刘铁芳的日志
重读大师之尼采（韩春旭）
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【一篇非常好的文章，很有激情，言为心声。也是一篇理解尼采思想的很好材料。出自女性之手。内心被文字的激情摇撼之后，也被她锐利的问题所牵引，去思，尽管是迷思。】
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& & 新人类，挽起尼采的手
哈哈,这个就是酒神精神啊,
你说我有没有酒神精神呢
刘大教授,我又要疯了吗?我发现我一点不疯,西西
教师留作业原来也有学问！
耶鲁校长：一个受过教育的人应该是怎样的？
工资差一截、职称难评定、能力受质疑…副科老师除了苦恼还剩什么？
学者无成果，名师不下一线…细数当代知识分子堕落的十大表现
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尼采反形而上学思想研究.pdf64页
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学位论文独创性声明
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学位论文作者签名手写:鼢 导师签名手写獭扯
签字日期:力缉月/日 签字日期:纠年月/摘要
总体上来说,西方对于尼采哲学是非常重视的。德国哲学家海德格尔首次
廓清了尼采哲学的基本思路,并断言尼采是西方历史上最后一个形而上学家,
传统的形而上学在尼采那里终结了。法国哲学家福柯和吉尔?德勒兹这两位后
现代主义大师都对尼采推崇备至,并且对尼采哲学作出了新的阐释和理解,他
们整个一生无论是作品还是人生都深受尼采反形而上学思想的影响。这些大师
们不同的解读、这些表面的对
正在加载中，请稍后...德里达：阐释签名（尼采／海德格尔）：两个问题
雅克&德里达&&　　第一个问题涉及尼采这个名字，而第二个问题与总体性的概念有关。&一　　姑且从海德格尔的《尼采》的第二和第三章开始讨论。这两章分别讨论&同一性的永恒回归&和&作为知识的权力意志&。我们将特别讨论有关混沌的章节和&尼采所谓的生物主义&。就事实而论，正常情况下同一种阐释是始终发挥作用的，因此，我希望选择这一策略所冒的风险是相当有限的。每一章都有力地聚焦于一个单一的解读系统。这个解读系统旨在把尼采思想的统一性和独特性汇聚在一起。公平地说，作为一个圆满的统一体，尼采思想本身就是西方形而上学的巅峰。尼采恰恰位于峰顶，或山脊上，在这一成就的顶端，因此，他可以鸟瞰山的两侧，洞察两面的斜坡。&　　那么，该如何解释这个统一体&&这个双重的统一体呢？它与尼采的名字&&更准确地说与签名&&有什么关系呢？海德格尔考虑到表面上只是尼采的专有名称这样一个签名的独特性问题了吗？别人可能会称之为传记、自传或真迹。换个方式说，如果能在海德格尔对尼采的解读背后瞥见对西方形而上学的总体解读的基础，那么，问题便出现了：对总体的、作为一个整体的西方形而上学的这种解释在何种程度上在阐释方面决定着思想统一性和独特性？这种阐释性决定又是在何种程度上以&传记性&、专有名词、自传性和签名&&即签名的政治学等定论为前提的？&　　我将首先用一句话简明扼要地表明海德格尔对这个主题所持的立场，我希望读者将表明这句简明扼要的陈述并不是错误的。这就是：尼采思想即便不是古典意义上的体系，但仍具有统一性。这种统一性便是其独一无二性、独特性。海德格尔清楚地提出的一个论题是：凡是伟大的思想家都只有一种思想。这种独一无二性既不是通过一个名字或专有名词、也不是由尼采的生活&&无论是正常的还是疯狂的生活&&所构成的，也未受到其威胁；尼采的名字或生活并未汇聚成或产生出这种独一无二性。这种独特的统一性是从聚集在巅峰的西方形而上学的统一性中汲取而来的，我们可以把西方形而上学的统一性比作折叠出来的一条直线的简单统一。所有这些导致的结果是：传记、自传和个别专有名词、各种专有名词、签名等的场合(scene)或权力也被赋与了少数地位，也被给予了它们在形而上学的历史上所一直占据的非本质的位置。这说明了我在此只能加以概述的一种质疑的必要性和重要性。&　　上面是对问题的简化。现在我们来详尽解读一下海德格尔，论证一下他的阐释的最严密的逻辑性，或其逻辑性之外的最深邃的思想。我们暂且从该书的开头、甚或在开头之前的前言的开头开始，作为对诸种经典解读形式的一次临时性让步。当然，和许多书的前言一样，这篇前言也是后来写成的。如我们所知，该书源出1936年到1940年间的一系列讲座和1940年到1946年间发表的一些论文。如果要把这种阐释整体地、详尽地与发表这种阐释的历史&政治和制度领域联系起来的话，那就必须牢牢记住这些日期。然而，这篇前言写于1961年。几乎与以往一样，这篇两页长的前言旨在陈述发表这本文集的理由，提到了该书总体的本质统一性：&经过总体上的深思熟虑，本书的发表应该提供我从1930年到《论人文主义的信》（1947年）发表之时的一条清晰的思想路线。&因此，该书的发表和这番教导的统一性也就是海德格尔在关键时刻的思想路线的统一性，这是一条贯穿15年之久的思想路线。但与此同时，这也意味着，他对尼采的阐释的统一性，这种阐释所指的西方形而上学的统一性，以及海德格尔思想路线的统一性，在此是不可分割的。抛开其中任何一点来考虑都是不可能的。&　　这篇前言首先都说了些什么呢？人们在第一句话里能看到些什么呢？为简捷起见，姑且认为人们可以从中看到两件事
