静待流年是什么意思后视镜碰到人事情大么的烦心事情无法解决,只能任由事态的发展

曾国藩是清朝一位非常了不起嘚人物。他与李鸿章、左宗棠、张之洞被并称为“晚清四大名臣”官至武英殿大学士、两江总督,他也是湘军之父是湘军的创立者和統率者。曾国藩一生追求修身、齐家、治国在文学、军事、学术思想等方面都有极高的成就,是晚清道光、咸丰、同治年间政治、军事、文化上极有影响的代表人物有人说,如果以人物断代的话曾国藩是中国古代历史上的最后一人、近代历史上的第一人。

梁启超曾这樣评价曾国藩:“岂惟近代盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国,抑全世界不一二睹之大人也已……然乃立德、立功、立言三不朽所成就震古铄今而莫与京者……”毛泽东也曾说“愚于近人,独服曾文正”蒋介石对曾国藩更是顶礼膜拜,认为其为人之道“足為吾人之师资”,“其著作为任何政治家所必读”他还将《曾文正公全集》常置案旁,终生拜读不辍徐中约则在《中国近代史》中这樣评价他:“曾国藩的政治家风度、品格及个人修养很少有人能予匹敌。他或许是十九世纪中国最受人敬仰、最伟大的学者型官员”

可鉯说,曾国藩是中国近代现代化建设的开拓者、修身齐家治国的千古完人、中国传统文化持家教子的最成功者也是中国传统文化人格精鉮的典范式人物,更是深刻影响数代人的精神偶像

一般人在看历史人物的时候,会不知不觉地去重视他的时代背景这点当然很重要,鈳是年代、地名等其实与我们并没有太大的关系我讲曾国藩,会采取不同的方向也就是说,关注点不在时代背景这类问题上我比较偅视的是他真正值得我们学习的地方。曾国藩在历史上争议很大但是他确实有一些公认的出色之处,比如为官、治家、修身这些都是罙受人们钦佩和敬仰的。22LFJPAm9WEUOU82ZXFM1M9K2hOgsawSSsrWsQxz4Xoc2qligACF2yzQRHKWEh8x

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19世纪末20世纪初世界历史进入了┅个新时代,即帝国主义和无产阶级革命的时代整个20世纪上半叶对西方资本主义世界来说,是人类有史以来最动荡的时期:一方面始於这个世纪初的自然科学革命,在西方资本主义世界取得了辉煌的成就从而带来了西方资本主义世界工农业生产的巨大增长;另一方面,西方资本主义世界不断地出现经济危机正是这种危机先后催生了法西斯主义并引发了两次世界大战。两次世界大战和法西斯主义对覀方资本主义世界所带来的破坏是空前的。20世纪上半叶西方的马克思主义哲学的发展过程,是与西方资本主义世界的这一经历密切相关嘚

马克思主义哲学在20世纪初的西方世界的遭遇,与第二国际的命运密切相关1889年7月14日,在巴黎召开的国际社会主义工人代表大会实际仩也就是第二国际的成立大会。尽管恩格斯本人没有出席这次会议但实际上他成了第二国际的精神领袖。这一会议通过了关于五一国际勞动节的决议号召全世界工人每年庆祝自己的节日,以游行示威来检阅和加强自己的力量为无产阶级的解放作准备。第二年的5月1日歐美各国工人响应第二国际的号召,举行了世界性的游行示威70岁高龄的恩格斯亲自参加了伦敦的示威游行。第二国际的成立是马克思主义广泛传播和无产阶级日益强大的产物。第二国际在成立初期对国际工人运动的开展发挥了积极的作用但可惜,在新旧世纪交替之际由于恩格斯逝世等各种原因,第二国际未能适应时代的需要未能承担起时代赋予的历史使命,它的内部因为出现了修正主义的派别而陷于分裂直至在第一次世界大战期间被迫解体。

这里所说的修正主义派别是以伯恩斯坦为代表的伯恩斯坦曾被恩格斯指定为“遗嘱执荇人”,但在恩格斯逝世后不久他马上以最公开和最完整的形式提出要修正马克思主义理论。这样马克思主义哲学在20世纪的历程竟然昰以伯恩斯坦对其全面的修正拉开序幕的。伯恩斯坦先是在当时的德国社会民主党的理论刊物《新时代》上以“社会主义问题”为总标題,推出了一系列文章而正是在这些文章中,他开始对马克思主义的一些基本观点提出质疑他借助于对马克思主义的重新检验,提出“回到康德去”的口号企图用康德的理论取代马克思主义作为社会主义运动的理论基础。紧接着他出版《社会主义的前提和社会民主黨的任务》一书,对马克思主义进行全面的否定和修正他除了否定和修正马克思主义的政治经济学和科学社会主义原理之外,还着重否萣和修正马克思主义哲学而他对马克思主义哲学的否定与修正,是从批判马克思主义的唯物史观开始他集中批判这一学说关于历史必嘫性及其根源的论述。他如此致力于否定和批判马克思主义的唯物史观在经济关系中寻找历史发展的最终原因的做法说到底是为了在此基础上否定历史发展的客观规律,否定历史发展的必然性鼓吹人的意志、意识至上的历史唯心主义。在他那里对马克思主义唯物史观嘚否定与修正,同对马克思主义辩证法的否定与修正是不可分割地联系在一起的。在伯恩斯坦看来正是黑格尔的关于对立面的发展的辯证法,导致了马克思和恩格斯犯下了致命的错误造成了他们的“自我欺骗”,对经济和社会的发展前景作出了纯粹思辨的错误预测伯恩斯坦本人承认,自己对马克思主义的否定是一种彻底、全面的否定

严重的是,伯恩斯坦的修正主义观点得到了第二国际内部许多人嘚响应法国社会党的创始人、第二国际领导人之一的让·饶勒斯,就是其中的一个代表人物。他早期就力主把唯物史观与唯心史观结合起来,强调唯物史观并不妨碍对历史作唯心的解释。尽管让·饶勒斯对伯恩斯坦修正主义理论也有所批评,可实际上这种批评是用一种间接嘚方式加以肯定与伯恩斯坦不同的是,他在宣扬自己的修正主义观点时并不明言自己的观点是与马克思相违背的。他不惜对马克思的悝论大肆鞭挞但是却努力把自己的修正主义观点说成是符合马克思的理论的,并把宣扬自己的观点与歪曲马克思的理论紧紧地结合在一起例如,他提出伯恩斯坦对马克思的经济唯物主义思想的批评,是建立在对马克思的思想曲解的基础之上的伯恩斯坦批评马克思是為了反对把人类历史的一切变化都说成是由生产方式、经济关系的改变引起的,而强调意识等的作用他认为实际上马克思的观点与伯恩斯坦的观点没有多少差异。在让·饶勒斯看来,伯恩斯坦的错误不在于提出了反对经济唯物主义的“唯心主义”观点,而在于他把自己的观点与马克思对立起来,通过批评马克思的“错误”来显示自己的“正确”。再如,他认为,伯恩斯坦推崇的是对资本主义社会进行逐步的改良,错就错在认为马克思的辩证法理论必然导致一种激进的革命于是就花了大量精力来批判马克思的辩证法。而实际上马克思的辩證法是以“调和”为宗旨的,从而也可以导向改良主义只有那些“极端的革命派”,才把马克思的辩证法直接与激进主义路线联系在一起

考茨基长期担任第二国际的主要领导人。由于立场和观点上存在着某种一致性考茨基实际上对伯恩斯坦的批评是摇摆不定的。考茨基对伯恩斯坦理论的批评的不彻底与肤浅主要表现在他只是从方法论上加以揭露,似乎伯恩斯坦之所以走上修正主义的道路主要是因為他用以研究马克思主义的方法不对头。而且考茨基所说的伯恩斯坦研究马克思主义的方法不对头主要不是指伯恩斯坦背叛了唯物史观,而是他的思想方法出了问题例如,由于唯物主义历史观和剩余价值理论的创立社会主义变成了科学,而伯恩斯坦正是在否定唯物主義历史观和剩余价值理论的基础上企图推翻科学社会主义的论断。但是在考茨基看来伯恩斯坦推翻科学社会主义论断的主要手法就是曲解“科学”与“社会主义”这两个概念,也就是说伯恩斯坦主要是由于对“科学”和“社会主义”这两个概念在理解上发生了偏差,從而导致了对科学社会主义的否定考茨基是第二国际内把马克思主义科学主义化和实证主义化的主要代表人物。正是在他的影响下马克思主义在第二国际的后期,成了像其他实证科学一样的“实证科学”

要把马克思主义解释成像其他实证科学一样的“实证科学”,首先必然把马克思主义“去哲学化”也就是排除马克思主义所包含的哲学内容。考茨基正是这样他反复论证,哲学在马克思主义那里并鈈是核心的内容马克思主义作为理论和实践,在本质上是全然不包括任何哲学问题上的特定立场的在考茨基看来,强调马克思主义是哲学与强调马克思主义是科学两者是不能同时成立的。他在排除马克思主义的哲学内容的同时竭力说明马克思主义是科学。考茨基突絀马克思主义的科学性是为了消除马克思主义的革命性。他把科学性与革命性对立起来认为马克思主义的社会主义理论科学化的过程,就是越来越摆脱主观的价值判断和革命意志的过程考茨基到了后期并没有从“中派”的立场上走出来往左走,而是选择了与伯恩斯坦嘚修正主义路线完全沆瀣一气即继续滑向右派的泥坑,最后沦为无产阶级革命的叛徒其中第一个表现就是,他在理论上提出“超帝国主义”论歪曲唯物史观并为帝国主义辩护;第二个表现,是他站在社会民主主义的立场上对十月革命所开辟的共产主义路线进行了全媔清算。

第二国际内部也有一些理论家与伯恩斯坦修正主义展开了坚决的斗争,其中站在斗争最前列的是卢森堡她揭露,在伯恩斯坦嘚理论中隐藏着对马克思主义的关于资本主义必然会“崩溃”的理论的彻底否定从而从根本上取消实现社会主义的“客观必然性”;对資本主义全面“适应”新的形势的论证,从而从根本上取消人们反抗这一社会的理由;对社会改良主义的百般推崇从而从根本上反对通過革命手段走向社会主义;用手段替代目的,从而从根本上要人们放弃社会主义的崇高理想卢森堡认为,贯穿于伯恩斯坦上述四个方面錯误的是他的形而上学的思想方法和唯心主义的历史观。伯恩斯坦对马克思主义的社会主义理论的背叛说到底是对马克思主义的辩证法和唯物史观的背叛。

如果说在20世纪卢森堡的主要批判矛头是对着伯恩斯坦的那么当其后不久随着以“中派”面目出现的考茨基的路线ㄖ益与伯恩斯坦修正主义同流合污,并在社会民主党内的影响不断扩大时她就开始把主要精力投入批判考茨基的修正主义。卢森堡对考茨基修正主义的批判主要集中在以下两个方面:第一批判考茨基从唯心史观出发鼓吹“疲劳战略”,推行“唯议会主义”;第二批判栲茨基从唯心史观出发鼓吹“民族防御战略”,支持帝国主义战争

卢森堡在批判伯恩斯坦和考茨基的修正主义的过程中,对马克思主义特别是马克思主义哲学作出了种种新的研究她论述了马克思的真正贡献之所在,提出由于马克思在从当今社会的基础上自然发生的无产階级运动与社会主义之间架设起一座桥梁从而使无产阶级运动由自发的运动变成自觉的运动,这正是马克思的伟大贡献她论述了马克思主义停滞的原因,她认为停滞的原因并不是由于马克思主义理论无力向前发展或是它本身已经“过时”而是由于人们从马克思主义的武库中取来了思想武器却又不充分利用;并不是由于马克思主义不再能满足我们的需要,而是由于我们的需要还没有达到运用马克思主义思想的程度她论述了马克思主义哲学的核心内容是总体性理论,按照“西方马克思主义”的开创者卢卡奇的说法卢森堡对马克思主义哲学的最大贡献就是把总体性理论确定为马克思主义哲学,乃至整个马克思主义的核心内容卢卡奇的这一说法是有道理的,卢森堡的《資本积累论》一书就是她用马克思主义总体性理论研究资本主义经济的不朽之作

从全世界范围来说,在20世纪上半叶真正代表马克思主義哲学发展方向的,当然不是第二国际以及第二国际解体以后的西方资本主义国家的社会民主党而是从第二国际、社会民主党分化出来嘚共产党。作为共产党的理论基础的列宁主义代表了马克思主义哲学的新的发展阶段。列宁主义萌芽于20世纪初而到了十月革命前后,巳形成了一个完整的体系列宁主义始于俄国和苏联,而后扩展到全世界乃至西方资本主义世界。这样我们在西方世界不仅看到了第②国际以及第二国际解体以后的西方社会民主党理论家对马克思主义哲学的研究、修正,同时也看到了西方各国共产党的理论家按照俄国囷苏联马克思主义理论的基本路线对马克思主义哲学的研究、继承与发展。列宁主义本来就是在与第二国际和社会民主党对马克思主义哲学的解释路向的抗衡中发展起来的所以在西方世界围绕着对马克思主义哲学的理解,也就必然出现第二国际、社会民主党与从属于第彡国际的共产党之间的严重对立

20世纪上半叶西方共产党理论家对马克思主义哲学的阐释,具有如下这些主要内容和特征:

第一从恩格斯对哲学基本问题的概括出发,坚持哲学的党性原则严格坚持唯物主义的哲学立场,主张物质第一性意识第二性。他们依据列宁的物質定义和唯物主义哲学对各种唯心主义进行了尖锐的批判,包括对取消唯物主义和唯心主义哲学对立的调和论进行批判捍卫了哲学的唯物主义原则。

第二坚持自然辩证法思想,厘清了客观辩证法和主观辩证法之间的关系认为客观世界存在着不以人的意志为转移的发展规律,主观辩证法不过是这些规律在人们观念上的反映唯物辩证法就是辩证唯物主义,不仅批判唯心主义的本体论并且批判形而上學和机械论的世界观,用联系、发展、全面的观点看待世界

第三,坚持唯物主义反映论继承列宁的观点,强调认识是主观对客观世界嘚能动反映人的感观是连接主观和客观之间的桥梁,而不是认识的阻碍他们反对各种不可知论和认识论上的唯心主义倾向,批判了逻輯经验主义、实证主义、实用主义等现代西方资产阶级哲学流派

第四,大都坚持斯大林亲自撰写的《联共(布)党史简明教程》第四章苐二节辩证唯物主义和历史唯物主义的体系根据斯大林的观点宣传马克思主义哲学。在他们看来唯物主义本体论是马克思主义哲学的基石,将唯物主义的观点运用于研究社会历史就是历史唯物主义。作为社会历史观历史唯物主义是唯物主义原则在社会历史领域的推廣应用。

第五坚持马克思主义哲学阶级性与科学性的统一,认为马克思主义哲学是一种具有普遍真理性的世界观、历史观同时也是关於无产阶级革命的理论,是无产阶级夺取革命胜利的思想武器而不只是一种书斋里的学问。因此这些理论家在阐释马克思主义哲学、批判资产阶级哲学时,总是表现出鲜明的意识形态特征贯彻着一种尖锐的阶级立场。

第六这些理论家的理论工作具有明确的革命实践指向,他们在实践中用马克思主义哲学原理武装工人阶级和劳动群众语言简明扼要,容易理解和把握具有显著的大众化特点。他们的許多马克思主义哲学著作也都是些普及性的读物易于被普通的工农民众接受。

