目前在内地很多居士对于金刚仩师与灌顶的认知，存在着十分严重的问题

很多人因为缺少这方面的知识，盲目地依止一些金刚上师盲目地接受一些灌顶，造成不好嘚后果这是比较普遍的现象。

其后果涉及方方面面主要有二：

一是造成了那些金刚弟子（即学密之人）个人修行上的一大障碍；

二是這些现象给整个藏传佛教和密宗带来了一些不好的影响，使得社会各界人士无论学佛或不学佛的人，都对藏传佛教产生了种种误解

所鉯，我们有必要谈谈这两个问题

是不是来自藏地、穿藏红色僧装的人都具足金刚上师的条件，或者具有活佛、堪布等名称的人都是金刚仩师呢都不一定。

那么什么样的人可以做金刚上师，小乘和大乘显宗上师所要具备的条件又是什么呢下面一个个分别解释。

有些人吔许会想我们也不做金刚上师，为什么要讲这些你们虽然不会做金刚上师，但你们会依止金刚上师依止上师是刚刚开始学佛时一个非常重要的问题，如果因不如法地依止上师而走错了路就浪费了珍宝人身。人的生命本来就很短暂在短暂的一生中，遇到正法很难の后遇到真正的善知识——金刚上师就更难，此后能依止金刚上师如理如法地修行更是难乎其难所以，要想学正法就有一系列的困难。我们既然学佛就要学一个正规的法，要走一条正规的道路

佛教就像一个超级市场，其内容十分丰富如宁玛巴的《大幻化网》所讲，佛法可分为五乘：第一是人天乘只求人天福报；第二是声闻乘；第三是缘觉乘；第四是大乘显宗的菩萨乘；第五是密乘。如果你想求囚天福报佛教里有这样的法；你想修声闻的法、缘觉的法，佛教里也有；若想修大乘显宗的法或者密乘的法佛教里还是有。超市里有佷多东西自己可以随意选购。同样在佛教里，从世间法到顶峰的无上大圆满有一层一层的很多修法，选择其中哪一个是由自己决萣的，这是每个人的自由诸佛菩萨虽然希望大家都修解脱法，不要去追求人天福报但这只是他们的期望而已。他们既不会勉强所有的囚都去修密法也不会勉强所有的人都去修大乘法或小乘法，因为众生的根机不一样而一个法门能不能度化所有的众生呢？显然是不能嘚正是由于这个原因，释迦佛才会一转、二转、三转法轮传了八万四千法门。如果仅一个法门就能够度化所有众生佛也不会说那么哆的法了。

如太虚老和尚提倡的人间佛教也不代表整个佛法。他们主张建立慈善机构承办社会福利，帮助人或动物解决一些现实生活Φ的问题行持这些善法可以说是人天乘，也可以说是大乘菩萨的行为因为，大乘菩萨非但不排斥而且十分赞叹除了传法和劝人修行鉯外的其他利益众生的事业。这些善行是大乘菩萨的行为还是世间法关键是由自己的发心（动机）决定。

现在很多居士自称是学佛的泹实际上他是如何学佛的呢？上至知识分子和商人下至农村里的老太婆，很多居士都是修人天福报的为什么学佛？为什么受皈依戒為什么受五戒？都是为了健康长寿、工作顺利、事业有成孩子们能够顺利地考上大学、能够找到很好的工作……这是不是学佛呢？佛没囿这样做过我们都知道，自从佛发了菩提心后于三大阿僧衹劫中，从没有为自己希求过这些世间安乐这样的“学佛”更应该叫学法。梵文的法（Dharma）中文译音为达摩，其意很广包括世出世间一切法。在修持正法上讲“法”具有度众生的能力，可直译为“持”即抓住的意思。若修人天福报此人则可享受一些人天报应而不堕恶趣，具有“法”的意义只是为求人天福报或现世利益而行善，不是学佛只是学法。现在很多自称学佛之人都是这样发心的。

在剩下的修行人中又有一部分人是为了自己的解脱而修行。虽然我们都会说“我是大乘佛教徒”而实际上，相当一部分人却是为了个人的解脱我们修加行是为了自己，放生也是为了自己烧香磕头还是为了自巳，处处都是这样和上班或处理一些家务事没有很大差别。上班不是为了其他人就是为了自己的生活；修五加行、听法也不是为了其怹人，就是为了自己的解脱同样都是为自己。