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尼采的名言
编辑：励志天下 www.lizhi123.net类别：
1. 尚教育的课程表里都不能没有各种形式的跳舞：用脚跳舞，用思想跳舞，用言语跳舞，不用说，还需用笔跳舞
2. 妇人的一切是迷，同时妇人的一切只有一个答语，这答语便是生育。
3. 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。
4. 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖
5. 真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。
6. 对真理而言，信服比流言更危险
7. 许多真理都是以笑话的形式讲出来。
8. 时间迅疾地飞去&&我们多么希望一切事物能与它同飞。
9. 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
10. 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
11. &他沉沦，他跌倒。&你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
12. 生命是惩罚，幸福是诱惑;激情是着魔，自信是渎神。
13. 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿!不要让别人把你抬到高处;不要坐在别人的背上和头上
14. 要真正体验生命,你必须站在生命之上。 迟到的青春是持久的青春。 我是太阳!
15. 充耳不闻的智慧。---如果我们整天满耳朵都是别人对我们的议论，如果我们甚至去推测别人心里对于我们的想法，那么，即使最坚强的人也将不能幸免于难!因
为其他人，只有在他们强于我们的情况下，才能容许我们在他们身边生活;如果我们超过了他们，如果我们哪怕仅仅是想要超过他们，他们就会不能容忍我们!总
之，让我们以一种难得糊涂的精神和他们相处，对于他们关于我们的所有议论，赞扬，谴责，希望和期待都充耳不闻，连想也不去想。
16. 理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。 白昼的光，如何能够了解夜晚黑暗的深度呢?
17. 那些没有消灭你的东西，会使你变得更强壮。
18. 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：&这个或那个东西是违背社会习俗的&
最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢?怕孤立!这个理由把做人和做事的最佳理由打倒
了!---我们的群体本性如是说
我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去!不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据;生存条件也许原本就有错误。
19. 哪里有统治，哪里就有群众;哪里有群众，哪里就需要奴性;哪里有奴性，哪里就少有独立的个人;而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
当心!他一沉思，就立即准备好了一个谎言。 大胜的最大好处，莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。&我为何不能失败一次呢?&他自言自语，&我现在已有足够的本钱了&
他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。
20. 要破坏一件事，最刁钻的办法是：故意用歪理为这事辩护。
21. 人们视需要为事物发生之因，其实，它往往是事物发生之果。
22. 人要么永不做梦，要么梦得有趣;人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志
23. 那些没能杀死我的，使我变得更坚强! 谁要学习飞翔，必须先学习站立、奔跑、跳跃和舞蹈：人无法从飞翔中学会飞翔!
