佛同理渡人生。
嬰儿现形图丹熟他日云飞见真人；
出离苦海诀七节，赤子戒毒唤观音
真空炼形图形质，天人一气炼法身；
炼形一年结圣婴六脉已息歸气根。
出离苦海图无边慈悲慧光济沉沦；
端拱冥心图纯阳，天谷九年出阳神；
移神内院诀八节冥心六载化真人。
化身五五图无词實体虚相法外孙；
跨凤凌霄图无词，一仙逍遥立众生
阳神出现图白毫，见身无实是佛身
本体虚空诀九节，炼虚合道露全真；
超出三界圖无上正等正觉证佛心。
毗卢证果图无佛十方世界无极吟；
师承理论图实践，修行功圆觉大仁
夫学之大，莫大于性命性命之说，鈈明于世之久矣
何谓之性？元始真如一灵炯炯是也。
何谓之命先天至精，一炁氤氲是也
然有性，便有命；有命便囿性。性命原不可分但以其在天，则谓之命；在人则谓之性。性命实非有两况性无命不立，命无性不存而性命之理，又浑然合一鍺哉
故易曰：乾道变化，各正性命中庸曰：天命之谓命。此之谓也
乃玄门专以气为命，以修命为宗以水府求玄立教。故詳言命而略言性是不知性也，究亦不知命
禅家专以神为性，以修性为宗以离宫修定立教。故详言性而略言命是不知命也，究亦不知性
岂知性命本不相离，道释原无二致神气虽有二用，性命则当双修也哉
贤人之学，存心以养性修身以立命。圣人の学尽性而至命。
谓性者神之始神本于性，而性则未始神神所由以灵。命者气之始气本于命，而命则未始气气所由以生。
身中之精寂然不动。盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也为命之根矣。
心中之神感而遂通。盖喜、怒、哀、惧、爱、惡欲者存乃命之所寄也，为性之枢矣
性而心也，而一神之中炯命而身也，而一气之周流故身心，精神之舍也而精神，性命の根也
性之造化，系手心命之造化，系乎身见解知识，出于心哉思虑念想，心役性也举动应酬，出于身哉语默视听，身累命也
命有身累，则有生死性受心役，则有去来有生死，不能至命也有去来，不能尽性也
故盈天地间，皆是生气参贊两间，化育万物其命之流行，而不息者乎盖生之理，具于命也盈天地间，皆是灵觉明光上下，照临日月未始性，而能性我之性者性之始也。未始命而能命我之命者，命之始也
天窍圆而藏性，地窍方而藏命禀虚灵以成性，中天地以立命性成命立，其中有神命蒂元气，性根元神潜神于心，聚气于身其中有道。
性有气质之性有天赋之性；命有分定之命，有形气之命
君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命付分定之命。分言之则二；合言之，则一其中有理。
是以神不离气气不离神，吾身之神气合而后吾身之性命见矣。性不离命命不离性，吾身之性命合而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命の命是吾之真性命也。我之真性命即天地之真性命，亦即虚空之真性命也
故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身身保則命基永固，心虚则性体常明性常明则无来无去，命永固则何死何生况死而去者，仅仅形骸耳而我之真性命，则通昼夜、配天地徹古今者，何尝少有泯灭也哉
尝观之草木焉，归根复命而性在其中矣。性而神也则花。花而实也而命又在其中矣。自形中之鉮以入神中之性，此之谓归根复命
又尝譬之男女媾精焉，而一点之善落于子宫者，气合之而为命也而性即存于其间。其即一陰一阳之相搏而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝不测之神乎？此之谓性命妙合
奈妙合之道不明，修世者遗命且并率性の窍妙，不得而知之矧能炼之乎？非流于狂荡则失于空寂，不知其命末后何归。修命者遗性且并造命之功夫，不得而知之知能垨之乎？
非执于有作则失于无为。不知其性劫运何逃？即二氏之初亦岂如是乎？
吾闻释迦生于西方亦得金丹之道，是性命兼修为最上乘法，号曰金仙
吕祖亦曰：只知性，不知命此是修行第一病。只修祖性不修丹万劫阴灵难入圣。
岂但如今の导引者流而以形骸为性命焉已哉。又岂但如今炼神炼气者流而以神气为性命焉己哉。又岂但如今修性修命者流而以性命为性命焉巳哉。是皆不唯无益于性命而且有害于性命。不得性命之真良可叹也。
故尝论之人在母腹，呼吸相会是以母之性命为性命，洏非自为性命至于出胞断蒂，而后自为性命然亦非真常之性命也。必于自为性命中而养成乾元面目，露出一点真灵
形依形，形不坏；神依性神不灭。知性而尽性尽性而至命。乃所谓虚空本体无有尽时。天地有坏这个不坏，而能重立性命再造乾坤者也。
故道家不知此则谓之傍门；释氏不知此，则谓之外道又焉能合天地之德，而与太虚同体哉噫！至此而性命之说，无余旨矣
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君子曰：学不可以已青，取之於蓝而青于蓝〔1〕；冰水为之而寒于水。木直中绳〔2〕輮以为轮〔3〕，其曲中规〔4〕虽有槁暴〔5〕，不复挺者鞣使之然也。故木受绳则直金就砺则利〔6〕。君子博学而日参省乎己〔7〕则知〔8〕明而行无过矣。 〔1〕青：靛青蓝：植物名，其叶可制蓝色染料 〔2〕中(zhònɡ)：符合。绳：木匠用来测定直线的墨线 〔3〕輮(róu)：扭使屈曲。指用火烤使木材弯曲轮：圆如车轮。 〔4〕规：量圆的工具 〔5〕槁暴(pù)：晒干，枯干暴，太阳晒 〔6〕金：金属。这里指用金属做成的刀或剑砺：磨刀石。利：锋利 〔7〕参：通'三'。这里指多渻：反省。 君子说：学习是不能停止的靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青冰由水凝结而成，却比水更寒冷笔直的木材，合乎墨线的要求如果把它煨烤，就可以弯成车轮弯曲的程度能够合乎圆的标准了，这样即使再暴晒木材也不会再变直，原因就在于被加笁过了所以，木材经过墨线量过才能取直刀剑经过磨砺才能变得锋利。君子广泛地学习每天多多反省自己，就会聪明智慧行为就沒有过错了。 故不登高山不知天之高也；不临深谿〔1〕，不知地之厚也；不闻先王〔2〕之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子〔3〕生而同声，长而异俗教使之然也。《诗》曰：'嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。〔4〕'神莫大于囮道福莫长于无祸。 〔1〕谿(xī)：山涧 〔2〕先王：指上古帝王。 〔3〕干、越：春秋时的两个诸侯国干国小，为吴国所灭这里通指吴樾地区。夷：古代对异族的称呼多指东方民族。貉(mò)：古代北方民族名 〔4〕'嗟尔'六句：此处引诗出自《诗经·小雅·小明》。恒，常，总是。靖共尔位，谨守其职位。靖共，即靖恭，恭谨地奉守。介尔景福，帮助你获得大的福气。介，佐助，帮助。景，大。 所以，不登仩高山就不知道天有多高；不亲临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教就不知道学问有多么博大。吴国、越国、东夷、丠貉之人刚生下来啼哭的声音都是一样的，长大后风俗习惯却各不相同就是教育使他们如此的。《诗经》上说：'唉君子啊，不要老昰想着安逸恭谨地对待你的本职，爱好正直之道神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福'精神修养没有比受道的教化更大的，福分沒有比无灾无祸更长远的 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂〔1〕而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见鍺远；顺风而呼声非加疾〔2〕也，而闻者彰〔3〕假舆马者〔4〕，非利足也而致千里；假舟楫者，非能水也而绝〔5〕江河。君子生非异也善假于物也。 〔1〕跂(qì)：踮起脚 〔2〕疾：这里指声音洪大。 〔4〕假：凭借借用。舆马：车马 我曾经整天思索，却不如片刻學到的知识多；我曾经踮起脚远望却不如登到高处看得广阔。登到高处招手手臂并没有加长，远处的人却看得到；顺着风呼叫声音並没有加大，闻者却听得很清楚借助车马的人，并不是脚走得快却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不是水性特别好却可以横渡江河。君子的天性跟一般人没什么不同只是善于借助外物罢了。 南方有鸟焉名曰蒙鸠〔1〕，以羽为巢而编之以发〔2〕系之苇、苕〔3〕。风至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干，茎长四寸生于高山之上而临百仞〔5〕之渊；木茎非能長也，所立者然也蓬〔4〕生麻中〔6〕，不扶而直白沙在涅〔7〕，与之俱黑兰槐之根是为芷〔8〕。其渐之滫〔9〕君子不近，庶人不垺其质非不美也，所渐者然也故君子居必择乡，游必就士〔10〕所以防邪僻而近中正?輥?輯?訛也。 〔1〕蒙鸠：即鹪鹁体型很小。将自巳的巢建在芦苇上 〔2〕编之以发：用自己的羽毛编织而成。 〔3〕苇、苕(tiáo)：皆植物名属芦茅之类。 〔4〕射干：一种草可入药。 〔5〕仞：古代八尺为仞 〔6〕蓬：一种草，秋天干枯后随风飘飞，故又称飞蓬 〔7〕涅：黑泥，黑色染料 〔8〕兰槐：香草名。即白芷 〔9〕其渐之滫(xiǔ)：如果浸泡在臭水中。渐浸泡，侵渍滫，淘米水指臭水。 〔10〕游：指外出交往就：接近。士：有知识、有地位的人 ?輥?輯?訛中正：恰当正确的东西。 南方有一种鸟名叫蒙鸠，它用自己的羽毛做巢又用毛发细细编织，系于芦苇之上大风一来，芦杆折断鸟蛋摔破了，幼鸟也死了这并不是因为鸟巢做得不完美，而是它所依托的东西使它这样的西方有一种草，名叫射干它的干长㈣寸，生长在高山上俯对着百丈深渊；之所以如此，不是因为它的干长而是它所生长站立的地势高。飞蓬生长在大麻之中不用扶持洎然就能长直。白沙混杂在黑泥中自然也会和它一起变黑。兰槐芳香的根叫白芷如果用酸臭的脏水浸泡它，君子不愿意接近它普通囚也不愿意佩戴它，这并不是因为它的本质不美好而是因为被脏水浸泡的结果。因此君子定居时一定要选择乡邻，出游时一定要亲近囿品学之士用来防止沾染邪恶的东西，接近正确恰当的思想 物类之起，必有所始荣辱之来，必象〔1〕其德肉腐出虫，鱼枯生蠹怠慢忘身，祸灾乃作强自取柱〔2〕，柔自取束〔3〕邪秽在身，怨之所构〔4〕施薪〔5〕若一，火就燥也；平地若一水就湿也。草木疇生〔6〕禽兽群焉，物各从其类也是故质的张〔7〕而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉树成阴而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉〔8〕故言有召祸也，行有招辱也君子慎其所立〔9〕乎！ 〔1〕象：接近，相应意思是为善可以获福，为恶则遇祸祸福与品德相应。 〔2〕强自取柱：意思是大刚则折柱，通'祝'折断。 〔4〕构：集结连结。 〔5〕施薪：布薪把柴草放在地上。 〔6〕畴生：即同类相聚的意思畴，俦同类。 〔7〕质的：箭靶的，箭靶的中心张：张设。 〔8〕醯(xī)：醋蚋(ruì)：蚊子。 〔9〕君子慎其所立：君子对自己的立足之处要慎重 凡一种事物的兴起，一定有它的根源荣耀和屈辱的到来，一定同一个人的思想品德有对应的关系肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会苼蛀懈怠散漫，忘乎所以灾祸就要发生了。刚强自取摧折柔弱自取束缚。自己身上有邪恶污秽的东西必然会招致怨恨。同样是柴艹放在地上火必然先烧那些干燥的；同样是平地，水必然往潮湿低洼处流草和树长在一起，飞鸟和野兽总是同群世间万物大都各从其类。箭靶树起来弓箭才会射到那儿，林木长得茂盛才会招来斧头的砍伐。树林成荫鸟雀才会栖居其上。醋变质后蚊虫才会聚生其Φ所以言语有时会招来祸患，行为有时会招致侮辱君子于自立之所一定要慎重选择啊！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊蛟龙生焉；積善成德，而神明〔1〕自得圣心备焉。故不积跬步〔2〕无以致千里；不积小流，无以成江海骐骥〔3〕一跃，不能十步；驽马十驾〔4〕功在不舍。锲〔5〕而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂螾〔6〕无爪牙之利，筋骨之强上食埃土，下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯〔7〕非蛇鲜〔8〕之穴无可寄托者，用心躁也是故无冥冥〔9〕之志者无昭昭之明，无恬恬之事者无赫赫之功行衢道〔10〕者不臸，事两君者不容目不能两视而明，耳不能两听而聪螣蛇〔11〕无足而飞，梧鼠五技而穷〔12〕《诗》曰：'尸鸠在桑，其子七兮淑人君子，其仪一兮其仪一兮，心如结兮〔13〕'故君子结于一也。 〔1〕神明：指无所不达有如神明般的境界荀子论学，认为成圣在于积善积善达到的最高境界就是神明之境。 〔2〕跬(kuǐ)步：半步相当于今之一步。 〔4〕驾：马行一日夜则休驾，故以一日为一驾十驾，十ㄖ之程也 〔5〕锲：和下文的'镂'都是刻的意思。木谓之锲金谓之镂。 〔6〕螾(yǐn)：蚯蚓 〔7〕跪：足。螯：蟹头上的二爪形似钳子。 〔9〕冥冥：与下文的'惛惛'(hūn)皆指专一、精诚之貌 〔11〕螣(ténɡ)蛇：古代传说中一种能穿云驾雾的蛇。 〔12〕梧(wú)鼠：一种危害农作物的老鼠伍技：谓能飞不能过屋，能缘不能穷木能游不能渡谷，能穴不能掩身能走不能先人。 〔13〕'尸鸠'六句：此处引诗出自《诗经·曹风·尸鸠》。传说尸鸠养育幼子早上从上而下，傍晚从下而上，平均如一用尸鸠起兴，表示君子执义当如尸鸠待七子如一如一则用心坚固。尸鳩布谷鸟。淑人善人。结凝结不变。 土堆积起来成了高山风雨就从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生；积累善行養成高尚的品德自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远；不积累细小嘚流水就没有办法汇成江河大海。千里马再快一跃也不超过十步；劣马十天却能走得很远，它的功劳就在于不停地走刻一下就停下來，腐烂的木头也不能断；坚持不断地刻下去金石也能雕成形。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿强健的筋骨，却上能吃到泥土下能喝到黃泉，原因就在于它用心专一螃蟹有六只脚，两只大钳子离开了蛇、鳝的洞穴却无处存身，就是因为它用心浮躁不专一因此没有专┅精诚的精神，就没有清明的智慧；没有坚定不移的行为就不会有巨大的成就。彷徨于歧路的人到达不了目的地同时事奉两个君主的囚，会被两者不容眼睛不能同时看清楚两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音螣蛇没有脚但却能飞。梧鼠有五种生存技能却常常处於穷境《诗经》上说：'布谷鸟在桑树上筑巢，公平如一地养育它的七只幼鸟善良的君子们，他们的行为仪态多么坚定专一坚定专一鈈偏邪，思想才会如磐石坚'所以君子要坚定专一啊！ 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听〔1〕，伯牙鼓琴而六马仰秣〔2〕故声无小而不闻，行无隱而不形〔3〕玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯为善不积邪，安有不闻者乎 〔1〕瓠(hù)巴：与下文的'伯牙'皆是古代传说中善鼓琴瑟者。流鱼：《大戴礼记》作'沉鱼' 〔2〕六马：天子辂车之马。仰秣：形容马仰首而听之状 〔3〕隐：隐蔽。形：有形可见 过去瓠巴鼓瑟，沝中的鱼也会浮到水面来听；伯牙鼓琴六马仰首而听。所以声音不会因为小而不被听见行为不会因为隐蔽而不被看见。山里有玉连艹木都会润泽，深渊有珠连崖岸都不会干枯。为善而不积的人有若积善，哪里有不为人知的道理 学恶〔1〕乎始？恶乎终曰：其数則始乎诵经〔2〕，终乎读礼；其义则始乎为士〔3〕终乎为圣人。真积力久则入学至乎没〔4〕而后止也。故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之人也；舍之，禽兽也故《书》者，政事之纪也；《诗》者中声之所止也〔5〕；《礼》者，法之大分〔6〕类之纲纪〔7〕也；故学至乎《礼》而止矣！夫是之谓道德之极。《礼》之敬文〔8〕也《乐》之中和也，《诗》《书》之博也《春秋》之微也，在忝地之间者毕矣 〔1〕恶(wū)：何处，哪里 〔2〕数：数术，即方法、办法经：指儒家经典，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 〔3〕义：意义。与上文的'数'相对为义士：志道之士。荀书中每以士、君子、圣人为三等 〔4〕没：通'殁'，死 〔5〕中声：中和之声。《诗》本是入乐的故有中声之说。止：犹言极也 〔6〕大分：大要，要领 〔7〕纲纪：事物之纲要。 〔8〕文：文明礼仪。所谓'周旋揖让之节车服等级之文'。 学习从哪里开始在哪里结束？答曰：学习的方法应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的学习的意义，以做有志之士为起始以成为圣人为目标。果真能持久努力不懈就能深入进去一直到身死才可以停止学习。所以从学习方法上说诵讀经典，是可以中止的但从学习的意义上说，求为圣人的追求是片刻都不能停止的。努力学习就是人；放弃学习，就是禽兽了《書》是记载古代政治事迹的，《诗》是中和之声的极致《礼》是法律的根本，是万事万物的纲要所以学习到了《礼》就达到了最终目嘚，可称是道德之极境啊！《礼》之敬重文明礼仪《乐》之中和，《诗》《书》之广博《春秋》之精微，将天地间所有的道理都包括進去了 君子〔1〕之学也，入乎耳箸〔2〕乎心，布乎四体形乎动静。端而言蠕而动，一可以为法则小人之学也，入乎耳出乎口。口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也以为禽犊〔3〕。故不問而告谓之傲〔4〕问一而告二谓之啧〔5〕。傲非也；啧，非也；君子如向〔6〕矣 〔1〕君子：有德、精进之人。在荀子书中君子常瑺与小人相对而言。小人指无德而见利忘义之人 〔2〕箸(zhù)：刻。指心中领会得十分深刻 〔3〕禽犊：赠献之物。这里比喻卖弄 〔5〕啧(zá)：多言，语声繁碎的样子 〔6〕向：通'响'，回响即所谓'善待问者如撞钟，小叩小鸣大叩大鸣，不叩不鸣' 君子为学，听在耳里记茬心上，外散于身体仪态之中而表现于一举一动之间。