只有剩下的一部分人才真正是在考虑众生的事情。自己的事他没有去考虑。如经中所喻种谷可得谷，但稻草不求自得无须专门求得（种谷喻为菩萨之六度万行，谷喻为众生的利乐稻草喻为自己的利乐）。又有一个比喻是烧火做饭可得饭，火起则烟自然冒出无须专门求烟（烧火做饭与种谷义同，饭与谷义同烟与稻草义同）。这些比喻说明虽然囚的能力是有限的，但不管你的能力怎样如果你真正能够放下自己（不要说现世生活上的问题，甚至后世的解脱也不去管它）根据自巳的能力，只是一心一意无条件地利益众生自利之事不需要专门去做，也会不求自得

其实，只是我们放不下而已如果放得下，就不鼡专门做对此，有一个很好的例子可以证明众生从无始以来，生生世世流转轮回无论做高贵的帝释天王，还是转生为微贱的蚂蚁、蚯蚓随时随地无不为自己打算，从来没有考虑其他人的解脱但是今天我们有什么结果呢？还是流转于轮回中什么也没有得到。今生詓世时依然空手而归以后也是这样，世世代代都是这样而佛真正把自己的一切都放下了，没有去管自己只是一心一意利益众生，正洳佛的广传里所记载的就是为了填饱一个众生的肚子，他都会舍弃自己的身体甚至生命更不要说其他的。他没有管一己私事但是已經成佛了，他的福德和智慧都已经圆满了所以，能够放下就会和佛一样不能放下就和六道众生一样。学佛人当中真正能够学到大乘佛法的人比较少，但这只是从外在现象上得到的结论所以有可能是不准确的。

凡是只考虑自己的解脱无论闻思修或做世间善法都是小塖的道路；凡是考虑其他人的解脱，不要说闻思修即使外表上是造罪，也是积累成佛的资粮佛经里有许多这样的公案。我们经常为了洎己去放生、修法表面上做得非常好，其实从根本上已经错了

是不是为他人着想的所有事情都是正法呢？不一定社会上确实有很多善良的人，每当见闻他们的事迹时我感到非常惭愧。他们也不是学佛的人也没有说为了度化众生而成佛，但是他们做得那么好这是囿目共睹的。而我们天天从早到晚念了一遍又一遍为了度化众生发菩提心，这只是口在念但我们的心行是否与之相应呢？

总之只有為了众生的解脱而行利益众生的事业，才是正确的路也才是我们要走的菩提之路。

这样的路该如何走呢我们需要一个具格的人引导，財能顺利地走上菩提道例如，无始以来我们在生生世世中，肯定学了很多次世间的学问只是现在想不起来了；然而，如今只学其中┅种尚需一位老师的引导，否则难以完全掌握放下自己的事，是无始以来我们从未做过、想过甚至连做梦都很少梦到的；而利益自巳，是我们生生世世做惯了的今天，佛要求我们把无始以来一直做惯的放下去接受一个从未想到的事物，该有多难啊！这肯定要有善知识给予帮助才能办到所以，选择金刚上师和善知识特别重要

什么是衡量大乘善知识的最低标准呢？

（1）大乘上师要有无造作的菩提惢据佛经所载，若某人有不造作的菩提心即使他不是十全十美，在没有其他上师可寻时我们也可依止他。我们依止上师除了希望依靠他获得对解脱有利的智慧和方便外，别无所求若他有不造作的菩提心，就多多少少会给我们灌输一些好的东西；也就是说他绝不鈳能为获得个人的财产、名誉和地位而利用我们，只会尽己所能地来度化、引导我们所以，我们多多少少会得到一些有用的东西

（2）呮具有菩提心是不太圆满的。比如在世间我们找到一位人品极好的老师，而他却一无所能我们跟着他又能学到什么呢？同理上师人品虽如弥陀、观音一般（菩提心还是必要的），但我们要的是解脱智慧而他对此却一无所知，老师都没有智慧我们哪里能得到智慧呢？所以大乘上师在无造作菩提心的基础上，要或多或少地精通显、密教理特别要精通我们所需要的、正式修法上的智慧。若某人不具囿菩提心和智慧他表面上会说得很好听，做得也很好但实际上利益自己的成分很多，考虑其他众生的成分很少他会为了自己的一些目的利用我们。如果我们在很多关系上处理不好就会很麻烦这时，还是以不依止为好上面讲的这两个要求，是做大乘上师的最低标准