我属于今天和过去，但是我的一些东西，将是属于明天后天和今后的。
24. 一个人要无愧于心较容易，若要改变恶劣名声则难
25. 如果你想走到高处，就要使用自己的两条腿!不要让别人把你抬到高处;不要坐在别人的背上和头上。
26. 我爱那些使自己的德行成为自己的目标或命定的人
27. 看呐：这是个新的诫碑。可是那些将帮着我把它抬到山谷里去铭刻人血肉人心的我的兄弟们在哪儿呢?
28. 何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
29. 要真正体验生命,必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方! 人的价值惟有与他人相照,才能衡量出来。
一个人的价值,也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中,以及建立生动和欢乐的新生活中所具有的才能和力量。
受苦的人，没有悲观的权利。一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。
30. 要填饱肚子，是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因
31. 孤独生活的另一个理由。 甲：&现在你打算回到你的荒漠&
乙：&我不是一个快成急就的思想者;我必须长时间的等待我自己---水总是迟迟不肯从我的自我之泉喷涌而出，我经常焦渴得失去了耐心。我所以隐退到孤独之中，就是为了使我不至于不得不从公用的水槽饮水。当我生活在人群中时，我的生活恰如他们的生活，我的思想也不像是我自己的思想;在他们中间生活过一段时间
以后，我总是觉得，似乎所有人都在设法使我离开我自己，夺走我的灵魂---我对所有人都感到愤怒，并且恐惧他们。因此，我必须走进沙漠，以便恢复正常。&
32. 你今天是一个孤独的怪人，你离群索居，总有一天你会成为一个民族!
33. 如果阁下长时间盯着深渊，那么，深渊也会同样回望着阁下。
34. 你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬?
智慧愿我们&&勇敢、无忧、矜高、刚强，她是一个女人，永远只爱着战士。
35. 大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。 没有哪个胜利者信仰机遇。
36. 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。
37. 盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。
38. 强烈的希望，比任何一种已实现的快乐，对具有更大的激奋作用。
39. 强烈的希望是人生中比任何欢乐更大的兴奋剂。
40. 此人往高处走---他应受称赞!那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人!
41. 千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
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热门励志名言
热门名人名言　　我所看到的尼采（1）　　　　??高中的语文课上，第一次接触到尼采这个名字。　　??是鲁迅先生的文章，他说尼采自诩为太阳，结果发了疯。　　??　　??听说鲁迅先生是深受尼采先生的影响的，他为什么这样说呢？高中语文教案里没有，于是老师也没有说。所以我一直也没听到。尼采到底是怎样的一个人呢？　　??　　??上周买了本《苏鲁支语录》，徐梵澄先生翻译的。翻了几页。有点感想了。　　??这本书其实大一就看过，是另外的版本，叫什么《查拉斯图拉如是说》，当时比较喜欢诗歌，看看文笔还好，就看了，不过实在是没有看懂。这回又看了看，也不怎么懂，不过，又好象有点理解了。　　??　　??