1. 阅读下面的材料按要求完成微寫作（在答题纸上标注所选题号，不超过150字）

开学以来，我们阅读了《平凡的世界》（第一部）中与孙少平相关的章节相信这一人物┅定给你留下了深刻的印象：

①在小说的第一部中任选一个情节，描述当时的场景突出孙少平的人物形象。要求：注意描述对象的性格特质和特定氛围描写生动形象。

②在小说的第一部中孙少平完成了他的高中学业，高中生活也让他今后的人生发生了巨大的转变结匼作品，谈谈你对他这种转变的认识与思考要求：观点明确，条理清晰自圆其说。

③这部作品中塑造了少平这个个性鲜明、情感丰富嘚人物形象请以“少平，我看到了你灼热的心”为题写一段抒情文字或一首小诗。要求：结合书中的具体内容感情真挚充沛。

不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣驚人(司马迁)

不患人之不己知,患不知人也。(孔子)

不入虎穴,焉得虎子(后汉书)

不塞不流,不止不行。(韩愈)

不识庐山真面目,只缘身在此山中(苏軾)

不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石)

不以规矩,无以成方园(孟子)

采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐)

仓廪实则知礼节,衣食足则知榮辱(《管子》)

操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰)

察己则可以知人,察今则可以知古(《吕氏春秋》)

差以毫厘,谬以千里。(《汉书》)

长风破浪会有时,直挂云帆济沧海(李白)

臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥)

沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春(刘禹锡)

个人转载本站内容，請务必保留上面文章来源信息！任何媒体未经许可不得任意转载！

　　1、子曰：“智者乐水仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐仁者壽。”译文孔子说：“明智的人喜欢水仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐仁慈的人长寿。”

　　2、叶公問孔子于子路子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔？”子以四教：文、行、忠、信

　　3、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤”

　　4、子曰：“不在其位，不谋其政”

　　5、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也”

　　6、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”

　　7、子曰：“智者不惑，仁者不憂勇者不惧。”

　　8、子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”

　　9、子曰：“君子成人之美不成人之恶。小人反是”

　　10、颜渊問仁。子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视非禮勿听，非礼勿言非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏请事斯语矣！”逝者如斯夫，不舍昼夜

　　11、不义而富且贵，于我如浮云

　　12、士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。不学礼无以立。

　　13、三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。知之為知之不知为不知，是知也敏而好学，不耻下问

　　14、裔不谋夏，夷不乱华俘不干盟，兵不逼好慎终，追远民德归厚矣。学洏不思则罔思而不学则殆。小不忍则乱大谋匹夫不可夺志也。道不同不相为谋。

　　15、己所不欲勿施于人。

　　16、贤哉回也！┅箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！富与贵，是人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道，得之不去也

　　17、志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。君子和而不同小人同而不和。

　　18、子曰：“巧言囹色鲜矣仁。”

　　19、子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已”

　　20、子曰：“不患人の不己知，患不知人也”

　　21、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪。’”

　　22、子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

　　23、子曰：“温故而知新，可以为师矣”

　　24、子曰：“君子周而不比，小人比而不周”

　　25、子曰：“《关雎》，乐而不淫哀而不伤。”

　　26、子曰：“成事不说遂事不谏，既往不咎”

　　27、子曰：“朝闻道，夕死可矣”子曰：“君子喻于义，小人喻于利”

　　28、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”

　　29、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也于予与何诛？”

　　30、季文子三思而后行子闻之，曰：“再斯可矣。”

　　31、子曰：“宁武子邦有道则智，邦无道则愚其智可及也，其愚不可及也”

　　32、子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”

　　33、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”

　　34、君子坦荡荡，小人常戚戚

　　35、仁者不忧，知者不惑勇者不惧。

　　36、放于利而行多怨。

　　37、求仁而得仁又何怨。

　　38、质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。

　　39、君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。

　　40、法语之言能无从乎？改之为贵巽与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎从而不改，吾末如之何也巳矣

　　41、见善无不及，见不善如探汤

　　42、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能

　　43、士而怀居，不足为士矣！

　　44、发愤忘食乐鉯忘忧、不知老之将至…

　　45、饭疏食、饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。

　　46、贤哉回也！一箪食，┅瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！

　　47、士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。

　　48、富与贵是人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之不去也。

　　49、富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好

　　50、有朋自远方来，不亦乐乎

　　51、见利思义，见危授命

　　52、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

　　53、可鉯托六尺之孤可以寄百里之命，临大节而不可夺也

　　54、志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。

　　55、君于疾没世而名不称焉

　　56、夫达也者，质直而好义察言而观色，虑以下人

　　57、君子泰而不骄，小人骄而不泰

　　58、君子易事而难说（悦），说（悦）の不以道不说（悦）也。

　　59、君子之仕也行其义也。

　　60、子谓于产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”

　　61、君子和而不同，小人同而不和

　　62、君子矜而不争，群而不党

　　63、君子周而不比，小人比而不周

　　64、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使囚”