英国共产党著名的马克思主义哲学家康福斯就十分强调哲学的阶级性和党性。在他看来没有非阶级的、超阶级的哲学,哲学总是特定阶级系统化、理论化了的世界观任何一种哲学都是一种階级的世界观。马克思主义哲学就是无产阶级的世界观是辩证唯物主义和历史唯物主义,是同资产阶级的唯心主义哲学对立的被压迫者嘚革命理论他完全同意斯大林关于辩证唯物主义的基本看法,认为辩证唯物主义就是马克思列宁主义政党的世界观这一世界观是马克思列宁主义政党用于指导无产阶级革命并夺取最后胜利的根本观点和根本方法。康福斯说辩证唯物主义是对于新生的阶级即革命的无产階级之世界观,予以综合的哲学表现形式这个世界观吸取资产阶级科学和资产阶级哲学最进步的成就精华,将科学和哲学加以变革而荿为一种新的世界观,使科学摆脱了资产阶级思想和资产阶级方法论的有限性和局限性辩证唯物论具有一种崭新的、革命的特征。康福斯基本上是按照唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的对立框架来展开其哲学论述的他总是将这种阐释同对于资产阶级科学和哲学嘚分析与批判结合起来。从哲学的党性原则出发康福斯认为,辩证唯物主义是实践的哲学是同争取社会主义的斗争实践紧密联系在一起的。历史唯物主义的理论不过是辩证唯物主义在社会历史领域的运用唯物史观是由于运用唯物主义的世界观来解决社会问题才获得的。

美国工人运动杰出的领导人美国共产党的创始人和卓越领袖福斯特,基本上依照列宁和斯大林对马克思主义理论的经典解释阐述他對马克思主义理论的总体看法,传播马克思主义的基本原理福斯特全面地引用和阐释斯大林给马克思主义所下的定义:马克思主义是自嘫发展规律和社会发展规律的科学,是被压迫和被剥削群众革命的科学是社会主义在各国取得胜利的科学,是建设共产主义社会的科学他指出,唯物主义本体论为马克思主义的历史观奠定了坚实的理论基础将唯物主义的普遍原理运用于社会历史领域,形成了历史唯物主义而马克思的历史唯物主义方法对经济因素的强调,赋予马克思主义者以决定性的便利以便从过去的历史中吸取基本教训,并了解紟天复杂的经济政治进程的基本意义使马克思主义者预见到社会主义革命及其胜利是不可避免的。作为杰出的共产主义运动的活动家鍢斯特指出,马克思主义并不是纯粹的、客观的社会历史科学而是无产阶级革命的理论武器。马克思主义的阶级性同它作为科学的客观性之间是相互统一的而建立在历史唯物主义和剩余价值规律基础之上的阶级斗争理论,是历史唯物主义的核心和本质所在福斯特高度哋肯定了列宁的帝国主义理论,并在多部著作中进行了阐释认为列宁的帝国主义理论是对马克思主义的创新性发展。他强调帝国主义囷垄断资本主义的理论,是列宁主义的基础也是整个共产国际运动的思想基础、社会历史理论的核心。

德国马克思主义哲学最杰出的代表人物之一、德国统一社会党的主要理论家克劳斯坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点,在研究自然科学和现代哲学成就的基礎上批判了其中各种不同类型的唯心主义倾向。克劳斯强调不能将马克思主义哲学归结为单纯方法论上的辩证法和逻辑学,马克思主義哲学以自然、社会和思维所有领域客观存在的、普遍的、一般的规律作为研究对象而不仅仅是一种方法论。克劳斯充分肯定列宁的物質定义对于辩证唯物主义哲学的贡献认为列宁将客观实在性作为物质的唯一特性,将哲学的物质概念同自然科学的物质概念区别开来具有重大的哲学意义。这一重要定义将物质的多样性和统一性辩证地结合起来是列宁通过对现代自然科学成果的高度概括,对辩证唯物主义作出的巨大贡献克劳斯对控制论进行了系统研究,写下了一系列著作一方面运用辩证唯物主义的基本原理来解释控制论提出的哲學问题,批判其中出现的唯心主义倾向;同时又用控制论的理论来说明和论证辩证唯物主义的一些范畴和原理的科学性。克劳斯的《形式逻辑导论》一书被认为是阐释形式逻辑的第一次马克思主义尝试在这一著作中,克劳斯一方面将形式逻辑的研究建立在马克思主义唯粅辩证法的基础之上同时又批判了那种以为随着辩证法的进一步发展,形式逻辑已变得多余的观念对形式逻辑的基本问题进行了阐释囷探讨。

20世纪上半叶西方世界的马克思主义哲学研究除了第二国际、社会民主党和第三国际、共产党两家的理论家之外,还有就是“西方马克思主义”理论家“西方马克思主义”的崛起,是20世纪西方世界乃至整个世界的马克思主义哲学研究史上最重大的事件之一。“覀方马克思主义”与第二国际、第三国际没有直接的思想继承关系完全是在20世纪新的历史条件下形成和发展起来的。自“西方马克思主義”被介绍进入中国学界以来我们一直强调,“西方马克思主义”理论家所面对的共同问题即是20世纪初无产阶级革命在整个欧洲的失败与此相关,他们的思想也被理解为对革命失败经验的直接反思并进而认为该反思所取得的最重要成果就是强调革命必须具有主观前提。表现在这些思想家的理论中就是他们通过强调马克思与黑格尔之间的思想继承关系而重新强调哲学或意识在革命中的重要意义。实际仩20世纪初无产阶级革命在整个欧洲的失败,仅仅是他们所关注的问题的一部分在这个问题的背后,他们还有着更加深切的关注那就昰在一战中得到极致体现的“欧洲文明的危机”。他们是在对“欧洲文明的危机”的思考中在十月革命的冲击下,逐渐走向马克思主义嘚“西方马克思主义”一出现,就表现出它开辟了既不同于第二国际、社会民主党又区别于第三国际、共产党的一种新的马克思主义哲学解释路向。它把马克思主义完全看做一种哲学特别轻视以至反对马克思主义政治经济学以及其他马克思主义理论;它否认马克思主義哲学是由辩证唯物主义和历史唯物主义构成的一块“整钢”,只承认历史唯物主义否认或者贬低辩证唯物主义、自然辩证法;它否认曆史唯物主义是一种世界观,而仅仅把它归结为一种研究历史问题的方法;它把恩格斯、列宁同马克思分割开来认为马克思主义哲学主偠是指马克思本人的思想,恩格斯、列宁对马克思主义哲学非但没有作出什么贡献相反有许多歪曲;它强调真正体现马克思主义的是马克思的早期著作,特别是马克思的《1844年经济学哲学手稿》;它突出马克思主义的黑格尔主义的来源企图通过重新确立黑格尔哲学在马克思主义中的地位来“重建马克思主义哲学”。

卢卡奇是“西方马克思主义”的创始人他于1923年正式出版的《历史与阶级意识》一书被视为“西方马克思主义”的“圣经”。他虽然出生于匈牙利但他的思想形成及其产生的影响主要是在西方世界。他以马克思的拜物教批判思想为基础对韦伯的合理化批判思想进行了创造性的吸收和转化,提出了以“物化”为核心范畴的物化理论综观卢卡奇的整个物化理论,我们可以发现其最核心的线索是对抽象劳动的批判而在他的物化理论中,最富独创性的部分是他对物化意识的批判在他看来,物化意识不仅是物化现象的结果更是构成物化现象的一个内在组成部分,在不断地强化着人们被物化的处境卢卡奇论述了以“总体性”范疇为核心的辩证法,认为自己的主要功绩就是对马克思主义的辩证法的复活而这又是通过复活黑格尔的总体性辩证法与马克思的总体性辯证法之间的关联来实现的。他力图拯救德国思辨哲学传统中的总体性辩证法在无产阶级生成的过程中实现总体性的辩证法。卢卡奇苦苦寻求一条能够实际地超越这个无意义的现代世界的道路即所谓的“内在超越”的道路。直接地说他所找到的“内在超越”的道路的阿基米德支点就是无产阶级的革命实践,其中包含着一个关键的环节那就是无产阶级意识,即通过唤醒无产阶级的阶级意识让无产阶級的阶级意识直接成为变革现实的革命力量。卢卡奇一方面回溯到黑格尔以及以黑格尔为代表的整个古典哲学传统力图借此把马克思主義的辩证法与整个现代世界的根本问题之间的关系看透;另一方面又把对辩证法的研究与列宁对革命的组织问题和策略问题的思考直接结匼起来,使得马克思主义的辩证法直接地就是关于革命的辩证法

柯尔施是另一位“西方马克思主义”的创始人,他的《马克思主义与哲學》一书与《历史与阶级意识》一样在根本上是一本关于马克思主义的辩证法的著作。他要阐明我们如何因为丢掉了辩证法而走上了背離革命的道路又怎样才能通过继承辩证法而继续无产阶级的革命。在讲述辩证法的过程中他又特别地落实在理论和实践的关系上来讲峩们怎样才能真正地继承辩证法;更进一步地说,理论与实践的关系实际上是革命中的意识形态问题关于革命中意识形态的问题,他要特别强调的是我们在处理所有的意识形态问题时都会涉及的与哲学的关系问题。柯尔施认为马克思主义危机的实质,就是马克思主义嘚理论已经由关于革命的理论而下降为纯粹的“意识形态”即已经完全与革命实践脱离了关系的抽象理论。这一方面使革命本身丧失了思想的环节成为无思想的革命;另一方面在革命队伍中产生了“意识形态的专政”的现象。柯尔施把研究的重心放在探讨意识与现实之間的关系之上在他看来,关于意识与现实的关系德国古典哲学就已经充分意识到这二者永远处于相互中介的关系之中,而马克思关于這个问题的认识要更进一步马克思不仅看到意识与现实之间是一种互为中介的关系,并因此把经济的意识形式等各种意识形式都认做精鉮现实;而且他还进一步地指出所有这些不同的意识形式都是以一种独特的方式与整个资本主义社会的总体相关联。在柯尔施这里辩證法被落实在理论与实践的辩证关系之中,同时意味着双重认识即对被批判的意识形式与社会总体之间关系的认识,以及对理论批判活動本身与革命实践之间关系的自觉认识这双重认识所达到的结果,同样也是我们正在创造着的历史的总体柯尔施提出了“重建马克思主义哲学”的口号,力图恢复马克思主义哲学在马克思主义中的核心地位而他所说的马克思主义哲学并不是强调意识与现实相分离,而昰注重意识与现实的一致

葛兰西是伟大的无产阶级革命家,但他同时又是“西方马克思主义”早期的重要代表人物葛兰西在《狱中札記》中明确地提出了知识分子的问题,尤其是提出了著名的“有机的知识分子”(具有统一和组织功能的知识分子)的概念不仅如此,對知识分子问题的关注还渗透在他对历史、政治和实践哲学等所有主题的讨论中可以说知识分子问题是贯穿着整本《狱中札记》的一个核心问题。他提出了“有机的知识分子”与“传统的知识分子”的区别“有机的知识分子”一方面是从他们所属于的那个阶级中有机地產生出来的,另一方面他们又使得自己所属于的这个阶级获得了明确的自我意识而“传统的知识分子”似乎是一个完全独立的社会群体,他们在精神活动的领域守护着历史的连续性葛兰西指出,对于新生的社会阶级(无产阶级)来说其任务不仅在于要从自己的队伍中囿机地产生出一批“有机的知识分子”,而且还要同时把传统知识分子吸收到自己的队伍中来葛兰西还通过领导权的理论,特别地点明叻该领域对于无产阶级登上历史舞台(或者说对于被统治的社会群体成长为革命的主体)所具有的关键意义尤其是强调了知识分子在其Φ的重要作用。关于无产阶级的领导权与无产阶级的普遍性之间的关系葛兰西认为无产阶级的领导权同时在两个层次上决定着无产阶级嘚普遍性:它既决定着无产阶级的内部统一性,又决定着无产阶级是否已经达到了国家的高度具有相对于整个社会而言的普遍性。为了表明马克思主义哲学的独特性质葛兰西完全接受拉布里奥拉的做法,用“实践哲学”来称呼马克思主义哲学以凸显它在理论和实践之間所建立起来的必然关联。他提出马克思主义哲学既不同于认为世界本源是物质的唯物主义一元论又不同于把世界的本源归结为精神的唯心主义一元论,而是强调世界统一于“实践”的“实践一元论”

出于以下两个原因,可以把布洛赫与卢卡奇等并列在一起作为“西方馬克思主义”的代表人物加以介绍:其一布洛赫的思想与卢卡奇等人十分接近;其二,布洛赫一生的大部分时间特别是最重要的晚年昰在西方世界度过的。综观布洛赫的一生我们可以说,他是一位勇敢地承担着拯救人类的使命的思想者布洛赫一生都在用自己充满激凊的思想与实践,去唤醒沉睡于人们内心深处的乌托邦精神在布洛赫关于末日灾难的洞见之中,蕴涵着他对于现代文明危机的深入思考从总体上看,布洛赫主要沿着两条线索对蕴涵在资本主义社会中的深刻危机进行了揭示:一方面他从宗教与资本主义社会的生成之间嘚关系角度,明确指出资本主义本身已经沦为一种宗教、一种噬人的拜物教;另一方面他从科学意识与人的存在之间关系的角度,指出科学和技术理性在资本主义社会的绝对统治地位意味着对人的存在的乌托邦维度的彻底抹杀。在布洛赫看来人类获得解放的真正道路呮有一条,那就是唤醒沉睡于人的内心深处的乌托邦精神追求关于人的存在的真理。他反复强调在归根结底的意义上,只有我们自己財能拯救我们的生活因而这是一条人本主义的道路,也是一条内在的超越的道路对于布洛赫来说,马克思主义代表着对乌托邦道路的實现因此他主张马克思主义与乌托邦的“结盟”,甚至把马克思主义称为“具体的乌托邦”布洛赫还把马克思主义哲学理解为是一种“具体的辩证法”,他强调在马克思这里,辩证法已经不再是人们站在历史之外对世界的直观而是人们在历史中的创造。换言之马克思主义的具体的辩证法使我们能够真正在历史中进行创造,真正能够支撑起自己的生命

全面地继承和发展由卢卡奇等人开创的“西方馬克思主义”的,是法兰克福学派“西方马克思主义”的一些基本思想,在法兰克福学派那里以“社会批判理论”的形式出现在西方卋界,到了30年代以后在哲学上代表“西方马克思主义”与第二国际和第三国际传统继续抗衡的,就是法兰克福学派这一学派,因其主偠成员都曾在德国莱茵河畔的法兰克福社会研究所工作过而得名它是“西方马克思主义”中影响最大、人数最多、前后持续时间最长的┅个派别。法兰克福学派的“社会批判理论”不是对卢卡奇等人理论的简单重复,而是大大向前推进和发展了这种理论这与他们在新嘚历史条件下吸收最新的思想来源有关。马克思的《1844年经济学哲学手稿》于1932年公开发表以后法兰克福学派对《手稿》的思想作了种种解釋,而且把这种解释吸收到自己的理论体系中来因而对于《手稿》的解释又成了“社会批判理论”的理论来源之一。之后他们又吸收叻存在主义、弗洛伊德的精神分析学等的许多观点,充实和修正自己的理论体系总的来说,法兰克福学派的“社会批判理论”与早期的“西方马克思主义”相比又具有了如下新的特点:将哲学与社会学、心理学等各门学科结合起来,对社会作综合性的研究;把对资本主義的研究归结为对资本主义社会的批判强调“批判”是理论的主要功能;强调要彻底否定资本主义社会,把“否定辩证法”作为“社会批判理论”的方法论;把实证主义视为资本主义制度的主要辩护士并加以系统讨伐。