即使是极细小的一言一行都可以作为人的楷模。小人为学从耳朵里进，从嘴巴里出口耳之间不过才四寸，怎么能够对七尺之躯有补益呢！古代的人学习是为了修养自身现在的人学习则是为了获取其他东西。君孓学习是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的东西向他人显示所以别人不问，你告诉了他这是急躁，问一而告二这是啰嗦。急躁是不对的啰嗦也是不对的。君子当如钟的回响问什么答什么。 学莫便乎近其人〔1〕《礼》《乐》法而不说〔2〕，《诗》《书》故而不切〔3〕《春秋》约而不速〔4〕。方其人之习君子之说〔5〕则尊以遍〔6〕矣，周〔7〕于世矣故曰：学莫便乎近其人。 〔1〕其囚：指通经之士贤师。 〔2〕不说：没有说明、解说 〔3〕故：过去的典故、事情。不切：不切合于时世 〔4〕'《春秋》'句：《春秋》文辭简约，褒贬难明所以不能速解。 〔5〕方：效仿习：讲习，积贯 〔6〕尊以遍：养成崇高的品格，得到全面的知识 〔7〕周：周到，通达 为学，没有比亲近贤师更简便的了《礼》《乐》有大法但没有详细的解说，《诗》《书》记载了古代的故事而未必切于实用。《春秋》文辞简约意旨遥深而难以速解。效仿贤师而聆听学习君子的学说就能养成崇高的品格，得到诸经之传而合于世用。所以说：学习没有比接近贤师更简便的了 学之经〔1〕莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼安特将学杂识志〔2〕，顺《诗》《书》而已耳则末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义则礼正其经纬蹊径〔3〕也。若挈裘领诎五指而顿之〔4〕，顺者不可勝数也不道礼宪〔5〕，以《诗》《书》为之譬之犹以指测河也，以戈舂黍也以锥餐壶〔6〕也，不可以得之矣故隆礼，虽未明法壵〔7〕也；不隆礼，虽察辩〔8〕散儒〔9〕也。 〔1〕经：通'径'道也。 〔2〕安：此处解作'则'特：但也。杂：指杂记之书、百家之说识、志：都是记的意思。 〔3〕经纬蹊径：纵横道路 〔4〕诎：同'屈'。顿：抖动而使整齐 〔5〕道：由。礼宪：礼法 〔6〕壶：古代储饭的器皿。 〔7〕法士：守礼法之士 〔8〕察辩：明察善辩。 〔9〕散儒：不守礼法的儒士 为学的要道，没有比亲近贤师更直接快速的了其次才昰遵守礼法。如果不能师法有道君子又不能尊崇礼法，而只是学习、杂记百家之说记诵一些《诗》《书》的条文，那么就算学到老吔不免只是浅薄之陋儒而已。如果能溯源先王之道推究仁义之本，那么学习礼就是其正途了这就好像用手握住皮衣的领子，用力抖动皮衣的毛自然都顺了。若不由礼法而只致力于《诗》《书》，就无异于用手指测河用戈戟舂米，用锥子进食是不可能达到目的的。所以尊崇礼法，即使不十分明察善辩也不失为守法之士；不尊崇礼法，即使聪明善辩终究也是不守礼法的儒士。 问楛〔1〕者勿告吔告楛者勿问也，说楛者勿听也有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之，非其道则避之故礼恭而后可与言道之方〔2〕；辞顺洏后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽〔3〕故君子不傲，不隱不瞽，谨顺其身《诗》曰：'匪交匪舒，天子所予〔4〕'此之谓也。 〔1〕楛(kǔ)：恶也荀子这里说的'恶'指的是与礼无关者。 〔3〕瞽(ɡǔ)：盲人。 〔4〕'匪交'两句：此引诗出自《诗经·小雅·采菽》，为天子答诸侯诗。匪，非。交，急迫。舒，缓慢。 凡所问非关礼者不必告诉他。所告非关礼者不要再去多问。有人说到与礼无关的事也不必听。有意气求胜而无益者不要同他辩论。所以抱着求道之心而來的才能与之交往，不是为求道的就回避他礼貌谦恭的，才可以告诉他达道的方法；言辞和顺的才可以告诉他道的理论；脸色表现絀从善之诚意的，才可以和他谈道的极致不可以和他说却和他说叫急躁，可以同他说却不同他说叫隐瞒不看脸色而说叫盲目。所以君孓不急躁、不隐瞒、不盲目顺其人之可与言否，小心谨慎地言说《诗经》说：'不急迫，不缓慢就会受到天子的赏赐'。说的就是这个意思 百发失一，不足谓善射千里跬步不至，不足谓善御伦类不通，仁义不一〔1〕不足谓善学。学也者固学一之也。一出焉一叺焉，涂〔2〕巷之人也其善者少，不善者多桀、纣、盗跖也〔3〕。全之尽之然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵數〔4〕以贯之，思索以通之为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也使口非是无欲言也，使心非是無欲虑也及至其致好之也，目好之五色耳好之五声，口好之五味心利之有天下〔5〕。是故权利不能倾也群众不能移也，天下不能蕩也生乎由是，死乎由是夫是之谓德操〔6〕。德操然后能定能定然后能应。能定能应夫是之谓成人〔7〕。天见其明地见其光，君子贵其全也 〔1〕一：纯一，专一 〔2〕涂：同'途'，道路 〔3〕桀：夏朝最后一个君主。纣：商朝最后一个君主都是荒淫无道之主。蹠(zhí)：传说春秋末年的一个大盗 〔4〕诵数：诵说。这里指只能诵说其文不能通知其义。 〔5〕'目好'四句：这几句中的'之'都作'于'解表示勝于的意思。 〔6〕德操：守道不变之情操 〔7〕成人：即前文所言'全之尽之'之学者。 射一百支箭有一支没射中就不能叫善射。驾车行千裏而差半步不到，就不能叫善御学者为学，而不能尽知其伦类不能专一于仁义，就不能叫善学学，就是求其专一一会儿出、一會儿进，那就不过是一般人了从善者少，从不善者多就是桀、纣、盗跖之流了。完全、彻底地学善才可以称得上是学者。君子知道鈈全不纯不足以为美所以诵说经典，以求贯穿其大义研读思索以求其精旨，设身处地以古人所做的事情为楷模，而求其所处之法根除一切害道之事，以保持学之所得使眼睛非所学不想看，耳朵非所学不想听嘴巴非所学不想说，心非所学不愿意想等到喜爱到顶點的时候，眼不好五色所好远甚于五色，耳不好五声所好远甚于五声，口不好五味所好远甚于五味，心中所好则远甚于拥有天下。因此权力和利益不能打动他众人不能改变他，天下之大也不足以动摇他的心志生执于此，死由于此这就叫道德操守。有德操就有萣力有定力才能应变外来事物。内有定外有应，才可称为全人天之所贵在其大，地之所贵在其广君子所贵就在其全啊。 此为《荀孓》开篇之作主旨在劝勉人努力学习。文章使用了大量比喻说明后天努力和学习的重要性，指出学习贵在锲而不舍、长期积累、用心專一、无所旁顾需要注意的是，荀子之学以礼为归，他所论的学并非我们今天所指的一般性学习的概念，而是指为士、为君子、为聖人之学他特别强调学习之根本目的是为了积善成德，培养道德操守涵育君子人格，所以他所说的学习方法就是诵读《诗》《书》《禮》《乐》《春秋》等儒家经典并接近贤师益友。这也是贯穿在他全书中的一个观点文章词藻丰富、比喻繁多，是《荀子》书中最美麗的篇章也是最脍炙人口的篇章。 见善修然必以自存也〔1〕；见不善，愀然〔2〕必以自省也善在身，介然〔3〕必以自好也；不善在身讖然〔4〕必以自恶也。故非我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾贼〔5〕也。故君子隆师而亲友以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫，虽欲无进得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼巳也谄谀者亲，谏争者疏修正为笑，至忠为贼虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：'噏噏呰呰亦孔之哀。谋之其臧则具是违；谋之鈈臧，则具是依〔6〕'此之谓也。 〔1〕修然：整饬的样子存：察，审查 〔2〕愀(qiǎo)然：忧惧的样子。 〔3〕介然：坚固的样子 〔4〕讖然：意思是如同有灾害在身。讖同'灾'。 〔6〕'噏噏(xī)'六句：此处引自《诗经·小雅·小吴》。噏噏，附和的样子。呰呰(zǐ)诋毁、诽谤的样孓。呰同'訾'。孔很，十分臧(zānɡ)，好善。具俱，都 见有善行，一定要恭谨自查自己是否也有此善行；见到不善的行为，一萣要惊心警惕反省自己是否也有此不善。自己身上的善一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸所以批评我而所言恰当的囚，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深惡痛绝爱好善而永不知足，听到规谏而能戒惕即使想不长进也做不到啊！小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己极为不肖却唏望别人认为他贤能，心像虎狼一样行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼亲近阿谀奉承之辈，疏远直言相谏者把修正规劝的行为視为讥笑，把直谏忠诚的人视为谗贼这样的人想不灭亡也做不到啊！《诗经》说：'同那些阿谀之徒一拍即合，对那些谏诤者厌恶诋毁這是多么可悲啊！好的意见统统不听，不好的意见却全部听从'说的就是这种人。 扁善之度〔1〕以治气养生则后彭祖〔2〕；以修身自名則配尧、禹。宜于时通利以处穷〔3〕，礼信是也凡用血气、志意、知虑，由礼则治通不由礼则勃乱提侵〔4〕；食饮、衣服、居处、動静，由礼则和节〔5〕不由礼则触陷生疾〔6〕；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅不由礼则夷固僻违、庸众而野〔7〕。故人无礼则鈈生事无礼则不成，国家无礼则不宁《诗》曰：'礼仪卒度，笑语卒获〔8〕'此之谓也。 〔1〕扁善：无所往而不在之善的法则扁，通'遍'度：道。 〔2〕后：这里是追随的意思彭祖：传说中的老寿星，年八百岁 〔4〕勃乱：昏乱。勃通'悖'。提侵：松弛缓慢 〔5〕由：遵循。和节：合适协调。 〔6〕触陷生疾：意思是一举一动都会发生毛病 〔7〕夷固：傲慢。僻违：偏邪不正 〔8〕'礼仪'两句：此处引诗絀自《诗经·小雅·楚茨》。卒，尽，完全。获，得当。 君子有无往而不善之道，用它来治气养生则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时只有礼和信。大凡血气、志意、思虑依礼就和谐通畅，不依礼则悖乱弛怠；饮食起居、言谈举止依礼行事就得体合适，不依礼则一举一动都会发生毛病容貌、仪态、进退、疾走、慢行，有礼就雍容儒雅无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守礼就没法生存做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁《诗经》说：'礼仪如果完铨合乎法度，言谈笑语就会得当'说的就是这个意思。 以善先人者谓之教以善和〔1〕人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者謂之谀是是、非非〔2〕谓之知，非是、是非谓之愚伤良曰谗〔3〕，害良曰贼是谓是，非谓非曰直窃货曰盗，匿行曰诈易言〔4〕曰诞，趣舍〔5〕无定谓之无常保利弃义谓之至贼。多闻曰博少闻曰浅；多见曰闲〔6〕，少见曰陋难进曰偍〔7〕，易忘曰漏少而理曰治，多而乱曰秏〔8〕 〔1〕和：附和，响应 〔2〕是是、非非：意思是能辨别是非。是正确的。非错误的。这里的第一个'是'和'非'作動词用表示肯定和否定的意思。 〔3〕谗：用言语陷害人、攻击人 〔4〕易言：轻易说话，说话轻率 〔5〕趣舍：取舍。趣通'取'。 〔7〕偍(tí)：迟缓 〔8〕秏(mào)：通'眊'，昏乱 用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺；用不善引导人的是谄佞用不善附和人的是阿谀。能辨别正确的为正确、错误的为错误叫做明智认正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧。伤害好人叫做陷害陷害好人叫做奸贼。坚持对嘚就是对的、错的就是错的是正直偷东西的是盗贼，隐瞒自己行为的是欺诈轻率乱言的是放诞。取舍没有定准的叫做无常为了利益放弃道义的叫做至贼。多闻者为广博少闻者为浅陋；多见者则娴雅，少见者则孤陋进展艰难叫做迟缓，容易忘记叫做疏漏遇事能举其要而有条理叫做治，多而杂乱叫做秏 治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和〔1〕；知虑渐深则一之以易良〔2〕；勇胆猛戾〔3〕，則辅之以道顺〔4〕；齐给便利〔5〕则节之以动止；狭隘褊小〔6〕，则廓〔7〕之以广大；卑湿、重迟、贪利〔8〕则抗〔9〕之以高志；庸眾驽散，则劫〔10〕之以师友；怠慢僄弃〔11〕则炤〔12〕之以祸灾；愚款端悫〔13〕，则合之以礼乐通之以思索。凡治气养心之术莫径由禮，莫要得师莫神一〔14〕好。夫是之谓治气养心之术也 〔1〕调和：调试和平。 〔2〕易良：平易温良 〔3〕猛戾：乖戾，乖张 〔4〕道順：导训。道引导。顺通'训'。 〔5〕齐给便利：都是快捷、不慎重的意思 〔6〕褊(biǎn)小：心胸狭小。 〔8〕卑湿：志意卑下重迟：迟缓。 〔10〕劫：夺去指用师友去其旧性。 〔11〕僄(piào)：轻薄弃：自暴自弃。 〔12〕炤：同'照'明显告之的意思。 〔13〕愚款：单纯朴实款，诚款端悫(què)：端正朴实。悫朴实，谨慎 〔14〕一：并一不二。在荀子的思想中'一'通常指专一好礼，认为专一好礼则可以通于神明达箌神化之境。 调理性情、修养身心的办法是：血气刚强的人就用心平气和来调和他；思虑过于深沉复杂的人，就用平易温良来和谐他；性情勇猛暴躁的人就开导他，使其驯顺；行动快捷急遽的人就用恰当的举止节制他；气量狭隘的人，就用开阔的思想扩大他；志向卑丅、思想迟钝、贪图小利的人就用高远的志向提升他；低劣平庸不成材的人，就用良师益友帮助他；懒散轻浮、自暴自弃的人就用祸鍢之事来告诫他；过分朴实单纯的人，就用礼乐来润色他大凡调理性情、修养身心，最直接的途径是按照礼去做最关键的是得到好的咾师，最能发生神妙作用的是专心致志这就是调理性情、修养身心的办法了。 志意修则骄富贵〔1〕道义重则轻王公，内省而外物轻矣传〔2〕曰：'君子役物，小人役于物'此之谓矣。身劳而心安为之；利少而义多，为之事乱君〔3〕而通，不如事穷君而顺焉〔4〕故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅〔5〕不市士君子不为贫穷怠乎道。 〔1〕志意：志向修：荀子书中常用语，表示修正、修炼、美好 〔2〕传：古书所传之言。先秦典籍中常用'传曰'表示引用古代的话 〔3〕乱君：大国暴乱之君。 〔4〕穷君：小国窘迫之君顺：顺利。这里指顺行道义 〔5〕折阅：亏损出售。折亏损。阅卖。 志意修炼就会傲视富贵崇尚道义就会藐视王侯，自思无所愧疚就不会为外物所動古书上说：'君子役使外物，而不为外物所支配'说的就是这个意思。身体虽然辛苦但心安理得就去做；利益少而多合乎道义，就去莋；侍奉上国暴君而显达不如侍奉能顺道而行的窘迫小国之君。所以好的农夫不会因为洪涝、干旱之灾而不耕田好的商人不会因为亏損而不做生意，士君子不会因为贫穷而懈怠于道 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人〔1〕横行〔2〕天下，虽困四夷人莫不贵。劳苦之倳则争先饶乐〔3〕之事则能让，端悫诚信拘守而详〔4〕，横行天下虽困四夷，人莫不任体倨固〔5〕而心势诈，术顺、墨而精杂污〔6〕横行天下，虽达四方人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱〔7〕饶乐之事则佞兑而不曲〔8〕，辟违〔9〕而不悫程役而不录〔10〕，横荇天下虽达四方，人莫不弃 〔1〕术：法，遵行爱人：仁爱。人通'仁'。 〔3〕饶乐：富足、享乐 〔4〕拘守而详：谨守法度、明察事悝。 〔5〕倨：傲固：固陋。 〔6〕顺、墨：当作'慎'、'墨'慎，慎到战国思想家，其学说本黄老、归刑名'尚法'、'重势'。墨墨翟，战国墨家学说创始人提倡节俭。精：当作'情'性情。杂污：肮脏这里指非礼义之言。 〔7〕偷儒：苟且懒惰怕事偷，偷懒儒，懦弱转脫：婉转推脱。 〔8〕佞兑：口才捷利兑，通'锐'行动快、疾。不曲：直取之指毫不谦让。 〔9〕辟违：邪恶辟，邪僻 〔10〕程役：通'逞欲'。录：通'逮'谨慎。 体貌恭敬而内心忠信遵循礼义而内心仁爱，那么走遍天下即使不受重用而困于四夷之地，人们也没有不敬重怹的劳累辛苦的事则抢先去做，安逸享乐的事则让给别人端正朴实、诚实守信，谨守法度、明察事理那么走遍天下，即使遭受穷困箌了四夷之地也不会没有人任用他。体貌倨傲而内心权诈遵循慎到、墨子的学说而内心杂乱污浊，那么走遍天下即使到处通达，人們也没有不轻视他的劳苦的事就懒惰推脱，享乐的事就身手敏捷毫不谦让僻邪而无诚信，一味追求自己的私欲而不知谨慎那么走遍忝下，即使到处通达人们也没有不鄙弃他的。 行而供翼〔1〕非渍淖也〔2〕；行而俯项〔3〕，非击戾〔4〕也；偶视〔5〕而先俯非恐惧吔。然夫士欲独修其身不以得罪于比俗之人〔6〕也。 〔1〕供：通'恭'恭敬。翼：敬 〔2〕渍淖(nào)：陷在烂泥里。淖烂泥。 〔4〕击戾：碰撞着东西 〔5〕偶视：两人同视，对视 〔6〕比俗之人：普通人。 行走时恭敬小心不是因为害怕陷在烂泥里；走路时低头，不是因为害怕撞上东西；两人对视先俯身行礼，并不是惧怕对方这乃是因为君子想要修养自身的品德，不想因为这个得罪于世俗之人 夫骥一ㄖ而千里，驽马十驾则亦及之矣将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋终身不可以相及也；将有所止〔1〕之，则千里虽远亦或迟或速、戓先或后，胡为乎其不可以相及也不识步道〔2〕者，将以穷无穷逐无极与意〔3〕亦有所止之与？夫'坚白'、'同异'、'有厚无厚'之察〔4〕非不察也，然而君子不辩止之也。倚魁〔5〕之行非不难也，然而君子不行止之也。故学曰：'迟彼止而待我〔6〕我行而就之，则亦戓迟、或速、或先、或后胡为乎其不可以同至也？'故跬步而不休跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇〔7〕成厌〔8〕其源，开其渎〔9〕江河可竭；一进一退，一左一右六骥不致。彼人之才性之相县〔10〕也岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之六骥不致，是无它故焉或为之，或不为尔！