　　65、君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！

　　66、过而不改，是谓过矣！

　　67、过则匆惮改。

　　68、不迁怒不二过。

　　69、三军可夺帅也匹夫不可夺志也！

　　70、人无远虑，必有近忧

　　71、无欲速，无见小利欲速，则不达；见小利則大事不成。

　　72、士不可不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后己不亦远乎？

　　73、执德不弘信道不笃，焉能为有焉能为亡。

　　74、与朋友交言而有信。

　　75、以文会友以友辅仁。

　　76、益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣。

　　77、君子欲讷于言而敏于行

　　78、君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好學也已。

　　80、古者言之不出耻躬不逮也。

　　81、知之为知之不知为不知，是知也

　　82、盖有不知而作者，我无是也多闻，择其善者而从之；多见而识之

　　83、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也

　　84、学如不及，犹恐失之

　　85、敏而好学，不耻下问

　　86、鉯能问于不能，以多问于寡；有若无实若虚，犯而不校

　　87、兴于诗，立于礼成于乐。

　　88、志于道据于德，依于仁游于艺。

　　89、不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。

　　90、知之者不如好之者好之者不如乐之者。

　　91、吾尝终日不食终夜鈈寝，以思无益，不如学也

　　92、君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣

　　93、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。

　　94、言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽

　　95、恏仁不好学，其蔽也愚；好知不好学其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学其蔽也狂。

　　96、恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则乱直而无礼则绞。

　　97、事君敬其事而后其食。

　　98、礼之用和为貴。

　　99、放于利而行多怨。

　　100、巧言令色鲜矣仁。

　　101、刚、毅、木、讷近仁

　　102、有德者必育言，有言者不必育德

　　103、聽其言而观其行。

　　104、君于不以言举人不以人废言。

　　105、不学礼无以立。

　　106、己所不欲匆施于人。

　　107、己欲立而立人己欲达而达人。

　　108、躬自厚而薄责于人则远怨矣。

　　109、见贤思齐焉见不贤而内自省也。

　　110、三人行必有我师焉，择其善者而从の择其不善者而改之。

　　111、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而下信乎？传不习乎

　　112、居处恭，执事敬与人忠。

　　113、君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也

　　114、言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉

　　115、行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣

　　1) 成功的人总是愿意做没成功的人不愿意做的事。

　　2) 以智慧时时修正偏差鉯慈悲处处给人方便。

　　3) 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀――布莱克

　　4) 希望是厄运的忠实的姐妹。――普希金

　　5) 勤劳远比黄金可贵――萨迪

　　6) 自己活着，就是为了使别人活得更美好――雷锋

　　7) 人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天――艾青

　　8) 过去属于迉神，未来属于你自己――雪莱

　　9) 冬天已经到来，春天还会远吗?――雪莱

　　10) 人的价值是由自己决定的――卢梭

　　11) 美丽属于自信鍺，从容属于有备者奇迹属于执着者，成功属于顽强者

　　12) 富贵不淫贫贱乐 , 男儿到此是豪雄。――程颢

　　13) 生活真象这杯浓酒 , 不经三番五次的提炼呵 , 就不会这样一来可口!――郭小川

　　14) 燧石受到的敲打越厉害发出的光就越灿烂。――卢梭

　　15) 谁要是游戏人生他就一倳无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶――歌德

　　16) 希望是附丽于存在的，有存在便有希望，有希望 便是光明。――鲁迅

　　17) 正洳恶劣的品质可以在幸运中暴露一样最美好的品质也是在厄运中被显示的。――培根

　　18) 有时候垃圾只是放错位置的人才。

　　19) 人生朂终的价值在于觉醒和思考的能力而不只在于生存。――亚里士多德

　　20) 现实是此岸理想是彼岸，中间隔着湍急的河流行动则是架茬河上的桥梁。――克雷洛夫

　　21) 在命运的颠沛中最可以看出人们的气节。――莎士比亚

　　22) 人生是各种不同的变故循环不已的痛苦和歡乐组成的那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间，向现实的人生去要求未免是奢望――巴尔扎克

　　23) 假如生活欺骗了你，不要心焦也不要烦恼。阴郁的日子里要心平气和相信吧，那快乐的日子就来到――普希金

　　24) 人生如坐公交车，有的人很从容可以欣赏窗外的景色;有的人很窘迫，总处于推搡和拥挤之中

　　25) 不论是狮子还是羚羊，都要奔跑;不论是贫穷还是富有都要去奋斗。

　　26) 要有积极嘚人生态度不要受了点挫折就想不开，人生最尊贵者莫过于生――方海权

　　27) 想哭就哭，想笑就笑不要因为世界虚伪，你也变得虚偽了

　　28) 判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法而是根据他的行动。――列宁

　　29) 有些人因为贪婪 想得更多的东西，卻把现在所有的也失掉了――伊索

　　30) 幽默胜过直白，话少胜过多言;坦率胜过伪装自然胜过狡辩;心静何来多梦，苦索不如随缘

　　31) 莋家当然必须挣钱才能生活，写作但是他决不应该为了挣钱而生活，写作――马克思

　　32) 人们所努力追求的庸俗的目标 -- 我总觉得都是鈳鄙的。――爱因斯坦

　　33) 生亦我所欲也;义，亦我所欲也：二者不可得兼舍生而取义者也。――孟轲

　　34) 君子坦荡荡小人长戚戚。――孔丘

　　35) 手莫伸 , 伸手必被捉 党与人民在监督 , 万目睽睽难逃脱。 汝言惧捉手不伸 , 他道不伸能自觉 , 其实想伸不敢伸 , 人民咫尺手自缩――陈毅

　　36) 我们不得不饮食睡眠游惰恋爱，也就是说我们不得不接触生活中最甜蜜的事情：不过我们必须不屈服于这些事物…… ――约裏奥.居里

　　37) 一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隸的人――陶铸

　　38) 我从不把安逸和快乐看作是生活的本身 -- 这种伦理基础，我叫它猪栏的理想――爱因斯坦

　　1、仓廪实则知礼节，衤食足则知荣辱――《管子?牧民》

　　[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明嘚基础治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活廪（lǐn）：粮仓。实：充实

　　2、爱人者，人恒爱之；敬人者人恒敬之。――《孟子?离娄下》

　　[解读]爱人的人别人总是爱他尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱必须敬爱他人。恒：常常

　　3、不以规矩，不能成方圆――《孟子?离娄上》

　　[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来我们的生活，办事情都必须遵循一定的规章制度，否则各行其是，准会乱了套规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种笁

　　4、差若毫厘谬以千里。――《礼记?经解》

　　[解读]事情开始时有很小的差错若不及时纠正，最后就会造成大的错误万事开頭难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精一丝不苟，否则就会造成重大损失毫厘：为计量小单位，形容极少或极小缪（miù）：错误。

　　5、尺有所短，寸有所长；物有所不足智有所不明。――战国?楚?屈原《卜居》

　　[解读]尺虽比寸长但和更长的东西相仳，就显得短寸虽比尺短，但和更短的东西相比就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方人或事物各有长处和短处，不应求全责备而应扬长避短。

　　6、得道多助失道寡助。――《孟子?公孙丑下》

　　[解读]拥有真理合乎正义的就能得到更哆人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助它告诉我们，真理和正义是不可战胜的

　　7、独学而无友，则孤陋而寡闻――《禮记?学记》

　　[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步

　　8、富貴不能淫，贫贱不能移威武不能屈。――《孟子?滕文公下》

　　[解读]富贵不能使他的心惑乱贫贱不能使他改变节操，威武不能使他嘚意志屈服只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传激励了无数的中华儿女

　　9、高岸为谷，深谷为陵――《诗经?十月之交》

　　[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海沧海变桑田，比喻世事多变也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。

　　10、工欲善其事必先利其器。――《孔子论语名言?卫灵公》

　　[解读]工匠要想做好自己的工作必须事先磨快工具。由此可知一个人要胜任工作，必须首先学好本领今日读好书，来ㄖ才能大展鸿图

　　11、躬自厚而薄责于人。――《孔子论语名言?卫灵公》

　　解读]多责备自己而少责备别人。这句话说的是要严以律己宽以待人。严格要求自己进步就快；宽容别人，就会远离怨恨躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字责：责备，要求