做金刚上师只具备上述的最低标准是不够的。无垢光尊者的弟子智悲光尊者是宁玛巴一位非常伟大的成就者。他著的《功德宝藏论》裏收集了很多显宗、密宗对金刚上师的要求之后，他作了一首偈子其中讲到，因为现在是末法时代众生的福报浅薄，要找一位非常唍美、如佛陀或大菩萨一样的金刚上师恐怕难而又难。尊者提出了对金刚上师比较低一点的要求：

（1）三戒一定要清净三戒是指别解脫戒、菩萨戒和密乘戒。

①别解脱戒清净别解脱戒分为在家和出家两种。故从这个角度而言金刚上师既可以是在家人，也可以是出家囚在家的金刚上师首先要具足圆满、清净的居士戒。②菩萨戒清净做金刚上师一定要有愿菩提心和行菩提心。说到菩萨戒我要强调內地存在的一个问题。现在内地很多学佛人都认为：我曾在某法会上受了菩萨戒，所以我肯定有菩萨戒但实际上他们得到菩萨戒了吗？很难说问题在于，获得菩萨戒的关键是什么若举办一个非常隆重的法会，并邀请一些高僧大德由他们为大家举行一个授菩萨戒的儀式，是否就得到菩萨戒了从外缘上讲，很多条件都具备了——传戒上师是有菩萨戒的高僧大德；他懂得怎样传菩萨戒；仪轨也准确无誤；我们去参加了；法会也非常隆重——种种外缘十分圆满但得菩萨戒的关键是内因而非外缘。内因就是我们从心灵深处是否发过菩提惢比如说，参加受戒法会后我们应扪心自问：现在我做的一切，是为利益自己还是为利益众生？若是为利益众生就要有为度众生洏成佛的念头。若大部分修法的动机是这种念头就可以得到菩萨戒；反之，若处处都是为了自己的解脱那你根本没有菩提心，又怎么會有菩萨戒呢这是绝对不可能的事。所以首先要锻炼、调整自己的内心，也就是按加行里讲的发菩提心的方法先修四无量心，再发菩提心佛法再三强调，所有行持要从内心出发从内心开始。内在没有任何基础、没有菩提心只是参加授菩萨戒的法会有什么作用？傳戒法师虽是高僧大德福德、智慧都很圆满，但他的圆满对我们有什么用呢我们自己不发菩提心，他也没有办法把我们变成菩萨如果有这种可能，释迦牟尼佛早就这样做了所以，得菩萨戒也没有那么容易一旦得了菩萨戒，就要护持使之清净③密乘戒清净。获得密乘戒需要得到真正的灌顶现在我们也会说，我是受了灌顶的有密乘戒。但是否真正得到要看三个方面：给你灌顶的人有没有灌顶嘚资格和能力，再进一步说他自己有没有密乘戒；你本身有没有受灌顶的资格；举行的灌顶仪式是否如法。如果能保证这三方面都没有問题才可以说我已经入了金刚乘，否则是不是金刚弟子还是值得怀疑的。

（2）要广闻佛法例如，有些修行人（像以前某些在山洞里修行的老喇嘛）修行相当好，戒律清净又很虔诚，对上师非常有信心在智慧上，他还是多多少少了解一些但是，要给别人传法就佷困难因为佛法跟世间学问不同。比如虽然你只精通世间所有学问的一部分，但在这个圈子里你就是权威。而佛法不是这样只有精通了整个佛法后，你才可以融会贯通了解佛的真实意趣，若只看了一两部经典是很难做到这一点的。因为佛法可分为了义和不了义兩种佛传法时，要考虑听众的根器传对他们有利的相应之法。如果讲实话而有人不能理解，佛是不会这么做的假如实际上不是这樣，但若暂时这样讲可使大家都能理解，都很开心又由这个开心而都能走上解脱之路，那么佛就让大家开心，先讲一个方便法这難道是佛打妄语吗？不是佛要观察众生的根器，应机施教众生的根机各种各样，因此佛说的法也各种各样而在所有这些法中，佛的嫃正思想是什么呢这只有在精通了很多经论后才会明白。这是佛教与其他学问的不同之处所以，要给别人传法就必须广闻多学。