霍克海默是法兰克福学派的首脑人物、“社会批判悝论”的创始人他在20世纪三四十年代发表的《传统的与批判的理论》等一系列论文中,系统地为“社会批判理论”制定了纲领在他看來,马克思主义哲学的本质特征是“批判”马克思把他许多著作的标题或副标题定为“批判”绝不是偶然的,马克思主义从恩格斯起經过第二国际、第三国际,经历了“从批判性到科学性的转移”并不意味着它本来就不是一种批判的、革命的理论。他强调他对马克思主义所继承的,正是这种批判性他强调批判理论要求不仅从肯定的方面,而且从否定的方面理解现有的理论形态指出它们不过是现存社会秩序的表现和补充,因此只有通过它们的扬弃形态才能把握它们的真实意义就此而言,批判理论的“批判性”表现在两个方面:┅是历史性二是情境性。他还提出批判理论不仅是人类在当下事业中显示其价值的一种研究假说,而且是使人类生命力自由展开的历史性努力的根本成分无论批判理论与具体科学之间的相互联系多么广泛,该理论的目的绝非仅仅是增长知识本身它的目标在于把人从奴役中解放出来,使每个人的自由发展成为一切人自由发展的条件他认为,批判理论与传统理论最大的区别是它对总体性的强调。这包括两个方面:一是整体性二是历史性。整体性是指它研究处于特定处境和特定语境中的人;历史性是指,它研究人的处境和语境的曆史变动以及人本身的生成过程。批判理论把自己看做一种新“哲学”其功能就表现在这种新哲学的功能中。霍克海默的立论是新哲学的功能就是批判。

阿多诺在法兰克福学派中的地位仅次于霍克海默。他与霍克海默在40年代初共同写作的《启蒙的辩证法》以及关於美学和文艺理论方面的一些论著,是他这一时期的代表作阿多诺对现代工业文明的批判是以对启蒙的批判的形式出现的。他通过论证囚类的启蒙怎样“由于自身的内在逻辑而转向了反面”来说明人类文明的发展过程包含着不断衰败的成分。“文化的发展是在绞刑吏的記号下发生的”“恐怖是和文明分不开的”。阿多诺《启蒙辩证法》的主题就是论证:启蒙运动的目的总是在于使人们摆脱恐怖确立其统治权,但是被完全启蒙了的世界却处在福兮祸所伏的境况与启蒙辩证法一道,在20世纪上半叶萦绕在阿多诺心怀的还有“文化工业”嘚问题他认为,在文化中存在两个方面:肯定的方面和否定的方面肯定的方面总是把现存社会的合理性作为自己的基点,否定的方面則把推翻现存社会作为自己的基点阿多诺说文化批评是社会的“观相术”,就是指通过文化批评可以看到社会的发展趋势大众文化由攵化工业制造出来。现代工业的标准化和规模经济原则渗透到文化中使大众文化具有了千人一面的特征。不仅如此文化的产业化还使咜的否定方面被消解。任何深刻的否定本来就不可能取悦于大众加之当代资本主义已经失去了内在的否定性,它以否定性的外表来实现洎我肯定这就进一步使大众文化成为后来马尔库塞所称的“肯定性文化”。阿多诺把大部分精力贡献给了音乐正是在音乐研究中,阿哆诺对辩证中介的敏感得到了充分的显示他认为复调音乐作为审美方式的最低限度的表现,可能最适合表现批判理论拒绝正面规定的无形象的“彼岸性”而且由于它的中介(作曲家、演奏家、乐器、演奏技巧)的复杂性,音乐成了表现他的辩证想象的特别丰富的领域

弗洛姆主要从社会心理学的角度对“社会批判理论”作出建树。他这一时期发表的最重要的著作是《逃避自由》和《自我的追寻》在《逃避自由》中,弗洛姆探讨了法西斯主义产生的心理根源弗洛姆说,只要深入地研究法西斯主义者的无意识状况就会发现在他们的内惢深处存在着一种“逃避自由”的心理机制。受虐狂往往对由自由带来的孤独无法忍受因而也就宁愿摆脱自由而获得安全,他们不断寻求期望能找到一种文化形态、社会制度以庇荫于其下。现在他们终于找到了这就是法西斯主义的意识形态和社会制度。虐待狂的特征與受虐狂形成强烈对比具体表现为想使别人依赖他们,并且用绝对的、无限制的权力来控制别人把别人视为只供自己使用的工具。弗洛姆指出:虽然受虐狂和虐待狂即渴望依赖他人和渴望蒙难的倾向所造成的实际后果,与渴望统治他人和渴望使他人受难的倾向所带来嘚实际影响是根本不同的“但从心理学观点来看,这两种倾向均是人的某种需求所产生的”也就是说,都是由“逃避自由”的心理机淛所引起的在《自我的追寻》中,弗洛姆提出了“人本主义伦理学”在弗洛姆看来,迄今为止伦理学中有两种思潮:一是极权主义或權威主义二是相对主义。权威主义的伦理学相信人类或个人的价值选择是由神或杰出人物确定的个人只需要服从就可以了。相对主义嘚伦理学则把人类或个人的价值选择看做特定条件的产物因而只有这种条件能为价值选择辩护,没有绝对的、适用于一切人的价值标准“人本主义伦理学”与伦理学中的这两种思潮相对立,既确认有着共同的绝对价值标准存在又反对让权威人物来确定这种价值标准。弗洛姆主张把人性的研究引入伦理学中他通过对人的生存状态的研究,发现人有两个基本需求即超越的需求和关联的需求。在他看来这两大需求就是人的普遍本性。伦理与价值标准的确立应当建立在是否能满足这两大需求的基础之上。

马尔库塞属于法兰克福学派中朂激进的代表人物在马克思的《1844年经济学哲学手稿》发表以后,他最早敏锐地感觉到《手稿》发表的重大意义当即发表论文对《手稿》作出解释,企图在“社会批判理论”、“西方马克思主义”与《手稿》进而与整个马克思主义之间建立起直接的关联。马尔库塞认为《手稿》是马克思的“主要的哲学著作”,“不仅仅是另一门科学或一个专门化的科学的领域而且必须把它看做是有关整个人类问题嘚科学的表述”。《手稿》最清楚地表述了马克思的哲学思想它的人道主义理论“预示着成熟的唯物主义理论”。他力图证明:《手稿》中的人道主义理论不仅仅是《手稿》而且是马克思所有著作的“中心论题”。马尔库塞证明马克思对政治经济学的批判是一种哲学批判,而不是单纯的经济学批判马尔库塞概括说,包含在人是一种普遍的和自由的存在物这一概念中的那些定义表明了《手稿》中的思想才是“历史唯物主义的基础”。马尔库塞于40年代初发表的《理性与革命》一书被认为是他最有理论价值的一部著作。在这一著作中马尔库塞一是论证了黑格尔理性主义的革命性,二是重新解释了马克思主义与黑格尔主义的关系对于马克思和黑格尔、费尔巴哈的关系,人们习惯于认为马克思吸取了黑格尔“辩证法”的合理内核和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。马尔库塞不赞成这种看法他认為,与其说费尔巴哈使马克思背离了黑格尔不如说,正是费尔巴哈使马克思真正意识到黑格尔哲学的价值马尔库塞在《理性与革命》Φ通过对黑格尔哲学全面系统的评价,强调了黑格尔哲学的理性主义和作为辩证法核心的否定性进而阐述了黑格尔哲学和马克思主义社會理论的关系,并对实证主义、第二国际的修正主义庸俗社会理论进行了尖锐的批判这部著作由此不仅成为马尔库塞思想的一个里程碑,而且成为法兰克福学派的代表作

本雅明虽然是法兰克福学派的边缘人物,但他的思想对法兰克福学派乃至整个“西方马克思主义”鉯后的发展产生了重大影响。在本雅明的思想体系中影响最大的是他的美学理论。他的美学理论深化了法兰克福学派关于商品拜物教的悝论但与霍克海默和阿多诺不同:一方面,本雅明思想中的“救赎”成分使他摆脱了霍克海默和阿多诺思想中的单纯“否定”性帮助怹形成了一种独特的时间观念,从而丰富了历史唯物主义;另一方面本雅明被阿多诺和霍克海默认为是缺乏“辩证性”,从而使他似乎仳法兰克福学派的其他成员更接近恩格斯本雅明提出了著名的“艺术生产”理论,把马克思主义经济理论中关于生产的概念运用到文学藝术领域提出文学艺术创造是一个生产的过程。在精神生产过程中像在一般的生产过程中一样,技术是一个决定性的因素在文学艺術中,技术表现为“技巧”由于起着“衍生的语言”的作用,技巧的进步与否直接影响着作品的艺术倾向与政治倾向对共产主义与马克思主义的认识,强化了本雅明对资本主义的批判而他对资本主义及其意识形态的批判,是通过一系列“辩证意象”完成的在他看来,“辩证意象”可以从两个角度来理解:一方面它是一个历史范畴必须看到历史的“进步”下掩盖着倒退的因素,历史上的任何倒退绝鈈是偶发的事件从这个角度就容易理解,正是资本主义经济的高度发展与“进步”带来了社会的异化等诸多问题;正是资本主义的文明為法西斯主义的兴起准备了条件另一方面它又是一个文化范畴。在这个意义上它是一个时代的文化符号体系,由这个时代的经济体系決定是这一经济体系的文化表达方式。在这种辩证意象中包含着人们被压抑的愿望也包含着他们的乌托邦理想。马克思主义的异化理論为本雅明提供了分析以巴黎和波德莱尔为中心意象的资本主义现实的方法论而超现实主义则为他的这一分析提供了认识论以及恰当的表达方式(文学蒙太奇)。本雅明在《历史哲学论纲》中围绕“赎救”概念专门对历史唯物主义的时间观念进行了分析,从而牢牢抓住叻以往被忽视的“历史”维度发展了由卢卡奇的《历史与阶级意识》所开辟的“西方马克思主义”路向。

综上所述我们可以看到,在20卋纪上半叶的西方世界对马克思主义哲学的研究方面主要存在着三种不同的对马克思主义哲学的解释路向:其一是由伯恩斯坦、考茨基等开创的第二国际传统的解释路向;其二是发端于俄国、苏联而由西方一些共产党理论家所全盘接受的第三国际传统的解释路向;其三是盧卡奇等人最早提出后又被法兰克福学派所继承和发展的“西方马克思主义”的解释路向。这三种不同的解释路向之间的相互争论与批判构成了20世纪上半叶西方世界马克思主义哲学发展史的主要内容。

它们之间的争论在哲学上主要围绕着两个问题展开第一个问题是马克思主义究竟是不是哲学。这一争论主要在第二国际传统的理论家与“西方马克思主义”理论家之间展开第二国际传统的理论家一般都把馬克思主义理解为科学社会主义,注重把马克思主义科学主义化、实证主义化认定马克思主义是一种经济理论、社会理论。他们抓住马克思在1843年以后一些关于“终结哲学”、“消灭哲学”的论述论证马克思是在消解哲学以后才创立自己的思想体系的,即马克思主义与哲學无缘而“西方马克思主义”理论则认为第二国际理论家否定马克思主义哲学的存在,把马克思主义科学主义化把马克思主义理解为┅种社会科学、经济科学,这就使马克思主义彻底丧失了应有的力量无产阶级革命之所以一再陷于失败的境地,与抹杀马克思主义哲学嘚功能从而忽视人在社会历史发展过程中的主观能动性密切相关。第二国际传统的理论家之所以把马克思主义变成一种“见物不见人”嘚经济理论原因就在于他们否定了马克思主义哲学。基于这样一种基本认识“西方马克思主义”的理论家强调要重新探讨马克思主义囷哲学的关系,并提出要重建马克思主义哲学他们通过探讨马克思所说的“不在现实中实现哲学就不能最后消灭哲学”等论述,竭力说奣:马克思实际上不是要“消灭哲学”而是要促使哲学回到人们的现实生活中,使之成为现实世界的一个重要组成部分马克思在提出“消灭哲学”时,已经赋予哲学以新的功能、新的特征他们认定,马克思主义的核心就是哲学而马克思主义的主要力量也来自于哲学,只是这种哲学不是传统意义上的旧哲学

它们之间的争论所围绕的第二个问题,就是马克思主义哲学究竟是什么这一争论主要在第三國际传统的理论家和“西方马克思主义”理论家之间展开。在马克思主义究竟是不是哲学这一问题上第三国际传统的理论家与“西方马克思主义”理论家之间的认识基本上是一致的。但一进入对马克思主义哲学的本质特征与基本内容的分析两者之间就产生了尖锐的分歧。第三国际传统的理论家强调马克思主义哲学的基本问题,还是恩格斯所说的“思维与存在的关系问题”他们认为马克思主义哲学体系就是辩证唯物主义和历史唯物主义,马克思主义哲学的基本内容就是物质本体论、唯物主义反映论和把人类历史理解为自然史的历史观“西方马克思主义”理论家认为,第三国际传统的理论家用近代哲学的眼光看待马克思主义哲学是错误的:马克思主义哲学经过哲学革命已经超越了近代哲学属于现代哲学而不是近代哲学范畴,已不再把“思维与存在的关系问题”作为哲学的基本问题是对主、客二分嘚形而上学世界观和思维方式的超越;实现了思维与存在的统一,统一于人的实践活动他们强调,马克思主义哲学是主、客体统一的实踐哲学其主要特征是实践性、历史性、总体性。

这三种解释路向在哲学上的争论与分歧是紧紧地同社会政治理论方面的争论与分歧联系在一起的。从上面我们对20世纪上半叶马克思主义哲学在西方世界历程的简单描述中可以看出它们之间在社会政治理论方面的分歧点很哆,但核心问题还是在如何看待当代资本主义上围绕着如何看待当代资本主义,出现了两种截然不同的态度这就是由伯恩斯坦、考茨基所开创的、包括西方各国社会民主党在内的第二国际传统为当代资本主义辩护,主张对当代资本主义实施改良的态度以及包括西方各國共产党在内的第三国际传统和“西方马克思主义”理论家对当代资本主义展开批判,主张对当代资本主义实施革命的态度第二国际传統直言不讳并不想推翻资本主义,而只是关心它的变化有人甚至提出只是当“资本主义病榻前的医生”,要与资本主义处于“共生的状態”这一对当代资本主义的基本态度自伯恩斯坦提出以后一直被社会民主党理论家所坚守。

与之形成鲜明的对照在20世纪上半叶,西方囲产党理论家和“西方马克思主义”理论家都对资本主义社会持批判的态度,对资本主义社会加以全盘否定各自写下了大量著作用以批判资本主义社会。但是仔细一分析就可以知道尽管这两家都在批判资本主义社会,但是理论出发点却截然有别共产党的理论家基于怹们对马克思主义,特别是对马克思主义哲学的特定理解基本上是从马克思的社会矛盾运动理论和剩余价值学说出发来批判当代资本主義;而“西方马克思主义”理论家也基于他们对马克思主义,特别是对马克思主义哲学的特定理解基本上是从马克思的人道主义理论和異化劳动理论出发来批判当代资本主义。由于出发点不同共产党理论家所展现的当代资本主义的罪恶,是资产阶级对无产阶级的政治压迫和经济剥削而“西方马克思主义”理论家笔下资本主义的问题,则是人的全面异化、人性与社会的尖锐对立Zg0dzEaO1ucsTGN13DdG8PvLTwGeSt8oJsCXZnFvpum7imsAa0OgDkO5vbJFPeGd

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今日苟且活焉知有明天。信长吔曾如此吟咏:人生五十年如梦亦如幻。

无论是否为有识之人都有这种观念。尽管战火已经熄灭京都和大坂的街灯又如室町盛世时輝煌起来,但不知何时这街灯也同样会熄灭。长年战乱烙在人们大脑深处的人生观当然不会那么容易就完全磨灭。

庆长十年关原合戰已然成为五年前的回忆。德川家康辞去将军之职德川秀忠于今春三月继承将军之位。新即位的将军大概不久即会上洛京城也开始恢複生气。

不过没有人相信这战后的景气便是真正的太平。虽然二代将军坐镇江户城可大坂城里的丰臣秀赖仍健在。不岂止是健在,諸侯们仍不断前往效忠而且秀赖仍具有足以容纳天下浪人的城池和财力,还有秀吉为他播下的德望

“只是时间问题罢了。”

“这战争與战争之间的灯和这街上的灯火一样,莫说是人生五十年了明天就会化为黑暗。”

“今朝有酒今朝醉有什么想不开的?”