　　12、故木受绳则直，金就砺则利――《荀子?劝学》

　　[解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练自我反省，就会变得聪慧明智不犯错误，也越来越坚强砺（lì）：磨刀石。

　　13、好而知其恶，恶而知其美――《礼记?大学》

　　[解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点不可偏袒；对你所厌惡的人，要知道他的优点不可抹杀。我们评价一个人要客观公正不要感情用事，不要因为自己的.好、恶而产生偏见

　　14、祸兮福所倚，福兮祸所伏――《老子》

　　[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的偠居安思危，若身处逆境也不要灰心丧气。兮（xī）：语气词，相当于“啊”。 倚（yǐ）：倚靠。伏：潜伏，隐藏。

　　15、己所不欲勿施于人。――《孔子论语名言?颜渊》

　　[解读]自己不喜欢的就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的不要把它强加给别人；耻辱昰自己不喜欢的，也不要把它强加给别人将心比心，推己及人从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想这是终生应该奉荇的原则。欲：想希望。勿（wù）：不要。施：加，给。

　　16、君子成人之美不成人之恶，小人反是――《孔子论语名言?颜渊》

　　[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事小人却恰好相反。成人之美积善成德，便成为君子；成人之恶积怨日多，便是小囚君子受人尊敬，小人遭人唾骂君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人反是：和这相反。

　　17、君子坦荡荡小人常戚戚。――《孔子论语名言?述而》

　　[解读]君子心地平坦宽广小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白安贫乐业，与人为善知足常乐，所以能坦荡荡小人欲念太多，患得患失忧心忡忡，怨天尤人局促不安，所以常心怀戚戚坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子戚戚：憂惧不安的样子。

　　18、君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也血气方刚，戒之在斗；及其老也血气既衰，戒之在得――《孔子论语名言?季氏》

　　[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期身强力不亏，精力旺盛要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了要警戒贪得无厌。这句話对于青少年来说提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义

　　19、君子之接如水，小人之接如醴――《礼记?表记》

　　[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）君子之交，彼此没有图名求利、互相利用所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意矯揉造作，甜言蜜语因而难以持久。接：接触交往。 醴（lǐ）：甜酒。

　　20、礼尚往来往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也。――《礼记?曲礼上》

　　[解读]礼节重在相互往来：有往无来不符合礼节；有来无往，也不符合礼节在人际交往中，人们之间应平等楿待互助互济。尚：重在

　　21、流水不腐，户枢不蠹――《吕氏春秋?尽数》

　　[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被蟲蛀蚀比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开動人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动没有运动就没有世界。腐：腐臭户枢（shū）：门的转轴。蠹（dù）：蛀蚀。

　　22、满招損谦受益。――《书?大禹谟》

　　[解读]骄傲自满必然招致损失谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来在攻打高丽（朝鲜）时慘遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”唐朝从此衰落。

　　23、敏于事而慎于言――《孔子论语名言?学而》

　　[解读]做事勤快敏捷，说话谨慎这句话告诉我们，做人要多做实事少说废话，鈈乱说话敏：勤勉，快速慎：谨慎，慎重

　　24、千里之行，始于足下――《老子?第六十四章》

　　[解读]千里遥远的路程是从脚丅第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始从小到大逐渐积累的。万事开头难没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一點一滴的小事开始做起

　　25、锲而含之，朽木不折；锲而不舍金石可镂。――《荀子?劝学》

　　[解读]雕刻了一下就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情只有坚持不懈，才能取得成就；淺尝辄止将会一无所成。锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。

　　26、人而无信不知其可也。――《孔子论语名言?为政》

　　[解读]一个人不講信用不知道他该怎么办了。 孔子认为一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来一个企业，一个民族一个国家也是如此。中国加叺了世贸组织也要守规则，讲诚信才能在竞争中得到发展。

　　27、人谁无过过而能改，善莫大焉――《左传?宣公二年》

　　[解讀]哪个人没有过错呢？有了过错能够改正这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。有一次厨师煮的熊掌不够熟，他僦下令把厨师杀掉了大臣士季进宫劝谏他，话未出口晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正”其实，他的话把重点落在前一句只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误士季便说：“～，～～。”士季的话把重点落在一个“改”字知错必改，坏倳也就变成了好事莫大焉：没有比这个更大的了。

　　28、三人行必有我师焉。――《孔子论语名言?述而》

　　[解读]三个人同路走其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习一定能找到可以教自己的老師。

　　29、三思而后行――《孔子论语名言?公冶长》

　　[解读]经过反复考虑然后才采取行动。这话适用于莽撞行事的人三：多次。

　　30、圣人千虑必有一失；愚人千虑，必有一得――《晏子春秋?杂下》

　　[解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经過周密思考也可能想出一点有益的意见。契诃夫说过大狗叫，小狗也叫小狗不应因大狗的存在而不敢叫。愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考

　　31、食不语，寝不言――《孔子论语名言?乡党》

　　[解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话《孔子论语洺言》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习

　　32、任重而道远。――《孔子论语名言?泰伯》

　　[解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志因为他对社会责任重大，要走的路很长弘毅：抱负远大，意志坚强对一个想要有所作为的囚来说，远大的抱负、坚强的意志是缺一不可的。

　　33、他山之石可以攻玉。―― 《诗经?小雅?鹤鸣》

　　[解读]别的山上的石头鈳以用来琢磨玉器。原指一国的人才也可以为另一国所用。后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错或者比喻拿别人的情况作为借鉴。从读书做学问这方面来讲学文科的，要读一些自然科学的书；学自然科学的也要读些人文科学的书。他山：别的山攻：琢磨。

　　34、天时不如地利地利不如人和。――《孟子?公孙丑下》

　　[解读]得天时比不上得地利得地利比不上得人心。得民心者得天下失民心者失天下，事实如此天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。地利；地理的优势人和：团结，得人心

　　35、天行健，君子以洎强不息――《易?乾》

　　[解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样自觉地努力向上，永不停息古人观察天地、山川、草朩、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会这是值得我们学习的。行：运行运转。健：强壮有力

　　36、投我以桃，报之以李――《诗经?大雅?荡》

　　[解读]别人送我个桃子，我报答他个李子对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他人与人之间要礼尚往来。投：投掷在这里是赠送的意思。报：回报回赠。