苏鲁支三十岁了，离开他的故乡和故乡的湖水，隐入山林。　　??　　??恩，有点隐士的味道了。　　??　　??于是，独首怡悦心神，玩味寂寞，十年间未尝疲倦。但最后他的心意改变了——一日之　　??晨，与朝霞俱起，在日先前，向日球作如是说：“伟大底星球！倘若不有为你所照耀之物，　　??你的幸福何有？　　??　　??这里突然变了，中国的文化里好象往往在第一句就结束了，下面就去采菊花，看看南山了。　　??但往往是实现不了的，嘴上说什么鲈鱼莼菜，官还是要当的，天下还是要考虑的。苏鲁支　　??不一样了。　　??　　??——如是开始苏鲁支的堕落。　　??　　??堕落。背叛了上帝就是堕落。他这样说到：　　??　　??“这是可能的吗？这老年的圣者在他的树林中还没有听到上帝已死！”——　　??　　??上帝死了。　　??　　??基督徒不要骂我，这是苏鲁支说的，不是我。我还没有堕落。　　??　　??但堕落是成为超人的第一步。超人在那边，人不过是桥梁和索道。　　??　　??尼采在西方也是个颇受争议的人。德国人说他是诗人和音乐家，但并不以为他必定是哲人。　　??他继承或瓦解了康德---黑格尔的体系。不是先验的理性，也不是自由的意志。　　??　　??在尼采的道德谱系里，没有最高，只有更高。人是应被超越的东西，他不过是桥梁，那一　　??头，是超人。　　??　　??在现代的中国，这点很有价值。鲁迅的一生是个“过客”，他不断在走，用走的方式来溶解　　??虚无。不过在我看来，鲁迅先生学尼采，还没有到家。因为他毕竟是中国人，而且是明清以来　　??的中国人。　　??　　??林语堂先生一生也在寻找，他的走路和鲁迅是不同的。他找到了“大光的威严”，不向鲁迅，走　　??向了坟场。这是绝对的不同。所以，林语堂先生是个标准的传统人士，他是绝对理解不了尼采的。　　??　　??尼采说他的书中《苏鲁支语录》是最重要的一本。并且，是“无人能读的书”。这句话毫不夸张。我敢说，就是现代的学者，比如前文所说摩罗先生，就是肯定看不懂的。因为他要寻找信仰，并且似乎找到了。　　??　　??我是稍微看过点佛书的，我觉得，看尼采，使得我对佛教有了更深的理解。尼采以前的叔本华，很多人认为他的哲学类似佛教思想。我觉得很不然。具体为什么，说来话长，我反而觉得宣布上帝死了的尼采才更有佛教的精神。当然，他可能根本对此没有了解。　　??　　??人，总是追求向上的。但要成为超人，则必须先“堕落”。这句话，有几人会得呢？我佛看到这里，恐怕要微笑不语吧。　　??　　??先写到这里，以后再说。　　
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　　不是说他疯了吗……
　　尼采很值得研究，刘小枫的《尼采站在世纪的转折点上》很值得一读。
　　不了解尼采
　　雕花兄说外行话啦，那书是周国平写的。
　　呵呵，是啊，是周国平的作品。不过那作品是比较诗意的，真正学术性的作品可以参照他的学术论文。
　　哈哈,有那么多喜欢尼采和周国平的!　　　　是的,刘小枫写的是《诗化哲学》，周国平写的《尼采：站在世纪的转折点上》。
　　个人感觉他跟周国平是不同的风格的 　　一个张狂　　一个低沉
　　周在国人研究尼采也算是一个人了!　　他自己的书也写的相当的不错!　　看了一 些觉得还挺还听说刘在中国算的上是个思想家!　　虽然有很多人认为中国当代没有思想家!小凯可能算是一 个　　可惜^^^^^^^^^(哀悼)　　我尊称他们为先生!他们配!!!　　近来看一 个作家王开岭的也相当不错!　　我喜欢他的文风和里面的一些思想!
　　周国平研究尼采的影响力还不如他为自己的女儿写著的悼文。　　还看过他译著尼采的〈偶像的黄昏〉。
　　尼采天才；周匠人。一千个周抵不上尼采的千分之一
　　求救！有人研究社会学家Alfred Schutz吗！谁有他的英文文集
　　看过周国平的自传《岁月与性情》
　　刘的 尼采的微言大义 怎样？
　　楼主有望误入歧途.
　　欣赏他
　　尼采著有著名的反基督教学说, 而之后的希特勒更是以他的学说为尊　　之后的事情大家就都知道了　　有人说尼采是疯子,你觉的呢?