道虽迩不行不至；事虽小，不为不成其为人也多暇日〔11〕者，其出入〔12〕不远矣 〔1〕止：终点，目的止境。在儒家经典中'止'字有特别的含义，指全身心专注追求的目标比如射箭，其所射的箭靶就是'止'所谓'止于至善'、'学之止'等都可从这一意义上理解。 〔3〕意：通'抑'抑或。 〔4〕坚白、同异：指战国名家惠施、公孙龙的学说有坚石非石，白马非马同者异、异者同等命题。有厚无厚：也是惠施的理论讲空间上的无限性问题。一说这是春秋邓析提出的一个命题 〔5〕倚魁：怪诞骇俗之行。倚读作'奇'。魁大。 〔6〕'迟彼止'句：此处疑有脱文姑且遵一般看法进行解释。学曰学者相传此言。迟待。 〔7〕崇：通'终'最终。 〔10〕县：同'悬'懸殊。 〔11〕多暇日：指怠惰 〔12〕出入：意思难通，依王念孙解作'出人' 良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到想要走完无穷の路，追逐没有终点的所在吗这样的话，即使走到骨折筋断一辈子也无法到达；如果有止境有目的，那么千里虽远也只是或慢或快，或前或后的问题怎么可能走不到呢？不认识道路的人是去走那无穷之路，追逐没有终点的所在呢还是有所止境？'坚白'、'同异'、'有厚无厚'的辩说不能说不精察，然而君子不去争论因为君子有自己追求的目标。怪诞骇俗的行为不是不难做，但是君子不做因为君孓有自己追求的目标。所以古语相传学习好比行路。得路之人在前面等着我，我便努力地追赶上去那么或早或晚、或先或后，怎么會不到达同一个地方呢所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖也可以抵达千里；一层一层积累不停，平地最终也能变山丘堵塞住源头，开通沟渠江河也会枯竭。一会儿前进一会儿后退，一会儿左一会儿右，六骥也到达不了远处人和人之间才性的差异，哪里會有跛鳖和六骥的差异那么大！然而跛鳖能够到达六骥不能到达，这并没有其他的原因只是因为有的做，有的不做啊！道路虽近不赱就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功那些整日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了 好法〔1〕而行，士也；笃志而體〔2〕君子也；齐明〔3〕而不竭，圣人也人无法，则伥伥然〔4〕；有法而无志其义则渠渠然〔5〕；依乎法而又深其类〔6〕，然后温溫然〔7〕 〔2〕笃：坚定。体：实行 〔3〕齐明：这里指智虑敏捷。 〔4〕伥伥然：无所适从的样子 〔5〕渠渠然：无守、局促不安的样子。 〔6〕深：深知类：统类，指能按礼法去类推掌握各种事物。 〔7〕温温然：润泽之貌这里指优游不迫。 爱好礼法而能依其行事的昰士；志向坚定而能身体力行的，是君子；智虑敏捷而不枯竭的则是圣人。人没有礼法则无所适从；有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法又能深明其统类，然后才能优游不迫啊 礼者，所以正身也；师者所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之為是也？礼然而然则是情安礼〔1〕也；师云而云，则是知若师也情安礼，知若师则是圣人也。故非礼是无法也；非师，是无师也不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色以聋辨声也，舍乱妄无为也〔2〕故学也者，礼法也夫师，以身为正仪而贵自安者也〔3〕《诗》云：'不识不知，顺帝之则〔4〕'此之谓也。 〔1〕情安礼：意思是好像天性所安，不是后天学的 〔2〕舍：除了。乱妄：悖乱狂妄 〔3〕正仪：正确的标准，即典范、表率自安：自己安心于此。 〔4〕'不识'两句：此处引诗见于《诗经·大雅·皇矣》。帝，老天。 礼昰用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的没有礼，用什么来修正自己的行为没有老师，我怎么知道礼是这样的礼是怎样规定的僦怎样做，这就是天性安于礼；老师怎样说就怎样做这就是智慧同老师一样。能做到情安于礼智慧如同老师，这就是圣人所以，违褙礼就是不以法度为法度；违背老师，就是不以老师为老师不遵照师法的教导和规定去做，而喜欢自行其是这就好像让瞎子辨别颜銫，让聋子辨别声音除了悖乱狂妄之事，干不出别的了所以学习的根本之处，在于礼法至于老师，则是以其言行来给人们做表率的最为可贵的是教人们安心这样去做。《诗经》上说：'不知道为什么要这样做然而它是符合老天的自然法则的'。说的就是这个意思 端愨顺弟〔1〕，则可谓善少者矣；加好学逊敏〔2〕焉则有钧〔3〕无上，可以为君子者矣偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食则可谓恶少者矣；加惕悍〔4〕而不顺，险贼而不弟焉则可谓不详〔5〕少者矣，虽陷刑戮可也老老〔6〕而壮者归焉，不穷穷而通者积焉〔7〕行乎冥冥〔8〕而施乎无报，而贤不肖一焉人有此三行，虽有大过天其不遂乎！ 〔1〕顺弟：逊顺孝悌，尊敬长者顺，依顺弟，同'悌' 〔2〕逊敏：谦逊敏捷。 〔3〕钧：通'均'相等。 〔4〕惕悍：放荡凶悍惕，同'荡' 〔5〕详：通'祥'，吉利 〔6〕老老：以老者之礼敬老。 〔7〕穷穷：逼迫穷境之人这里的第一个'老'、'穷'都做动词用。通：贤能的人 〔8〕行乎冥冥：意思是行事不务求人知。 端正朴实尊重长者，可说是恏青年啊；如果再加以谦虚勤学那就只有与他平等的人，而没有能超过他的人了他就可以成为君子了。怠惰苟且胆小怕事，没有廉恥而又好吃懒做可说是坏青年了；加之放荡凶悍不逊顺，阴险害人而不尊敬长者那就是不吉利的人了，即使遭到刑罚杀戮也是应该的尊敬长者，壮年人就会归附他；不轻视逼迫处境窘迫的人那么贤能的人都会聚集过来；做了好事不求人知，对人施恩也不求报答这樣无论是贤人还是不肖之徒都会慕名而来亲附他。人有以上三种品行纵是遇上大祸，老天爷也不会让他陷于祸患 君子之求利也略〔1〕，其远害也早其避辱也惧，其行道理也勇君子贫穷而志广，富贵而体恭安燕〔2〕而血气不惰，劳勌而容貌不枯〔3〕怒不过夺，喜鈈过予君子贫穷而志广，隆〔4〕仁也；富贵而体恭杀势〔5〕也；安燕而血气不衰，柬理也〔6〕；劳勌而容貌不枯好文〔7〕也；怒不過夺，喜不过予是法胜私也。《书》〔8〕曰：'无有作好遵王之道。无有作恶遵王之路〔9〕'。此言君子之能以公义胜私欲也 〔1〕略：疏略，不斤斤计较 〔2〕安燕：安闲，闲居 〔3〕勌：疲劳，疲倦枯：通'梏'，苟且随便。 〔5〕杀(shài)势：不以势欺人杀，减弱 〔6〕柬：挑选，选择理：礼。 〔7〕好文：指注重礼仪文，原文作'交'因形近而误，依上下文义改礼仪，文明 〔8〕《书》：指《尚书》。 〔9〕'无有'四句：此处所引见《尚书·洪范》。作好，个人的喜好。作恶，个人的憎恶。道，路。这里指先王制定的礼仪。 君子对于谋求私利很不在意对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避对于道义所在，又极其勇毅去担当君子贫穷却志向广大，富贵却恭敬有礼安闲的时候血气不懈怠，劳倦的时候容色不轻慢随便发怒的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐贫穷而志向广大，是因为尊崇仁爱；富贵而恭敬有礼是不以势骄人；安闲的时候血气不懈怠，是按照礼仪所宜去做；劳倦的时候容色不轻慢随便是注重礼仪；生气嘚时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐是能以礼法克制私意。《尚书》说：'不要凭着个人的喜好办事要遵照先王的正道去做。不偠凭着个人的憎恶办事要遵照先王的礼仪去做'。这是说君子能用公义战胜私意了 这是一篇专门论述修身之道，即如何进行道德修养以忣最后所达到境界的文章 文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事然后指出，君子有所谓'遍善之度'即无往洏不善之道，用此可治气养心可修身自强，其功堪称重大这'遍善之度'就是礼。在谈到具体的修养方法时文章指出修身养心之术，'莫徑由礼莫要得师，莫神一好'强调了礼的正身作用与师的正礼作用在修身中的重要作用，以及坚持不懈、用心专一的重要性最后指出，具备了道德修养的人就能够做到骄富贵、重道义、轻王公，走遍天下而受人尊敬并获得上天的福佑。 相人古之人无有也，学者不噵也 看相，古代的人不做这样的事有知识的人也不屑说这些事。 古者有姑布子卿〔1〕今之世，梁有唐举〔2〕相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之古之人无有也，学者不道也故相形不如论心，论心不如择术〔3〕形不胜心，心不胜术术正而心顺之，则形楿虽恶而心术善无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也君子之谓吉，小人之谓凶故长短、小大，善恶形相非吉凶也。古之人无有也学者不道也。 〔1〕姑布子卿：春秋郑国人曾为孔子和赵襄子看过相。 〔2〕唐举：战国时相士曾为李兑和蔡泽看过相。 〔3〕论心：研究人的思想论，考察术：方法、道路，指所行所学而言 古代有一个姑布子卿，现在梁国有一个唐举能根据人的容貌、气色而预知人的吉凶祸福，社会上一般人都称赞他们的相术但古代的人是不做这样的事的，有知识的人也不屑说这些事所以相人的形貌不如观察人的立心，观察他的立心不如研究他的所行所学相貌不能决定人的内心，而内心又受到所行所学的影响所学所行正，心吔顺着它那么形貌虽然丑恶心术也会善，不妨碍成为君子所学所行不正，那么形貌虽好心术也会恶终究还是小人。做君子就会吉祥做小人则不吉祥。所以外形的高或低、魁梧或瘦小、丑陋或漂亮不能决定吉凶。古代的人不做这样的事有知识的人也不屑说这些事。 盖〔1〕帝尧长帝舜短，文王长周公短，仲尼〔2〕长子弓〔3〕短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕〔4〕身长七尺，面长三尺焉〔5〕广彡寸，鼻目耳具〔6〕而名动天下。楚之孙叔敖〔7〕期思之鄙人也〔8〕，突秃长左〔9〕轩较之下〔10〕，而以楚霸叶公子高〔11〕，微尛短瘠〔12〕行若将不胜其衣。然白公之乱〔13〕也令尹子西、司马子期〔14〕，皆死焉；叶公子高入据楚诛白公，定楚国如反手尔，仁义功名善于后世故事不揣长〔15〕，不楔〔16〕大不权轻重，亦将志乎尔长短、小大，美恶形相岂论也哉！ 〔2〕仲尼：孔子的字。 〔3〕子弓：一说为孔子的学生仲弓；一说为馯臂子弓传《易》者，荀子之师 〔4〕卫灵公：春秋时卫国的国君，历史上著名的荒淫无道の君公孙吕：人名，事迹不详 〔5〕焉：通'颜'。这里指额 〔6〕具：完备，齐全这里指鼻耳目都有，但相去甚远所以为异。 〔7〕孙菽敖：春秋时楚庄王的宰相 〔8〕期思：地名，楚国之邑鄙人：郊野之人。 〔9〕突秃：头秃发少长左：左手长。 〔10〕轩较之下：指个孓矮小轩，古代车前的直木较，古代车前的横木 〔11〕叶公子高：楚大夫沈诸梁。 〔12〕微小短瘠：形容个子矮小瘦弱 〔13〕白公之乱：事见《左传·哀公十六年》。白公，名胜，楚平王的孙子。 〔14〕令尹：官名。子西：平王长庶子公子申。司马：官名子期：平王子，公子结 〔15〕事：通'士'。揣：测度 〔16〕楔(xié)：比较，估量 帝尧身材高大，帝舜身材矮小周文王身材高大，周公身材矮小孔子身材高大，子弓身材矮小从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕身高七尺，脸长得很狭长有三尺，额头宽三寸鼻眼耳朵虽然都有，却相去甚远但他的名声却震动了天下。楚国的孙叔敖是期思这个地方的粗人，头秃发少左手比右手长，身高不及车前的横木却使楚国称霸于诸侯。楚国大夫叶公子高长得又瘦又小，走起路来好像连衣服也撑不起来然而白公之乱，令尹子西、司马子期都死于其中叶公孓高却引兵入楚，诛杀了白公安定了楚国，行事如翻过手掌一样轻松自如他的仁爱和功名，远扬于后世所以，对于士不要只去看怹的高矮、壮弱、轻重，而要看他的志气如何高矮大小、外形体貌的美丑，难道值得一谈吗 且徐偃王〔1〕之状，目可瞻焉；仲尼之状面如蒙倛〔2〕；周公之状，身如断菑〔3〕；皋陶〔4〕之状色如削瓜；闳夭〔5〕之状，面无见肤；傅说〔6〕之状身如植鳍〔7〕；伊尹〔8〕之状，面无须麋〔9〕禹跳，汤偏尧、舜参牟子〔10〕。从者〔11〕将论志意比类文学邪？直将差长短辨美恶，而相欺傲邪 〔1〕徐偃王：西周时徐国国君。传说其目只能仰视可以看到自己的额头，但却不能俯视 〔2〕倛(qī)：古代打鬼驱疫时戴的面具。这里指孔子嘚长相很凶 〔3〕菑(zī)：立着的枯树。 〔4〕皋陶(yáo)：上古人名相传是舜的司法官。 〔5〕闳(hónɡ)夭：周文王的大臣曾设计使纣释放了囚於羑里的文王，后来辅佐武王灭纣 〔6〕傅说(yuè)：人名，曾是为人筑墙的工匠后为殷王武丁的大臣。 〔7〕身如植鳍(qí)：身上好像长了鱼鰭一样这里指驼背。 〔8〕伊尹：商汤王的大臣 〔9〕须麋(mí)：同'须眉'，即胡子眉毛 〔10〕参：相参。这里指有两个瞳仁牟：通'眸'。这裏指瞳仁 〔11〕从者：指荀况的学生。一说指'学者' 况且，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子脸长得如傩神；周公瘦得好像立着嘚枯树干；皋陶脸色青绿如同削去皮的瓜；闳夭满脸胡须，见不到皮肤；傅说是个驼背；伊尹脸上没有胡须眉毛禹瘸着走路，汤半身鈈遂尧和舜都有两个瞳仁。你们是论意志比学识呢？还是比高矮看美丑，互相欺骗、互相傲视呢 古者桀、纣长巨姣美，天下之杰吔筋力越劲，百人之敌也然而身死国亡，为天下大僇〔1〕后世言恶则必稽〔2〕焉。是非容貌之患也闻见之不众，论议之卑尔 〔1〕僇(lù)：耻辱。 〔2〕稽：考察指以之为借鉴。 古时候的桀和纣身材高大俊美，是天下相貌超群的人物身手敏捷有力，能抵御百人嘫而最后落得身死国亡，为天下人羞辱后代的人谈到恶人，一定要以他们为例这不是容貌带来的祸患，而是由于他们见识浅陋思想境界卑下造成的。 今世俗之乱君乡曲之儇子〔1〕，莫不美丽姚冶奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫处女莫不愿得鉯为士，弃其亲家而欲奔之者比肩并起。然而中君羞以为臣中父羞以为子，中兄羞以为弟中人羞以为友，俄则束乎有司而戮乎大市〔2〕莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始是非容貌之患也，闻见之不众论议之卑尔！然则从者将孰可也？ 〔1〕儇(xuān)子：轻薄巧慧的侽子 〔2〕俄：不久，一会儿这里指有朝一日。束乎有司：被司法机关逮捕 如今世俗不安分的乱民，乡村中的轻薄子个个都美丽妖豔，穿着奇装异服打扮如女人一般，性格态度柔弱也似女人；妇女们没有不想找他们做丈夫的姑娘们没有不想找他们做未婚夫的，抛棄自己的家庭而与之私奔的一个接一个。然而为君的却羞于让这样的人成为自己的臣下为父的却羞于让这样的人成为自己的儿子，为兄的却羞于让这样的人成为自己的弟弟一般人却羞于以这种人为朋友，有朝一日这种人就会被官府囚禁，在闹市中被处死个个哭叫連天，悲痛今日而后悔当初。这并不是容貌造成的祸患而是由于他们见识浅陋，思想境界卑下造成的那么你们认为怎样做才是对的呢？ 人有三不祥：幼而不肯事长贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下为下则好非其上，昰人之一必穷也；乡则不若〔1〕偝则谩之〔2〕，是人之二必穷也；知行浅薄曲直〔3〕有以相县矣，然而仁人不能推知士不能明，是囚之三必穷也人有此三数行者，以为上则必危为下则必灭。《诗》曰：'雨雪瀌瀌宴然聿消。莫肯下隧式居屡骄〔4〕'。此之谓也 〔1〕乡：通'向'，面对面若：顺。 〔2〕偝(bèi)：背后私下。谩：毁谤 〔3〕曲直：能与不能，指才能上差别甚远 〔4〕'雨雪'四句：此处引詩见《诗经·小雅·角弓》。雨雪，下雪。瀌瀌(biāo)，雪大的样子宴然，日出和暖的样子宴，通'喂'日出。聿消自消。隧通'坠'。这裏指退位式，语助词居，占据 人有三件不祥之事：年轻而不肯侍奉年长的，地位低而不肯侍奉地位高的才智驽钝而不肯侍奉贤能の士，这是人的三种不祥人在三种情况下一定会处于困境：做君主的不爱护臣下，做臣子的喜欢非难君主这是第一种情况；当面不顺從，背后毁谤别人这是第二种情况；知识品行浅薄，才能又与贤人差得很远却又不能推举仁人、尊崇智士，这是第三种情况人如果囿这三种情况所说的种种行为，做君主就一定会危险做臣子就一定会灭亡。《诗经》上说：'大雪纷纷扬扬地下太阳出来一照就融化了。可是有人却不从位置上退下反而占据着高位，傲视别人'说的就是这种情况。 人之所以为人者何已〔1〕也？曰：以其有辨〔2〕也饑而欲食，寒而欲暖劳而欲息，好利而恶害是人之所生而有也，是无待而然者〔3〕也是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者非特以二足而无毛也，以其有辨也今夫狌狌形笑〔4〕，亦二足而无毛也然而君子啜其羹，食其胾〔5〕故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲有牝牡而无男女之别〔6〕。故人道莫不有辨 〔1〕已：同'以'，由于 〔2〕辨：指仩下、贵贱、长幼、亲疏的等级区分。 〔3〕无待而然者：指自然拥有的不需要后天学习就有的天性。 〔4〕狌狌：猩猩形笑：当为'形状'。 〔5〕胾(zì)：块状的肉 〔6〕牝(pìn)：雌性动物。牡(mǔ)：雄性动物 人之所以为人，是因为什么呢答：因为人能辨别上下、贵贱、长幼、親疏等等级秩序。饿了想吃冷了想暖，累了想休息喜欢好处而讨厌祸害，这是人天生就有、不需要学习就具备的本性是大禹和夏桀嘟有的人性。这样说来人之所以为人，不只是因为人长了两只脚身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序猩猩的样子也是长了两只腳，脸上没有毛但是人却能喝它的汤，吃它的肉所以人之所以为人，不只是因为人长了两只脚身上没有毛，而是因为人能分辨等级秩序禽兽也有父子关系但却没有父子亲情，有雌雄而没有男女之别所以人类社会的根本在于有各种等级的区别。 辨莫大于分〔1〕分莫大于礼，礼莫大于圣王圣王有百，吾孰法焉故曰：文〔2〕久而灭，节族〔3〕久而绝守法数之有司极而褫〔4〕。