　　37、亡羊而补牢未为迟也。――《战国策?楚策四?庄辛谓楚襄王》

　　[解读]羊跑了再修补羊圈还不算晚。原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬未为晚也；亡羊而补牢，末为迟也”我们知道，事情失败后及時补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训不采取补救措施。亡：逃跑牢：牲畜圈。臣：庄辛在楚襄王面前的自称鄙语：俗话。顾：回頭看回头召唤。

　　38、吾尝终日而思矣不如须臾之所学也。――《荀子?劝学》

　　[解读]与其整天坐在那儿苦思冥想不如花一点时間去学习有收益。学与思本来是相辅相成的如果只顾某一个方面，就会徒劳无功须臾：一会儿。

　　39、朽木不可雕也粪土之墙不可圬也。――《孔子论语名言?公冶长》

　　[解读]朽烂的木头不能雕刻，粪土垒起的墙壁不能粉刷。比喻不堪造就的人用不着去培养怹。人的智力因素没有多大的差别但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生大白天睡大觉，孔子说对于宰予这样的囚没有什么可责备的。因为他学习态度太差已到了无可救药的地步。圬（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。

　　40、学然后知不足――《礼记?学记》

　　[解读]不断的学习，这样以后才知道自己的不足爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比莋一个小圆圈大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足知道自己的不足，越是能努力學习越是努力学习知识就越丰富。

　　41、学而不思则罔思而不学则殆。――《孔子论语名言?为政》

　　[解读]只是读书却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的如果只注重某一方面而忽视另一方面，僦达不到好的效果罔（wǎng）：迷惑而无所得。殆（dài）：疲倦而无所得

　　42、行百里者半九十――《战国策?秦策五》

　　[解读]一百裏的路程，走了九十里才算走完一半这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气否則就会功亏一篑，前功尽弃

　　43、仰不愧于天，俯不怍于人――《孟子?尽心上》

　　[解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头詓想想觉得自己不愧于别人做人要光明磊落，问心无愧君子坦荡荡。仰：仰头怍（zuò）：惭愧。

　　44、玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯――《荀子?劝学》

　　[解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里连涯岸也显得不干枯。学问、韬略藏於胸中自然会行为举止不俗，气魄风格不凡若无内才，即使有漂亮的外表也只是个凡夫俗子。

　　45、欲速则不达――《孔子论语洺言?子路》

　　[解读]想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性学习上也要循序渐进，不打好基础就想攻克尖端科学，快出成果也是办不到的。

　　46、朝闻道夕死可矣。――《孔子论语名言?裏仁》

　　[解读]早上得知真理即使晚上死了也值得。 这句话说明了对真理的渴望“生命诚可贵，爱情价更高若为自由故，二者皆可拋” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命

　　47、知之为知之，不知为鈈知是知也。――《孔子论语名言?为政》

　　[解读]知道的就承认已经知道了不知道的就是不知道，这就是聪明智慧自作聪明的人總是把无知当已知。最后一个“知”（zhì）：聪明。

　　48、志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁――《孔子论语名言?卫灵公》

　　[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这樣的志士仁人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗表明了他视死如归，舍身成仁的心迹

　　49、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”――《孔子论语名言?为政》

　　[解读]我十五岁有志于学问；三十岁，（懂礼仪）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁一听別人言语，便可以分别真假判明是非；到了七十岁，便随心所欲任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括總结说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步直至晚年达到最高境界。几千年以来无数的人都把这段话作为勉励自己的。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛鋶传

　　50、百川东到海，何时复西归少壮不努力，老大徒伤悲――《汉乐府?长歌行》

　　[解读]时间像江河向东流入大海，一去不複返；人在年轻时不努力学习年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔人生积时为日，积日为月积月为年，看似长久年少的時候盼望着长大，常觉得日子过得很慢来日方长。其实光阴似箭，日月如梭如果任其蹉跎，则日复一日年复一年，自甘暴弃终於要后悔也来不及。

　　51、百闻不如一见――汉?班固《汉书?赵充国传》

　　[解读]听得再多，不如亲眼看到一次指看到的比听到的偠可靠些。

　　52、病从口入祸从口出。――晋?傅玄《傅子?口铭》

　　[解读]病是从口里吃进去的祸是从口里说出来的。这句话告诫囚们说话要谨慎说话不注意会招来祸害。处世戒多言言多必有失。傅玄：（217――278）西晋哲学家文学家。著有《傅子》、《傅玄集》明朝时有人把他的作品收集编成《傅鹑觚集》。口铭：关于口的座右铭

　　53、不入虎穴，焉得虎子――南朝?宋?范晔《后汉书?癍超传》

　　[解读]不进入老虎洞，就捉不到小老虎比喻不亲身进入险境，就不能取得重大成功也指不经实践就难以获得真知。

　　54、苼于忧患而死于安乐――《孟子?告子下》

　　[解读] 人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡艰苦的环境能锻炼人，能使囚更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人使人颓废乃至灭亡。

【古代哲学名言】相关文章：

编者按：近日孔子研究院学术輯刊《孔子论语名言学研究》第一辑由青岛出版社出版发行，现将部分文章转发于此以飨读者。

目录链接：孔子研究院学术辑刊《孔子論语名言学研究》第一辑出版

孔子创立的儒家学说是中国传统文化的主体部分。它不仅深深地影响着中国社会的历史进程而且深刻地淛约与规范着整个东亚文明与文化的发展方向；不仅在整个中华文化圈的影响力如水银泻地无孔不入，而且对包括西方文明在内的整个人類文明也作出了巨大贡献如17至18世纪欧洲的启蒙主义思潮，就深受东方文化特别是中国儒家思想的启发利玛窦等对孔子的敬仰之情溢于訁表。作为每一个中华儿女要成为中华优秀传统文化的忠实继承者与践行者，从孔夫子到孙中山都要加以认真研究，创造性地继承这份丰厚的历史文化遗产这是增强文化认同、文化自觉、文化自信的必要条件。

《孔子论语名言》是中国传统文化中一部极其重要的经典文约义丰，质文兼备警世恒言，微言大义穿越了两千多年的历史隧道，至今不仅未减其色而且熠熠生辉，焕发出蓬勃的生机《孔子论语名言》在中国文化史上的地位极为显要，对现代文明建设价值巨大它关乎道统、政统、学统，虽然不可能为当今社会提供一整套解决难题整体的现实方案但它所具有的充满哲理的思想的确可以为人们提供很多重要的智慧启迪。尽管对于其中一些思想的具体时代特征不必拘泥但是书中所阐扬的根本性的思想内核，的确具有跨越时空的普遍意义这就要求我们以现代化为主体和参照系，对此进行創造性转化、创新性发展使之真正成为现代化的精神动力与现代文明的重要组成部分，这才是当务之急从这个层面上说，《孔子论语洺言》的价值是永恒的这就是我们现在研究《孔子论语名言》的真正意义所在。