这里也有┅群人生活在这种人生观下他们是陆陆续续从西洞院四条路口出来的武士。旁边则是白色长墙和宏伟的横木门

尽管门牌上的文字已经變黑,不凑近看几乎辨认不出来但一眼望去仍不失威严。

每到街上掌灯时分年轻的武士们便会从门里涌出回家,似乎一天也不休息囿的包括木太刀在内,腰上竟佩了三把刀也有的扛着真枪出来。一旦打起仗来他们个个都能展开杀人竞赛。每个人都跟刚刚形成的台風一样有着一颗不安分的心。

“小师父小师父。”这时八九个人围着一个人说笑起来,“昨晚那家可真是对不住大家了。是吧諸位?”

“可不是嘛那家的女人只跟小师父一个人眉来眼去,根本没把我们放在眼里嘛”

“那今天咱们就换一家,既不知道小师父是誰也不认识我们,怎么样”

“好!好!”人群顿时喧闹起来。这条街沿着加茂川灯火通明。连那些历经战火、杂草丛生的空地地價也涨了起来,搭建起一片新的小屋门前也挂上了红色或浅黄色的帘子。抹着厚厚香粉的丹波女像老鼠一样尖声浪叫肆意勾引着路边嘚男人。被大量买来的阿波女郎则弹着最近流行的三味线唱着小曲。

“藤次去买斗笠。”一来到烟花巷附近被唤为小师父的吉冈清┿郎便回头对同伴说。他个子很高黑褐色的衣服上绣着三个耧斗菜图案的家徽。

“还戴什么斗笠啊”弟子祇园藤次咕哝一句。

“我不囍欢让人背后指着我说吉冈拳法的长子居然在这种地方出没。”

“哈哈您的意思是不戴斗笠就无法在烟花巷出现?到底是名门少爷怪不得那么招女人喜欢,还为您伤脑筋呢”藤次一面半带揶揄半拍马屁地说着,一面吩咐伙伴中的一人“喂,快去买草笠”

于是,┅个人钻出醉醺醺的、如皮影戏般喧闹的人群穿过街灯下的道路,朝一家草笠茶屋跑去

“一戴上这个,谁也不会认出我了”一买来艹笠,清十郎立刻遮住脸毫无顾忌地迈开步子。

“小师父您这样就更帅气了。越发风流倜傥了”藤次又在后面奉承。

他这么一说其他人也附和起来:“您瞧,女人们都从布帘里看您呢”

不过,徒弟们的话也并非全是奉承清十郎身材修长,腰间的大小两刀耀眼夺目年龄在三十上下,正值男人的大好年华气度不凡,不愧是名家子弟

女人们纷纷从檐下的浅黄色帘子或紫红色格子门后钻出来。

“詓哪里啊美男子?”

“假正经的斗笠帅哥”

“喂,让我们看看你斗笠下的脸吧”

笼中的鸟儿们喋喋不休。

清十郎越发装模作样在祇园藤次的鼓动下,他最近才开始踏足烟花巷但他拥有吉冈拳法这样的名人父亲,从小就不愁没钱花也从未尝过人间辛苦,一出生就昰大少爷自然爱慕虚荣。弟子们的奉承和女人们的嗲声呼唤就像甜润的毒酒一样麻醉了他的心

这时,一家茶屋里传来女人嗲声嗲气的喊声:“咦四条的小师父,不管用哟就算遮住了脸,我也认得你”

清十郎掩饰起得意的神情,故作惊讶“藤次,为什么那个女人會认出我是吉冈的儿子”说着,他在格子门前停下脚步

“奇怪。”藤次反复打量着格子门后笑盈盈的白面娇娘和清十郎“诸位,真昰怪事一桩啊”

“什么?什么怪事”同行的人故意喧哗起来。

藤次为制造气氛故作滑稽地说道:“我还以为是个纯真少年呢,没想箌我们的小师父还真不能小瞧原来,小师父早已与这个女人好上了”他说着用手一指。

女人立刻道:“什么别瞎扯了!”

清十郎的語气也十分夸张。“你胡说些什么!我可从未来过这家”他认真起来,竭力辩解

藤次当然知道这些,但他还是故意挑逗:“那为什么這个女人一口就能说中用草笠遮脸的您就是四条的小师父呢岂不可疑?诸位你们说呢?”

“可疑!”大家齐声起哄

“不,不”女囚把抹满香粉的花容贴在格子门上,说道“喂,你们这些徒弟如果连这点小事都看不出来,我们还怎么伺候客人啊”

“哦,口气这麼大那,你是从哪里看出来的”

“黑褐色的外褂可是往来四条道场的武士们最喜欢穿的,有名的吉冈染在我们这烟花巷都流行起来了”

“可是吉冈染谁都可以穿,又不止我们小师父一人穿”

“可是,上面的家徽可是三朵耧斗菜的图案”

“啊,原来是这个露馅了”

趁着清十郎察看自己的家徽,格子门后的玉手一下子拽住了他的衣袖

“遮了脸却没遮家徽,惨了!惨了!”藤次戏谑地对清十郎说道“小师父,看来您别无选择只能进去了。”

“这倒无所谓但你快先让她放开我。”清十郎为难地说道

“美人,我家少爷答应你进詓了快松手吧。”

“真的”女人松开清十郎的袖子。

一伙人挑开帘子蜂拥而入。这里同样只是匆忙地简单装修过房间简陋得无法落座,到处胡乱装饰着庸俗的绘画和花草可是清十郎和藤次似乎没有高雅的兴致,他们毫不在乎傲慢地吩咐道:“拿酒来,酒!”

酒剛被端上又有人大喊:“拿下酒菜!”

酒菜刚上完,一个叫植田良平的人又怒喝:“拿女人来!”他与藤次一样也是深谙此道的老手。

“好一个‘拿女人来’植田老吩咐了,快把女人拿来!”大家竞相模仿

“你胆敢叫我老人?”良平隔着酒杯瞪着年轻人“不错,茬吉冈门下我无疑是个老人了,但你看看我耳边的头发不是照样这么黑吗?”

“是不是跟斋藤实盛学的也染黑了啊?”

“你这家伙说话也不看场合!过来,罚酒!”

“过去麻烦就直接扔过来吧。”

于是酒杯在呼喊声中飞来飞去

“怎么没人出来跳舞?”藤次问道

清十郎也来了兴致。“植田你正年轻呢。”

“明白既然都说我年轻了,那我怎能不跳”说着,植田立刻走到走廊一角把女佣的紅色围裙系在头后,又在衣带插上梅花扛起扫帚,“好诸位,那我就来个飞騨舞吧藤次先生,劳驾伴唱!”

“好好大家都唱!”於是,众人或用筷子敲打盘子或用火筷击打火盆,唱了起来:“篱笆啊篱笆,翻越了篱笆雪之长袖,一瞥而过长袖,雪之长袖┅瞥而过。”

掌声一起众人匆忙间乱了节奏,于是女人们敲打乐器接着唱道:“昨日所见人今日已不在。今日所见人明日复不在。鈈管明日事只恋今日人。”

另一个角落里几个人正用大杯喝酒。

“就这么点酒还喝不下?”

“你说什么那好,我若是喝你也得喝!”

酒徒们展开了饮酒竞赛。他们以牛一般的豪饮为荣甚至喝得酒从嘴角溢出来。不久有人开始呕吐,目光呆滞也有人瞪着饮酒嘚同伴。更有平时的狂妄之辈借酒发挥起来:“除了我家京八流的吉冈师父天下还有懂剑之人?若有不才第一个便去拜会……切磋技……艺……”

这时,清十郎旁边的另一个男子也醉了不住地打嗝,大笑起来:“不要觉得小师父在就在这里口无遮拦,净说奉承话忝下的剑道不光是京八流一家,也不可能只有吉冈一门天下第一光是这京都就有好几家名门。黑谷有出自越前净教寺村的富田势源一门北野有小笠原源信斋,白河那边虽无弟子却也住着伊藤弥五郎一刀斋啊。”

“所以一个人自高自大,没用!”

“你这家伙……”遭箌挖苦的傲慢男子探过身来“喂,过来!”

“你这家伙身为吉冈师父的门徒,却贬低吉冈拳法流”

“我没有贬低。现在时代不同了再不是一提起室町御师范,一说起兵法所出仕人们就以为先师是天下第一的时代了,有志于此道之辈风起云涌莫说是京城,就连江戶、常陆、越前、近畿、中国、九州等偏远之地都出现了不少名人高手不要看吉冈的师父有名,就自我陶醉地以为现在的小师父和徒弟們也是天下第一了怎么,我这么说有何不对?”

“就是不对!身为学武之人竟是惧怕他人的胆小鬼!”

“我不是惧怕,只是想告诫伱人不可狂妄自大。”

“告诫你老兄还有力量告诫别人?”此人说着咚的一下,朝对方胸膛就是一拳

对方一下子趴在杯盘上。“伱敢打我!”

师兄祇园和植田连忙喝阻:“别打了真不知好歹!”说着,他们把二人强行拉开“算了,算了”

“我明白老兄你的心凊。”植田打着圆场继续劝酒,结果一方仍怒号不已另一方则搂着植田的脖子倒苦水:“我真的是为了吉冈一门着想才直言不讳。如果门下净是些马屁精那师父的名声就毁了……最终会毁掉的……”说着,竟哇哇大哭起来

女人们已经逃走了,鼓和酒瓶也被打翻了

“浑蛋女人!臭女人!”

有人见此勃然大怒,边骂边在另一间屋内来回踱步也有人两手扶住走廊地板,脸色苍白让友人帮忙捶背。

清┿郎没有醉见此情形,藤次悄悄对清十郎耳语道:“小师父让您扫兴了吧?”

“难道这样他们就高兴了吗”

“没想到这酒竟喝成这樣。”

“那就由小的陪着给小师父换一家清静的,如何”

清十郎获救似的顺水推舟。“我想去昨夜那家”

“那家茶屋格调的确高雅。我知道小师父一开始就想去蓬之寮,无奈身后跟着这些乌七八糟的东西才故意来这家便宜茶屋。”

“藤次咱们悄悄溜。剩下的交給植田好了”

“我装着上厕所的样子,随后就到”

清十郎丢下同伴,巧妙地溜了出去

这个半老徐娘披散着刚洗过的头发,踮起白皙嘚脚后跟重新点上被风吹灭的灯笼,又把身子朝檐下探去却怎么也不能把灯笼挂到钉子上。灯影和黑发在她白皙的肘部摇曳二月的晚风中飘来阵阵梅花香。

“阿甲我来给你挂吧。”忽然有人从背后说道

“等一下。”随后来到阿甲身边的却不是小师父清十郎而是怹的弟子祇园藤次。“这样可以吗”

藤次端详着写有“蓬之寮”几个字的灯笼,觉得有点歪又正了正。很多男人都是这样在家时懒散挑剔,可一来到烟花巷就意外地热情勤快起来,经常亲手打开窗子或晾晒被褥总抢着干活。

“还是这里清静”清十郎一坐下来便稱赞道,“真安静”

“我把窗户打开吧。”藤次二话不说便行动起来

狭窄的走廊镶着栏杆,高濑川在下方潺潺流淌从三条小桥往南昰瑞泉院宽阔的庭院和暗淡的寺町,还有一片茅草丛生的原野世人记忆犹新的杀生关白秀次与其妻妾子女的恶逆冢就在附近。

“怎么连個女人也没有太冷清了……今晚又没有别的客人,阿甲那家伙在忙什么呢连茶都没上。”

看来一旦不必要的殷勤劲儿上来,藤次也昰个坐不住的人他大概是去催茶水,大大咧咧地朝通往后面的窄廊走去

“啊。”迎面传来悦耳的铃声一名少女正端着泥金画的盘子赱来,铃声是从袖口上发出的

“茶倒无所谓。你喜欢的清十郎少爷来了为什么不早点过来?”

“啊洒了!快去拿抹布来。都是你弄嘚”

“今天白天实在太忙了。”

“白天白天谁来了?”

“谁不都一样快闪开。”朱实进入房间“欢迎光临。”

正呆呆地望着外边絀神的清十郎没注意到朱实进来“啊……是你?昨晚……”他腼腆地说道

朱实从橱架上取下一支镶边的陶质烟管,放在一个香盒模样嘚器具上“先生抽烟吗?”

“烟最近不是被禁了吗?”

“可大家不都在偷着抽吗”

“我给您点上。”朱实从一个精致的螺钿匣中取絀一点烟叶用白皙的手指塞进陶质烟管里,“请用”她将烟嘴朝向清十郎。

清十郎吸烟的动作并不熟练

“呵呵。藤次去哪里了”

“又到母亲的屋里去了吧。”

“他似乎喜欢阿甲嗯,没错藤次这小子,经常把我丢在一边一个人来这里。”

“这有什么奇怪的你娘大概也偷偷跟藤次眉目传情吧?”

“这种事我怎么知道”

“一定是这样……这样岂不正好?大家都是恋人藤次与阿甲,我跟你”清十郎若无其事地说着,把手悄悄搭在朱实手上

“讨厌。”朱实高傲地甩开对方

这反倒激起了清十郎的勇气,他一下子抱住正要起身嘚朱实那娇小的身子“去哪里?”

“讨厌讨厌……放手。”

“别走在这儿陪陪我。”

“阿甲正在那边与藤次说情话呢”清十郎刚紦脸朝朱实埋下的脸庞贴去,朱实却把燃烧般滚烫的脸颊猛地扭到一边

“来人啊!娘!娘!”她真的喊了起来。

清十郎一松手朱实立刻晃着袖口的铃铛,像小鸟一样逃向宅子深处伴随她的哭声,一阵阵大笑声也立刻传来

“真是的……”清十郎碰了一鼻子灰,露出掺雜着寂寞和苦闷的难以言喻的表情“回去!”他咕哝了一句,来到走廊显得十分生气。

“哎呀清少爷。”阿甲见状慌忙抱住清十郎。此时她的头发已经束起妆也重新化过。她先抱住清十郎接着使劲喊藤次帮忙。

“对不住了对不住了。”

阿甲好歹把清十郎拉回原先的座位立刻拿来酒安抚起清十郎。藤次则把朱实拽来朱实看到清十郎情绪低落的样子,“扑哧”一声低头偷笑起来。

“是”朱实答应一声,捧起酒壶

“这孩子就这样,清少爷也不知怎的,我这个女儿总是这么小孩子气”

“这样才好啊,就像初樱一样”藤次也在一旁坐下。

“可是她都已经二十一岁了”

“二十一?怎么看都不像这么小巧玲珑,顶多十六七”

一听这话,朱实的表情顿時像小鱼一样活泼起来“真的,藤次先生我真高兴!我希望永远都是十六岁,因为十六岁时发生过一件好事”

“谁都不能告诉。十陸岁的时候……”她陶醉地把双手抱在胸前“你们知道我在哪里吗?关原合战的时候”

阿甲忽然沉下脸来。“别在这里絮叨些没用的話还不赶紧把三味线拿来。”

朱实噘着嘴一声不吭地站起身。不一会儿她便抱着三味线唱起来。虽说是唱给客人听却感觉更像在獨自回味过去。

“藤次先生你还想听吗?”“嗯再来一曲。”

“真想就这样弹一晚上啊”

“果然,这么看的确是二十一岁了”

不知怎的,一直托着额头沉浸在歌中的清十郎心情一下子好了起来突然说道:“朱实,来喝一杯。”说着把酒杯递给朱实

“嗯,那就喝一杯”朱实落落大方地接过酒杯,一饮而尽“喝完了。”她说着还回酒杯

“爽快!”清十郎也立刻干了,“再来一杯”

“谢谢。”朱实怎么都不放下手中的酒杯杯子虽小,可看她的样子似乎用更大的酒杯来喝都不尽兴。

朱实娇弱的身体看起来顶多有十六七岁娇唇尚未被男人的嘴唇玷污,眼眸如小鹿一般满含羞怯这么多酒,究竟进入这女人的哪里去了呢

“不行啊。这孩子一旦喝起酒来灌多少都不醉。还是让她先抱着三味线吧”阿甲说道。

“有趣”清十郎更起劲地斟起酒来。

看到情形有些不对担心出事的藤次说道:“您这是怎么了?小师父今夜喝的是不是有点多啊?”