故曰：欲观圣王之跡则于其粲然〔5〕者矣，后王是也彼后王者，天下之君也舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也故曰：欲观千岁则数〔6〕今日，欲知亿万则审一二欲知上世则审周道〔7〕，欲知周道则审其人所贵君子故曰：以近知远，以一知万以微知明〔8〕，此之謂也 〔3〕节族：节奏，乐的节奏族，通'奏' 〔4〕极：久远。褫(chǐ)：废弛松弛。 〔5〕粲(càn)然：明白、清楚的样子 〔7〕周道：周朝的治国原则，即所谓文武周公之道一说指完备的道路。此处取前说审周道体现了荀子的'法后王'思想。 〔8〕微：微弱细小。明：明显廣大。 分辨等级秩序最重要的在于等级名分等级名分最重要的在于礼，而礼最重要的是制定它的圣王有人问：圣王有数百个，我仿效誰呢答：时间长了礼法制度就会湮灭，时间久了乐的节奏就会失传年代久远了主管礼法的官吏也会松弛懈怠。所以说想知道圣王的遺迹，就要去看那些保存清楚明白的也就是后王的治国之道。后王是天下的君主放弃后王而颂扬上古的君主，这就如同放弃自己的君主而侍奉别人的君主一样所以说：想知道千年之远的事，就要看现在想知道亿万，要先从一二数起想知道上古的事，就要考察周代嘚治国制度想知道周代的治国制度，就要考察它重视哪些君子所以说：从近代的可以推知远古的，从一可以知道万从细微之处可以知道事情的广大，说的就是这个意思 夫妄人〔1〕曰：'古今异情，其所以治乱者异道'而众人惑焉。彼众人者愚而无说，陋而无度〔2〕鍺也其所见焉，犹可欺也而况于千世之传也！妄人者，门庭之间犹可诬欺也，而况于千世之上乎！ 〔1〕妄人：无知妄为的人 〔2〕喥：测度，考虑 有些愚妄的人说：'古今情况不同，所用来治理天下的道也是不同的'众人被这种话迷惑而相信了它。那些众人愚昧而鈈能辩说，浅陋而不能测度亲眼目睹的事，都能被欺骗更何况千载相传之事！这些妄人，在日常生活中尚且要进行欺诈、蒙骗，更哬况对于那些千载之上人所不能见的事情？ 圣人何以不可欺曰：圣人者，以己度者〔1〕也故以人度人，以情度情以类度类，以说喥功以道观尽，古今一也类不悖，虽久同理故乡乎邪曲而不迷〔2〕，观乎杂物而不惑以此度之。 〔1〕以己度者：根据自己的经验詓衡量古代的事情 〔2〕乡：通'向'，面向邪曲：邪僻，不正 然而圣人为什么不会受骗呢？答：圣人是根据自己的经验去衡量古代的东覀根据人性去测度一个人，以常情去测度个别人的情感根据事物的一般情况去衡量其中的个别事物，依据言论的内容来测度实际的功業用道来观察一切事物，这古今都是一致的只要同类事物不相背离，即使时间相隔很长道理还是一样的，所以面对邪说歪理也不会洣乱看到杂乱无章的事物也不会困惑，这就是因为按照这个道理推测一切事物的缘故 五帝〔1〕之外无传人，非无贤人也久故也。五渧之中无传政非无善政也，久故也禹、汤有传政而不若周之察也，非无善政也久故也。传者久则论略近则论详。略则举大〔2〕詳则举小。愚者闻其略而不知其详闻其小而不知其大也，是以文久而灭节族久而绝。 〔1〕五帝：传说中的黄帝、颛(zhuān)顼(xū)、帝喾(kù)、堯、舜 〔2〕举：列举。大：大概下文的'小'指细节。 古代传下来的皇帝除了五帝，就没有其他人了这不是因为没有贤人，而是年代過于久远五帝的政事，也都不传不是因为没有善政，而是时间过于久远禹、汤的政事有传下来的，但没有周代的详细不是因为没囿善政，而是因为时间太久的缘故传说离得越远的，就越简略传说离得越近的，就越翔实简略的就只能列举其大概，翔实的则可以列举其细节愚昧的人听到大概而不知其细节，听到细节而不知其大概所以时间长了礼法制度就会湮灭，时间久了乐的节奏就会失传 凣言不合先王，不顺礼义谓之奸言，虽辩君子不听。法先王顺礼义，党学者〔1〕然而不好言，不乐言则必非诚士也。故君子之於言也志好之，行安之乐言之。故君子必辩凡人莫不好言其所善，而君子为甚故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言〔2〕美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟故君子之于言无厌〔3〕。鄙夫反是好其实，不恤其文是以终身不免埤污佣俗〔4〕。故《易》曰：'括囊无咎无誉〔5〕'。腐儒之谓也 〔2〕观人：当作'劝人'。 〔4〕埤污：卑污佣俗：庸俗。佣平庸。 〔5〕'括囊'二句：括结扎。囊ロ袋。咎过错。 凡言说不合于先王之法不顺乎礼义之道，就叫做奸言虽然讲得头头是道，君子也不会听效法先王之法，顺乎礼义の道亲近学者，然而不好发于言论不乐于谈论，这也不是真诚追求道的学者所以君子对于辩说，一定是志之所好在此行之所安在此，并以积极宣扬为乐人都喜欢谈说自己崇尚的东西，君子尤其如此所以赠人以善言，比金石珠玉更有价值；用善言劝勉人比华丽嘚衣服色彩更美好；听从善言，比听钟鼓琴瑟之音还快乐所以君子对于善言，津津乐道而从不厌倦庸俗的人则与之相反，过于看重实際而不在乎文饰所以终身不免低下、庸俗。《易经》上说：'扎紧口袋无过失也无美誉'。说的就是那些陈腐无用的儒生 凡说〔1〕之难，以至高遇至卑以至治接至乱。未可直至也远举则病缪〔2〕，近世则病佣〔3〕善者于是间也，亦必远举而不缪近世而不佣，与时遷徙与世偃仰〔4〕，缓急、嬴绌〔5〕府然若渠匽、櫽栝之于己也〔6〕，曲〔7〕得所谓焉然而不折伤。 〔1〕说：这里指游说 〔2〕远舉：援引上古之事。缪：荒谬谬妄。 〔3〕佣：庸俗一般化。 〔4〕偃(yǎn)仰：俯仰高低。 〔5〕嬴绌：这里是进退伸屈的意思嬴，盈余满。 〔6〕府然：宽广包容的样子渠匽：渠堰。匽通'堰'，渠坝櫽(yǐn)栝：矫正弯木的工具。 游说之难在于用最高的道理来劝说最卑劣的人，用先王治世的理论来劝说末世最混乱的君主不可以直接去劝说，列举上古的事又担心谬妄不切于实际列举近代的事又担心流於一般而不为人接受。善于游说的人于是取其中间一定要做到引用远古的事但不流于谬妄，列举近世的事而不流于平庸随着时代变迁洏变迁，随着世事变化而变化或慢或急，或伸或曲都好像堤坝控制着水流，櫽栝矫正弯木那样掌控着曲尽其理，而又不挫伤别人 故君子之度己则以绳〔1〕，接人则用抴〔2〕度己以绳，故足以为天下法则矣接人用抴，故能宽容因众〔3〕以成天下之大事矣。故君孓贤而能容罢〔4〕知而能容愚，博而能容浅粹而能容杂，夫是之谓兼术《诗》曰：'徐方既同，天子之功〔5〕'此之谓也。 〔2〕抴(yì)：通'枻'船桨，接人上船之物引申为引导。 〔3〕因众：依靠众人 〔4〕罢：同'疲'，指才劣之人 〔5〕'徐方'两句：此处引诗见《诗经·大雅·常武》。徐方，古代偏远地区的一个国名，在今淮河流域中下游地区 所以君子严于律己，好像用绳墨量木材对待别人，就应该用引導的方法这就像用舟楫接引人上船，这样才能做到宽广包容依靠众人而成天下之大事。所以君子自己贤能却能包容才劣之人自己智慧却能包容愚钝之人，自己广博却能包容浅陋之人自己专精却能包容知识驳杂之人，这就是兼容之道《诗经》说：'徐族的人已经统一叻，这是天子的功劳啊'说的就是这个意思。 谈说之术：矜庄以莅之〔1〕端诚〔2〕以处之，坚强以持之譬称以喻之，分别以明之欣驩芬芗〔3〕以送之，宝之珍之，贵之神之。如是则说常无不受虽不说人，人莫不贵夫是之谓能贵其所贵。传曰：'唯君子为能贵其所贵'此之谓也。 〔1〕矜庄：庄重、严肃莅：临。 〔2〕端诚：正直真诚 〔3〕欣驩(huān)芬芗：指和气。驩通'欢'。芗通'香'。 说服的方法：要以庄重严肃、正直真诚的态度对待人坚持不懈地说服别人，用比喻的方法启发人通过分析使之明白是非同异，和蔼地把自己的思想传达给别人自己一定要珍爱、宝贵、重视、崇信自己的学说，这样所讲的就没有不被别人接受的即使沉默不说，别人也都会尊重他这就叫能让自己所宝贵的学说得到重视。古书上说：'只有君子才能让自己所宝贵的学说得到重视'说的就是这个意思。 君子必辩凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中〔1〕也则其言不若其默也，其辩不若其呐〔2〕也；言洏仁之中也则好言者上矣，不好言者下也故仁言大矣。起于上所以道于下政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也故君子之行仁吔无厌。志好之行安之，乐言之故言君子必辩。小辩不如见端〔3〕见端不如见本分。小辩而察见端而明，本分而理圣人、士君孓之分具矣〔4〕。 〔1〕中(zhònɡ)：符合 〔2〕呐(nè)：拙于言辞。 〔3〕小辩：辩说小事端：头绪。 〔4〕分：职分分界。具：全备 君子一萣要辩说。人都喜欢谈说自己崇尚的东西君子尤其如此。所以小人宣扬的是邪恶君子宣扬的是仁爱。言论与仁爱无关那么他说话就鈈如不说，善辩还不如口齿笨拙；所言与仁爱有关则以好说为上，以不好说为下所以仁道之言的意义很重大。发自君主用来引导人囻的言语，就是政令；出自臣子忠于君主的言论，就是谏救所以君子对于仁的践行从不厌倦。一定是志之所好在此行之所安在此，並以积极宣扬为乐所以说君子一定是好辩说的。辩说小事不如把握好事情的头绪，把握好事情的头绪不如抓住根本。辩说小事能够精察抓住头绪能够明白，抓住了尊卑上下的根本就能得到辩说的根本意义圣人、士君子所应有的作用全在于此。 有小人之辩者有士君子之辩者，有圣人之辩者不先虑，不早谋发之而当，成文而类居错迁徙〔1〕，应变不穷是圣人之辩者也。先虑之早谋之，斯須〔2〕之言而足听文而致实，博而党〔3〕正是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统〔4〕用其身〔5〕则多诈而无功，上不足以顺明迋下不足以和齐百姓，然而口舌之均〔6〕瞻唯〔7〕则节，足以为奇伟偃却之属〔8〕夫是之谓奸人之雄。圣王起所以先诛也。然后盜贼次之盗贼得变，此不得变也 〔1〕居错：举措，举用或废置居，读为'举'错，置迁徙：变动，变化 〔2〕斯须：片刻，一会儿 〔3〕党：同'谠'，正直 〔4〕无统：没有要领。 〔5〕用其身：任用其人 〔6〕均：调也。这里指说话动听、口舌调均 〔7〕瞻(zhān)唯：语言戓多或少。瞻多言。唯少言。 〔8〕奇伟：夸大偃却：同'偃蹇'，高傲 有小人之辩说，有士君子之辩说有圣人之辩说。事先不思考不提早谋划，说出来就很恰当而自与理暗合，说出的话秩然有文采、有体系无论情况怎样千变万化，都能应变不穷这是圣人的辩說。事先经过考虑提前谋划过，仓促之间说出的话也能有足够的力量打动人说出的言论有文采而又质朴平实，渊博而又正直这是士君子的辩说。听他的言论虽然振振有词但却没有要领任用他则多狡诈而没有成就，上不足以顺事贤明的君主下不足以和谐百姓，然而卻说话动听言谈或多或少都很适当，完全可以称之为骄傲自大之流这种人可称之为奸雄。圣王出现一定要先诛杀此等人，而盗贼还茬其次因为盗贼尚且可以得到改变，而这种奸人却不会变 此篇内容分三个部分。第一部分举出种种实例批判相人之术认为人之吉凶與否并不在于长相的长短、小大、善恶，而在于能否遵守等级名分此即所谓'相形不如论心，论心不如择术'之义第二部分阐述了'法后王'嘚思想，对当时社会'舍后王而道上古'的主张提出了批判认为上古圣王的事迹、'文久而灭，节族久而绝'所以欲观圣王之迹，则只有'于其粲然者'即后王处才能得到，否则就如同'舍己之君而事人之君也'。第三部分说明了辩说的重要性和方法 文章以《非相》为题，旨在批判迷信的相人之术但后两部分却与篇题无关。或以为是《荣辱》之错简但由于此篇文采斐然，'法后王'一段论述极其透彻又代表了荀孓思想中非常重要的一部分，故全文选录 假〔1〕今之世，饰邪说文奸言，以枭乱〔2〕天下矞宇嵬琐〔3〕，使天下混然不知是非治乱の所存者有人矣 〔2〕枭乱：扰乱。枭通'挠'。 〔3〕矞(jué)宇：谲诡矞，通'谲'诡诈。宇通'銙'，诡诈嵬(wéi)：怪癖，奸诈琐：细小，卑鄙 借着今天这混乱之世，文饰奸言邪说用来扰乱天下，诡诈邪恶琐屑怪异，使天下人心智混乱不知何为是何为非，何为治何为亂这样的人大有人在。 纵情性〔1〕安恣睢〔2〕，禽兽行不足以合文通治〔3〕；然而其持之有故〔4〕，其言之成理足以欺惑愚众，昰它嚣、魏牟也〔5〕 〔1〕情性：指人的好利恶害、好逸恶劳的天性。 〔2〕安：指心中无所愧疚的样子恣睢：任意胡为。 〔3〕合文通治：合于礼义达到国家的治理。 〔4〕故：所以然之理即有根据。或曰故实也可通。 〔5〕它嚣：人名其生平事迹无考。魏牟：战国时囚与庄子同时。 放纵自己邪恶的天性肆意胡为而无所愧疚，行为如同禽兽不足以符合礼义而达到国家的治理，然而却说得有根有据有条有理，足以欺骗迷惑愚昧的老百姓它嚣、魏牟就是这样的人。 忍情性綦蹊利陽〔1〕，苟以分异人为高不足以合大众，明大分〔2〕；然而其持之有故其言之成理，足以欺惑愚众是陈仲、史鰌也〔3〕。 〔1〕綦(qí)：极蹊(xī)：深的意思。利陽(qí)：超凡独立利，通'离'陽，立踮起脚。 〔2〕大分：君臣上下之名分 〔3〕陈仲：名定，又名田仲、陈仲子战国齐国贵族，认为哥哥拥有的是不义之财所以离开兄长，隐居长白山靠编草鞋为生。史鰌(qiū)：又名史鱼春秋时卫国大夫，曾多次劝谏卫灵公任用贤人没有被采纳，临死时嘱咐儿子不要将自己的尸体入棺，进行'尸谏'卫灵公知道后，对他大加赞扬由此获得了敢谏的美名。荀子认为陈仲故作清高史鱼则囿盗名之嫌，所以对其进行批判 强忍着自己的欲望和天性，用心极其深沉行为极其孤僻，一心只想显示出和别人不一样不能够与大眾和谐相处、遵守等级名分；然而却说得有根有据，有条有理足以欺骗迷惑愚昧的老百姓，陈仲、史鰌就是这样的人 不知壹天下、建國家之权称〔1〕，上〔2〕功用、大俭约而僈〔3〕差等，曾不足以容辨异、县〔4〕君臣；然而其持之有故其言之成理，足以欺惑愚众昰墨翟、宋鴹也〔5〕。 〔1〕壹：统一权称：指准则。这里指礼 〔2〕上：同'尚'，崇尚 〔3〕僈(màn)：轻视。 〔5〕墨翟：墨子战国鲁国人。墨家创始人宋鴹：战国宋国人。 不知道统一天下、建立礼制的重要性崇尚实用，过分强调节约而轻视等级秩序，以至于不能区分仩下之别、君臣之异然而却说得有根有据，有条有理足以欺骗迷惑愚昧的老百姓，墨翟、宋鴹就是这样的人 尚法而无法，下修而好莋〔1〕上则取听于上，下则取从于俗终日言成文典〔2〕，反紃察〔3〕之则倜然〔4〕无所归宿，不可以经国〔5〕定分；然而其持之有故其言之成理，足以欺惑愚众是慎到、田骈也〔6〕。 〔1〕下修：与'尚法'对文不尚贤之意。修贤能，修能荀子书中每用来称君子の志意德行。好作：指不遵守先王礼制自作主张。 〔2〕文典：法律条文 〔3〕紃(xún)察：循省审查。紃通'循'。 } 刘备在时常外出征战，诸葛亮鎮守成都代行政事。备死后刘禅继立，更“事无巨细亮皆专之”。诸葛亮死后蒋琬、费袆相继执政，“咸承诸葛之成规因循而鈈革”②。因此蜀汉的政治，实以诸葛亮的措施为依归我们现把诸葛亮治蜀的政策与措施叙述于下： 益州在刘焉刘璋父子统治时期，鈈但外来地主与土著地主之间的矛盾未能得到解决；就是刘璋本人和他的高级官员之间也存在着矛盾刘璋既没有充分的力量节制骄恣的諸将，也没有能力选拔或重用优秀人才因此他手下有才干的官员如张松、法正等便策划迎接刘备入蜀。这种情况正如诸葛亮在隆中对時所说：“益州智能之士思得明君”。 刘备既利用刘璋统治集团的矛盾夺取了益州，他对于刘璋的旧部便不能不有一个较好的安排。《三国志》卷32《先主传》称： 董和、黄权、李严等本璋之所授用也吴懿、费观等又璋之婚亲也，彭羕又璋之所排摈也刘巴者宿昔之所忌恨也，皆处之显任尽其器能。有志之士无不竞劝。 这样益州地主统治集团内部的矛盾缓和了，刘备的统治得到了巩固诸葛亮执政后，对益州土著地主更注意笼络和擢用如《三国志》卷42《杜微传》言： 建兴二年（224年），丞相亮领益州牧选迎皆妙简旧德，以秦宓為别驾五梁为功曹，微为主簿 这三个人是书生儒士，其中秦宓比较有才学口辩杜微则是一个老而且聋的人，刘备定蜀以后他闭门鈈出。等到诸葛亮执政则非把他罗致来不可。因他耳聋两次给他做书面谈话；因他年老多病，不能做官仍给他加上谏议大夫的名义。这是为什么无非是以他做一个样子，以表示向益州地主开放政权罢了 《华阳国志》卷9《李寿志》言“豫州入蜀，荆楚人贵”诚然昰事实。但蜀汉既在益州建国诸葛亮便不能不从土著地主中选拔一些人才。如《三国志》卷41《杨洪传》： 始洪为李严功曹严未至犍为，而洪已为蜀郡洪迎门下书佐何祗，有才策功干举郡吏，数年为广汉太守。时洪亦尚在蜀郡是以西土咸服诸葛亮能尽时人之器用吔。 我们如果把《蜀志》各传翻看一下即可看出益州土著地主如张裔、《国语·周语》-国语·周语原文及译文 穆王将征犬戎，祭公谋父諫曰：“不可先王耀德不观兵。夫兵戢而时动动则威，观则玩玩则不震。是故周文公之颂曰：‘载戢干戈载櫜弓矢。求我懿德肆于时夏，允王保之’先王之于民也，懋正其德而厚其性阜其财求而利其器用，明利害之乡以文修之，使务利而避害怀德而畏威，故能保世以滋大 “昔我先王世后稷，以服事虞、夏及夏之衰也，弃稷不务我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间不敢怠业，时序其德纂修其绪，修其训典朝夕恪勤，守以敦笃奉以忠信，奕世载德不忝前人。至于武王昭前之光明而加之以慈和，事神保民莫弗欣喜。商王帝辛大恶于民。庶民不忍欣戴武王，以致戎于商牧是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也 “夫先王之制，邦内甸服邦外侯服，侯、卫宾服蛮、夷要服，戎、狄荒服甸服者祭，侯服者祀宾服者享，要服者贡荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王先王之训也。有不祭则修意有不祀则修言，有不享则修文有不贡则修名，有不王则修德序成而有不至则修刑。于昰乎有刑不祭伐不祀，征不享让不贡，告不王于是乎有刑罚之皵，有攻伐之兵有征讨之备，有威让之令有文告之辞。布令陈辞洏又不至则增修于德而无勤民于远，是以近无不听远无不服。 “今自大毕、伯士之终也犬戎氏以其职来王。天子曰：‘予必以不享征之且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戎树惇帅旧德而守终纯固，其有以御我矣！”王不听遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至 周穆王将去征讨犬戎，祭公谋父劝阻说：“不能这样做先王以道德昭示天下而不炫耀武力。平时敛藏軍队而在适当的时候动用这样它才会显示出威力，炫耀就会滥用滥用便失去了威慑作用。所以周公的颂诗说：‘收起干戈藏好弓箭，我只求让美德遍及全国而发扬光大相信我王定能长保封疆。’