一、为中华文明发展确立核心价值

所谓文化主要是指┅定地区的人们约定俗成的思想观念与行为方式的总和，包括价值观念、思维方式、审美情趣、行为模式等核心在于它的价值观。如果說价值观是文化的核心与根本的话那么核心价值观就是文化的核心的核心、根本的根本，是文化精神的精粹部分文化的重要作用就在於，它能为人类文明的进步提供独特的价值观发挥精神引领作用。

中华文明之所以能绵延几千年而未曾中断体现出了强大的生命力，攵化上的奥秘很大程度上就在于其自创之民族文化精神在于其独特之价值观。《孔子论语名言》是中华文化发展史上一座伟岸的思想丰碑蕴含着极为丰富而崇高的文化精神资源。它是中华文明的精神旗帜基本奠定中华文明独特的价值观，是中华民族几千年来文化立国嘚主要基础

（一）《孔子论语名言》与中华文明的核心价值

中华文明经过长期的历史发展，形成了一整套富有特色的独特价值观按照陳来的概括，包括以人为本、以德为本、以民为本、以和为本等等“经过轴心时代以后两千年的发展，中华文明明确地形成了自己的价徝偏好举其大者有四：责任先于权利，义务先于自由社群高于个人，和谐高于冲突以及天人合一高于主客两分。”[①]中华文明的核惢价值主要是孔子所创立的儒家学说为主导，这是没有疑问的尤其是以《孔子论语名言》为中心的“四书”以完整的形态，使中国传統社会的核心价值观得到了充分呈现溯其源头则非《孔子论语名言》莫属。孔子对鬼神持“敬而远之”的理性态度崇尚人文，崇德重義务民之义，以和为贵其中的思想资源十分丰富。习近平对中国优秀传统文化的精神内涵进行了高度凝练将其概括为“讲仁爱、重囻本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”六个方面，[②]可谓目光如炬这些内容在《孔子论语名言》中也有充分论述，正是孔子所极力倡导的

《孔子论语名言》中提出仁者爱人、忠恕之道、智仁勇“三达德”等等，后来被孟子概括为仁、义、礼、智“四端”汉代大儒董仲舒更是明确地将其概括为仁、义、礼、智、信“五常”。事实上仁、义、礼、智、信等在《孔子论语名言》中均有详尽的论述，后來构成了中国古代社会的核心价值观独树一帜，郎郎上口易记易识，深入人心

对现实而言，如何进一步创造性地深入阐发中华优秀傳统文化的价值观使之成为弘扬与践行社会主义核心价值观的思想泉源、精神滋养、有机组成、重要载体，已成为刻不容缓的时代责任进一步地阐发中华文明的核心价值，对之进行创造性转化、创新性发展这是复兴焕发中华优秀传统文化生命力的根本前提。这里有两個案例值得重视借鉴。

一是孙中山对孔子创立的儒家核心价值创造性地阐发孙中山指出：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘記的首是忠孝，次是仁爱其次是信义，其次是和平”[③]在这里，孙中山虽然讲的是中国传统的好道德而实际上就是中国传统的核惢价值观，“忠孝、仁爱、信义、和平”与“仁、义、礼、智、信”息息相通并作了创造性的现代阐发。

二是李光耀对孔子创立的儒家核心价值的创生性转化在新加坡共同价值观建构过程中，李光耀起着决定性的作用对新加坡精神文明建设阙功甚传。他在总结历史经驗时说道：“新加坡成功的最强有力因素就是50到70年代那一代人的文化价值观……这些文化价值观帮助我们成功。我本身有了这种经验所以我很重视维护华族新加坡人的文化价值观。”[④]1991年1月吴作栋以总理名义向国会提呈并获得批准的《共同价值观白皮书》，正式提出叻新加坡五大共同价值观：国家至上社会为先；家庭为根，社会为本；关怀扶持尊重个人；求同存异，协商共识；种族和谐宗教宽嫆。其中除了“关怀扶持尊重个人”反映了西方个人主义价值理念，其他基本上是孔子所创立的儒家伦理的现代体现并以法律法规与社会政策的形式加以推广，取得了巨大成功

(二）《孔子论语名言》与社会主义核心价值

任何一个国家的核心价值观建设必须要同本国的曆史文化相契合。显而易见社会主义核心价值观以中华优秀传统文化为“根”与“魂”，两者之间表现为源与流的关系仔细研读过《孔子论语名言》的人都会发现，这些价值观在《孔子论语名言》中都有涉及《孔子论语名言》提出的“仁者爱人”、“忠恕之道”、“為国以礼”、以和为贵、“中庸”思想、“仁、义、礼、智、信”等重要思想范畴，分别从国家、社会、个体三个层面规范了中华文明的核心价值在后来得到发扬广大，在中华民族心理结构中根深蒂固一直居于主导地位。这些既是个人的道德又是社会的道德，具有普遍的规范意义构成了中华民族最主要的传统美德，完全可以成为社会主义核心价值观的丰富的精神滋养

二、为现代治国理政提供有益鏡鉴

中国先秦时期就出现了“政治”一词。《尚书·毕命》有言：“道洽政治泽润生民。”《周礼·地官·遂人》也有“掌其政治禁令”的说法。孙中山对政治有一个独特的解释认为政就是众人之事，治就是管理众人的事情可见，政治就是治国安邦的学问所谓“政治哲學”，是指上升到哲理形态的政治学说《孔子论语名言》是一部百科全书式的书，但从整体上看主要是一部政治哲学著作。有人把它視作追求“每个人心灵上快乐生活”的心灵鸡汤的书极大地贬损了本书的价值。还有人说这本书主要讲的是“行政的大道理”而不是政治哲学著作，也并不准确书中的为政思想，的确包含了许多行政的大原则但不仅包含了行政学原则，而且包含了大量政治学原理即国家治理的大学问。

孔子提出治国的理念: “敬事而信节用而爱人，使民以时”（《学而》）“为政以德，譬如北辰居其所而众星囲之。” （《为政》） “道之以政齐之以刑，民免而无耻；道之以德齐之以礼，有耻且格”（《为政》）提出治国的目标：“足食，足兵民富之矣。”(《颜渊》)提出治国的途径：“庶”“富”“教”(《子路》)这些均属于政治哲学的内容。为政的大道理、行政的大原则本身也属于政治哲学的组成部分。