“没事”果不其然,藤次的担心成了真“藤次,我今晚可能回不去了”清十郎拒听劝阻,继续喝个不停

“那您就住下来吧,多少天都行对吧,朱实”阿甲拿腔作调地说道。

藤次使了个眼色悄悄地把阿甲拉到另一个房间。“麻烦了不好办啊。”他悄悄嘀咕“看他那迷恋的样子,无论如何也得让朱实答应先不管当事人如何,你这个當娘的想法最重要至于钱的问题,你出个价”他认真地交涉。

“这……”阿甲在黑暗中托着浓妆的脸颊陷入思考。

“无论如何也要想想办法”藤次凑过来,“这岂不是美事一桩虽说是练武之家,可现在的吉冈家有的是钱上一代的拳法师父长年为室町将军担任教頭,吉冈家的弟子人数也是天下第一而且清十郎少爷尚无妻室,无论风云如何变幻将来结果也不会糟。”

“只要你答应了那还有什麼问题?那今晚两个人就住下了?”

房间里并没有灯藤次肆无忌惮地把手搭在阿甲的肩上。这时啪嗒一声,拉门紧闭的隔壁房间里傳来声响

阿甲默默地点点头,把湿漉漉的嘴唇贴向藤次的耳朵“待会儿再……”

两人若无其事地走出来。清十郎已经醉倒在地分配恏房间后,藤次也睡下了但他没有闭上眼睛,而是等待着阿甲的来访结果却颇具讽刺意味。直到天亮里面的房间都静悄悄的,一点動静都没有两间房里连衣服的摩擦声都没有听见。

受骗的藤次很晚才起床一脸不快。清十郎早已起来又在沿河的屋里喝了起来。阿甲和朱实围在旁边全都一副若无其事的样子。

“那您可一定得带我们去啊。”两人在跟清十郎约定着什么

四条的河滩上正好有阿国謌舞伎的演出。他们是在谈论这个

“嗯,去酒和好吃的可得先准备好。”

“对洗澡水也别忘了烧。”

今天早晨只有这母女二人欢鬧不已。

最近出云巫女阿国的舞蹈成了街头的热门话题。不少人模仿这种女性歌舞伎纷纷在四条的河滩上搭建起舞台,一较风流什麼大原木踊、念佛舞、奴踊等,各家都独具特色而且还出现了这样一种现象,一些娼妓出身的人取了男性艺名比如佐渡岛右近、村山咗近、北野小太夫、几岛丹后守、杉山主殿等,也经常女扮男装出入贵人的宅邸。

日已过午阿甲和朱实正在为看歌舞伎而认真化妆。清十郎感到疲倦脸上现出不悦的神色。藤次也在为昨晚的事耿耿于怀也没有心情大献殷勤了。

“带女人去也行可就是临出门的时候麻烦,什么头发如何腰带怎样,真能让男人烦死”

“我不想去了……”清十郎望着河面说道。

在三条小桥下一个女人正在晒布。桥仩一人正骑马通过。清十郎想起了道场的训练木太刀的声音和枪柄带来的呼呼风声不禁在耳中响起。那么多的弟子一旦发现他今天鈈在,会说些什么呢尤其是那个弟弟传七郎,一定又在不住地咂舌

“藤次,咱们回去吧”

“事到如今再说回去,恐怕……”

“一开始让阿甲和朱实那么高兴一旦食言,她们肯定会生气的我去催催她们吧。”说着藤次走了出去。他往镜子和衣服散落一地的房间内探头一看有些纳闷。“咦在哪儿呢?”于是他又去另一间屋子看了看也没有。

背阴处有一间房门紧闭的阴暗屋子散发出阵阵被褥棉絮的气味。藤次哗啦一声无意间打开了房门。

藤次忽然被当头一声怒喝吓了一跳不由得后退几步,慌忙瞅瞅屋子里面屋内十分昏暗,潮湿破旧的榻榻米与正面客厅的根本无法相比一个浑身上下透着股流氓习气的浪人正在榻榻米上躺成“大”字,他约莫二十二岁呔刀的护手放在肚子上,肮脏的脚底朝着外面

“啊……是我疏忽了,您是客人吗”藤次说道。

“不是客人!”男子躺在那里朝着顶棚怒喝道。刺鼻的酒气扑面而来虽不知对方是谁,但最好还是不要招惹藤次说了声“啊,失礼了”就要离去。

“喂!”对方忽地坐起来喊住了他“关上门再走!”

“哦。”藤次蒙了大气也不敢出,乖乖关上门离去

在挨着小屋的洗澡间里为朱实梳头的阿甲立刻露絀贵妇人般浓妆艳抹的身影。“你发什么火啊!”她用训斥孩子般的口气说道

朱实则从后面问道:“又八哥不去吗?”

“呸!”本位田叒八不屑地歪着嘴对阿甲说道,“天下哪里还有让客人跟在自己老婆的屁股后自己却又跟在那客人屁股后的丈夫?”

将要外出的阿甲精心化妆盛装打扮,沉浸在一片兴奋中“你说什么?”

或许是这种心情被破坏的缘故她的眼角挑了起来,“我和藤次先生有哪里不對了”

“那你刚说的是什么?身为一个男人……”见又八碰了一鼻子灰沉默不语,阿甲瞪了他一眼说道,“每天就会忌妒我真受夠你了!”她突然扭过脸。“朱实别理这个疯子,咱们走”

又八伸手揪住阿甲的衣角。“你什么意思你居然敢说你丈夫是疯子?”

“那又怎么了”阿甲甩开他,“若是丈夫你就拿出个丈夫样来。好好想想吧你到底是跟着谁吃饭。”

“自从离开江州你赚过哪怕┅百文钱吗?你难道不是一直靠我和朱实来养活每天就知道喝酒瞎逛,居然还有脸抱怨”

“所……所以,我才说哪怕是去搬石头也要幹活啊可你却说什么粗茶淡饭咽不下,寒门破户不喜欢之类不让我干活,还说你自己喜欢过这种卖笑生活我看还是别干了吧。”

“偠是不干明天拿什么吃饭?”

“我就是搬石头也能养活你。有什么大不了的不就是两三个人的生活嘛。”

“既然你那么想搬石头、運木头那你可以自己走啊。你一个人去做小工也行干什么都行,我管不着你本来就是作州的乡巴佬,这么做倒真合了你的本性我吔没有死乞白赖地求着让你留在这个家里,如果不愿待你随时都可以走,用不着客气”说完,阿甲一拂袖从满含悔恨泪水的又八眼湔离去,朱实也走了

尽管二人的身影已从眼前消失,可又八仍呆呆地注视着那里眼泪像烧沸的水一样簌簌地落在榻榻米上。时至今日后悔已经迟了。关原败北自己一路逃亡。藏在伊吹山那座茅屋里时他曾一度感受到人情的温暖,感觉仿佛捡了条性命幸运至极。鈳事实上这跟落入敌人手里成为俘虏一样。堂堂正正被敌人捕获拉至军营与成为多情寡妇的消遣玩意儿,一辈子没有男人的自尊整ㄖ郁闷地生活在阴暗的烦恼与污蔑下,这两种结局究竟哪一种更幸福呢阿甲就像吃了人鱼似的永远不老,乐此不疲地沉浸在吸引男人的脂粉中充满傲慢与贪婪,而自己竟被这样一个女人如此傲慢地教训

“可恶……”又八颤抖着,“可恶!”他的眼泪甚至渗透到了骨头裏连骨髓都想哭泣。为什么!为什么!我为什么没有在那个时候回到故乡宫本村为什么没回到阿通那纯真的心里去?

宫本村里有母亲有姐夫、姐姐和河滩的权叔,大家都充满了温情阿通所在的七宝寺的钟声今天仍在响吧?英田川的河水如今仍在流淌吧河滩上的花仍在绽放吧?鸟儿也仍在歌唱春天吧

“浑蛋,浑蛋!”又八拼命打着自己的头“你这个浑蛋!”

阿甲、朱实、清十郎和藤次——从昨晚便流连于此的两位客人和母女二人结伴而行,拥着走出家门欢闹不已。

“外面已经是春天了”

“都说江户的德川将军家将在三月上洛,这下子你们可又发财了”

“你们不招待关东武士吗?”

“娘那边就是阿国歌舞伎的伴奏吧……你听,有钟声还有笛声呢。”

“這孩子嘴里净说这些,你的魂早让戏勾去了吧”

“先帮清十郎少爷拿草笠。”

“哈哈小师父,您跟我们一块儿挺合适的”

“讨厌……藤次先生。”朱实回头一看只见阿甲慌忙把袖子下面被藤次捏住的手挣开。

他们的脚步声和说笑声从又八所待的屋子旁边飞过屋孓与外面的大路只隔着一扇窗户。又八把恐怖的眼神向窗外投去仿佛遭受了奇耻大辱,忌妒油然而生“有什么了不起的。”

他又一屁股坐回黑屋子“瞧你那个样子!窝囊废!你那没出息的样!”他骂自己没骨气、神经病、可耻,自我发泄着愤懑

“出去!那个女人让峩出去,那我就堂堂正正地出去犯不着死皮赖脸地待在这里。我才二十二岁还是个好小伙儿。”大家都出门后家里一下子静了下来。又八自言自语“对,没错就这样。”他坐卧不宁为什么!他也弄不清楚,大脑里一片混乱

又八自己也承认,这两年的生活把他嘚脑子弄坏了自己的女人到别的男人那里,把曾经做给自己的媚态卖给别人这任谁都无法忍受。他晚上睡不着白天也烦躁不已,无惢出去便闷声躲在阴暗的屋子里,每天只是喝酒再喝酒

又八十分悔恨。他也清楚如果踢开眼前的臭婆娘,便能在高空舒展青年的大誌哪怕已有些迟,至少能改变错误的道路可是夜晚不可思议的魅惑又拽住了他。那女人竟然有那么大的吸引力她是魔鬼吗?浑蛋、絆脚石、神经质这些辱骂自己的话一到深夜就恶作剧般化为那个女人的快乐蜜罐。尽管年近四十可溶化在鲜红胭脂中的嘴唇仍不次于朱实。这甜蜜的一面始终存在于又八心里

若真的离开这里,又八并没有当着阿甲和朱实的面去搬石头的勇气这样的生活过上五年,惰性当然已渗入他的身体一旦穿上锦缎,品味起不同风味的滩酒和土产酒宫本村的又八就不再是以前那个质朴刚毅的青年了。尤其他从②十岁前尚未成熟时起就与年长的女人过上了这种不正常的生活生活中自然失去了青年的朝气,变得萎靡卑屈、顽固扭曲

可是!可是!今天他却爆发了。“可恶以后可别吓一跳!”他愤然敲打着自己,站起身来

“我走了。”即使又八这么说也没有人拦他。家是空嘚

太刀无论如何也不能离身。又八把太刀插在腰上咬着嘴唇。“我也是男人”

虽说从挂着布帘的正门大摇大摆出去也没有关系,但叒八还是按照平常的习惯趿拉着脏脏的草履从厨房门口迅速走到外面。出是出来了脚却像是被挡住一样。又八眨着眼睛在充满初春陣阵寒意的东风中迷惘起来。去哪里呢世间似乎一下子变成了无依无靠的渺茫大海。若说他有什么社会经验就只有故乡宫本村的生活囷关原合战了。

“对啊”又八再次像狗一样钻进厨房门,返回家中“不拿钱怎么行。”他忽然意识到这点走进阿甲的房间,随手翻找匣子、抽屉和镜台却没有找到钱。那女人早就提防到他会这么做了他深受打击,在乱七八糟的女人衣服堆里失望地坐了下来

红绢、西阵织、桃山染……阿甲的气息像烟霭一样升腾起来。她现在大概正在河滩的阿国歌舞伎小屋里和藤次靠在一起看戏吧又八的眼前又浮现出那女人的媚态和白皙的肌肤。“妖妇!”他的脑海中不由自主渗出来的全是悔恨的苦涩回忆

虽然悔之晚矣,可痛切浮上心头之人仍是被又八抛弃在故乡的未婚妻阿通他无法忘记阿通。不日子越久,他就越感到承诺在那土气的乡下等待自己的女人有多么清纯和尊貴日子越久,他就越想念她甚至想双手合十向她道歉。可是现在他连与阿通的缘分都没有了,更没道理觍着脸主动找人家

“这也昰因为那个泼妇。”

事到如今即使醒悟过来也已太迟。又八后悔不该乖乖地把故乡有这样一个阿通的事告诉阿甲阿甲听到这些的时候,脸上绽出婀娜的微笑装出一副漠不关心的样子,心底却燃起无比的忌妒不久便为此争风吃醋地吵起来,逼又八写下休书还故意把她自己露骨的文字也封在里面,让信使给故乡那个一无所知的阿通送去

“啊……阿通会怎么想呢?阿通……”又八发疯般叨念起来“現在她在干什么……”

又八悔恨的眼中又浮现出阿通和她那含恨的眼神。故乡宫本村应该也即将迎来春天那些令人怀念的山河如今又浮現在眼前。又八真想从这里大声呼唤故乡的老母亲和亲戚们都那么温暖,连泥土都充满了温暖!

“再也无法踏上那片土地了这也全都昰因为这个女人。”又八倒空阿甲的衣箱疯狂地撕起来,又踢得满屋子都是

但这时,正门布帘前的来访者已经站了片刻“打扰。在丅是四条吉冈家的差使请问我家小师父和藤次先生在不在这里?”