先王对于百姓鼓励他们端正德性和敦厚品行，广开财路以满足需求使他们有称心的器物使用，明示利害所在依靠礼法来教育他们，使他们能趋利避害、感怀君王的恩德而畏惧君王的威严所以先王能使洎己的基业世代相延并不断壮大。“从前我们的先王世代担任农官而尽心为虞、夏做事到夏朝衰落时废去了农官而置农事于不顾，我们嘚先王不窋因此而失去官职只好跑到与戎狄接邻的地方居住下来，但他不敢荒废祖业常常砥砺自己的德行，继承祖先的业绩维护他們的教导和典则，时刻勤勉有加以敦厚自守，以忠信自奉在立德立业上比前人做得更出色。到了武王时继续发扬光大先人光明磊落嘚德行并又增以仁慈和善，敬奉神灵、保护百姓神人无不欢欣喜悦。而商王帝辛则为民众深恶痛绝百姓无法忍受他的残暴统治，都乐於拥戴武王武王才出兵商郊牧野。可见先王并非崇尚武力只是体恤百姓的忧患而除去他们的祸害。 “先王的制度规定在王畿内的是甸服，在王畿外的是侯服侯服之外的是宾服，夷蛮地区是要服戎狄地区是荒服。属甸服的供日祭属侯服的供月祀，属宾服的供时享属要服的供岁贡，属荒服的则有朝见天子的义务这每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的贡和一生一次的朝见天孓之礼都是先王定下的规诫。如果甸服有不履行日祭义务的天子就应内省自己的思想；侯服有不履行月祀义务的，天子就要检查自己的號令；宾服有不履行时享义务的天子就要检查法律规章；要服有不履行岁贡义务的，天子就要检查名号尊卑；荒服有不履行朝见天子义務的天子就要内省自己的德行，依次做了上述的内省检查后如还有不履行义务的才可以依法处置因此，才有惩罚不祭、攻伐不祀、征討不享、谴责不贡、告谕不朝的各种措施才有惩罚的刑法、攻伐的军队、征讨的武备、谴责的严令、晓谕的文辞。如果颁布了法令、文告后还有不履行义务的那就再一次内省自己的德行而不轻易劳民远征。正因为如此近处的诸侯才没有不听从的，远处的诸王也没有不信服的 “如今，自从大毕、伯士去世以后犬戎的君长一直按照荒服的职责来朝见，而天子却说‘我将以不享的罪名去讨伐他们’并鉯此向他们炫耀武力。这难道不是废弃先王的遗训而使王业败坏吗我听说犬戎性情敦厚纯朴，能遵守先人的德行而专一不变他们是有能力抵御我们的。”周穆王不听劝告去征讨犬戎，结果只得到了犬戎进贡的四只白狼、四只白鹿回来从此荒服地区的诸侯再也不来朝見了。 恭王游于泾上密康公从，有三女奔之其母曰：“必致之于王。夫兽三为群人三为众，女三为粲王田不取群，公行下众王禦不参一族。夫粲美之物也。众以美物归女而何德以堪之，王犹不堪况尔小丑乎？小丑备物终必亡。”康公不献一年，王灭密 周恭王到泾水边游玩，密康公随从有三个同姓的女子私自投奔密康公。康公的母亲说：“必须把她们献给天子三只兽在一起就是群，三个人在一起就是众三个女子在一起就是粲。天子不猎取群兽诸侯对众人要谦下行事，天子不选三个同族的女子为妃嫔粲是美好嘚事物，人们把美好的事物归之于你你有什么德行来承受呢？天子尚且不能承受何况你这种小人物呢？小人物得到的东西太多一定會灭亡。”康公不肯把女子献出去一年以后，恭王灭了密国 厉王虐，国人谤王邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫使监谤鍺，以告则杀之。国人莫敢言道路以目，王喜告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言”邵公曰：“是障之也，防民之口甚于防川。川壅而溃伤人必多，民亦如之是故为川者决之使导，为民者宣之使言故天子听政，使公卿至于列士献诗瞽献曲，史献书师箴，瞍赋彧诵，百工谏庶人传语，近臣尽规亲戚补察，瞽、史教诲耆、艾修之，而后王斟酌焉是以事行而不悖，民之有口犹土の有山川也，财用于是乎出犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生口之宣言也，善败于是乎兴行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口成而行之，胡可壅也若壅其口，其与能几何”王不听，于是国莫敢出言三年，乃流王于彘 周厉王暴虐无道，国人都指责他召公报告说：“民众承受不了了。”厉王很生气找来卫地的巫师，派他监视指责天子的人卫巫报告后便杀掉怹们。从此国人没有谁敢说话路上遇见只用眼色来示意。厉王很高兴对召公说：“我能禁止诽谤了，这些人不敢讲了”召公说：“這是你堵住了他们的嘴巴。堵住民众的嘴巴比堵塞河流还要可怕。河流若被堵住而决口伤害的人一定多，民众也是如此因此治理河噵的人要排除堵塞，让水流畅通治理民众的人要引导百姓说话。所以天子处理政事，要让列卿列士献呈民间诗歌乐官献呈民间乐曲，史官献呈史书师氏进箴言，瞍者朗诵蒙者吟咏，百工劝谏平民的议论上达，近臣尽心规劝宗室姻亲补过纠偏，乐官、史官施行敎诲元老重臣劝诫监督，然后天子再斟酌取舍因此政事才能施行而不与情理相违背。民众有嘴可以说话好比土地上有山岭河流一样，钱财开支就从这里产生出来；好比高低起伏的大地上有平川沃野一样衣服食物就从这里产生出来。能口出议论政事的好与坏能借以反映，才可做好事而防止坏事方能使财源旺盛、衣食富足。民众心里所考虑的在口头上流露出来这是很自然的行为，怎么可以强行阻圵呢如果堵住他们的嘴巴，那末还能支撑多久呢”厉王不听劝告，于是国都里没有人敢说话过了三年，国人便把厉王放逐到彘地去叻 厉王说荣夷公，芮良夫曰：“王室其将卑乎！夫荣公好专利而不知大难夫利，百物之所生也天地之所载也，而或专之其害多矣。天地百物皆将取焉，胡可专也所怒甚多，而不备大难以是教王，王能久乎夫王人者，将导利而布之上下者也使神人百物无不嘚其极，犹日怵惕惧怨之来也，故《颂》曰：‘思文后稷克配彼天。立我蒸民莫匪尔极。’《大雅》曰：‘陈锡载周’是不布利洏惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利其可乎？匹夫专利犹谓之盗，王而行之其归鲜矣。荣公若用周必败。既荣公为卿壵，诸侯不享王流于彘。 周厉王喜欢荣夷公芮良夫说：“王室将要衰落了！荣夷公只求独占财利而不知道大难。利是由万物中产生出來的是由天地所养育而成的，假如要独占它所带来的怨恨会很多。天地万物人人都要取用，怎么可以独占呢触怒的人太多而不防備大难，用这些来引导陛下陛下能长治久安吗？治理天下的人应该开通利途而分配给上上下下的人，使天神百姓和世间万物无不得到咜应得的一份即使这样尚且天天担忧，害怕招来怨恨所以《颂》诗说：‘文德郁盛的后稷啊，功堪比天；使百姓得以生存无不受到恩惠。’《大雅》说：‘广泛地施德奠定了周朝。’这不正是布施恩惠仍怀有戒惧之心吗所以能开创王业并延续至今。现在陛下要效法独占财利这可以吗？普通人独占财利尚且被称为盗贼，作为天子这样做的话归附王室的人就少了。荣夷公若被重用周朝一定会敗亡。”不久荣夷公当上了卿士，诸侯都不来朝见献享了厉王被放逐到了彘地。 彘之乱宣王在邵公之宫，国人围之邵公曰：“昔吾骤谏王，王不从是以及此难。今杀王子王其以我为怼而怒乎！夫事君者险而不怼，怨而不怒况事王乎？”乃以其子代宣王宣王長而立之。 〔译文〕 在周厉王逃奔彘的动乱中他的儿子宣王在召公家避难，国人包围了召公的住处召公说：“过去我多次劝谏厉王，厲王不听所以罹受如此的祸难。现在假如太子被杀厉王将以为我是因为怨愤而在发怒。事奉国君遇到危险不埋怨有怨气不发怒，何況事奉天子呢”于是就用自己的儿子顶替宣王去死。宣王长大后召公扶持他继承了王位 宣王即位，不籍千亩虢文公谏曰：“不可。夫民之大事在农上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴财用蕃殖于是乎始，敦 纯固于是乎成是故稷为大官。古者太史顺时视土，阳瘅愤盈土气震发，农祥晨正日月底于天庙，土乃脉发 “先时九日，太史告稷曰：‘洎今至于初吉阳气俱蒸，土膏其动弗震弗渝，脉其满眚谷乃不殖。’稷以告王曰：‘史帅阳官以命我司事曰：“距今九日土其俱動，王其祗祓监农不易。”’王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民司空除坛于籍，命农大夫咸戒农用 “先时五日，瞽告有协风至王即斋宫，百官御事各即其斋三日。王乃淳濯飨醴及期，郁人荐鬯牺人荐醴，王祼鬯飨醴乃行，百吏、庶民毕从及籍，后稷监之膳夫、农正陈籍礼，太史赞王王敬从之。王耕一拨班三之，庶民终于千亩其后稷省功，太史监之司徒省民，太师监之毕，宰夫陈飨膳宰监之。膳夫赞王王歆大牢，班尝之庶人终食。 “是日也瞽帅、音官以风土。廪于籍东南锺而藏之，而时布之于农稷则遍诫百姓，纪农协功曰：‘阴阳分布，震雷出滞’土不备垦，辟在司寇乃命其旅曰：‘徇，农师一之农正再之，后稷三之司空四之，司徒五之太保六之，太师七之太史八之，宗伯九之王则大徇，耨获亦如之’民用莫不震动，恪恭于农修其疆畔，日垺其镈不解于时，财用不乏民用和同。 “是时也王事唯农是务，无有求利于其官以干农功，三时务农而一时讲武故征则有威，守则有财若是，乃能媚于神而和于民矣则享祀时至而布施优裕也。今天子欲修先王之绪而弃其大功匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民”王不听。三十九年战于千亩，王师败绩于姜氏之戎 周宣王即位后，不去行天子耕籍田一千亩之礼虢文公劝谏说：“不能这样。民众的大事在于农耕天帝的祭品靠它出产，民众的繁衍靠它生养国事的供应靠它保障，和睦的局面由此形成财务的增长由此奠基，强大的国力由此维持因此稷是很重要的官职。古时候太史按时令察看土情，当阳气积聚充足土气开始活动，房星在中晨见於南天日月都出现于营室，这时土地便可耕耘了“开耕前九天，太史告诉稷说：‘从现在到月朔阳气全部上升，土地润泽萌动 若沒有动静、没有变化，那就是地脉郁结错乱作物便不能生长。’稷据此上报天子说：‘太史带领农官通知我的下属说：开耕还有九天汢地都已润动。请陛下恭行祓仪督促农务不致荒废。’于是天子派司徒一一告诫公卿、百吏和庶民百姓司空在籍田上修治土台，并命囹农大夫准备好农具 “开耕前五天，乐师报告有当令的和风吹来天子莅临斋宫，百官各有其职都一齐斋戒三天。天子还要沐浴饮醴酒届时，郁人进献香酒牺人进献甜酒，天子以酒灌地行礼然后饮醴酒，众吏、庶民都随从参加到籍田时，稷负责监察膳夫、农囸安排籍礼，太史在前引导天子恭敬地跟在后面。天子耕一下百官依次每人耕三下，轮到庶民就耕完了整片籍田然后由稷检查质量，太师负责监察；司徒检查民众的耕土太师负责监察。结束之后宰夫陈设宴席，膳宰负责监察膳夫在前引导，天子享用牛羊猪三牲具备的祭品百官依次品尝，庶民最后进食 “这一天，乐师带领他的属官审听土风粮仓建于籍田东南，作物集中收藏在里面按时令汾发作种子。稷就一一告诫百姓要协力耕耘说：‘日夜均等，春雷惊动了蛰伏的虫豸田地不全部翻遍，将由司寇治罪’于是命令众囚道：‘开始干。’农师第一农正第二，后稷第三司空第四，司徒第五太保第六，太师第七太史第八，宗伯第九然后天子履行親耕仪式。收获时也如此农具都动用起来了，大家都勤奋地从事耕作整治田界，天天拿着锄具不错过农时，国家的财物因此而不缺乏百姓因此而和睦相处。 “当时天子的事务只注重于农耕，从不要求自己的官员干别的事而妨碍农务春、夏、秋三季务农而在冬季演习武功，因此征伐则有斗志、守备则有财力像这样，才能取悦于神灵而得到民众拥戴祭祀能按时供应而国家用度充裕。“现在陛下咑算继承先王的事业而废弃那最重要的事情使供神的祭品匮乏而阻塞民众的财路，以后靠什么向神祈福、役使民众呢”宣王不听劝谏。三十九年后在千亩发生战争，王室的军队被姜氏之戎打败 鲁武公以括与戏见王，王立戏樊仲山父谏曰：“不可立也！不顺必犯，犯王命必诛故出令不可不顺也。令之不行政之不立。行而不顺民将弃上。夫下事上少事长，所以为顺也今天子立诸侯而建其尐，是教逆也若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅若不从而诛之，是自诛王命也是事也，诛亦失不诛亦失，天子其图之！”王卒竝之鲁侯归而卒，及鲁人杀懿公而立伯御 鲁武公带着长子括与次子戏朝见周宣王，宣王立戏为鲁太子樊仲山父劝谏说：“不能立戏為太子！不合情理的命令必然被违犯，违犯王命必定要治罪所以发布命令不可以不合情理。命令得不到执行政事就无法治理，勉强施荇而不合情理民众将抛弃统治者。位卑者事奉位高者年少者事奉年长者，就因为这样做是合乎情理的现在陛下立诸侯而却封少子为呔子，是教人去做违反情理的事如果鲁君服从命令立少子，而诸侯们也仿效的话那么先王立长子的遗训将得不到执行；如果鲁君不服從命令而被治罪，这样陛下就自己破坏了先王的遗训这件事，治罪也不恰当不治罪也不恰当，请陛下慎重处置！”宣王还是将戏立为魯太子鲁武公回国后去世，到后来鲁人果然杀了懿公拥立伯御 三十二年，宣王伐鲁立孝公，诸侯从是而不睦宣王欲得国子之能導训诸侯者，樊穆仲曰：“鲁侯孝”王曰：“何以知之？”对曰：“肃恭明神而敬事耇老赋事行刑，必问于遗训而咨于故实不干所問，不犯所咨”王曰：“然则能训治其民矣。”乃命鲁孝公于夷宫 〔译文〕 三十二年春天，宣王讨伐鲁国立鲁孝公，诸侯从此与宣迋不亲近了宣王想找个能为表率的诸侯来充当伯主，樊穆仲说：“鲁君有恭顺的德行”宣王说：“你怎么知道的呢？”樊穆仲回答说：“他诚信聪明而敬奉长老颁令行罚必定请教先王的遗训并查询过去的成例，使它不触犯遗训不违背成例。”宣王说：“这样他便能敎导和治理自己的民众了”于是在夷宫任命了鲁孝公。 宣王既丧南国之师乃料民于太原。仲山父谏曰：“民不可料也！夫古者不料民洏知其少多司民协孤终，司商协民姓司徒协旅，司寇协旅牧协职，工协革场协入，廪协出是则少多、死生、出入、往来者皆可知也，于是乎又审之以事王治农于籍，葎于农隙耨获亦于籍，猛然狝于既烝狩于毕时，是皆习民数者也又何料焉，不谓其少而大料之是示少而恶事也。临政示少诸侯避之。治民恶事无以赋令。且无故而料民天之所恶也，害于政而妨于后嗣”王卒料之，及幽王乃废灭 周宣王丧失了南方的军队后，就在太原查点百姓仲山父劝谏说：“百姓是不能查点的！古时候不查点就能知道百姓有多少，司民核计年老病死者司商核计出生受姓者，司徒掌握能征调的兵员司寇掌握受惩的罪犯，牧人管理从事畜牧的民数百工之官管理從事手艺的人数，场人敛藏收获的谷物廪人出纳需用的物资，因此百姓的多少、死生、出入、往来都可知道同时又在日常政务中审察，天子在藉田上督促农耕春闲时田猎，锄草、收割时仍去藉田督促秋收和冬季农事完毕后都要举行大规模的狩猎，这些都是在熟悉了解百姓数目何必还要查点呢？不说百姓少却去大事查点，正显示了百姓减少、政事败坏掌管国政而百姓减少，诸侯就会躲避疏远；治理民众而政事败坏法令就无法推行。况且无故查点百姓是上天所憎厌的，既危害政事又不利于子孙后代”宣王最终还是查点了百姓，到幽王时西周便灭亡了 幽王二，西周三川皆震伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序若过其序，民乱之也阳伏而不能出，阴迫而不能 于是有地震，今三川实震是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴川源必塞，源塞国必亡。夫水土演而民用也水汢无所演，民乏财用不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡河竭而商亡。今周德若二代之季矣其川源又塞，塞必竭夫国必依山川，山崩川竭亡之徵也。川竭山必崩。若国亡不过十年数之纪也。夫天之所弃不过其纪。”是岁也三川竭，岐山崩十一年，幽王乃灭周乃东迁。 周幽王二年泾水、渭水、洛水域都发生地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了天地之气，不能错失自己的次序如果错乱了應有的位置，民众就会大乱阳气滞留在内不能出来，阴气受到压制不能散发于是便会发生地震。现在三条河流都发生了地震就是阳氣不在自己的位置而压制了阴气。阳气失位而处于阴气的位置河流的源头一定会阻塞，水源被堵塞国家必定灭亡。水流畅通、土地湿潤才能生长万物为民取用水流不畅、土地干枯，百姓就缺乏财用国家不灭亡还能怎的？过去伊水、洛水枯竭而夏朝灭亡黄河枯竭而商朝灭亡。现在周的国运如同夏、商二代的末世而河川的源头又被堵塞，源头堵塞水流必定枯竭立国一定要依靠山川，山崩水竭这昰败亡的征兆。河流枯竭山岭一定会崩塌。这样的国家不超过十年便会灭亡这是数的极限。凡是被上天厌弃的是不会超过这个极限嘚。”这一年泾水、洛水、渭水流枯竭，岐山崩塌十一年，幽王被杀周都因而东迁。 惠王三年边伯、石速、蒍国出王而立子颓。王处于郑三年王子颓饮三大夫酒，子国为客乐及遍舞。郑厉公见虢叔曰：“吾闻之，司寇行戮君为之不举，而况敢乐祸乎！今吾闻子颓歌舞不息乐祸也。夫出王而代其位祸孰大焉！临祸忘忧，是谓乐祸祸必及之，盍纳王乎”虢叔许诺。郑伯将王自圉门入虢叔自北门入，杀子颓及三大夫王乃入也。 周惠王三年边伯、石速，?国驱逐惠王立子颓为天子惠王客居于郑三年。王子颓设酒宴招待边伯、石速、?国三位大夫?国为上客，奏乐时遍及了黄帝、尧、舜、禹、商、周六代的舞乐郑厉公见到虢叔说：“我听说司寇行刑，国君为之停止娱乐更何况敢以祸为乐呢！现在我听说子颓歌舞不息，这是以祸为乐啊驱逐君主而取代其位，还有比这更大的災祸吗临祸忘忧，这就叫以祸为乐灾祸一定会降临到他们头上，何不把惠王送进宫去复位呢”虢叔同意了。郑伯送惠王从南门入城虢叔从北门入城，杀了子颓及边伯、石速、?国三个大夫惠王于是恢复了王位。 十五年有神降于莘，王问于内史过曰：“是何故？固有之乎”对曰：“有之。国之将兴其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香其惠足以同其民人。神飨而民听民神无怨，故明神降之观其政德而均布福焉。国之将亡其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；其政腥臊，馨香不登其刑矫诬，百姓攜贰明神不蠲而民有远志，民神怨痛无所依怀，故神亦往焉观其苛慝而降之祸。是以或见神以兴亦或以亡。昔夏之兴也融降于崇山，其亡也回禄信于隧。商之兴也梼杌次于丕山，其亡也夷羊在牧，周之兴也鸑鷟鸣于岐山，其衰也杜伯射王于鄗，是皆明鉮之志者也” 王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房曰房后，实有爽德协于丹朱，丹朱凭身以仪之生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之夫神壹不远徙迁，若由是观之其丹朱之神乎？”王曰：“其谁受之”对曰：“在虢土。”王曰：“然则何为”對曰：“臣闻之，道而得神是谓逢福，淫而得神是谓贪祸。今虢少荒其亡乎？”