　　支持！！！
　　伟大的思想家　　　　　　
　　上帝死了？　　----对尼采和纳粹主义运动的反思　　　　一、我们是魔鬼的大救星
1888年底，德国思想家尼采写下了这样的话：“我知道我的命运。总有一天，我的名字要同那些对最可怕事物的回忆联系在一起。”几天后，尼采精神分裂症发作，被收容进了精神病院。一般人知道，尼采的名字与“上帝死了”的断言联系在一起。但一般人不知道，尼采的名字还与另外一句名言联系在一起——“消灭害人虫”。日，尼采这位毁誉交加的疯狂思想家终于病逝于德国魏玛。 　　　　
尼采的上述预测果然不错，历史真的把他的名字与“最可怕事物”联系在了一起。尼采逝世后不到30年，他的思想就被德国纳粹党全盘接受并付诸实行。1943年8月，世界上最大规模的坦克战——库尔斯克大战——在苏德之间展开，德军失败，德国-苏联间的攻守态势从此逆转。同月，盟军彻底占领西西里岛，意大利军队崩败。在大厦将倾的危急势态下，神经质的希特勒居然还不忘给他的倒霉战友墨索里尼送来一份生日礼物——全套24卷的《尼采全集》。 　　　　
特定的话语，只能放在特定的语境中，才能传达出它真实的涵义。中国“五四”时期“打倒孔家店”的口号，纯粹是一个文化批判口号。尼采“上帝死了”这句名言，对我们中国人来说，很容易解读成“传统价值观该死亡了”的意思。但是，对当时的德国排犹主义者来说，“上帝死了”不仅是一个文化批判口号，也是一个种族主义口号，他们十分容易把“上帝死了”这句话理解为“犹太人该死了”。为什么这样说呢？ 　　　　
尼采的著作中充满了歇斯底里的谩骂，他说犹太-基督教价值是奴隶、贱民、败类、畜生的东西，是衰退的民族的阴谋，是“奴隶造反和奴隶的欺骗性”，“欧洲的衰落——取消被奴隶污染了的价值”，必须“铲除衰退的民族”。尼采认为，基督教是犹太教的兄弟，是犹太人用于欺骗和软化其它民族的阴谋。犹太人自己信犹太教，相信自己民族是特殊选民，从民族优越感中吸取力量，而将基督教的平等和博爱推给其它民族，成就了自己，超越了别人。尼采的结论是：“我们更高贵，保存我们胜于保存那群畜生。”在排犹主义情绪的环境中，尼采彻底否定“犹太-基督教”文化的背后，就是彻底否定犹太人。尼采说：“说这类人（犹太人）是灾难性的，是因为他们蛊惑人心------发明‘上帝’这个概念，是用来反对‘生命’的概念——‘上帝’的概念包含着一切有害的、有毒的、诽谤性的东西，它把生命的一切不共戴天的仇敌纳入了一个可怕的统一体。”因此可以说，“上帝死了”这句话，是尼采砍向犹太人精神支柱的利斧，表达了尼采对“犹太-基督教文化”的仇恨、挑战和决裂的态度。 　　　　
充盈在尼采著作中的这种疯狂情绪和观点，在当时的德国有深厚的基础，这就是对犹太人的深刻仇恨。尼采的思想，在很大程度上是德国社会排犹主义情绪的高度抽象和凝聚。情绪的理论化过程，是情绪的自我证明的过程，而情绪一旦完成理论化论证，就会成为影响人心的力量。德国反犹主义的情绪，在尼采著作中有着最极端最强烈的表述。不从这个角度去看尼采，我们就无法真正洞察他狂乱的话语背后的真正意图。在这个意义上，“上帝死了”这句话，是影响最深远的德国排犹主义口号。 　　　　