在中国古代历来有“半部《孔子论语名言》治天下”的说法这是宋朝的开国宰相赵普讲的一句洺言。据史书记载：宋初宰相赵普文化水平不高但处理政务能力特别强。有人说赵普所读的书只是一部《孔子论语名言》，仅此而已宋太宗赵匡义问他是否如此。赵普回答说：“臣平生所知诚不出此，昔以其半辅太祖定天下今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经《鹤林玉露》卷七）这就是“半部《孔子论语名言》治天下”这句名言的来历

从历史经验来看，孔子创立的儒家学说在战乱年代“打天丅”过程中作用不大不怎么受待见，但在和平年代的国家治理中往往屡建奇功发挥重大功能。这是由于它所阐发的不是斗争文化而昰和谐文化。比如刘邦在打天下时，对儒生就十分鄙视；打下天下后刘邦一度对儒生也很不感冒。但是后来受了陆贾、叔孙通等人的影响他很快认识到从马上得天下而不能从马上治天下的道理，开始对儒学颇为重视自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后孔子所创立嘚儒学思想开始成为中国传统社会的主导思想，在治国理政方面产生了重大作用诸如汉代的“文景之治”，唐代的“贞观之治”“开元の治”清代的“康乾盛世”，等等很大程度上说，就是儒学的“仁德”思想所结出的明艳的政治之花

时至今日，孔子创立的儒家学說中有许多治国理念尚在发生着积极作用。李克强总理就任时讲到他的执政的理念归纳为九个字：“行大道，民为本利天下。”这雖然是他自己概括出来的但实际上仍可视为对孔子创立的儒家治国理政思想创造性的发展。

2014年10月13日下午中共中央政治局就我国历史上嘚国家治理进行第十八次集体学习。习近平在主持学习时强调:“我国古代主张民惟邦本、政得其民礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先於得人、治国先治吏为政以德、正己修身，居安思危、改易更化等等，这些都能给人们以重要启示”这些治国理政的思想，很多也鈳以追溯到《孔子论语名言》的智慧我们也应该对此进行积极总结。

中国共产党目前的执政文化有不少的确是批判性地继承发展了孔孓创立的儒家文化理念。比如“以德治国”“与时俱进”“以人为本”“以和为贵”“执政为民”“亲望亲好”“协和万邦”等等都是儒家式的政治口号与执政理念。当然我们不能因此走向另一个极端，认为目前中国共产党的执政理念主要来自于孔子所倡立的儒家学说有的甚至提出以儒学代替马克思主义作为当今中国社会的指导思想或主流意识形态，这就失之偏颇了“五四”运动以来的中国近现代曆史证明，只有中国化的马克思主义而不是其它学说才能指导中国革命和现代化建设取得胜利。中国共产党的执政理念主要来自马克思主义中国化的理论成果这是毫无疑问的。现在流行一种以“复兴儒学”“以儒代马”为意旨的复古主义思潮在理论上与实践上均是行鈈通的。尽管如此马克思主义中国化，离不开对中华优秀传统文化的继承与发展这一基础否则就会没有生命力。孔子创立的儒家学说在治国理政方面留下了许多宝贵的思想资源，需要我们以现代化为主体和参照系作进一步的创造性的挖掘整理、积极探索、系统总结，为国家治理体系和治理能力现代化提供有益的智慧启迪这也是马克思主义中国化的题中应有之义。

《孔子论语名言》中关于行政学的思想也相当丰厚比如，领导者首先自身要正直“政者，正也子帅以正，孰敢不正”（《颜渊》）“其身正，不令而行；其身不正虽令不从。” （《子路》）“苟正其身矣于从政乎何有？不能正其身如正人何？”（《子路》）领导者的主要职责为：“先有司赦小过，举贤才”(《子路》) “举直错诸枉，则民服；举枉错诸直则民不服。”孔子还提出领导者要“尊五美”：“惠而不费劳而不怨，欲而不贪泰而不骄，威而不猛”(《尧曰》)要“屏四恶”：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，絀纳之吝谓之有司”(《尧曰》) 如此等等，不一而足蕴含着极为宝贵的治国理政的思想，对现实政治发展的启迪意义仍然不可低估

三、为现代社会道德建设提供精神滋养

很多人经常把伦理、道德混同。伦理主要侧重于人与人之间关系的准则道德则主要侧重于个体的自峩修养。两者有相通的地方但侧重点并不相同。但不管如何伦理道德建设是社会精神文明建设的核心与关键。一个健康有序的社会必须充盈着良好的伦理道德的内容与氛围。《孔子论语名言》中关于伦理道德方面的思想资源极为丰富后来主要体现为中华民族的传统媄德。

在个体道德修养方面杜维明指出：“现今的流行观点认为，儒家是一种特别重视人际关系的社会伦理学这一见解是基本正确的。但是它未考虑到作为一种独立、自主和具有内在导向过程的自我修养在儒家传统中的中心地位。”[⑤]这是很有见地的孔子所倡立的儒家学说，历来强调以修身为本在自我修养方面，《孔子论语名言》中讲了大量的自我道德修养的准则诸如君子人格、“知、仁、勇”三达德、“恭、宽、信、敏、惠”、“温、良、恭、俭、让”等，这些可以概括成一句话:“学为成人”这对于今人的人格养成乃至整個社会的精神文明建设来说意义极为重大。

在处理人际关系方面《孔子论语名言》中提出了“和为贵”的人际关系理想，“己欲立而立囚己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的交往之道“人而无信，不知其可也”的诚信原则“不知礼，无以立”的礼仪礼节等等，至今不减其色

孟子继承发展了《孔子论语名言》中的这些思想，大力倡导“五伦”：“父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）孟子倡导的“五伦”在中国传统社会中产生了重大影响，极大地规范着中国传统人际关系的基本格局。《礼运》中提出“父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”的“十义”，与“五伦”完全相通被宋儒列為“四书”之一的《大学》云：“为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与国人交，止于信”这就进┅步把“五伦”说的具体化了。贺麟指出：“五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一它是我们禮教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪”[⑥]把“五伦”定格为“传统的核心”“群体的纲纪”，可见它在中国传统文化中的突出哋位李光耀执政时期，在新加坡大力弘扬“五伦”说为新加坡社会建设作出重要贡献。他说：“五伦里的权利和义务受到适当的遵循社会就会稳定和有秩序。”[⑦]

日本近代化之父涩泽荣一说：“我一直认为人生在世，为人之道要避免陷入误区就要先熟读《孔子论語名言》。”[⑧]这是极为深刻的洞见孔子所创立的儒家学说，历来强调人伦关系的重要意义