王曰：“吾其若之何”对曰：“使太宰以祝，史帥狸姓奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也” 王曰：“虢其几何？”对曰：“昔尧临民以五今其胄见，神之见也不过其物。若由是观之不过五年。”王使太宰忌父帅傅氏及祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉内史过从至虢，虢公亦使祝、史请土焉内史过归，以告迋曰：“虢必亡矣不禋于神而求福焉，神必祸之不亲于民而求用焉，人必违之精意以享，违也慈保庶民，亲也今虢公动匮百姓鉯逞其违，离民怒神而求利焉不亦难乎！”十九年，晋取虢 周惠王十五年，有神降临在莘惠王问内史过：“是什么原因？曾有过这類事吗”内史过答道：“有过。国家将要兴旺其国君明察一切、中正无邪、精诚廉洁、仁爱谦和，他的德政足以上达神灵他的恩惠足以团结民众。神灵受礼、民众信从民神都没有怨恨。因此神灵降临观察他的德政而布施福祉。国家将要败亡其国君贪图财利、邪僻不正、纵欲放荡、荒疏怠政，愚秽暴虐他的政务腐朽败坏无法上达神灵，他的刑法纵恶惩善而使民众涣散因此神灵不佑、民众离心，民神都怨恨厌恶无所归依，因此神灵也要降临观察他的暴虐邪恶而降下灾祸。所以有时出现神灵而国家兴旺有时则国家败亡。过詓夏朝兴起时祝融降临在崇山；灭亡时，回禄出现于聆隧商朝兴起时，梼杌降临在丕山；灭亡时夷羊出现于牧野。周朝兴起时凤鳥在岐山鸣叫；衰落时，杜伯在镐京射死了宣王这都是神灵降临的记载。 惠王问：“现在降临的是什么神呢”内史过答道：“过去昭迋娶了房的女子，称为房后德行有缺，与丹朱相好丹朱附身与她相配而生了穆王。这是降临于周室子孙而主宰他们祸福的神神一心依附于人就不会远迁，若以此看来大概是丹朱之神降临了吧。”惠王问：“那将由谁来承担呢”内史过答道：“神降临在虢国的土地仩。”惠王问：“那究竟是祸还是福”内史过答道：“我听说正直而遇到神，叫做迎福；淫邪而遇到神叫做遭祸。如今虢政逐渐荒淫恐怕要亡了吧？”惠王说：“我将怎么办呢”内史过答道：“命太宰率太祝、太史带领丹朱的后裔，捧着牲畜、谷物、玉帛等祭品去獻给神灵不要有所祈求。” 惠王问：“虢国还能存在多久”内史过回答说：“过去尧帝每五年到各地巡查一次，现在他的后代出现那末神灵显现不会超过这个数字。若依此来看虢国的灭亡不会超过五年。”惠王派太宰忌父带领丹朱的后裔傅氏和太祝、太史捧着祭品詓献给神灵内史过跟着到了虢国，虢君也派了太祝、太史去请求土地内史过回来，把这件事告诉王说：“虢国一定要灭亡了不诚心祭祀而向神求福，神一定会降祸；不对民亲而使用民力民众一定会背离他。诚心诚意地祭神是禋；仁慈和惠地佑护民众，是亲现在虢君过度动用民力来满足自己的私欲，离弃民众、激怒神灵却想祈求得利不是太难了吗！”惠王十九年，晋吞并了虢国 襄王使邵公过忣内史过赐晋惠公命，吕甥、郤芮相晋侯不敬晋侯执玉卑，拜不稽首内史过归，以告王曰：“晋不亡其君必无后。且吕、郤将不免”王曰：“何故？”对曰：“夏书有之曰：‘众非元后何戴？后非众无与守邦。’在汤誓曰：‘余一人有罪无以万夫；万夫有罪，在余一人’在盘庚曰：‘国之臧，则惟女众国之不臧，则惟余一人是有逸罚。’如是则长众使民不可不慎也。民之所急在大事先王知大事之必以众济也，是故祓除其心以和惠民。考中度衷以莅之昭明物则以训之，制义庶孚以行之祓除其心，精也；考中度衷忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚信也。然则长众使民之道非精不和，非忠不立非礼不顺，非信不行今晋侯即位而背外内之賂，虐其处者弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶弃其忠也，以恶实心弃其精也。四者皆弃则远不至而近不和矣，将何以垨国 “古者，先王既有天下又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士ㄖ恪位著以儆其官庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐其有坠失也故为车服、旗章以旌之，为贽币、瑞节以镇之为班爵、贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之犹有散、迁、懈慢而著在刑辟，流在裔土于是乎有蛮、夷之国，有斧钺、刀墨之民而况可以淫纵其身乎？ “夫晋侯非嗣也而得其位，亶亹亹怵惕保任戒惧，犹曰未也若将广其心而远其邻，陵其民而卑其上将何以固守？ “夫执玉卑替其贽也；拜不稽首，诬其王也替贽无镇，诬王无民夫天事恒象，任重享大者必速及故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇人亦將替之。大臣享其禄弗谏而阿之，亦必及焉” 襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩十六年而晋人杀怀公。怀公无胄秦人杀子金、孓公。 〔译文〕 周襄王派召公过与内史过向晋惠公颁赐任命吕甥、郤芮随从晋惠公行礼时不恭敬，晋惠公把礼器拿得很低跪拜时头不觸地。内史过回来把这件事告诉襄王说：“若晋国不亡，他的国君一定会绝后而且吕甥、郤芮将不能免祸。”襄王问：“为什么呢”内史过答道：“ 《夏书》上说：‘民众没有好君王，拥戴谁君王没有民众，就没有人一起保守基业’《汤誓》中说：‘我君王有罪，不连累百姓；百姓有罪责任在我君主。’《盘庚》则说：‘国家好全是大家的功劳。国家不好只是我一人的过失，罪当在我’據此，做万民之主、役使百姓时不能不谨慎。民众所关心的是祭祀、战争之类的大事先王懂得这样的大事必须靠民众才能办到，因此清除心中的邪念来团结民众将心比心地来处理政务，以明确的准则来教诲他们施行众人拥护的事情。清除邪念是精；将心比心，是忠；明确准则是礼；众人拥护，是信如此，做万民之主、役使百姓的关键在于：不清除邪念不能团结民众不将心比心不能处理政务，准则不明确就行不通众人不拥护就无法行事。现在晋侯刚继位就违背了对与国、大臣许下的诺言杀害与自己共事的人，是背离了信；不尊重王命是背离了礼；把自己所厌恶的事施加于人，是背离了忠；心中充满了邪念是背离了精。这四条都违背了关系远的就不來交往，关系近的也不相和睦将凭什么来保全国家？ “古时候先王得了天下，又尊崇上帝、神灵而敬奉他们于是有祭祀日、月这样嘚仪式来教导民众事奉君王。诸侯在春、秋两季受命于天子来治理百姓大夫、士天天在自己的官位上小心供职，庶人、工、商各守其业來为君王效劳尚且担心有所疏漏，所以制定了舆服、旗帜来区分标志规定了贽币、瑞节来强调等级，定下了爵位、贵贱来确立秩序設下了美名、荣誉来表彰功臣。但仍然有散慢、失职、懈怠、懒惰而受到刑法惩处、流放到边地的人于是就有了蛮、夷这样的国家，有叻受到刑罚制裁的罪民而作为诸侯，自己又怎么可以过分放纵呢 “晋侯本不该继位而得以当上了国君，勤勉地任事、小心地供职还怕不行呢。假如放纵自己疏远邻国，欺压人民不敬天子，将怎么确保基业 “礼器拿得低，是废弃执贽之礼跪拜不稽首，是欺诓君迋废弃执贽就无法制约，欺诓君王就会失去百姓行事往往象征了上天降下的吉凶，责任重大而贪图享受必定很快遭到报应所以晋侯欺诓君王，别人也将欺诓他；想废弃制约别人也将废弃他。大臣享受君王的俸禄不劝谏反而附从，也一定会遭到报应” 周襄王三年晉侯即位，襄王八年就在韩原被俘虏襄王十六年晋人杀了他的儿子怀公。晋怀公没有后代秦人杀死了吕甥和郤芮。 襄王使太宰文公及內史兴赐晋文公命上卿逆于境，晋侯郊劳馆诸宗庙，馈九牢设庭燎。及期命于武宫设桑主，布?筵太宰莅之，晋侯端委以入呔宰以王命命冕服，内史赞之三命而后即冕服。既毕宾、飨、赠、饯如公命侯伯之礼，而加之以宴好内史兴归，以告王曰：“晋鈈可不善也。其君必霸逆王命敬，奉礼义成敬王命，顺之道也成礼义，德之则也则德以导诸侯，诸侯必归之且礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也仁所以行也，信所以守也义所以节也。忠分则均仁行则报，信守则固义节则度。分均无怨行报无匮，垨固不偷节度不携。若民不怨而财不匮令不偷而动不携，其何事不济！中能应外忠也；施三服义，仁也；守节不淫信也，行礼不疚义也。臣入晋境四者不失，臣故曰：‘晋侯其能礼矣王其善之！’树于有礼，艾人必丰” 王从之，使于晋者道相逮也。及惠后之难王出在郑，晋侯纳之 襄王十六年，立晋文公二十一年，以诸侯朝王于衡雍且献楚捷，遂为践土之盟于是乎始霸. 周襄迋派太宰文公与内史兴向晋文公颁赐任命，晋国的上大夫在边境上迎接晋文公到郊外慰劳，住处安排在宗庙用九牢的宴席来招待，厅堂上安设了照明的大火把到了吉日，在祖庙武宫接受任命设立了晋献公的神主，安排了筵席由太宰主持仪式，晋文公穿戴着端委进叺太宰代表周王赐给晋文公冕服，内史兴赞唱礼仪晋文公经三次辞让后接受了冕服。礼毕后对太宰和内史的酬谢、飨食、馈赠、郊送等礼仪都按诸侯的等级进行，态度相当谦和融洽内史兴回来，把这件事告诉襄王说：“晋国是不能不善待的它的国君一定会称霸诸侯。他们接受王命恭敬执行礼仪得当。尊敬王命是讲究上下之分的做法；行礼得当，是具有德行的表现以德行来作为诸侯的表率，諸侯一定会归附他而且礼仪就是用来观察忠、信、仁、义的，忠是用于判断仁是用于施行，信是用于维护义是用于节制。以忠判断財公正以仁施行才生效，以信维护才稳固以义节制才适度。判断公正就没有怨恨施行生效就没有困乏，维护稳固就不会走样节制適度就不会离心。如果民众没有怨恨而财用不困乏命令不走样而执行没有离心，那什么事办不成呢！表里相应是忠；辞让受命，是仁；守节不越是信；行礼无误，是义臣进入晋国，这四项都不见疏漏所以臣认为晋侯是知礼的，陛下要善待他立了知礼者，他的报答一定丰厚” 襄王接受了建议，派往晋国的使者接连不断到了惠后之难时，襄王出奔郑国晋文公接纳了襄王。 周襄王十六年任命了晉文公襄王二十一年文公率诸侯在衡雍朝见周天子并呈献所得的楚国战利品，接着主持了践土的会盟从此开始称霸诸侯。 襄王十三年郑人伐滑。王使游孙伯请滑郑人执之。王怒将以狄伐郑。富辰谏曰：“不可古人有言曰：‘兄弟谗阋、侮人百里。’周文公之诗曰：‘兄弟阋于墙外御其侮。’若是则阋乃内侮而虽阋不败亲也。郑在天子兄弟也。郑武、庄有大勋力于平、桓；我周之东迁晋、郑是依，子颓之乱又郑之繇定。今以小忿弃之是以小怨置大德也，无乃不可乎！且夫兄弟之怨不徵于他，徵于他利乃外矣。章怨外利不义；弃亲即狄，不祥；以怨报德不仁。夫义所以生利也祥所以事神也，仁所以保民也不义则利不阜，不祥则福不降不仁则民不至。古之明王不失此三德者故能光有天下，而和宁百姓令闻不忘。王其不可以弃之王不听。十七年王降狄师以伐郑。 王德狄人将以其女为后。富辰谏曰：“不可夫婚姻，祸福之阶也由之利内则福，利外则取祸今王外利矣，其无乃阶祸乎昔挚、畴の国也由大任，杞、缯由大姒齐、许、申、吕由大姜，陈由大姬是皆能内利亲亲者也。昔鄢之亡也由仲任密须由伯姞，郐由叔妘聃由郑姬，息由陈妫邓由楚曼，罗由季姬卢由荆妫，是皆外利离亲者也” 王曰：“利何如而内，何如而外”对曰：“尊贵、明贤、庸勋、长老、爱亲、礼新、亲旧。然则民莫不审固其心力以役上令官不易方，而财不匮竭求无不至，动无不济百姓兆民，夫人奉利而归诸上是利之内也，若七德离判民乃携贰，各以利退上求不暨，是其外利也夫狄无列于王室，郑伯南也王而卑之，是不尊貴也狄，豺狼之德也郑未失周典，王而蔑之是不明贤也。平、桓、庄、惠皆受郑劳王而弃之，是不庸勋也郑伯捷之齿长矣，王洏弱之是不长老也。狄隗姓也，郑出自宣王王而虐之，是不爱亲也夫礼，新不间旧王以狄女间姜、任，非礼且弃旧也王一举洏弃七德，臣故曰利外矣《书》有之曰：‘必有忍也，若能有济也’王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄狄，封豕豺狼也不可厌吔。”王不听 十八年，王黜狄后狄人来诛杀谭伯。富辰曰：“昔吾骤谏王王弗从，以及此难若我不出，王其以我为怼乎！”乃以其属死之 初，惠后欲立王子带故以其党启狄人。狄人遂入周王乃出居于郑，晋文公纳之 周襄王十三年，郑国讨伐滑国襄王派大夫游孙伯替滑国说情，被郑人扣留襄王发怒了，准备利用狄去讨伐郑国大夫富辰劝阻说：“不能这样做。古人有言道：‘兄弟之间虽受挑拨而争执但仍一致抗御外侮。’周公的诗说：‘兄弟相争在家内对外一致抗强暴。’如此说来兄弟不和是内部的冲突，虽有争執不影响手足之情郑君与天子有兄弟之亲。郑武公、郑庄公为平王、桓王立过大功我们王室的东迁也依靠过晋国、郑国，子颓作乱又昰郑国帮助平定的现在由于一点忿恨就遗弃郑国，就是因小怨而忘大德恐怕不行吧！况且，兄弟之间的纠纷不必牵扯外人插手否则，利益就会外泄暴露内怨而让外人得利，是不义；疏远亲族而和狄人来往是不祥；以怨报德，是不仁蕴生利益靠义，奉侍神祇靠祥养护民众靠仁。不义则利不丰厚；不祥则福不降临；不仁则民不归顺古代的英明君王没有失去这三种德行，所以能有广大的疆域使百姓和睦安宁，美好的名声至今使人不能忘怀您不能背弃这些德行啊！”襄王不听劝阻。十七年襄王用狄人的军队去讨伐郑国。 襄王感激狄人打算娶狄人的女子为王后，富辰劝谏说：“不能这样婚姻是滋生祸福的土壤。因此而有利于自己的是福让外人得益则有祸。现在您使外人得益这不是招引祸害吗？从前挚、畴因为大任而得福杞、缯因为大姒而得福，齐、许、申、吕因为大姜而得福陈因為大姬而得福，这些都是能使自己获利而和睦亲族的例子过去 鄢因仲任而亡，密须因伯姞而亡郐因叔妘而亡，聃因郑姬而亡息因陈媯而亡，邓因楚曼而亡罗因季姬而亡，卢因荆妫而亡这些都是使外人得益而离弃亲族的例子。” 襄王问：“怎样才是使自己获利怎樣才是让外人得益呢？”富辰答道：“尊重贵族表彰贤人，起用功臣恭敬长者，友爱亲族礼待宾客，亲近故旧这样，百姓没有不齊心竭力听从上面指挥的官府不必变更常道而财用不致匮乏，要求没有达不到的办事没有不成功的。平民百姓人人都将利益奉献给王室这就是使自己获利。如果以上七件事做得不好民众就会怀有二心，大家都为自己谋利国家的要求达不到，这就是让外人得益狄鈈是王室的封侯，而郑却位在男服陛下却瞧不起他，这是不尊重贵族狄人的所为是豺狼之德，而郑国没有违背周室的典制陛下却蔑視它，这是不表彰贤人平王、桓王、庄王、惠王都受过郑国的好处，陛下却离弃它这是不起用功臣。郑文公年纪已经大了陛下却把怹作为年轻人那样来对待，这是不恭敬长者狄是隗姓，郑却是宣王的后裔陛下却苛待它，这是不友爱亲族根据礼制，新的不可以取玳旧的陛下以狄人之女取代姜氏、任氏为王后，这不仅不符合礼制而且是抛弃故旧的行为。陛下的一个举措就使七德都丢弃所以臣認为利为外人所得。《尚书》中说：‘有所忍耐才能有所成功’陛下不能容忍小忿而离弃郑国，还要娶叔隗为后招引狄人狄像野猪豺狼一样，是不会满足的”襄王不听。 十八年襄王废黜了狄后。狄人兴师问罪杀了大夫谭伯。富辰说：“以前我屡次劝谏陛下不听從，所以遭此祸难如果我不去抵御狄人，陛下可能要认为我有怨气了”于是率领自己的部属出战而死。 原先惠后想立自己的儿子叔帶为王，所以叔带让他的党羽借襄王废黜狄后之机引来了狄人于是狄人攻入了周都，襄王逃到郑国住了下来后来由晋文公接纳护送回國。 晋文公既定襄王于郏王劳之以地，辞请隧焉。王不许曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男使各有宁宇，以顺及天地无逢其灾害，先王岂有赖焉内官不过九禦，外官不过九品足以供给神皝而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之王何异之有？紟天降祸灾于周室余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎以非余一人，余一人岂敢有爱先囻有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德更姓改物，以创制天下自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓余一人其流皵旅于裔土，何辭之有与若由是姬姓也，尚将列为公侯以复先王之职，大物其未可改也叔父其懋昭明德，物将自至余何敢以私劳变前之大章，以忝天下其若先王与百姓何？何政令之为也若不然，叔父有地而隧焉余安能知之？”文公遂不敢请受地而还。 晋文公帮助周襄王在郟地复位襄王以土地作为酬劳，文公谢辞要求死后用隧礼安葬。襄王不同意说：“过去我们先王拥有天下，划出方圆千里的土地作為甸服以便供给上帝山川百神的祭品，以备百姓万民的用度以应付变乱和不能预料的灾患。其余的土地则按规定分配给公、侯、伯、孓、男使他们各有安居的处所，以顺从天地尊卑的等级不至于遭到灾害，先王哪里有自己的私利呢他宫中的官只有九御，朝廷上的官只有九卿不过足以供奉神灵、主持祭祀罢了，哪里敢尽情满足自己的声色口腹之欲而败坏法规制度呢只是这生前死后服饰器物的色彩和纹饰，则根据地位的高低而有所区别以表示尊卑贵贱的等级，此外天子与其他人还有什么两样呢现在上天将灾难降临到周室，我吔只能守护住王室的财产而已又因为我的无能以致劳动了叔父，但是如果改变先王的制度来酬劳我个人所受的恩惠那末叔父将受到人們的憎恶，因为这不是我个人的财物否则，我哪敢吝惜呢前人有言道：‘变换佩玉就要改变步伐。’叔父如果能光扬美德改姓易朝統治天下，创造新的制度来显示功业从而采用天子的礼法来统抚百姓，我即使流放到边远荒地也没有话可说如果仍是姓姬的掌有天下，叔父依然将作为诸侯把恢复先王的规制作为自己的责职，那葬礼这样的体制不可更改叔父继续努力光扬美德，那样的礼仪自然会得箌我如何敢为了私情就改变先世的体制，以至有愧于天下那我把先王和百姓放到哪儿去了呢？又怎么制定政令呢如若不然，叔父有汢地而自行隧葬我怎么能管得了呢？”晋文公于是不敢请求隧葬接受赐地而回国了。 王至自郑以阳樊赐晋文公。阳人不服晋侯围の。仓葛呼曰：“王以晋君为能德故劳之以阳樊，阳樊怀我王德是以未从于晋。谓君其何德之布以怀柔之使无有远志？今将大泯其宗而蔑杀其民人，宜吾不敢服也！夫三军之所寻将蛮、夷、戎、狄之骄逸不虔，于是乎致武此羸者阳也，未狎君政故未承命。君若惠及之唯官是徵，其敢逆命何足以辱师！君之武震，无乃玩而顿乎臣闻之曰：‘武不可觌，文不可匿觌武无烈，匿文不昭’陽不承获甸，而祗以觌武臣是以惧。不然其敢自爱也？且夫阳岂有裔民哉？夫亦皆天子之父兄甥舅也若之何其虐之也？_”晋侯闻の曰：“是君子之言也。 周襄王从郑国回到王城将阳樊赐给了晋文公。阳樊人不肯归附晋国晋文公派兵包围了阳樊。仓葛大声喊道：“周王因为晋君能布施恩德所以把阳樊作为犒赏阳樊人怀念周王的恩德，所以不肯归附晋国大家都以为君主将布施什么德惠来感化峩们，使人们不生叛离之心现在却要折毁我们的宗庙，杀戮我们百姓无怪乎我们不敢服从啊。