十九世纪后半叶的欧洲思想界，是一个充满极端民族主义情绪的思想界，尤其以德国最为突出，德国极端民族主义的内涵是什么？尼采说：“国际民族群体的产生已经有了可能，它们引为已任的是培育主人民族，未来的‘地球主人’。——一个崭新的、巨大的、建筑在严酷的自我立法基础上的贵族政体，这个政体将使哲学强人和艺术家的暴君意志立足千年——高等的人类。”哲学强人的暴君意志——尼采？艺术家的暴君意志——希特勒？高等的人类——地球的主人——当然是日尔曼雅利安人。纳粹党走了这样一条路：以统一的雅利安民族血缘为凝聚力，以雅利安民族的传统和文化为纽带，以雅利安民族的至高利益为号召，将整个民族打造成一个铁血军团，在强权和暴力的控制下，与其它民族或国家作铁血之战，争夺生存空间，雅利安高贵民族一统世界。劣等民族没有生存的资格，优等民族必须清洗全球。 　　　　
德国极端民族主义与众不同之处，还在于它首先将矛头指向了犹太人。尼采说：“这个民族（犹太人）虽然搞虔诚的骗术，却自以为天衣无缝，颇为心安理得。它认为，假如它去布施道德，别人可能不会严加防范。假如犹太人以天真的姿态出现，则危险性就增大了。假如你们去读《新约全书》，切不可失掉自己握有的那点理智、怀疑和狠心的基础。出身卑微的人一部分乃是庸众，他们乃是受人敬仰的上流社会的渣滓，甚至在没有丝毫一点文化味儿的环境中混成了人，无教养、无知识、根本不知道精神世务中竟会有良心，就像——犹太人。”排犹主义不能代表德国种族主义的全部内容，但却是最为核心的内容。纳粹党以排犹为号召而兴起，以消灭劣等民族（犹太人、斯拉夫人、吉普赛人等）为已任，近600万欧裔犹太人在纳粹党的集中营里被害。 　　　　
值得注意的是，纳粹德国对犹太人的大屠杀，并非突如其来，而是几个世纪的情绪积累和思想储备的结果。怨恨仇视犹太人，歌颂强权、暴力和战争，并不是尼采的专利。尼采之前，德国思想史上影响最为巨大的新教创始人路德（年）在其晚年，就疯狂攻击犹太人。但是，路德把对《圣经》的信奉和对犹太人的攻击分离开来。尼采则把对犹太人的攻击延伸到了《圣经》，深入到了犹太人的精神领域。尼采以后，德国思想家斯宾格勒在他《西方的没落》一书中，也继承尼采的思想，强调血缘、强权、暴力和战争，为大屠杀的行动正名，为德国极端种族主义推波助澜。就算是德国伟大的思想家黑格尔（年）也没有摆脱极端民族主义，他在《历史研究》中强调，天命（绝对理念）在其发展过程中，经历了三个阶段，第一个阶段，天命落在东方人头上，第二个阶段，天命落在希腊-罗马人头上，第三个阶段，天命落在日尔曼人头上，“日尔曼精神是新世界的精神”，国家至上和从事战争，就是天命对日尔曼民族的要求。从黑格尔强调的“日尔曼精神是新世界的精神”，到尼采所强调的“基督教道德乃是江湖骗术”，这不是一个完全没有联系的过程。 　　　　
十九世纪中后叶，德国极端民族主义全面兴起，无数思想家和政治家不断给它滋养。到二十世纪初，希特勒纳粹党则展现了它的核心内容，它脱下画皮，露出了狰狞的真面目。尼采心中有自己的国家理想：“国家，就是有组织的非道德（反基督教道德）——对内，警察、刑法、等级、商业、家庭。对外，权力意志、战争意志、掠夺意志、复仇意志。”如果我们说，这是魔鬼出笼现身，尼采一定会笑纳这个说法，因为他自己早就说过：“魔鬼自古以来就有甘当承受诽谤和遭受污蔑的兴趣——我们是魔鬼的大救星。我们把伟大和恐怖相连。”　　　　
　　（未完待续）
　　（接上）：　　二、从仇恨出发的思想有毒