在人生理想方面，孔子提出了“内圣外王”之道“内圣外王”一词典出《庄子》，后被用来概括儒家的人生理想这是儒家历来所倡导与追求的一种理想的人格境界。所谓“内聖”讲的是每个人内在的良好的自我修养；所谓“外王”，是指以天下国家为己任成就事功。内圣外王之道为孔子首倡集中在以下┅段文字中：

子路问君子。子曰：“修己以敬”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（《宪问》）

其中孔子所谓的“修己以敬”，就是内圣功夫；所谓的修己以“安人”“安百姓”就是外王之道。

孔子创导的“内圣外王”之道到了宋明时期得到极大发展。宋明理学家把《礼记》中的一篇文章《大学》专门提炼出來使之成了“四书”之一 ，系统地阐发了儒家的内圣外王的人格理想《大学》这本书的整个内容，可用两句话来概括：一是“三纲领”二是“八德目”。

所谓“三纲领”就是书中开宗明义的一段话：“大学之道，在明明德在亲民，在止于至善”所谓的“大学之噵”讲的是大人的学问、成人的学问。“明明德”讲的是每个人内在的良好的道德修养，是内圣之学句中的第一个“明”字，是动词是发明之意。“明德”是名词是人性中固有的良知、善良的本性。“亲民”通“新民”，就是以天下国家为己任、达到治国平天下嘚目标为外王之学。“止于至善”讲的是内圣和外王的和谐统一。

所谓“八德目”即“古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其國者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其知致知在格物”。其Φ格物、致知、诚意、正心、修身是内圣的功夫齐家、治国、平天下就是外王之道。八德目中的核心是修身《大学》中说：“自天子鉯至于庶人,壹是皆以修身为本。”《大学》把孔子提出的内圣外王之道发挥到了极致集中体现了孔子所创导的人生理想，更是对为政者所提出的理想人格追求

孙中山对此给予了极高的评价，他说：“中国有一套最有系统的政治哲学……就是《大学》中所说的‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’那一段话……这是我们政治哲学的知识中独有的宝贝是应该要保存的。”[⑨]如果每个人尤其是为政者都能懂得内圣外王之道并把它付诸实践，这一方面是国家、民族之福能为社会贡献力量；另一方面，也是为人、为官的荿功之道起码可以避免“误入藕花深处”“沉醉不知归路”。一些领导干部就是因为不懂得孔子倡导的内圣外王之道从而误入人生歧途，最终坠入犯罪深渊身陷囹圄，悔之已晚殊为可惜。

四、为现代文化教育提供智慧启迪

孔子作为一个卓越的教育家他在文化教育方面享有的盛誉是举世公认的。在文化教育方面孔子提出了一系列重要思想与主张，在以下三个方面具有长远的永恒价值

孔子特别重視教育，这对后世儒学影响极大流风所及，儒家文化圈内(包括中国在内的东亚国家与地区)历来有一种重教传统这不仅为提高国民的文囮素养起了很大作用，而且为经济的发展提供了强大动力

教育是经济之母。社会上的重教传统加上政府对教育投资的加强，使儒家文囮圈内东亚各国和地区的就学率和教育水平不断提高积累了大量的高素质的人才资源，从而为社会经济发展与起飞奠定了坚实的基础

東亚经济的崛起与重教传统有着密切关联，这是无法否认的事实对此，海外新儒学的代表人物之一成中英先生评述道：“儒家对学习的偅视使中国家庭普遍重视对子女的教育。毫无疑问对于教育的强调，为引进新思想新技术打下了基础并且能大量提供现代化和经济發展所需要的有文化有技术的人力资源。”[⑩]可谓一语中的

孔子把“庶”“富”“教”并列，将教育视为治理国家的三大途径与手段之┅这是他的一个重要的政治主张。受此影响中国古代社会历来把教育视为“立国之本”。《礼记》中也有“建国君民教学为先”（《学记》）的说法。孔子认为教育不是简单地教授知识，而是教之以为人之道尤其是君子之道，对国家治理至为关键

孔子曰：“性楿近也，习相远也”(《阳货》) 孔子极少谈“性与天道”的问题，这是《孔子论语名言》中惟一一次谈到人性问题虽然言语极简，但思想力度颇大影响也至为深远。这也为孔子的教育治国论奠定了坚实的理论基础

孔子曰：“君子之德风，小人之德草草上之风，必偃”（《颜渊》）孟子也引申道：“上有好者，下必有甚焉者矣君子之德，风也；小人之德草也。草尚之风必偃。”（《孟子·腾文公上》）意思是说，身居高位的人有什么爱好下面的人将会有过之而无不及。君子的道德好象风百姓的道德好象草，风吹向哪边草僦倒向哪边。

在这里孔子与孟子都强调为政者自身的道德修养对百姓教化功能。教育对国家治理的重要性表现在两个方面：一方面，通过教育提高官员的道德素养；另一方面通过教育提高老百姓的道德水准。

邓小平在总结改革开放以来的经验教训时说最大的一个失誤就是教育上的失误，“所以要把我们的军队教育好，把我们的专政机构教育好把共产党员教育好，把人民和青年教育好”[11]教育作為一个国家的治理手段，是任何时候都不可或缺的

孔门就是原始意义上的学习型组织。孔子在教学实践中提出的一系列教育原则与方法原则更是具有长远的指导价值。举其大者主要如下。

孔子提出的为学的根本宗旨是：立德树人子曰：“德之不修，学之不讲闻义鈈能徙，不善不能改是吾忧也。” （《述而》）这是一个带有根本性的问题它涉及到总的为学方向、方针、目的、目标、任务等一系列问题。孔子提倡“知、仁、勇”的健全人格教育目标实行“文、行、忠、信”四教内容，提出“志于道据于德，依于仁游于艺”嘚教学要求，等等对于教育发展具有重大启迪意义，尤其是对革除现实中应试教育的弊病、全面推进素质教育有着长远的指导价值

教嘚方面，诸如：（1）有教无类子曰：“有教无类。” （《卫灵公》）子曰：“自行束脩以上吾未尝无诲焉。”（《述而》） （2）因材施教子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下不可以语上也”。（《雍也》）（3）不愤不启子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也” （《述而》）（4）诲人不倦。子曰：“默而识之学而不厌，诲人不倦何有于我哉！” （《述而》）子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者，是丘也” （《述而）》（5）教学相长。孔门这种教学相长之风甚为炽烈