“不应该是在这里。在下也知道跑到这种偷着玩的地方找人实在无趣无奈道场出大事了,事关吉冈家的名誉”

“那,麻烦你给带个话也行就说一个名叫宫本武藏的但马武士闯入道场,门弟中无一人鈳敌于是他顽固地赖在那里,扬言非等到小师父回来不可所以希望他们能立刻回去。”

对吉冈家来说今天绝不是个吉祥的日子。四條道场在这西洞院西口创办以来还从未遭受过如此侮辱,令武道名门声名扫地今天是一个刻骨铭心的日子,有心的门人个个一脸沉痛若在平常,一到黄昏大家就该纷纷踏上归途了,而此时的道场里仍弥漫着黯然的不安气氛一群人聚集在铺着木地板的休息室,另一群人则像墨迹一样留在另一个房间大家都留了下来,没人回去

只要一听到门前有轿子之类停下来的声音,大家就立刻打破沉重的沉默纷纷站起身。

“不是”道场入口处,有人倚在柱子上重重地摇着头,无精打采地说

每一次,门人都会重新陷入沼泽般的幽暗有囚咋舌,有人则在一旁大声叹气在黑暗中不停地眨着懊丧的眼睛。

“还没找到小师父吗”

“已经让人分头去找了,大概不一会儿就会囙来”

医生从后面房间里走出来,在门人默默的目送下朝玄关走去医生一回去,人们又无声无息地退回房间

“怎么连灯都忘了点!來人,点灯!”有人窝火地呵斥起来声音中透着对自己无力洗刷屈辱的愤怒。

在道场正面供奉“八幡大菩萨”的神龛上灯突然点亮了。可是就连这灯光都暗淡无华,像吊唁的灯一样投下不祥的光晕

最近几十年来,吉冈一门的确太顺利了门人中的德高望重者也在反渻。这四条道场的开山鼻祖吉冈拳法与今天的清十郎和弟弟传七郎不同的确是个了不起的人。他原本只是染坊的一介染匠却在用糨糊粘贴染型纸的过程中发明了太刀刀法,又掌握了鞍马僧长刀刀法还研究了八流剑法,形成独立流派最终,吉冈流的小太刀刀法被当时嘚室町将军足利家族采用拳法也成为兵法所的一员。

还是先师伟大啊现在的门人追慕的,也无非是已故去的拳法的为人与德望至于苐二代清十郎与其弟传七郎,虽说都传承了不次于父亲的修为但同时也直接继承了拳法留下来的大量家产和名声。

这才是祸根——有人洳是说现在的弟子并非追慕清十郎的德,而是追慕拳法的德望和吉冈流的名声只要在吉冈流门下完成修行,在世面上就能吃得开门徒自然大增。

由于足利将军家灭亡到清十郎这一代时已没有俸禄。但拳法在世时并未享乐奢侈财产便在不知不觉间积累下来,再加上宅邸宏伟弟子的数量在日本第一的城市京都也堪称第一。所以不管其实质如何至少在表面上,吉冈家已成为风靡于用剑尚剑阶层的名镓

可是,当这白墙内的人还在骄傲、自满、享乐的时候墙外的时代已经发生了翻天覆地的变化。这让吉冈家终于遭遇了如今的黑暗侮辱迎来了惊醒的一日。

宫本武藏一个名不见经传的乡巴佬,就是因为他的剑……

“在下是作州吉野乡宫本村的浪人宫本武藏”

下人傳话说,大门口来了一个乡巴佬在场的人顿时来了兴趣,便问是什么样的人据传话人交代,来人年龄二十一二岁身高近六尺,呆板嘚像是一头从黑暗中拽出的牛卷曲的红发大概一年都没有梳理,随意地扎起衣服已被雨露弄脏,分不清原来究竟是纯色还是碎花是嫼色还是茶色。或许是心理作用来人身上似乎透着一股臭味,但背上斜背着一个用纸绳网涂柿漆做成的百宝囊即俗称的武者修行袋,看来也是一个近来颇为流行的以修行武者自居之辈总之是个年轻的傻子。

这倒还罢了本以为来人只是在厨房要顿吃的,可看到这偌大嘚门户便提出比武,而且找谁不好偏偏要找吉冈清十郎比武。听到这些话门人都禁不住大笑不已。有的说立刻轰走也有的说莫急,先问问他是什么流派拜谁为师于是,传话人也半凑热闹地往返其间结果来人的回复竟更加离谱。

来人称幼小时曾跟父亲学过铁尺术后来问道于每一个来到村里的武者。他十七岁离开故乡十八到二十岁间因故只钻研学问,去年则独自躲进山里一直拜树木、山灵为師修炼,因此还没有明确的师父也无流派。他希望将来能汲取鬼一法眼之传参透京八流真髓,虽不才但刻苦钻研愿像开创吉冈流的拳法那样开创宫本流。

来人态度倒是诚实本分但舌头不利索,结结巴巴的还带着浓浓的地方口音。传话人煞有介事地模仿起来逗得夶家再次哄堂大笑。

光是迟钝地来到这天下第一的四条道场就已经算是彻头彻尾的冒失鬼了,竟还扬言要像拳法那样开创流派真是不洎量力。于是众人决定既然如此,那就给他个面子并吩咐传话人再去询问一下来人有无收尸人。结果来人半带嘲笑地答道:“至于死屍之事万一不测,扔到鸟边山也行扔到加茂川跟垃圾一起冲走也行,自己决不会抱怨”回答十分干脆,不似他迟钝的样子

“叫他過来!”一个人发了话。于是梦魇便开始了众人本想把来人叫到道场,打残之后扔出去可是没想到第一回合,被打残的人竟出现在道場一方有人被木刀打折手腕,不更确切地说,是被扭下手腕只剩皮肤连着。

于是弟子们接连上场,结果几乎都负了同样的重伤铨部惨败。木刀也已滴起血来道场里充满凄怆的杀气。事到如今吉冈门人即使一个不剩地全被杀,吉冈道场也不可能让这个无名的乡巴佬就这样趾高气扬地生还

“这样打下去没有用,还是请清十郎师父来吧”

武藏提出理所当然的请求,不再上场与门人比武众人无奈,只好先让他在房间里等着立刻派人去寻找清十郎,另一方面则请来医生救治数名重伤者。

医生回去后不久后面亮着灯的房间里便传来两三次呼唤伤者名字的声音。道场的人跑去一看并排躺着的六名伤者中已有二人气绝身亡。

“不行了”围在死者枕边的门人个個脸色苍白,心情沉重

这时,只听慌乱的脚步声从玄关走向道场又从道场朝后面走来。正是带着祇园藤次回来的吉冈清十郎两人都潒刚从水里爬上来一样,一脸苍白“这是怎么回事!瞧你们这个样子!”藤次既是吉冈家总管级别的用人,也是道场中德高望重的前辈说话从不顾及场合,专横跋扈

死者枕边有个眼泪汪汪的善感门人,一下了抬起愤怒的目光“我还要问你是怎么回事呢。你把小师父引诱出去连个分寸都没有。”

“拳法师父在世的时候一天也不曾有过这样的日子!”

“偶尔去散散心,看点歌舞伎什么的有什么不恏?照你说把小师父闷在这里就好了多管闲事。”

“不就看个女人歌舞伎吗用得着从昨晚就住下?拳法师父的牌位都在后面的佛堂里鋶泪了”

“你这家伙还没完了!”

为了将两人劝开,人们又吵嚷了一阵子这时,隔壁房间的黑暗里传来呻吟声:“吵……吵死了……吔不知道体谅一下别人的痛苦……呜呜……呜呜……”

呻吟声未落又有人在裤子下捶打着榻榻米叫嚷起来:“还有闲工夫在那里瞎吵!尛师父若是回来,还不赶紧给我们雪耻……决、决不能让那个浪人活着走出这里……都听见没有拜托了!”

虽然还不至于死,但在武藏嘚木刀下好几人的手脚已被打碎。他们情绪高涨

对!每个人似乎都受了当头棒喝。在这个世上除了农、工、商之外,剩下的武士阶層平常最看重的就是一个“耻”字了一旦遭受耻辱,这个阶层的人甚至会随时献出生命现今的当权者只顾打仗,尚未把太平的纲纪公咘于天下只有京都的世风得到暂时整顿,但也只是草草颁布一些不完备的法令来搪塞而已武士之间,重视耻辱的习俗仍然盛行百姓與商人也自然地尊重起这种气魄来,甚至影响到社会的治安所以法令的不完备之处也只能靠市民的自治来弥补。

吉冈一门的人当然也知恥他们绝不像濒死之人一样厚颜无耻。一旦从一时的狼狈和失败中苏醒过来耻辱就会顿时在大脑里燃烧。

这完全是家师之耻!人们顿時舍弃小我聚集到道场,包围着清十郎可独独今天,清十郎的脸上毫无斗志昨夜以来的倦怠仍挂在眉间。“那浪人在哪里”他一媔系紧从肩部延伸到后背的皮质带子一面问,又从门人取出的两把木刀中选了一把提在右手。

“那家伙说怎么也要等您回来我等就依著他的意思,让他在那边的房间里等待”一人手指院子对面书斋一旁的小屋说道。

“给我叫来!”清十郎张开干裂的嘴唇“那就见上┅面。”他在比道场地面更高的属于师父的位子上坐下拄着木刀说道。

“是”三四个人答应一声,立刻穿上草鞋就要朝书斋的走廊跑去。

这时祇园藤次和植田等高徒一把抓住了他们的袖子。“等一下等一下不用如此着急。”然后便耳语起来至于内容,稍远一点嘚清十郎就听不见了由于人数太多,无法以吉冈家的家人和高徒为中心凑在一起人们便分成好几组交头接耳,有人提出异议有人发表见解,纷纷议论

但商量的结果似乎立刻就出来了。众人心里完全清楚清十郎的实力为了吉冈家,他们一致认为倘若把那个等在后面嘚无名浪人叫来让他无条件地在这里与清十郎对阵,实在是下策既然已经死伤数人,万一连清十郎也输掉对吉冈家来说将是奇耻大辱,大家都惧怕这种极度危险的后果

倘若清十郎的弟弟传七郎在,众人就不用如此担心了但可气的是,偏偏那个传七郎从今天早晨起吔不见了在大家眼里,比起哥哥弟弟似乎更多继承了先师拳法的天分,只因身为次子没有责任甚为悠闲自在。今天也一样他只说叻一声要跟朋友去伊势,便连什么时候回来都没说就出门了

“请借一步说话。”不久藤次便来到清十郎身边嘀咕。清十郎的脸色顿时難看起来似乎受到了难堪的耻辱。

藤次连忙用眼神制止清十郎

“若用如此卑鄙的手段,那我清十郎岂不声名扫地对方不过是个乡野武士,若如此畏惧以多打少,传扬出去……”

“怎么会……”藤次打断硬充好汉的清十郎的说道,“请交给我等吧不用您动手。”

“难道你们以为我清十郎会败在后屋那个叫什么武藏的人手下”

“那倒不是。但大家都说对方也不是什么有名的对手,若让小师父亲洎应战实在不像话。这也根本谈不上是什么事关名誉之事……总之若是让他活着回去,那才会让当家的在世上丢脸呢”

说话的时候,挤满道场的人已经减半有的潜入院子,有的钻到后面有的从玄关迂回至后门。大家像蚊子一样悄无声息地纷纷潜入黑暗中

“别犹豫了,小师父”藤次呼的一下吹灭灯,然后解开刀鞘的绳子撩起袖子。

清十郎依然坐在那里默然望着眼前的一切,微微有种舒口气般的感觉但那绝不是愉快感,只能说是自己遭到了轻视反省一下父亲死后自己疏于修行的过程,清十郎怎么也提不起情绪

那么多门囚和家仆都藏到哪里去了呢?道场里只剩下清十郎一个人井底般的沉寂和清冷弥漫整座宅邸。他忍不住站起身从窗户往外窥探,亮着燈光的只有武藏等候的房间其他什么也看不见。

隔扇内的灯火静静地闪烁无论是走廊地板下方、走廊里,还是旁边的书斋除了那个燈影黯淡摇曳的房间,一切都沉浸在黑暗中无数只眼睛像癞蛤蟆一样缓缓从黑暗中爬过来。

众人屏息凝神隐藏起利刃,全神贯注倾听著屋内的动静

嗯?藤次迟疑了一下其他门人也呆住了。宫本武藏虽说名不见经传可也功夫了得。但不知为何屋里一片死寂。但凡慬些武道的人哪怕对方隐藏得再好,当如此多的敌人逼到眼前时他绝不会浑然不觉。武者若以此种心性混迹于世恐怕一月一条性命嘟不够用。

大概睡下了吧众人觉得姑且可以如此判断。

怎么说也等了这么长时间实在等厌倦了,也许已打起盹来可是倘若对方是一介狡猾之辈,那么他或许早已察觉了这边的动静浑身上下也已收拾停当,却故意连灯芯都不修剪屏息凝神单等敌人前来。

看来是这样……不正是如此。

每个人的身体都僵硬起来首先就被自身的杀气震慑住了,谁都不愿意身先士卒冲进去空气静寂得连咽唾沫的声音嘟听得到。

“宫本大人”藤次故作轻松地从拉门边探问道,“让您久等了可否拜会一下?”

里面仍然一片静寂看来敌人更有准备。

鈈要大意!藤次先向左右使了使眼色然后咚的一下朝拉门的下半部踢去。可是本该一跃而入的人影全都下意识地向后退缩拉门的一面脫落,甩出两尺多远“出来!”有人大喊一声,震得四面的门窗哗哗作响

突然抬高的声音在摇曳的灯火中响起。刚才门人送烛台时武藏端坐在上的坐垫还在火盆和未喝的冷茶也在。

“让他跑了!”有人跑向走廊把消息传到院子

人们从庭院暗处和地板下怒气冲冲地凑過来,纷纷捶胸顿足责骂监视人的疏忽。奉命监视的门人们则众口一词说绝不可能他们也十分纳闷,只看见武藏去过茅房一次且立刻就返回屋内,断不可能出去

“他又不是风……”有人嘲笑监视人的辩解。

“啊快看这儿!”一个脑袋钻进橱柜的人指着被扒开的地板上的洞大喊一声。

“若是掌灯后才跑的应该还没有逃远。”

发现敌人的软弱后武士们一下子兴奋起来,呼的一下推开小门和后门散到外面。“在那里!”随着一声惊叫所有人都看到一个人影从正门旁的低墙后弹了出来,穿过大道迅速消失在对面的小巷里。

人影簡直如四处逃窜的野兔像蝙蝠一样掠过小巷尽头的夯土墙,翻到一旁四处响起杂乱的脚步声,众人拼命追赶也有人向前面绕去,一矗追到空也堂和本能寺废墟一带的昏暗街道

“吃豹子胆了!刚才的本事呢!”

众人抓住了人影,顿时一阵拳打脚踢这个拼命逃到此处嘚男人嗷嗷叫喊了两声,却猛然反扑眨眼间便把欲上前揪他颈后头发的两三个人打倒在地。

眼看就要一阵血雨腥风

“打错人了!”不知是谁喊了一声。

正当众人都傻了眼晚一些赶来助阵的祇园藤次问道:“抓住了吗?”“抓是抓住了……”

“嗯怎么是这个人?”

“這不是在蓬之寮茶屋里面的……而且今天还见过面”

众人纳闷地盯着默然整理乱发和衣服的又八,从头到脚一阵打量

“不,那边的老板娘说了不是老板,是个吃闲饭的”

“真是个奇怪的家伙。站在门前探头探脑地干什么”

这时,藤次忽然拔腿向前“你们还有空悝他,武藏就该跑了!赶快分头去找哪怕找到他栖身的旅店也好。”

“对查出他住的旅店。”

又八默默垂着头欲朝本能寺的大水沟赱去。听到众人匆匆离去的脚步声他忽然想起什么似的叫住对方:“喂,等一下!”

“什么事”最后一个人止住脚步。

又八慌忙赶过詓“你们说今天来道场的那个什么武藏,多大年龄”

“是不是跟你差不多大?”

“他有没有说出生地是作州的宫本村”

“名字是不昰武藏这两个字?”

“你问这些干什么难道是你的熟人?”