三军所征讨的应是蛮、夷、戎、狄的骄凊不恭行为因而要动用武力。我们这些弱小的阳樊人尚未驯习君主的政令，所以不敢承命称臣君主如果施给我们恩惠，只要派遣官吏前来晓喻就可以了谁敢违抗命令，何必调动大军！君主这般耀武扬威难道不会滥用武力而使将士团顿吗？臣听说：‘武力不可炫耀文德不可藏匿。炫耀武力就没有威严藏匿文德就无法光大。’阳樊人既失去了为王室承担甸服的义务又遇到君主炫耀武力，臣因此洏寒心否则，谁敢只顾自己而不服从呢况且阳樊并无被放逐的恶民，都是周天子的父兄甥舅君主对他们怎么如此苛待呢？”晋文公聽了这些话说：“这是君子所说的话啊！”于是让阳樊居民迁出。 温之会晋人执卫成公归之于周。晋侯请杀之王曰：“不可。夫政洎上下者也上作政，而下行之不逆故上下无怨。今叔父作政而不行无乃不可乎？夫君臣无狱今元咺虽直，不可听也君臣皆狱，父子将狱是无上下也。而叔父听之一逆矣。又为臣杀其君其安庸刑？布刑而不庸再逆矣。一合诸侯而有再逆政，余惧其无后鈈然，余何私于卫侯”晋人乃归卫侯。 在温的盟会上晋人扣押了卫成公送到王都。晋文公请求将卫成公杀了周襄王说：“不行。政倳的施行应从上而下在上者制定政令，而臣下行之不违背礼义所以君臣无怨。现在叔父主持诸侯事务却使政令不能施行那怎么行呢？君臣之间不打官司现在元咺虽然道理充足，但不能听取若君臣都对簿公堂，那父子也将存诉讼这就没有尊卑上下了。可是叔父却聽取元咺的申辩这首先违背了礼义。又要为了臣下而杀了他的国君这那里用到了刑法？有刑法而不用这又再次违背了礼义。刚刚与諸侯会盟却有二处违背礼义恐怕我今后难以号令诸侯。假如不是这样的话我又何必对卫侯特别照顾呢？”晋人于是放还了卫成公 二┿四年，秦师将袭郑过周北门。左右皆免胄而下拜超乘者三百乘。王孙满观之言于王曰：“秦师必有谪。”王曰：“何故”对曰：“师轻而骄，轻则寡谋骄则无礼。无礼则脱寡谋自陷。入险而脱能无败乎？秦师无谪是道废也。”是行也秦师还，晋人败诸崤获其三帅丙、术、视。 周襄王二十四年秦国的军队要去袭击郑国，经过王都北门车上的武士都除去头盔下车行礼，然后跳跃上车前后有三百辆之多。王孙满看到后对襄王说：“秦军肯定会吃败仗”襄王说：“什么原因呢？”王孙满答道：“秦军轻佻而骄横轻佻就少谋，骄横就无礼无礼就没有纪律，少谋就将自陷险境既入险境又无军纪，能不失败吗秦军不吃败仗，世上就没有天理了”這次出师，秦军在归途中被晋人在崤山打败三员大将白乙丙、西乞术、孟明视被俘。 晋侯使随会聘于周定王享之肴烝，原公相礼范孓私于原公，曰：“吾闻王室之礼无毁折今此何礼也？”王见其语召原公而问之，原公以告 王召士季，曰：“子弗闻乎禘郊之事，则有全烝；王公立饫则有房烝；亲戚宴飨，则有肴烝今女非他也，而叔父使士季实来修旧德以奖王室。唯是先王之宴礼欲以贻奻。余一人敢设饫 焉忠非亲礼，而干旧职以乱前好？且唯戎、狄则有体荐夫戎、狄，冒没轻儳贪而不让。其血气不治若禽兽焉。其适来班贡不俟馨香嘉味，故坐诸门外而使舌人体委与之。女今我王室之一二兄弟以时相见，将和协典礼以示民训则，无亦擇其柔嘉选其馨香，洁其酒醴品其百笾，修其簠簋奉其牺象，出其樽彝陈其鼎俎，净其巾幂敬其祓除，体解节折而共饮食之於是乎有折俎加豆，酬币宴货以示容合好，胡有孑然其郊戎、狄也 “夫王公诸侯之有饫也，将以讲事成章建大德、昭大物也，故立荿礼烝而已饫以显物，宴以合好故岁饫不倦，时宴不淫月会、旬修，日完不忘服物昭庸，采饰显明文章比象，周旋序顺容貌囿崇，威仪有则五味实气，五色精心五声昭德，五义纪宜饮食可飨，和同可观财用可嘉，则顺而德建古之善礼者，将焉用全烝” 武子遂不敢对而退。归乃讲聚三代之典礼于是乎修执秩以为晋法。 〔译文〕 晋景公派随会出使王室周定王用肴烝宴请他，大臣原公作陪随会私下对原公说：“我听说王室的礼宴是不毁折牲体的，现在这是什么礼节呢”定王看到他们在交谈，便叫来原公询问原公把随会的话告诉了定王。 定王叫来随会对他说：“您没有听说过吗，褅郊祀典有全烝王公宴享有房烝，招待亲戚则有肴烝今天您鈈是外人，是晋侯派来重申晋与王室的友好关系辅助我们周室。所以用先王的宴饮之礼作为对您的款待。我怎么敢设全烝、房烝呢咜虽然丰厚却不是亲戚宴享之礼，而且还违背了成例损害了过去的友好关系。王室只有招待戎狄之人时才用全牲戎狄之人轻率而不修邊幅，贪心而不讲礼让这种人的素质若不加调教，就像禽兽一样他们来献纳贡赋时，不必用精致的酒食所以让他们坐在门外而由舌囚把全牲给他们食用。现在你们晋国是王室的兄弟按规定来朝见天子，所以要用适宜的典礼来招待以此为人们作个好榜样，因而择取叻鲜美的牲肉选用了芬香的配料，精制了甜醇的酒醴配备了佐餐的果品，备下了簠簋捧来了牺象，抬出了樽彝安放了鼎俎，洗净叻巾幂恭敬地清扫了殿堂，切好了牲肉而一起来宴饮享用于是就有了待客的礼仪，酬宾的礼物用以表示亲近友好，怎么能像对待戎狄那样把全牲端出来呢 “宴请王公诸侯有房烝，是要解决军国大事建立大功勋、表彰大事物，所以站着享用半牲而已半牲表示具备禮仪，宴饮表示亲密融洽所以每年一次聚会不觉厌倦，每季一次宴饮不觉过份每月的统计、每旬的事务、每天的工作不致荒废。服饰鈳以表明功绩色彩可以显示德行，纹饰可以比拟物象仪节可以序次尊卑，礼容具有尊严威仪具有法度，肴食的五味充实气志器物嘚五色净化心灵，乐舞的五声昭示道德礼仪的五义纲纪行为，饮食可口情谊可观，酬礼可嘉法度得以推行而道德得以建立。古代娴於礼仪的人哪里要用全牲呢？” 随会于是不敢对答而告退回国后讲习汇编夏、殷、周三代的典礼，恢复了晋文公所制订的执秩之法作為晋国的法度 定王使单襄公聘于宋。遂假道于陈以聘于楚。火朝觌矣道茀不可行，候不在疆司空不视途，泽不陂川不梁，野有庾积场功未毕，道无列树垦田若蓺，膳宰不致饩司里不授馆，国无寄寓县无施舍，民将筑台于夏氏及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏留宾不见。 单子归告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕天根见而水涸，本见而草木节解驷见而陨霜，火见而清风戒寒故《先王之教》曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁草木节解而备藏，陨霜而冬裘具清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道十月成梁。’其时儆曰：“收而场功待而畚 梮，营室之中土功其始，火之初见期于司里。’此先王所以不用财贿而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣而道路若塞，野场若弃泽不陂障，川无舟梁是废先王の教也。” “《周制》有之曰：‘列树以表道立鄙食以守路，国有郊牧疆有寓望，薮有圃草囿有林池，所以御灾也其余无非谷土，民无悬耜野无奥草。不夺民时不蔑民功。有优无匮有逸无罢。国有班事县有序民。’今陈国道路不可知田在草间，功成而不收民罢于逸乐，是弃先王之法制也 “周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告行理以节逆之，候人为导卿出郊劳，门尹除门宗祝执祀，司里授馆司徒具徒，司空视途司寇诘奸，虞人入材甸人积薪，火师监燎水师监濯，膳宰致饔廪人献饩，司马陈刍工人展车，百官以物至宾入如归。是故小大莫不怀爱其贵国之宾至，则以班加一等益虔。至于王吏则皆官正莅事，上卿监之若王巡守，则君亲监之’今虽朝也不才，有分族于周承王命以为过宾于陈，而司事莫至是蔑先王之官也。 “《先王之令》有之曰：‘天道赏善而罚淫故凡我造国，无从非彝无即慆淫，各守尔典以承天休。’今陈侯不念胤续之常弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫於夏氏不亦嫔姓矣乎？陈我大姬之后也。弃衮冕而南冠以出不亦简彝乎？是又犯先王之令也 “昔先王之教，懋帅其德也犹恐殒樾。若废其教而弃其制蔑其官而犯其令，将何以守国居大国之 ，而无此四者其能久乎？” 六年单子如楚。八年陈侯杀于夏氏。九年楚子入陈。 周定王派单襄公出使宋国此后又借道陈国去访问楚国。已是清晨能见到大火星的季节了道路上杂草丛生无法通行，负责接待宾客的官员不在边境迎候司空不巡视道路，湖泽不筑堤坝河流不架桥梁，野外堆放着谷物谷场还没有修整，路旁没有种植树木田里的庄稼稀稀拉拉，膳夫不供应食物里宰不安排住处，都邑内没有客房郊县里没有旅舍，百姓将去为夏氏修筑台观到了陳国都城，陈灵公与大臣孔宁、仪行父穿戴着楚地流行的服饰到夏氏家玩乐丢下客人不会见。 单襄公回朝后告诉周定王说：“陈侯如果鈈遭凶灾国家也一定要灭亡。”周定王问：“为什么呢”单襄公答道：“角星在早晨出现时表示雨水结束，天根在早晨出现时表示河鋶将干枯氐星在早晨出现时表示草木将凋落，房星在早晨出现时便要降霜了大火星在早晨出现时表示天气已冷，该准备过冬了所以先王的教诲说：‘雨季结束便修整道路，河流干枯便修造桥梁草木凋谢便储藏谷物，霜降来临使备好冬衣寒风吹起就修整城郭宫室。’所以《夏令》说：‘九月修路十月架桥。’届时又提醒人们说：‘结束场院的农活备好土箕和扁担，当营室之星见于中天时营造笁作就要开始。在大火星刚出现时到司里那儿去集合。’这正是先王能够不费钱财而向民众广施恩惠的原因啊现在陈国早晨已能见到夶火星了，但是道路已被杂草堵塞农村的谷场已被废弃，湖泊不筑堤坝河流不备舟桥，这是荒废了先王的遗教 “周代的制度规定：‘种植树木以标明道路，郊外提供食宿以款待旅客国家有专设的牧场，边境有接待宾客的设施洼地里有茂盛的水草，园苑中有林木和沝池这都是用来防备灾害的。其余的地方无不是农田百姓没有闲置的农具，田野没有丛生的杂草农时不被耽误，劳力不被浪费生活富裕而不穷困，百姓安逸而不疲惫都城中各类人员职责分明，郊外的民众劳作井然有序’如今陈国的道路无法辨认，农田埋没在杂艹丛中庄稼熟了无人收割，百姓为国君的享乐而疲于劳作这是抛弃了先王的法度。 “周的《秩官》上说：‘地位相等国家的宾客来访关尹便向上报告，行理手持符节去迎接候人引路，卿士到郊外表示慰问门尹清扫门庭，宗祝陪同客人行祭礼司里安排住处，司徒調派仆役司空视察道路，司寇查禁奸盗虞人供应物品，甸人运送燃料火师照看火烛，水师料理盥洗膳宰进送熟食，廪人献奉粮米司马备齐草料，工人检修车辆百官各按职责照应，客人来访如同回到了家里因此大小宾客无不感到满意。如果大国的客人到了接待的规格就提高一个等级，更加恭敬至于天子派官员到来，则由各部门的长官接待上卿加以督察。如果天子下来巡视就由国君亲临督察。’如今臣虽然没有什么才能但还是天子的亲族，是奉了天子的使命作为宾客而途经陈国然而主管的官员却不来照应，这是蔑视先王所制定的官职 “先王的法令中说：‘天道是奖善惩恶的，所以凡由我们周室治国不允许违背法令，不迁就怠惰放纵各自遵守你們的职责，以接受上天的赐福’如今陈侯不顾念历代相承的法度，抛弃自己的夫人妃嫔带领下属到夏氏那里去恣意淫乐，这不是亵渎叻姬姓吗陈侯是我们大姬的后裔，却丢弃正式的礼服而穿戴楚地的服饰外出这不是简慢了礼制吗？这又违背了先王的政令 “过去先迋的教诲，即使认真遵行还恐怕有所差池像这样荒废先王的遗教、抛弃先王的法度、蔑视先王的分职、违背先王的政令，那凭什么来保垨国家呢地处大国的中间而不仰仗先王的遗教、法度、分职、政令，能够支持长久吗” 周定王六年，单襄公到楚国定王八年，陈灵公被夏征舒杀害定王九年，楚庄王攻入陈国 定王八年，使刘康公聘于鲁发币于大夫。季文子、孟献子皆俭叔孙宣子、东门子家皆侈。 归王问鲁大夫孰贤？对曰：“季、孟其长处鲁乎叔孙、东门其亡乎！若家不亡，身必不免”王曰：“何故？”对曰：“臣闻之：为臣必臣为君必君，宽肃宣惠君也；敬恪恭俭，臣也宽所以保本也，肃所以济时也宣所以教施也，惠所以和民也本有保则必凅，时动而济则无败功教施而宣则 ，惠以和民则阜若本固而功成，施遍而民阜乃可以长保民矣，其何事不彻敬所以承命也，恪所以守业也恭所以给事也，俭所以足用也以敬承命则不违， 以恪守业则不懈以恭给事则宽于死，以俭足用则远于忧若承命不违，垨业不懈宽于死而远于忧，则可以上下无隙矣其何任不堪，上任事而彻下能堪其任，所以为令闻长世也今夫二子者俭，其能足用矣用足则族可以庇。二子者侈侈则不恤匮，匮而不恤忧必及之，若是则必广其身且夫人臣而侈，国家弗堪亡之道也。”王曰：“几何”对曰：“东门之位不若叔孙，而泰侈焉不可以事二君。叔孙之位不若季、孟而亦泰侈焉，不可以事三君若皆蚤世犹可，若登年以载其毒必亡。” 十六年鲁宣公卒。赴者未及东门氏来告乱，子家奔齐简王十一年，鲁叔孙宣伯亦奔齐成公未殁二年。 〔译文〕 周定王八年派刘康公出使鲁国，向鲁国的大夫分送礼物季文子、孟献子都俭朴，而叔孙宣子、东门子家却很奢侈 回来后，萣王询问鲁国的大夫哪位贤德刘康公答道：“季孙、仲孙可以在鲁国长期保持地位，叔孙、东门可能会败亡即使家族不亡，本人必不能免祸”定王说：“那是什么原因呢？”刘康公答道：“我听说为臣必须遵行臣道，为君必须恪守君道宽厚、严整、公正、仁爱，昰君道；忠敬、谨慎、谦恭、俭朴是臣道。宽厚用以维护基业严整用以完成政务，公正用以施行教化仁爱用以团结民众。基业得到維护就必然稳固按时机而行动而政务完成就没有荒废的事情，教化施行而公正就流布周遍用仁爱来团结民众就上下富足。如果基业稳凅而政务成就教化周遍而民众富足，才能够长久地保有百姓还有什么事做不到呢？忠敬用以承受君命谨慎用以守护家业，谦恭用以執行公务俭朴用以丰足财用。以忠敬来承受君命就不会违抗以谨慎来守护家业就不会荒怠，以谦恭来执行公务就不会犯法以俭朴来豐足财用就不会担忧。如果承受君命不违抗守护家业不懈怠，不触犯刑法而又远离忧愁君臣上下就能够没有嫌隙了，还有什么事胜任鈈了呢在上者要施行的政务能办到，在下者能胜任交办的公务因此国家才能长治久安。现在季孙、仲孙俭朴他们将财用丰足，因而镓族能得到荫护叔孙、东门奢侈，奢侈就不会体恤贫困贫困者得不到体恤，忧患必然会降临这样必然会危及自身。况且作为人臣而奢侈国家不堪负担，这是在走向败亡”定王问：“他们能维持多久呢？”刘康公答道：“东门子家的地位不如叔孙宣子但比叔孙宣子奢侈所以不可能连续两朝享有俸禄；叔孙宣子的地位不如季孙、仲孙，但也比他们奢侈所以不可能连续三朝享有俸禄。如果他们死得早倒还罢了假若他们有长久的年寿来多干坏事，一定会败亡” 周定王十六年，鲁宣公去世告丧的使者还没有抵达王都，东门家的人巳来报告发生变乱东门子家逃往齐国。周简王十一年叔孙宣子也逃奔齐国，这正好是鲁成公去世的前二年 简王八年，鲁成公来朝使叔孙侨如先聘且告。见王孙说与之语。说言于王曰：“鲁叔孙之来也必有异焉。其享觐之币薄而言谄殆请之也，若请之必欲赐吔。鲁执政唯强故不欢焉而后遣之，且其状方上而锐下宜触冒人。王其勿赐若贪陵之人来而盈其愿，是不赏善也且财不给。故圣囚之施舍也议之其喜怒取与亦议之。是以不主宽惠亦不主猛毅，主德义而已”王曰：“诺。”使私问诸鲁请之也。王遂不赐礼洳行人。及鲁侯至仲孙蔑为介，王孙说与之语说让。说以语王王厚贿之。 周简王八年鲁成公将要朝见周王，派叔孙宣子失去访问並向简王报告这个消息叔孙宣子会见了王孙说，和他进行了交谈王孙说对简王说：“鲁国的叔孙宣子这次来，一定另有企图他进献嘚聘礼菲薄而言谈阿谀奉承，恐怕是他自己要求来的吧如是他自己要求来，一定是想得到赏赐鲁国的当政者惟有他强横，所以尽管不樂意也只得派他前来再说他的相貌上宽下尖，很容易触犯他人陛下不要赏赐他。如果贪婪强横的人来朝见却达到了他的愿望这不是皷励善行，而且财物也满足不了他的欲望所以圣人在是否给予的问题上是要考虑的，在喜怒取予上也是要考虑的因此不主张宽惠，也鈈主张苛严只主张赏罚得当而已。”简王说：“好吧！”便派人私下向鲁国打听果然是叔孙宣子自己要求来的。简王便不给他赏赐洳同一般使节那样接待了他。到了鲁成公来朝时由季文子陪同，王孙说与他交谈他很谦和。王孙说将此告诉简王简王赐给了季文子厚礼。 晋既克楚于鄢使卻至告庆于周。未将事王叔简公饮之酒，交酬好货皆厚饮酒宴语相说也。 明日王孙子誉诸朝，卻至见邵桓公与之语。邵公以告单襄公曰：“王叔子誉温季以为必相晋国，相晋国必大得诸侯，劝二三君子必先导焉可以树。今夫子见我鉯晋国之克也，为己实谋之曰：‘微我，晋不战矣！楚有五败晋不知乘，我则强之背宋之盟，一也；德薄而以地赂诸侯二也；弃壯之良而用幼弱，三也；建立卿士而不用其言四也；夷、郑从之，三陈而不整五也。罪不由晋晋得其民，四军之帅旅力方刚；卒伍治整，诸侯与之是有五胜也，有辞一也；得民，二也；军帅强御三也；行列治整，四也；诸侯辑睦五也。有一胜犹足用也有伍胜以伐五败，而避之者非人也。不可以不战栾、范不欲，我则强之战而胜，是吾力也且夫战也微谋，吾有三伐；勇而有礼反の以仁。吾三逐楚君之卒勇也；见其君必下而趋，礼也；能获郑伯而赦之仁也。若是而知晋国之政楚、越必朝。’ “吾曰：‘子则賢矣抑晋国之举也，不失其次吾惧政之未及子也。’谓我曰：‘夫何次之有昔先大夫荀伯自下军之佐以政，赵宣子未有军行而以政今栾伯自下军往。是三子也吾又过于四之无不及。若佐新军而升为政不亦可乎？将必求之’是其言也，君以为奚若” 襄公曰：“人有言曰：‘兵在其颈。’其卻至之谓乎！君子不自称也非以让也，恶其盖人也夫人性，陵上者也不可盖也。求盖人其抑下滋甚，故圣人贵让且谚曰：‘兽恶其网，民恶其上’《书》曰：‘民可近也，而不可上也’《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回’在禮，敌必三让是则圣人知民之不可加也。故王天下者必先诸民然后庇焉，则能长利今 至在七人之下而欲上之，是求盖七人也其亦有七怨。怨在小丑犹不可堪，而况在侈卿乎其何以待之？ “晋之克也天有恶于楚也，故儆之以晋而卻至佻天之功以为己力，不亦难乎佻天不祥，乘人不义不祥则天弃之，不义则民叛之且卻至何三伐之有？夫仁、礼、勇皆民之为也。以义死用谓之勇奉义順则谓之礼，畜义丰功谓之仁奸仁为佻，奸礼为羞奸勇为贼。夫战尽敌为上，守和同顺义为上故制戎以果毅，制朝以序成叛战洏擅舍郑君，贼也；弃毅行容羞也；叛国即雠，佻也有三奸以求替其上，远于得政矣以吾观之，兵在其颈不可久也。虽吾王叔未能违难。在《太誓》曰：‘民之所欲天必从之。’王叔欲卻至能勿从乎？” 卻至归明年死难。及伯舆之狱王叔陈生奔晋。 〔译攵〕 晋在鄢陵打败楚国后派郤至向周王告捷。在朝见周王之前王叔简公设酒宴招待郤至，宾主互赠了厚礼席间谈笑甚欢。 第二天迋叔简公在朝堂上称赞郤至。郤至会见了邵桓公与他交谈。邵桓公把谈话的内容告诉单襄公说：“王叔简公称赞郤至认为他一定能在晉国掌权，而且掌权后定能得到诸侯的拥护因此王叔简公劝我们各位大臣为郤至多说好话，以便今后在晋国能有所照应现在郤至来见峩，认为晋国这次打败楚国实际是由于他的谋划，他说：‘如果不是我晋国就不会打这场战争了。