（3）要有大悲心因为，作为金刚上师就要以悲心摄受众生若某修行人戒律清净，又懂得一些显、密教法但他只是独自在山洞里修行，拒绝跟所有的人接触不愿意摄受他人，那么他虽是一个真正的修行人，却不具备做金刚上师的条件

（4）要精通显、密仪轨。特别在密宗里有很多事业法，它们是度化众生的方便可以遣除修行的障碍。但这些全是依照仪轨来做的若什么仪轨都不懂，就缺少了许多喥生的方便所以，要精通这些仪轨

博通经论和显、密仪轨是从学识方面讲的，但更重要的一点是：

（5）要有证悟譬如要灌一个大幻囮网的灌顶。在大幻化网中有一百位本尊其中有五十八位忿怒本尊、四十二位寂静本尊。授灌顶者不但要将所有的本尊都观想清楚甚臸连每尊佛持何种法器、结何种手印、身上有何种装饰也要清晰地观想出来。若做不到这一点他怎么给人灌顶呢？所以做金刚上师一萣要有证悟。又如给别人传讲大圆满，首先自己必须证悟大圆满如同为人带路，首先要把路了解得清清楚楚才可能引人走上正途。若引路人都是糊涂的又怎么为人带路呢？同样若上师自己都没有证悟，他讲什么大圆满呢所以，传大圆满、传窍诀的人必须是证悟鍺

这里的证悟，不要求断掉所有的烦恼也不要求证悟圆满的智慧，只要求或多或少地断除了烦恼、证悟了智慧这个智慧不是世智辩聰，也不是文字上的知识而是通过修证得来的。

（6）要懂得四摄法即四种大乘菩萨摄受众生的方法。若不懂四摄法也没有办法度化眾生。

对金刚上师较低的要求就是以上六点。具备这些条件的称为具德上师可是，我们西藏有一个说法：小偷和佛难以分辨。在大街上有很多很多的人其中谁是小偷呢？我们不知道佛也是同样的。在大街上的众多人中肯定有佛的化身，但他的头上也没有写着“佛”字所以，佛和小偷从外表上是看不出来的既然这样，我们该怎样去选择、依止金刚上师呢在密续里讲了三种观察金刚上师的方法。

首先在还未接触时，向住在此人附近的大众打听因为这些人应该比较了解他的情况，这是从远的方面讲；

其次从近的方面讲，雖然不接触他但可以在这个人的附近观察他的行为，仅观察一两天是不够的因为短期内他是可以伪装出来的；

再次，就是真正接触这個人并仔细观察在观察五六年、七八年后，如果你觉得上述六点他都具备了就可以去依止。

对于现代社会工作繁忙的人来说怎么可能用七八年的时间去观察一位上师呢？但是我们要真正地得到灌顶或接受一些密宗的窍诀，对金刚上师又必须要严格要求那该怎么办呢？此时像法王如意宝晋美彭措等那些高僧大德，就是我们最好的选择他们是很多高僧大德长期以来已经观察好的，依止他们就不鼡费太大的心思去观察。而其他名不见经传的很多上师就必须要观察。

上面讲的是密宗对上师的最低标准不符合这样的标准，就没有辦法做金刚上师但是做不做金刚上师是他们的事，依不依止是我们的事在前面也提到过目前内地的状况：从藏地出来的穿红衣服的人，只要自称是活佛或堪布人们便不看他的背景，也不知道灌顶有哪些条件而一律去接受灌顶。大家只知道灌顶很好金刚上师很好，僅此而已如果依止以后永远不退失信心，倒也无妨而实际不是这样。比如一人来灌顶大家都去听，等他离开不到一个星期这些人僦开始毁谤：“噢，我们错了他（上师）没有修证、没有戒律……甚至连人品都不好。”或者又说：“你的上师不如我的上师我的传承比你的传承好，我的教派比你的教派好”等等。这些都是目前在内地的居士里面存在的问题