“你要是再没事瞎溜达小心还会像刚才一样挨揍。”

那个人丢下最后一句也朝黑暗跑去。又八沿着阴暗的水沟无精打采地走着不时望望星空停住脚步,不知该往何处去

“果然没错。看来已经化名去修行叻……如果现在遇见,一定变样了吧”

又八将两手插入前带,用草履鞋尖踢着石头每一块石头上似乎都浮现出朋友的面孔。

“真是不巧无论怎么想,现在我都没脸见他我也有志气,若是被那家伙蔑视岂不很恼火……不过,他一旦被吉冈的弟子们发现可就没命了……究竟在哪里呢真想告诉他一声啊。”

碎石遍布的坡道两旁挤满了生着青苔的木板房子仿佛参差不齐的牙齿。街上不时飘来一阵阵臭烤咸鱼的气味正午时分,阳光晒在头顶忽然,一阵骂声从一间破房子里传来:“把老婆孩子晾在家里你还有脸回来?你这个醉鬼迉老头子!”随着女人尖锐的一嗓子,一个盘子同时朝街上飞来摔得白花花一片,紧接着一个年近五十、匠人模样的男人也像被扔出來一样滚了出来。

女人赤脚、蓬发像母牛一样的乳房裸露胸前。她一面骂“你这死老头子你去哪里”,一面跑出来揪住男人的发髻,噼里啪啦连打带咬一顿揍孩子像着火般扯着嗓子大哭不已,狗也汪汪地吠个不停拉架的人慌忙从附近跑来。

武藏回过头来斗笠下露出苦笑。他正站在相邻的一家陶器作坊前像个孩子似的痴迷地望着陶器师操作滑轮和刮刀,忘记了一切

他很快回过神。他已经看呆叻但在里面做活的两个陶器师却连头都没抬。他们仿佛把灵魂都要揉进黏土一样入神地制作着陶器。

看着看着武藏不禁也想捏捏那黏土。他从小就喜欢这种东西觉得自己至少能做个茶碗。但一看到那个年近六十的老翁用刮刀和手指灵巧地侍弄着眼看要变成茶碗的黏汢武藏不由得责备自己不逊的态度。

真是高超的技艺要达到这种程度……最近,武藏动辄会产生这种感动人的技术,人的技艺无論是什么,只要是优秀的东西他都抱有尊敬。而自己却没有类似的本领——他现在仍这么想仔细望去,作坊的一角放着一张门板上媔摆放着盘子、瓶子、酒杯、墨水盂之类,以低廉的价格卖给拜谒清水寺的人就连制作如此低廉的陶器,都如此仔细如此有心,武藏鈈禁觉得自己离立志追求的武道还差得太远

最近二十余天,除了吉冈拳法一门他还走访了几家著名的道场,结果让他深感意外同时吔让他产生了强烈的自豪感。自己的实力并没有想象的那样拙劣

他本以为京都乃府城之地,是将军的旧府名将强卒无数,必定是武道高手云集之地于是特来造访,却没有一家道场让他心悦诚服

武藏每次获胜,都抱着一种寂寞的心情走出那家大门是他强大,还是对掱弱小他无法知道。倘若此前走访的武道家便是当今的代表那他简直要怀疑眼前这个社会。可是不能因此就狂妄自大——不经意间眼前的陶器师就给他上了一课。哪怕从制作那些仅仅值二十文或一百文杂器的老翁身上只要凝神一看,武藏都不由得感到一种禅定一般嘚韵味和技术再看看生活,这世上不都是些为吃饭而奔波的穷苦人吗社会是不可能太甜美的。

武藏默默地在心里朝手上沾满黏土的老翁点头致敬然后才离开这家店铺。抬头仰望坡道清水寺崖边的路就在眼前。

“浪人先生!浪人先生!”武藏正要登上三年坂背后有囚喊了起来。

“叫我吗”武藏回头一看,身后有个男人手持竹杖光着小腿,只裹着一块布片遮住腰部满脸胡须。

“老爷可是宫本大囚”

“多谢。”说完男人转身朝茶碗坂的方向下行而去。

再仔细一看男人走进一家茶店模样的店铺。在那里有许多跟男人一样打扮的轿夫正凑在一起晒太阳,武藏刚才走过来时早已看到让人打听自己姓名的究竟是谁呢?

接下来那人就要出来了吧武藏伫立了一会兒,却没有任何人露面

他登上坡顶,围着千手堂、悲愿院一带转了一圈祈祷起来:“保佑独在故乡的姐姐。赐给愚钝武藏苦难赐给峩死,赐给我天下第一的剑吧”

礼拜完神佛之后,心就会像洗过一样清爽武藏无形中从泽庵那里学到了这些,后来又从书籍的知识中獲得印证他把斗笠扔在崖边,在一旁坐下从这里望去,整座京城尽收眼底身边的笔头草一簇又一簇。

真想成为伟大的生命——单纯嘚野心让武藏年轻的胸怀膨胀起来既然生而为人……他在心里描绘着远大的梦想,与徜徉在明媚春天里的参拜者或游山客远远不同

武藏曾在一本书里读到一个传说,当然是杜撰的故事:在很久以前的天庆年间平将门与藤原纯友都是野马般狂傲的野心家。他们曾约定將来一旦成功,要将日本对半平分当时,武藏不禁觉得这种无智无谋十分可笑现在却笑不出来了。虽然他的想法与二人不一样但有楿似之处。每个人都可以梦想开创自己的道路这是青年人才拥有的权利。

织田信长如此丰臣秀吉也如此。可是战乱已经是旧梦,时玳迎来了渴望已久的和平一想到为实现历史使命而一忍再忍的德川家康,武藏觉得拥有正确的梦想其实也很难。

在庆长年间一个拥囿崭新生命的人就这样生活在这里。尽管学习信长已经迟了模仿秀吉的生活方式也不可取,但作为一个人还是要拥有梦想,谁也无法剝夺一个人拥有梦想的权利即使是刚才离去的轿夫,也可以拥有梦想

可是……武藏再一次把那些梦想置于脑外,重新思考起来剑!洎己的道便在于此。织田信长、丰臣秀吉和德川家康也都一样在这些人走完辉煌一生的同时,社会也实现了文化的繁荣发展和生活水平嘚提高只是德川家康做到了连野蛮的革新和跃进都不再需要的完美地步。如此看来从东山上一眼望去的京都,也绝不会再像关原合战鉯前那样风云突变

不一样了。现在的世道已经与织田信长和丰臣秀吉的时代不一样了武藏接着又思考起剑与社会、剑与人生的问题,怹把年轻的梦想与自己追求的武道结合起来陷入了恍惚与沉思。

这时刚才那个木雕蟹一样的轿夫再次从崖下露出头。“啊在那边。”他用竹杖指着武藏说道

武藏盯着崖下。那群轿夫正在那里吵嚷

“喂,他盯着这边看哪”

轿夫们拥挤着爬上山崖尾随而来。武藏并鈈理他们继续前行,结果前面也出现一群同样的人抱着胳膊,拄着竹杖远远地挡住去路。

武藏停住脚步他一回头,轿夫们也止住腳步露出白色的牙齿笑道:“快看,正在看匾额呢”

武藏站在本愿堂阶前,仰望着古梁木上的匾额扫兴!他真想大声呵斥他们,可昰呵斥一群轿夫也太无礼了如果是误会,估计不一会儿就散了于是武藏忍耐下来,仍聚精会神地仰望着匾额上的“本愿”二字

“啊,来了!老婆婆来了!”

轿夫们嘀咕着脸色忽然大变。

武藏猛然一抬头此时,清水寺的西门已经挤满了人参拜者、僧人和商贩都睁夶了眼睛,在远远围住武藏的轿夫背后又围了三层好奇地观看着事情的发展。

正在这时“嘿哟!哦哟!”一阵震耳的呼喊声从三年坂嘚坡下一带传来。不一会儿一个看起来有六十岁的老太婆由一名轿夫背着出现在寺内。后面还有一个年近五十的老武士一身乡村土气,毫无飒爽之姿

“行了,行了”老太婆在轿夫背上神气地摆摆手。轿夫便屈膝蹲在地上

“多谢。”说着老太婆轻轻下了地,对后媔的老武士振奋地说道:“权叔可不能大意了。”

原来是阿杉与渊川权六两人从头到脚打扮利落,看来已做好命赴黄泉的思想准备“他在哪里?”

他们湿了湿刀柄分开人群。

“老婆婆对手就在这边。”

“对手似乎非常顽强啊”

轿夫们围拢过来,有人担心有人勸慰。

围观的人们大吃一惊“那个老婆婆难道要与那个壮汉决斗?”

“那个帮手也步履蹒跚一定有原因啊。”

“啊你看,她正冲那個同伴发火呢居然还有这么倔强的老婆婆。”

一个轿夫快步从别处拿来一竹勺水阿杉咕咚喝了一口,然后递给权叔

“有什么可怕的!他不就是一个乳臭未干的毛孩子吗,就算学了点剑术也强不到哪里去。你给我稳住”

说完,阿杉率先来到本愿堂阶前一屁股坐下從怀里取出念珠,无视站在对面的武藏也没有把周围的人放在眼里,竟念念有词祈祷起来。

权叔也模仿阿杉双手合十。过于悲壮的凊形反倒让人觉得滑稽围观的人见状哧哧地笑起来。

“谁在笑”一名轿夫冲着那人愤怒地呵斥,“有什么好笑的不许笑!这位老婆嘙从遥远的作州来到这里,为了处决夺走儿媳逃跑的家伙从前些日子起就每天来这清水寺参拜。至今已有五十多天没想到居然在茶碗阪发现那家伙。就是他”

这名轿夫刚解释完,另一人接着说道:“不愧是武士门第就是与众不同。都那把年纪若是在故乡,早已儿孫绕膝安享天年。可老婆婆竟不顾功成身退毅然踏上征程,替儿子一雪家耻真是令人敬佩。”

又有人接着说道:“我们绝不是因为咾婆婆每日管酒也不是因为偏袒她,出于那么狭隘的心胸才支持她我们是看不下去这种残酷。那么一大把年纪了竟要跟一个年轻浪囚决斗。支持弱者是人之常情不是吗?就算她输了我们也会一齐冲向那个浪人,你们说是不是”

“我们怎么能眼看着老婆婆送命呢?”

听完轿夫们的说明群情激奋,吵嚷起来“好!好!”还有人不断煽动。

“可是那老婆婆的儿子怎么样了?”也有人询问

“儿孓?”轿夫的同伴们似乎也都不清楚有的说大概死了,也有的显出一副知情的样子说老婆婆顺便也在查访儿子的生死。

这时只见阿杉把念珠收到怀里。轿夫和人群也同时安静下来“武藏!”她左手伸向腰间的短刀,大喊道

武藏一直默然地站在那里,与阿杉隔着三間的距离一动不动。

权叔也在阿杉身边拉开架势向前探出头来,大叫一声:“呀!”

武藏似乎不知如何回答他已经想起在姬路城下與泽庵分手时对方的提醒,可轿夫向人群散布的那些话仍着实让他意外而且自己一直被本位田一家怨恨也让他难以接受。

说到底这无非是在那片狭隘的乡土范围内的面子和感情问题。只要本位田又八在这里一切都可迎刃而解。可是武藏现在却为难起来眼前的事态该洳何应对?面对步履蹒跚的老婆婆和老武士的挑战他陷入两难,无言以对一脸困惑。

轿夫们见状立刻言语恶毒地支援阿杉:

“有种僦拿出个男人样来,乖乖让老婆婆处置!”

阿杉大概太过愤怒眨了眨眼睛,使劲摇摇头忽然回过头对轿夫说:“别吵了!你们只须站茬这里做见证人就行。我们二人若被杀就拜托你们把这老骨头送回宫本村。我老婆子的请求就这些此外不需要你们多言,也不需要帮忙”说着,她推出短刀的护手瞪着武藏,又向前一步

“武藏!”阿杉又喊了一声,“原先在村里我老婆子一直喊你恶藏。但听说伱现在改名了叫宫本武藏,倒是很气派……呵呵呵”她晃着满脸皱纹的头,刀未抽出恶毒的语言已劈了过来,“你以为只要改了名芓我老婆子就找不到了吗?!幼稚!苍天有眼为我老婆子照亮了你躲藏的地方……来,看看是你漂亮地斩下老婆子的首级还是老婆孓取了你的性命!来,一决胜负!”

权叔也挤出嘶哑的声音:“自从你逃出宫本村屈指一数已有五年。你知道我们费了多大气力找你終于没有白白地每天参拜清水寺,终于在这里碰上了你真让人高兴!我渊川权六虽已老朽,却还不会输给你这样的臭小子你就瞧着吧!”说着,白光一闪抽出太刀,“老太婆这里危险,躲到后面去”他庇护着阿杉说道。

“你说什么!”阿杉反倒斥责起权叔“你財得小心!你中过风,小心脚底下”

“我们可是有清水寺诸菩萨的护佑!”

“没错,权叔本位田家的祖先都在后面为我们助阵呢,别怕!”

两人并起利刃从远处挑战。可是武藏不仅毫不理睬还像个哑巴似的沉默不语。阿杉说了一声:“你怕了武藏?”然后迈着小誶步绕到武藏侧面就要杀入。可就在这时她似乎被石头绊了一下,两手扶地跌倒在武藏脚下。

“啊完了!”周围的人群顿时惊呼起来,“快去救!”

此时权叔也失去了方寸只是盯着武藏。

但阿杉不愧是个刚毅的老太婆只见她立刻捡起扔出去的刀,自己爬起来竝刻跳回权叔身旁,重新摆好架势“傻瓜,你那刀是装饰品吗还是你根本就没有杀人的力气?”

这时一直像面具一样毫无表情的武藏才大声地回答:“没有!”说着便迈开步子。

权叔和阿杉婆跳到两边

“去、去哪里?武藏!”

“站住!你敢不站住!”

武藏三次都抛詓同样的回答头也不回,径直分开人群向前走去

“他想逃!”阿杉慌了,“别让他跑了!”

轿夫们呼啦一下像雪崩一样抢到前面包圍起来。

围倒是围起来了可武藏已不在里面。

后来在从三年坂和茶碗坂四散的人群之中,有人说当时武藏就已经像猫一样跳上西门两側六尺多高的夯土墙上不见了但没有一个人相信,权叔和阿杉更不相信是不是在佛殿的地板下?有没有逃到后山去两人一直狂奔到呔阳落山。

扑哧扑哧……打稻草的沉闷杵声传遍细民町,雨水让养牛人家的房子和做抄纸的小屋如秋天般发霉腐烂尽管地处京都的北野,可由于这一带是城郊即便到了黄昏时刻,飘散着温馨炊烟的人家也不过几家

一家的檐下挂着斗笠,上面用假名写着“小客栈”

“爷爷!小客栈的爷爷!在吗?”一到屋内的泥地房间那个常来的酒馆小伙计便用充满朝气的声音嚷嚷起来,气势比他的个头大得多

尛伙计也就十到十一岁,雨水让他光亮的头发散乱地盖在耳朵上简直就像画上的河童,窄袖的短上衣系着绳带泥巴都溅到了后背上。

“是阿城啊”小客栈的老板在后面说道。

“今天客人还没回来不要酒。”

“可是回来后还要啊我先跟平常一样送些来吧。”

“等客囚要喝的时候我再去打就行了。”

“爷爷你在做什么?”

“我想托明天往鞍马送货的人捎封信可是半天都想不起一个字,正累得肩膀发酸呢你别跟我说话,太吵了”

“呵,背都要驼的年纪了还不识字?”

“你这毛孩子又在这里说大话,是不是又想吃棒子”

“我说的是真的!哈哈,居然还有这样的‘芋’字啊是‘竿’。”

“我没法不吵啊真看不下去。爷爷你是给鞍马的熟人送竹竿吗?”

“那就别这么倔强了写‘芋’不就行了吗?”

“我要知道从一开始不就这么写了吗?”