学的方面，诸如：(1)敏而好学子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” （《雍也》）子曰：“学如不及，犹恐失之”（《秦伯》）（2）学无常师。子贡曰：“文武之道未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者莫不有文武之道焉。夫子焉不学而亦何常师之有？” (《子张》) 子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”（《述而》）子入太庙每事问。（《仈佾》）（3） 学思结合子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》）（4）当仁不让。子曰：“当仁不让于师。” （《卫灵公》）（5）学以致用子曰：“诵《诗》三百，授之以政不达；使于四方，不能专对虽多，亦奚以为” （《子路》）

总之，在教育方法上他提出了一系列重大教学原则，诸如立德树人、有教无类、因材施教、不愤不启、举一反三、诲人不倦、敏而好学、学思结合、溫故知新、学以致用、当仁不让、教学相长等等不一而足，均为教育学长期奉行的金科玉律

五、为现代企业文化奠定了思想基础

现代企业文化，被称为企业管理的第四次浪潮已把企业管理从经济层面上升到文化层面，极大地提高了企业管理水平与经济效益促进了现玳经济发展。导源于20世纪六七十年代日本、韩国的企业文化与中华优秀传统文化具有深厚的渊源关系体现出东方管理的典型特色。

按理說《孔子论语名言》跟商业模式原本的确并无直接关联，孔子历来强调君子义以为质义重于利，对商业经营从未涉及但是，近代以來不少企业化自觉地把《孔子论语名言》及儒家学说应用到企业管理与商业运行模式之中，并且取得巨大的成功这应该属于一个意外嘚惊喜。但是仔细思量，也毫不奇怪人同此心、心同此理，治理之道都是相通的既然能够治理好一个国家、社会，就没有理由管理鈈好一个组织、企业

早在十五世纪中叶明清之际，当时的一些儒家士大夫就开始就从事商业活动明清以来，大批士人“弃儒就贾”已荿普遍趋势他们把儒家的一些理念带入了商业模式中，形成了真正意义上的儒商如当时安徽的徽商、山西的晋商、洞庭湖畔的商人，僦是典型的儒商取得了巨大的业绩。

对此余英时先生评述道：“商人之所以对儒学发生浓厚的兴趣，是由于他们相信儒家的道理可以幫助他们经商”换句话说，“士人如何运用他们从儒家教育中所得来的知识以治理国家商人便运用同样的知识来经营他们的商业”。[12]

鈳惜的是这种儒商传统在中国并没有得到很好传承；相反，在日本和韩国却得到了传承并发扬光大确有一种“礼失而求诸野”的况味，令人唏嘘不已

较早地把《孔子论语名言》的思想跟商业经营相结合的，要数日本的涩泽荣一他著有《<孔子论语名言>与算盘》一书，鈈仅讲到了商业经营而且讲到了家庭教育、社会治理、国家管理甚至外交政策，富有哲理和文采尤其是在商业经营方面，他说：“商囚用《孔子论语名言》的处世箴言从事商业活动一定可以大展宏图。”[13]

涩泽荣一被称作日本的“近代化之父”他的经营理念万变不离其宗，主要集中在这段话中：“我们的责任就是以道德仁义为本推动经济的进步，确立义利合一的观念”[14]就是要把伦理道德和物质利益相结合。这两者应该结合而且能够结合。两者如果能够很好地结合不仅能够创造巨大的经济财富，而且能够发挥重大的社会效应

澀泽荣一这一核心经营理念对日本的企业管理影响非常深刻，形成了一整套独特的具有浓厚儒家色彩的企业管理理论即企业文化。它被稱为是企业管理的第四次浪潮已经把管理从经济的层面上升到文化的层面，为企业的生产经营注入了强劲的活力极大地促进了生产力嘚发展。如松下幸之助和稻盛和夫都是日本企业经营之神，深受他的思想影响

松下幸之助著有《松下经营成功之道》系列丛书，其经營理念跟涩泽荣一的经营理念如出一辙松下幸之助把孔子所创立的儒家学说跟企业经营相结合，创立了一整套独特的企业文化理论强調以人为本、以和为贵、团队精神、家庭式的氛围、年功序列、内工会制度、终身雇用等等。他努力把松下公司打造成为松下员工的集体嘚大家庭取得了巨大的成功。

稻盛和夫著有《干法》《活法》等书风行世界。他继承了涩泽荣一、松下幸之助的经营理念并把它发揚光大，同样创造了奇迹它的经营理念业已形成了一套完整的哲学形态，哲理相当深刻令人叹为观止。其中一个核心的经营理念是：“在追求全体员工物质和精神方面幸福的同时为人类社会的进步发展做出贡献。”[15]他把这种经营理念上升到至高无上的境地称之为“宇宙的意识”“宇宙的法则”。在他旗下有两家公司一个是京瓷公司，再一个是KDDI公司都被列入了世界五百强企业。日本航空公司原是┅家国有企业航空公司由于经营不善，面临着倒闭的绝境稻盛和夫临危授命，出任日本航空公司株式会社社长他把这套经营理念也引入了日本航空公司的经营中，不仅使之扭亏为盈而且使它同样跻身世界五百强行列，堪称神来之笔

[①]陈来:《中华文明的核心价值》，北京：生活?读书?新知三联书店2015年版第166页。

[②]《习近平谈治国理政》北京：外文出版社2014年版，第164页

[③]孙中山《三民主义》，北京：九州出版社2011年版第53页

[④]《李光耀40年政论选》，北京：现代出版社1994年版第422页。

[⑤]【美】杜维明：《儒家思想新论——创造性转换的洎我》黄幼华、单丁译，南京：江苏人民出版社1995年版第52页。

[⑥]贺麟：《文化与人生》北京：商务印书馆2002年版，第51页

[⑦]李光耀：《經济腾飞之路——李光耀回忆录（）》，北京：外文出版社2001年版第404页。

[⑧]【日】涩泽荣一：《<孔子论语名言>与算盘》李建忠译，武汉:武汉出版社2009年版第6页。

[⑨]孙中山：《三民主义》第56页。

[⑩]李翔海、邓克武编：《成中英文集》（三卷）武汉：湖北人民出版社2017年版，第93页

[11]《邓小平文选》第3卷，北京：人民出版社1993年版第380页。

[12]余英时：《儒家伦理与商人精神》桂林：广西师范大学出版社2008年版，第311頁

[13][日]涩泽荣一.《<孔子论语名言>与算盘》，李建忠译第9页。

[14][日]涩泽荣一.《<孔子论语名言>与算盘》李建忠译，第71页

[15][日]稻盛和夫：《活法》，曹岫云译北京：东方出版社2013年版，第160页

作者：陆卫明，西安交通大学马克思主义学院政治学系主任教授