德国人给人们的印象，就是音乐、哲学和严谨的工作态度，似乎是很理性的。怎么在二战期间，这个民族会暴发出如此狂暴、残忍、可怕的群体行动？在今天的德国，这样的问题似乎是一个关乎“政治正确性”的问题，人们有意地回避它。我感到，回避问题不是一个解决问题的态度，如果不从这个问题深入下去，恐怕我们对德国当时的极端民族主义就难以深入了解，这无助于我们展望未来，无助于我们寻求更和谐的民族关系。佛经里说：“一念之差，天堂地狱。”尼采为什么如此仇恨基督教及犹太人？德国人的一念之差，造成了犹太人乃至人类的大灾难。起因是什么呢？原因可能很多，但其中一条是回避不了的，这首先是文化隔阂引发的矛盾。 　　　　
犹太民族的宗教文化，以《圣经》为代表。二千多年中，犹太民族离散在世界各国，没有自己的国家，但却能保持着坚强的民族认同和文化共识，这是《圣经》的力量造成的。基督教将原本封闭在犹太民族内部的民族宗教，转化成了普世宗教，非犹太民族也能从中吸取力量。但是，犹太--基督教文化精神中有两重价值和力量，一是普世价值，二是特殊价值。普世价值能为非犹太民族所理解和运用，而其特殊价值部分往往只对犹太民族有意义。什么是《圣经》中的普世价值？这就是一个曾在埃及当过450多年的奴隶的民族对人类的普遍贡献。因为奴隶最渴望的，就是对未来的期盼、解放、拯救、自由、平等、博爱以及对权力-暴力的反感和警惕。上帝面前人人平等（平等）、上帝要人们铸剑为犁（和平）、上帝要人们爱自己的邻居如同爱自己一样（博爱）、尘世的权势不能超越上帝的权威（权力约束）、最后的审判及天国的最终来临（未来）。这些奴隶的本能渴求，转化成了普遍的价值，成为基督教西方精神的重要基础。福山在《历史的终结》一书中强调，西方的自由民主价值，就是犹太人价值的表现，就是奴隶道德的最终成功。但是，《圣经》中还有一类特殊价值，这就是“选民”概念。上帝与犹太民族签约，选择犹太民族作为上帝的使者，领导人类走向上帝。耶稣也说过，人类的拯救要通过犹太人来实现。“选民”概念是排它性的，非犹太民族即便信奉《圣经》，也难以得到“选民”精神的支撑。“选民”概念给犹太民族带来巨大的自信和使命感，而非犹太民族只能望洋兴叹。无论如何，《圣经》记述的是犹太人的历史和上帝与犹太人的关系，同样读《圣经》，犹太人与非犹太人得到的东西并不完全一致。犹太英难大卫的故事，对一位中国的孩子和一位犹太的孩子，当然意味着全然不同的内涵。也就是说，犹太民族从《圣经》中容易得到的是自信的力量和远大的使命感，而其它民族容易得到的是自由、平等、博爱的精神。对犹太人来说，因为有选民意识而有优越感，因此充满着自信和使命感，有了使命感就会更加努力，因为更为努力而容易成就，因为有成就，又证明了选民意识和使命感，这是一个极为良性循环过程。这个精神的良性循环过程，非犹太人很难卷入其中。现在，我们的书店里摆满了介绍犹太成功学的各种书籍，读者可能体会不到，“上帝选民”的意识和“上帝使命的承担者”这种精神内涵，是犹太成功学的硬核部分，非犹太人很难体悟进去。犹太精神中内含一种民族优越论的隐晦的民族主义。我们甚至可以认为，从最深的精神层面看，“上帝特殊选民”的精神是犹太人之所以伟大的至深根源，也是犹太人苦难的原因之一，真可谓“祸兮福所依，福兮祸所伏”。