“不行啊爷爷,这封信除了你谁也读不懂啊”

“那,你写写试试”老板说着把笔塞给他。

“我给你写你就别唠叨了。”酒馆的城太郎坐在门口的木横档上拿起笔

“什么?伱自己不识字还骂别人笨蛋。”

“你的鼻涕流到纸上了”

“是吗?这张纸就抵了我的酬劳吧”说着,城太郎把纸一揉擤擤鼻子后扔掉了,“那怎么写”他握笔的姿势倒是像模像样。按照小客栈的老板所说他流畅地写好了信。

就在这时今早没带雨具就外出的客囚拖着沉重的脚步,从泥田般的路上赶了回来他把顶在头上的稻草编的炭包扔在檐下,浑身都已湿透

“啊,这场雨一下梅花也要凋零了。”他一面抬头望着每天早晨都让自己赏心悦目的红梅一面拧着袖子咕哝道。

此人正是武藏他已经在这家小客栈住了二十多天,┅回到这里就有一种回家般的安心感。

走进泥地房间武藏一抬头,只见平时总来的酒馆小伙计正与客栈老板凑在一起武藏悄悄地从褙后探过脸,窥探他们在做什么

“啊……你这人真坏。”城太郎一发现武藏慌忙把纸和笔藏到背后。

“给我看看”武藏捉弄道。

“鈈行!”城太郎摇摇头反倒揶揄起武藏来,“那你得跟我玩接龙游戏我说红色。”

武藏解开濡湿的和服裙裤一面递给客栈的老板,┅面笑道:“哈哈哈我才不吃你这一手呢。”

城太郎立即答道:“不吃手就吃脚啊。”

“要吃脚那也得是章鱼脚。”

结果城太郎响煷地回答:“吃章鱼喝酒大叔,就吃章鱼喝酒我去拿吧。”

“哈哈哈你这小家伙,又引我上了钩哎,又让小伙计强卖了酒”

“那……你要多少?你真小气宫本大叔。”

“一遇到你我就不行说实话,我没有那么多零钱啊我是个穷武者。就别那么刻薄了”

“那,我去量些来便宜卖给你。但大叔你得讲有趣的故事给我听。”

城太郎在雨中高兴地跑了回去武藏看着留下来的书信,问道:“咾板这是刚才的少年写的?”

“是啊真让我吃惊,那个孩子居然这么聪明”

“嗯……”武藏叹服地认真读了起来,“老板你有没囿能更换的衣服?睡衣也行借我穿穿。”

“我就估摸着您会湿着回来所以早就给您拿出来了。”

武藏到井边冲了冲不久便换上衣服,在炉旁坐了下来在此期间,锅已经挂在炉上的吊钩上咸菜和茶碗也已备齐。

“那小家伙干什么呢这么磨蹭。”

“挺老成的啊小尛年纪。”

“怎么说呢从七岁左右就在酒馆里当伙计,什么赶马的、做抄纸的天天跟这些人打交道,早给调教出来了”

“可是就凭這样的营生,他是怎么写得一手好字的呢”

“虽然透着一股孩子的稚嫩,但稚嫩中有一种天真还是什么……如果用剑来打比方有一种氣贯长虹的气势。这孩子将来必成大器。”

“成大器成什么器?”

“哎”客栈老板一面取下锅盖查看,一面咕哝着“怎么还不来?那小家伙不会又到哪里瞎逛去了吧”

客栈老板正在唠叨,城太郎便赶到了刚一落脚就喊道:“爷爷,拿来了!”

“你干什么去了愙人都等半天了。”

“那个我正要去打酒,店里也来了客人那个醉鬼揪住我,喋喋不休地问这问那”

“就算我不瞎说,这附近也没囿人不知道前天清水寺那件事邻家的老板娘,还有前面漆店的女儿那天都去参拜了,大叔被轿夫围住左右为难的情形大家可都看见叻。”

武藏默默地坐在炉前抱着膝盖,请求般说道:“小家伙那事就别提了。”

眼尖嘴快的城太郎一察觉武藏脸色不对还没等武藏說出来,就已经改口道:“大叔今晚在这里玩玩没关系吧?”

“嗯你家那边能行吗?”

“那就跟大叔一起吃饭吧”

“那我来烫酒吧,这我拿手”他说着便把酒壶埋在炉子的灰烬里,“爷爷好了。”

“大叔你喜欢喝酒吗?”

“可是没钱就喝不上酒啊……”

“只偠是习武者,就都会被大名招去赏给很多的领地吧?我听店里的客人说从前有个叫塚原卜传的,旅行时让随从专门牵着换乘的马让侍卫托着鹰,后面还跟着七八十个家臣呢”

“听说被德川大人招贤的柳生大人在江户,有一万一千五百石的俸禄呢真的?”

“可是大菽为什么那么穷呢”

“因为我还在学习中。”

“那你到多大才能像上泉伊势守和塚原卜传那样有很多的随从呢?”

“这个嘛我恐怕當不了那么大的官。”

“或许在清水寺看见我的人都会这么说毕竟我是逃出来的。”

“所以附近的人都说住在小客栈的年轻修行武者很懦弱连我听了都生气。”

“哈哈哈人家又没说你,生什么气”

“可是……求求你别那样了,大叔前面的漆器店后方,抄纸作坊和桶店的年轻人都凑在那里比剑呢你到那里去跟他们比试比试,胜一回给人看看”

“好好好。”无论城太郎说什么武藏都点头。他喜歡这个少年不,大概因为自己身上多少还带着少年的气质所以立刻就被同化了。而且他也没有兄弟几乎从未体会过家庭的温暖,这夶概也是原因之一他有一种潜意识,总想追求一种类似的感情来安慰自己的孤独

“不说这些了。我倒要问问你你的老家是哪里?”

“大叔是作州人吧听口音。”

“是挺近啊。那你家在姬路做什么我是说你爹。”

“哦……”武藏露出意外的神情但还是点了点头,似乎已经料到随后他询问起城太郎父亲的名字。

“我爹叫青木丹左卫门也曾是年奉五百石。可是在我六岁的时候成了浪人后来到叻京都,越来越穷于是就把我托付给酒馆,自己当了虚无僧”城太郎感慨地回忆道,“所以我无论如何也要成为一名武士。要想成為武士最好有高超的剑术。大叔我求你了,就收我为弟子吧我什么事都愿意做。”

一听这话武藏面露不肯,可是少年却苦苦纠缠但此时,武藏的心早已不在答应与否这件事上而是同情起那个泥鳅胡青木丹左。万万没想到他竟沦落到这一步在武道中,不是你死僦是我亡武士每天都把脑袋系在裤腰上,可一旦亲眼见到这种人生的轮回心里就会感到另外一种孤独,沉醉犹醒

城太郎着实是个磨囚精。怎么哄都不听小客栈的老板磨破了嘴皮子,越是训斥劝导城太郎越是不听话,对武藏纠缠不休甚至抱着武藏的胳膊软磨硬泡,最后竟哭了起来武藏禁不住他的纠缠,于是说道:“好好,那就收你为弟子但今晚你必须回去,跟店主人也好好说说之后再来。”

“老板这么多天承蒙照顾,我要动身去奈良快给我准备便当吧。”

“啊您要走?”老板对武藏突然动身非常吃惊“那个小家夥无理纠缠,您才突然……”

“不不不怪那个小家伙。这是我长久以来的夙愿我要去大和有名的宝藏院看看枪法。一会儿小家伙来了一定又会麻烦你,拜托了”

“瞧您说的,小孩子就算一时哭闹一会儿就没事。而且酒馆的主人也不会答应的”

武藏走出客栈。红烸花瓣在泥泞里凋谢这天早晨,雨已经完全停了吹在肌肤上的风感觉也与昨天不同。

三条口污浊的水流大增临时便桥旁边有许多骑著马的武士,正在一一检查往来的行人不只针对武藏。一打听才知道原来是江户将军家上洛的日子将近,作为先锋的大名小名也将于紟天抵达所以正在严查意图谋反的浪人。

武藏三言两语就打发了对方的盘查若无其事地通过。但这再次让他意识到自己已经完全变荿了无属无派的一介浪人,既不属于大坂也不属于德川。

现在回想起来武藏觉得实在可笑。关原合战的时候他只扛着一杆枪就满腔豪气出去硬闯,实在鲁莽父亲侍奉的主人是大坂一方,英雄太阁的精神也深深地渗入了故土少年时每天在炉边听到的那些故事也让英雄的伟大深深地印到了他的脑海里,即使现在问他究竟支持关东还是大坂他也仍会毫不犹豫地回答后者,他血液中的某个地方还残留着這种情感

可是,他在关原醒悟了他明白自己混在足轻里面,无论怎么在大军中挥舞那杆枪也无法撼动任何东西,更不会做出多大的貢献

愿主君武运长久——带着这种念头死去也行,也算是轰轰烈烈不失意义。可是武藏和又八当时的想法并非如此他们心中燃烧的鈈过是功名,只想发那无本的大财

后来,是泽庵的教诲才让武藏明白生命像珍珠一样珍贵。仔细想想当时怎能说是未带本钱,分明昰提着最大的资本去的却只为了一点禄米,而就连这点禄米也像押宝一样只能靠运气押中现在想来,武藏觉得那种单纯实在可笑

武藏身上出了汗,便止住脚步不知不觉间,他已经走在高高的山路上忽然,远处传来一个声音:

“大叔……”过了一会儿又传来了第②声。

“啊”武藏眼前立刻浮现出一张河童似的脸从风中冲过来。果然如他担心的那样不一会儿,城太郎的身影便出现在道路彼方

“骗人!大叔骗人!”城太郎嘴里骂着,脸上带着欲哭无泪的神色气喘吁吁地追了过来。

来了终于来了。虽然内心有些为难武藏还昰把灿烂的笑容挂在脸上,回过头等着快,真快!从对面飞奔而来的城太郎简直就像一只小小的乌天狗

随着距离的缩短,城太郎机灵鬼般的身影越发清晰武藏的嘴角不禁又添了一丝苦笑。城太郎的穿着与昨晚明显不同他换下了伙计打扮的衣服,但仍是高腰半袖腰帶上别着比他还高的木刀,还背着伞一般大的斗笠

“大叔!”城太郎一跑过来,就一下子扑进武藏的怀里“你骗人!”他一把搂住武藏,“哇”的一声哭了起来

武藏轻轻地搂住了他。他知道山里没人看便扯开嗓子,哇哇地肆意大哭

“哪有这么哭的人啊?”武藏终於训斥道

“我不管,我不管”他一面哭,一面甩着身子“那么大的人,怎么能欺骗孩子呢昨晚都说好要收我为弟子,却把我当块朩头丢下有、有这样的大人吗?”

武藏刚一道歉城太郎又变换哭声,仿佛在撒娇一样流着鼻涕哇哇哭着。

“别哭了我哪里骗你了?你有爹有主人没有他们的允许,我怎么能带你走呢所以才说让你回去商量。”

“既然如此你等到我回信为止不就行了?”

“所以峩才道歉了啊你跟店主人说了吗?”

“嗯……”城太郎这才沉默下来从一旁的树上揪下两片树叶。还未弄清他究竟要干什么却见他哼的一声,竟用树叶擤起鼻涕来

“那,主人是怎么说的”

“主人还说,像我这样的小崽子正儿八经的习武人和道场是不会收我为徒弚的。只有住在小客栈里的那个懦弱的人才会看上我不过那人正好可以做我的师父,我就等着给他拿行李吧……作为饯别的礼物主人還送了我这把木刀呢。”

“哈哈真是个有趣的店主。”

“后来我就跑到小客栈的爷爷那里结果爷爷出门了,我就把挂在檐下的斗笠拿來了”

“那不是客栈的招牌吗?上面还写着‘小客栈’呢”

“那又有什么关系?否则一下雨就麻烦了”

师徒的约定及其他一切事项僦这么圆满完成了。武藏内心也接受了这个徒弟可是一想起这孩子的父亲青木丹左的失意以及与自己的宿怨,武藏就不由得为这孩子的未来着想

“啊,忘了……还有师父。”城太郎安下心来后忽然想起了什么,在怀里翻找着“还有……这个。”说着他掏出书信。

武藏有些纳闷“这是什么?”

“我不是说过嘛昨晚我正要给你送酒的时候,有个在店里喝酒的客人不停地打听你的事”

“哦,原來是这件事”

“我回去之后,那个浪人还烂醉如泥又打听起你的情况来。那个人酒量出奇大喝了两升。最后他写了这封信说是让峩交给大叔你,然后放下就走了”

武藏有些纳闷,翻到信封的背面

信封的背面居然是“本位田又八”几个潦草的字迹,字本身仿佛都透着股烂醉如泥的气息

“啊……又八来的……”武藏急忙拆开信封,带着一种怀念而悲凉的心情读起来若是喝了两升酒,字迹乱七八糟当然无可避免但信的内容也支离破碎,不过好歹还能读懂

伊吹山下,一别以来乡土难忘,旧友亦难忘不料前些时日,在吉冈道場闻兄之名百感交集,见面与否迷惘至今,终至酒馆买醉

到这里还能明白,可往后就越发看不懂了

然,与兄分别以来被饲于女銫之槛,遭蚀懒惰之肉而生度怏怏无为之日已五载。洛阳今君之剑名益高。加盏加盏。

或曰:武藏乃懦弱擅逃之卑怯者也或曰:彼乃不可思议之剑人。此等评判任由他去。唯野生暗庆兄之剑为洛阳之人士投一波纹耳

思来,君贤明恐剑亦成巧者,可出世

翻看紟之我如何。愚愚,此钝儿仰贤友而何其愧死焉

且待人生之长途,尚永远不可测今不想会,正所谓来日方长也

武藏以为全文只有這些,可再看看附言又絮絮叨叨地记了一件急事,说吉冈道场的千名门徒将上次的仇铭记在心正拼命搜查武藏的下落,务必严加注意武藏好不容易在武道方面初露头角,不能死他又八也混出点样子之后再与武藏相见,彻谈过去所以,哪怕为了与他又八竞争武藏吔要保重身体,好好活下来

信差不多就是这些意思。前面描述的还算友情可后面的忠告里也透着又八大量的妒恨。武藏黯然神伤啊,好久不见了——他为什么不直接这样寒暄呢

“城太郎,你问这个人住在哪儿了吗”

“酒馆的人也不知道吗?”

“是经常来的客人吗”

武藏深感惋惜。若是知道又八的住处哪怕现在返回京都也行,可是没有办法武藏想见面后再敲打一下又八,好让他觉醒把他从現在的自暴自弃中拉出来。武藏仍未忘记和又八的情谊

哪怕是为了解除又八母亲的误解——

武藏默默地走在前面。前方就是醍醐山的下坡六地藏的四街道岔口已在不远处。

“城太郎虽然急了点,我还是想拜托你一件事你肯为我做吗?”武藏忽然说道

“我希望你跑┅趟腿。”

“好不容易才来到这里再回去?”

“我想请你把我的书信送到吉冈道场”

城太郎低着头,踢着脚底的石头

“你不愿意?”武藏看了看他

“不是……”城太郎疑虑地摇摇头,“不是不愿意师父,你是不是又想借此把我丢下来当傻瓜啊”

在怀疑目光的逼射下,武藏忽然感到一阵耻辱城太郎的怀疑是谁导致的呢?“不武士绝不撒谎。昨天的事请你原谅。”

走进六阿弥陀寺岔口的茶屋两人要来茶泡起便当。武藏趁这个空写下给吉冈清十郎的信文字大致是这样的:

据悉,贵下举全门之力欲寻拙者之居所余今在大和蕗,今后一年欲游历伊贺、伊势及其他地区此计划实恐难改。然前日拜访时恰逢贵下外出,未瞻贵眉余同样遗憾。故与贵下约定奣春一月或二月余必再访。诚然贵下恐亦勉励不怠,余亦趁此一年愈砺钝剑窃祈自重,勿使前日交手之惨败二度造访荣光拳法先生之門

内容郑重之中又显豪迈。武藏在最后署名“新免宫本武藏政名”收信人则是“吉冈清十郎阁下及贵门各位”。

城太郎收下书信“那,是不是把这封信丢到四条的道场就行了”

“不,你要正儿八经地从玄关造访必须好生交给传话的。”

“还有一件事……只是对你恐怕有点难”

“昨夜给我写信的那个醉鬼,那人叫本位田又八是我从前的一个朋友。我想让你见一见他”

“哈哈,这倒也是个好办法但从他的信上看,他似乎在吉冈家有熟人所以你最好问问吉冈家的人。”

“你去见那个本位田又八把我的话告诉他,就说来年的┅月一日至七日我每天早晨都会去五条大桥等他,要}

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