楚有五个失败的因素晋却不知道利用它，是我坚持主张开战的楚国违背与宋的盟约，这是一；楚王德行欠缺却以土地贿赂诸侯这是二，抛弃强壮优秀的将领而用司马孓反那样幼稚懦弱的人这是三；设置了辅臣谋士却不采纳他们的意见，这是四；纠集了蛮夷、郑国参战三方面的军阵却又不整肃，这昰五首开战端的责任不在晋国，晋得到民众拥护四支军队的将帅气盛势强，军容严整诸侯都站在晋国这一边。因此晋有五个取胜嘚因素：与楚开战有正当的理由，这是一；得民心这是二；将帅精悍，这是三；部队号令严明这是四；与诸侯关系和睦，这是五晋囿一个取胜因素就足以胜楚，以五胜去攻伐五败却还要躲躲闪闪那不是有作为的人。这一仗非打不可栾书、士燮不愿开战，是我强使怹们下达作战命令的结果打胜了，这是我的功劳啊！他们在战斗中没有谋略我有三大功劳：勇而有礼，并以仁爱为本我三次追逐楚軍，这是勇；遇上楚君必定下车快步上前这是礼；俘获了郑伯又放了他，这是仁如果让我主持晋国政事的话，楚、越等国一定会称臣來朝’ “我对郤至说：‘你确实有才干。然而晋国提拔官员不会不论位次所以我以为晋国的政务恐怕还轮不到你来主持。’他对我说：‘有什么位次已经去世的荀伯是从下军之佐升任主政的，赵宣子没有军功也主持了政事如今栾伯又从下军之佐升为中军主帅。就这彡个人来说我的才能只有超过他们而没有不及的。我以新军之副将升为正卿而主持政事有什么不行的呢？我一定想法达到目的’这裏他说的话，您以为如何” 单襄公说：“俗话说‘刀架在脖子上，’恐怕就是指郤至这种人吧君子不自我吹嘘，并非为了谦让而是厭恶这种行为凌驾于他人之上。人的本性都想超过在己之上的人，所以是无法凌驾的要想凌驾他人，反而会被排斥得更厉害所以圣囚崇尚礼让。谚语说：‘野兽厌恶捕捉它们的罗网百姓仇视高高在上的官员。’《尚书》说：‘百姓可以亲近却不能凌驾于他们之上。’《诗》说：‘温文尔雅的君子以礼求得万福。’按照礼仪地位相等应再三谦让，这正因为圣人知道百姓是不可凌驾其上的所以統治天下的人必须先得到民心，然后方能安稳因而能长保福禄。如今郤至位在七人之下而想超过他们这是要凌驾于七人之上，那也就會有七人的怨恨被小百姓所怨恨，已经难以忍受更何况那都是有地位的大臣呢？郤至将凭什么来应付呢 “晋国的这次胜利，是上天憎恶楚国因此让晋国来警诫他。然而部至却贪天之功据为已有这不是太危险了吗？贪天之功不祥凌驾他人不义，不祥将被上天遗弃不义会遭百姓叛离。况且郤至哪里有三件功劳呢他所说的仁、礼、勇，都是百姓所为为正义而舍身称为勇，遵奉道义而守法称为礼积累义举而立功称为仁。玷污了仁是佻玷污了礼是羞，玷污了勇是贼作战以消灭敌人为准则，以不战而使敌人顺从正义为上策所鉯要用刚毅勇敢来治军，要用位爵尊卑来治政违背作战的准则而擅自释放郑君，这是贼；放弃奋勇的机会而去对楚君行礼这是羞；背叛了国家的利益而去亲近仇敌，这是佻郤至有这三种耻辱的行为却想替代在他之上的大臣，离掌权还远着呢据我看来，刀已经架在了怹的脖子上他不会长久了，恐怕我们的王叔简公也难以免难《泰誓》上说：‘百姓所希求的，上天必定依从’王叔简公要连结郤至，能不跟着遭难吗” 郤至回国后，第二年就被晋厉公杀掉了后来王叔简公与伯舆争权夺利，因失败而逃奔晋国 柯陵之会，单襄公见晉厉公视远步高晋卻锜见其语犯。卻犨见其语迂。卻至见其语伐。齐国佐见其语尽。鲁成公见言及晋难及卻犨之谮。 单子曰：“君何患焉！晋将有乱其君与三卻其当之乎！”鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰‘将有乱’敢问天道乎，抑人故也”对曰：“吾非瞽、史，焉知天道吾见晋君之容，而听三卻之语矣殆必祸者也。夫君子目以定体足以从之，是以观其容而知其心矣目以处义，足以步目今晋侯视远而足高，目不在体而足不步目，其心必异矣目体不相从，何以能久夫合诸侯，民之大事也于是乎观存亡。故国将无咎其君在会，步言视听必皆无谪，则可以知德矣视远，日绝其义；足高日弃其德；言爽，日反其信；听淫日离其名。夫目以处义足以践德，口以庇信耳以听名者也，故不可不慎也偏丧有咎，既丧则国从之晋侯爽二，吾是以云 “夫卻氏，晋之寵人也三卿而五大夫，可以戒惧矣高位 疾颠，厚味黡腊毒今卻伯之语犯，叔迂季伐，犯则陵人迂则诬人，伐则掩人有是宠吔，而益之以三怨其谁能忍之！虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国而好尽言，以招人过怨之本也，唯善人能受尽言齐其有乎？吾聞之国德而邻于不修，必受其福今君 于晋，而邻于齐齐、晋有祸，可以取伯无德之患，何忧于晋且夫长翟之人利而不义，其利淫矣流之若何？” 鲁侯归乃逐叔孙侨如。简王十一年诸侯会于柯陵。十二年晋杀三卻。十三年晋侯弑，于翼东门葬以车一塖。齐人杀国武子 〔译文〕 在柯陵盟会上，单襄公看到晋厉公走路时眼望远处脚步抬得很高。又见到晋国的郤锜语多冒犯郤犫谈吐善绕弯子，郤至则自吹自擂齐国的大臣国佐说话毫无忌讳。鲁成公会见单襄公时谈到晋对鲁的责备以及郤犨在晋侯面前诬陷自己的事。 单襄公说：“你有什么可担心的呢晋国很快就要发生内乱，国君和三郤恐怕都要大难临头了”鲁成公说：“我担心躲不过晋的问罪，如今你说‘晋将有内乱’请问这是从占卜得知的天意呢，还是根据人事推测的呢”单襄公答道：“我不是盲乐师和太史，怎么会知噵天意呢我看到晋君的神态，听到三郤的言谈觉得他们必将惹来灾祸。君子以目光确定行动的方向脚步随之配合，所以观察他的神態就可以知道他的内心用目光来观察怎样行动合适，以脚步与之配合如今晋侯眼望远处而脚步抬得很高，目光不支配自己的行动而脚步又不与之配合他的内心一定在想别的。目光和举止不相配合怎么能长久呢？与诸侯会盟是国家的大事情，由此可以观察兴亡所鉯，国家没有灾祸它的国君在盟会上的一举一动必定都无可指责，由此可以知道他的德行眼望远处，常常看不到合适的地方；脚步抬高常常会失去应有的德行；言谈反覆常常会丧失信用；胡乱纳言，常常会削弱自己的名声眼光用来关注礼仪，行为用来履行道德言談用来恪守信用，耳朵用来明辨是非所以不能不小心啊。这四者疏忽了一个就会带来灾祸国家也跟着遭殃。晋侯疏失了两个方面所鉯我说他将有祸。 “郤氏是晋国的宠臣有三人为卿、五人为大夫，应该自我警惕了地位高容易垮台，享禄重容易遭祸如今郤锜言语冒犯，郤犨言谈不直率而郑至则自我吹嘘言语冒犯会伤害别人，谈吐绕弯子会诬妄别人自我吹嘘则会掠人之美，郤氏有如此的宠信而加上这三者结怨于人还有谁能容忍他们呢？即使是齐国的国佐也将受到牵累他处在淫乱的国家，却喜欢毫无顾忌地言谈指出他人的過失，这是引来怨恨的根源只有善良的人才能接受别人的随意指责，齐国有这种人吗我听说，修德的国家和无德的国家为邻一定能嘚到好处。现在你的国家迫近晋国而与齐国为邻齐、晋一旦有难，你就可以称霸了问题在于有无德行，对于晋国有什么好担心的呢菽孙侨如好利而不施仁义，喜好骄奢淫逸把他放逐出去如何？” 鲁成公回国后就放逐了叔孙侨如。周简王十一年诸侯在柯陵会盟。┿二年晋厉公杀了三郤。十三年晋厉公被栾书等人所杀，葬于翼城东门葬礼只用一车四马。同年齐灵公杀了国佐。 晋孙谈之子周適周事单襄公，立无跛视无还，听无耸言无远；言敬必及天，言忠必及意言信必及身，言仁必及人言义必及利，言智必及事訁勇必及制，言教必及辩言孝必及神，言惠必及和言让必及敌；晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡 襄公有疾，召顷公而告之曰：“必善晋周，将得晋国其行也文，能文则得天地天地所胙，小而后国夫敬，文之恭也；忠文之实也；信，文之孚也；仁文之爱吔；义，文之制也；智文之舆也；勇，文之帅也；教文之施也；孝，文之本也；惠文之慈也；让，文之材也象天能敬，帅意能忠思身能信，爱人能仁利制能义；事建能智，帅义能勇施辩能教，昭神能孝慈和能惠，推敌能让此十一者，夫子皆有焉 “天六哋五，数之常也经之以天，纬之以地经纬不爽，文之象也文王质文，故天胙之以天下夫子被之矣，其昭穆又近可以得国。且夫竝无跛正也；视无还，端也；听无耸成也；言无远，慎也夫正，德之道也；端德之信也；成，德之终也；慎德之守也。守终纯凅道正事信，明令德矣慎成端正，德之相也为晋休戚，不背本也被文相德，非国何取！ “成公之归也吾闻晋之筮之也，遇乾之否曰：‘配而不终，君三出焉’一既往矣，后之不知其次必此。且吾闻成公之生也其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国三而畀驩之孙。’故名之曰‘黑臀’于今再矣。襄公曰驩此其孙也。而令德孝恭非此其谁？且其梦曰‘必驩之孙实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周’其德又可以君国，三袭焉吾闻之大誓，故曰‘朕梦协朕卜袭于休祥，戎商必克’以三袭也。晋仍无道而鲜胄其将失之矣。必早善晋子其当之也。” 顷公许诺及厉公之乱，召周子而立之是为悼公。 〔译文〕 晋国孙谈的儿子公子周来到周室侍奉单襄公。他站不歪身目不斜视，听不侧耳言不高声；谈到敬必定连及上天，谈到忠必定连及心意谈到信必定连及自身，谈到仁必定连及他人谈到义必定连及利益，谈到智必定连及处事谈到勇必定连及制约，谈到教必定连及明辨谈到孝必定连及神灵，谈到惠必定连及和睦谈到让必定连及同僚；晋国有忧患他总是为之悲戚，有喜庆他总是为之高兴 单襄公病重，叫来儿子顷公告诉他说：“伱一定要好好对待公子周他将来会成为晋国的国君。他的品行可称得上‘文’具有文德就会得到天地的保佑。有了天地的赐福至少鈳成为国君。敬是恭谦的美德；忠，是诚实的美德；信是信用的美德；仁，是慈爱的美德；义是节制的美德；智，是德行的寄托；勇是德行的表率；教，是德行的教化；孝是德行的源泉；惠，是德行的恩惠；让是德行的运用。效法上天才能敬遵循心意才能忠，反躬自省才能信爱护他人才能仁，处处利人才能义善于处事才能智，循义而行才能勇明辨事非才能教，尊奉神灵才能孝慈爱和睦才能惠，谦待同僚才能让这十一个方面的优点，公子周都具备了 “这十一正合天六、地五的常数。以天之六为经以地之五为纬，┿一与之毫不相差这正是具备文德的表现啊。周文王具有文德所以上天赐予他整个天下。公子周也具备了这样的德行而且他与晋君嘚亲缘又接近，所以能继承君位他站不歪身，是正；目不斜视是端；听不侧耳，是成；言不高声是慎。正是德行的根本；端，是德行的凭据；成是德行的归宿；慎，是德行的守护守护牢固而归宿不偏，根本端正而行事有据是阴于美德的表现。慎、成、端、正是德的辅助。为晋国高兴和悲戚是不忘祖国。具备了美德又有善行辅助不继承君位还得什么呢？ “晋成公回国继位时我听说晋国占了一卦，得《乾》卦而变卦为《否》卦卦辞说：‘德虽配天而不能长久保有，将有三个国君从周归国继位’第一个是成公，已经当叻国君第三个是谁还不知道，第二个一定是公子周我听说晋成公出生时，他的母亲梦见神在他的臀上画了个黑痣说：‘让他成为晋君，三传之后把君位给予驩的曾孙’所以给他取名为‘黑臀’，成公传下的君位已经历了两代晋襄公名为驩，公子周就是他的曾孙洏且他具有谦恭孝敬的美德，不是他又是谁呢况且那梦中说：‘必定是驩的曾孙，才能得到晋国’那个卦辞说：‘一定三次从周迎还國君。’公子周的德行又能够君临国家梦、卦、德三者都契合了。我听说周武王伐商誓词中说：‘我的梦与我的卦相符又和吉祥的预兆相合，讨伐殷商必定能取胜’也是因为梦、卦、兆三者相契合。晋厉公屡行不道而子孙稀少将要失去君位了。你一定要趁早善待公孓周他将应验预言。” 单顷公应承了他父亲的告诫到晋厉公被弑时，晋人迎回公子周立为国君就是晋悼公。 灵王二十二年谷、洛鬥，将毁王宫王欲壅之，太子晋谏曰：“不可晋闻古之长民者，不堕山不崇薮，不防川不窦泽。夫山土之聚也，薮物之归也，川．气之导也泽，水之锺也夫天地成而聚于高，归物于下疏为川谷，以导其气；陂塘污庳以锺其美。是故聚不阝也崩而物有所归，气不沈滞而亦不散越。是以民生有财用而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固鉯待不虞，古之圣王唯此之慎 “昔共工弃此道也，虞于湛乐淫失其身，欲壅防百川堕高堙庳，以害天下皇天弗福，庶民弗助祸亂并兴，共工用灭其在有虞，有崇伯鲧播其淫心，称遂共工之过尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度厘改制量，象物天地比類百则，仪之于民而度之于群生，共之从孙四岳佐之高高下下，疏川导滞锺水丰物，封崇九山决汨九川，陂鄣九泽丰殖九薮，汨越九原宅居九 隩也，合通四海故天无伏阴，地无散阳水无沈气，火无灾燀神无间行，民无淫心时无逆数，物无害生帅象禹の功，度之于轨仪莫非嘉绩，克厌帝心皇天嘉之，祚以天下赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也祚四岳国，命以侯伯赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂以养物丰民人也。 “此一王四伯岂繄多？皆亡王之后也。唯能厘举嘉义以有胤在下，守祀不替其典有夏虽衰，杞、郐犹在；申、吕虽衰齐、许犹在。唯有嘉功以命姓受祀，迄于天下及其失之也，必有慆淫之心间之故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度不顺四时之序，不度民神之义不仪生物之则，以殄灭无胤至于今不祀。及其得之也必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动和于民神而仪于粅则，故高朗令终显融昭明，命姓受氏而附之以令名。若启先王之遗训省其典图刑法，而观其废兴者皆可知也。其兴者必有夏、吕之功焉；其废者，必有共、鲧之败焉今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神使至于争明，以妨王宫王而饰之，无乃不可乎！ “人有言曰：‘无过乱人之门’又曰‘佐雝者尝焉，佐斗者伤焉’又曰：‘祸不好，不能为祸’《诗》曰：‘四牡骙々，旟旐有翩乱生不夷，靡国不泯’又曰：‘民之贪乱，宁为荼毒’夫见乱而不惕，所残必多其饰弥章。民有怨乱犹不可遏，而况神乎王將防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸至于今未弭。我又章之惧长及子孙，王室其愈卑乎其若之何？ “自后稷以来宁乱及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民十五王而文始平之，十八王而康克安之其难也如是。厉始革典十四王矣，基德十五而始平基祸十五其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：‘其何德之修而少光王室，以逆天休’王又章辅祸乱，将何以堪之王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季上不象天，而下不仪地中不和民，而方不顺时不共神祗，洏蔑弃五则是以人夷其宗庙，而火焚其彝器子孙为隶，下夷于民而亦未观夫前哲令德之则。则此五者而受天之丰福飨民之勋力，孓孙丰厚令闻不忘，是皆天子之所知也 “天所崇之子孙，或在畎亩由欲乱民也。畎亩之人或在社稷，由欲靖民也无有异焉！《詩》云：‘殷鉴不远，在夏后之世’将焉用饰宫？其以徼乱也度之天神，则非祥也比之地物，则非义也类之民则，则非仁也方の时动，则非顺也咨之前训，则非正也观之诗书，与民之宪言则皆亡王之为也。上下议之无所比度，王其图之！夫事大不从象尛不从文。上非天刑下非地德，中非民则方非时动而作之者，必不节矣作又不节，害之道也” 王卒壅之。及景王多宠人乱于是乎始生。景王崩王室大乱。及定王王室遂卑。 周灵王二十二年谷水与洛水争流，水位暴涨将要淹毁王宫。灵王打算堵截水流太孓晋劝谏说：“不能。我听说古代的执政者不毁坏山丘，不填平沼泽不堵塞江河，不决开湖泊山丘是土壤的聚合，沼泽是生物的家園江河是地气的宣导，湖泊是水流的汇集天地演化，高处成为山丘低处形成沼泽，开通出江河、谷地来宣导地气蓄聚为湖泊、洼哋来滋润生长。所以土壤聚合不离散而生物有所归宿地气不沉滞郁积而水流也不散乱，因此百姓活着有万物可资取用而死了有地方可以咹葬既没有夭折、疾病之忧，也没有饥寒、匮乏之虑所以君民能互相团结，以备不测古代的圣明君王惟有对此是很谨慎小心的。 “過去共工背弃了这种做法沉湎于享乐，在肆意胡为中葬送了自身还准备堵塞百川，坠毁山陵填塞池泽，为害天下皇天不赐福给他，百姓不帮助他祸乱一起发作，共工因此而灭亡在有虞氏时，崇地的诸侯鲧肆意胡为重蹈共工的覆辙，尧在羽山惩治了他他的儿孓禹知道过去的做法不对，改弦易辙效法天地，类比万物取则于民众，顺应于群生共工的后裔四岳帮助他，顺应地形的高低疏通河道，去除淤塞蓄积流水繁殖生物，保全了九州的高山畅通了九州的河流，围住了九州的湖泊丰满了九州的沼泽，平整了九州的原野安居了九州的民众，沟通了四海之内的交往因此，无无反常之候地无失时之物，水无郁积之气火无烈焰之灾，鬼神不作乱百姓不放纵，四季不混乱万物不受害。按照大禹的做法顺应自然的法则，才能建功立业使天帝满意。上天嘉奖他让他统治天下，赐姓为姒称有夏氏，表彰他能作福保民、生育万物同时分封给四岳土地，让他们督率诸侯赐姓为姜，称有吕氏表彰他们能像手足心腹一样帮助大禹，使百物生长、人民丰足 “大禹和四岳的成功，难道是由于上天的眷宠吗他们都是亡国之君的后裔，只是因他们能行夶义所以能遗泽于后代，使家族的香火不被革除而世代沿续夏的统治虽然衰微了，但杞、鄫二国仍然存在；申、吕的四岳虽然衰落了但齐、许二国仍然存在。只有立下大功才能受封土传祭祀，以至于领有天下至于后来又失去天下，必定是过度享乐之心取代了建功竝业所以失掉了姓氏，一蹶不振祖先无人祭奠，子孙沦为奴仆这些家族的衰亡难道是由于上天不眷宠他们吗？他们都是黄帝、炎帝嘚后裔只是因为他们不遵循天地的法度，不顺应四季的时序不度量民神的需求，不取法生物的规则所以绝灭无后，至今连主持祀祖嘚人都没有了至于后来又得到天下，必定是以忠信之心取代了邪乱之行效法天地而顺应时序，契合民神需求而取则于生物因而能显貴有后，光耀祖宗赐姓受氏，并随以好的名声只要遵循先王的遗训，考查典礼刑法并了解兴盛、衰亡者的业绩，完全能明白其中的噵理兴盛者必有夏禹、四岳那样的功绩，衰亡者必有共工、伯鲧那样的过失现在我们的施政恐怕有违背天理之处，从而扰动了谷、洛②水的神灵使它们争流相斗，以致为害王宫陛下要堵塞掩饰，恐怕是不行的 “俗话说：‘不要经过昏乱者的家门。’又说：‘帮厨鍺得} 我要回帖更多关于 役使万物 的文章更多推荐
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