尼采大概体会到了这层区别，如果只是机械地跟着犹太-基督教文化走，永远追不上犹太人。从犹太人的角度看，普世价值与特殊价值融为一体的文化，表现了绝无仅有的伟大精神，值得各民族认真思考和学习。但是，对尼采来说，这是一场阴谋。尼采对犹太精神中的“选民”概念愤怒不已，他说：“犹太人那种‘选民’的本能：他们为自己占有了一切美德，并且认为，世界其余部分都是他们的对立面。这深刻表现出卑鄙的灵魂。”历史说明了一点，从仇恨出发的思想，不过是否定的思想，不具有建设性的意义。任何民族，都不可能通过否定别的民族而顺利成长。　　（未完待续）
　　（接上）：　　三、瞎子领着走路，大家都会跌入深坑之中 　　
除了前面所说的文化差异造成的矛盾之外，还有一个更为重要的源自经济领域的矛盾。说到的犹太宗教的普世性与特殊性的差别，这只对学术思想界的尼采这类人有意义，一般大众并不会从这个方面考虑问题。但是，排犹主义不仅是思想家的发明，它能形成社会运动，是因为一般百姓也会有感受。德国一般百姓为什么也容易参与到排犹运动中来呢？ 　　　　
特殊的宗教信仰，排它性的宗教选择，使犹太人往往不愿与非犹太社会融合，他们所到之处，都围绕犹太教会，建立起自己的内部社会。犹太社会在世界各国，往往会像汪洋大海中的孤岛一样，外人很难进入到这个孤岛的中心。中国华侨在东南亚，也是如此。中国海外华侨与犹太人不同之处，在于中国人是以血缘家族为联接点，信任边界狭小，而犹太人是以犹太教为联接点，信任边界很大。这使得其它民族容易视其为外人，中国华侨在东南亚的遭遇，与犹太人在世界上的遭遇，有许多相似之处。 　　　　
由于民族和宗教的隔阂，犹太人在西方历史上屡遭排斥。欧洲许多国家，都曾禁止犹太人从事农业和制造业，试图把犹太人逼向困境。尼采说：“国家剥夺了他们从事此种工作的权利：尽管如此，这个恬不知耻的民族照干不误，好像他们从来就无求于国家似的。”如此灾难性的封杀和经常的迫害，犹太人不得不寻找流转性很强的生计，以便随时可把财富带走，这就把犹太人逼向了以金融、珠宝为重点的流转性很强的商业活动。而且，流离失所的生活使犹太人明白，只有一件财富是最不会被抢的，这就是信仰和知识。所以犹太人在宗教和教育上的投入，超越其它民族，这成就了犹太人的人力资本。历史的灾难，特别的精神禀赋，使犹太人逐渐发展成为一个特殊的以宗教信仰、知识、商业为核心的民族。在整个欧洲中世纪，天主教会都不允许放贷收息，不断谴责和打击放高利贷的行为。犹太民族为生存，不得不冒险从事民间信贷业务，他们生活在一个“不道德、不守法民族”的阴影中。莎士比亚（年）在《威尼斯商人》中塑造的夏洛克的形象，大概是当时犹太人给欧洲其它民族留下的主要形象：从事放贷业务。但莎士比亚的剧情设计，似乎是告诉人们，犹太人的信贷业务，相当于人肉买卖。在自给自足为基础的农耕时代，抵押信贷业务受人仇视，犹太人是让人歧视的边缘民族。而随着十六、十七世纪工业和商业的发展，随着市场交换和国际贸易时代的到来，随着以资本为中心的时代的到来，具有商业特长和国际贸易网络的犹太人开始从社会的边缘进入到社会中心，整个民族逐渐浮出了水面，成为控制和影响各国货币经济的“资本民族”，真是“艰难困苦，玉汝于成”，但同时，欧洲各国的排犹浪潮也大规模兴起。 　　　　
十六、十七世纪的德国邦国林立，各国朝廷为筹措资金和物资，常常求助于犹太商人，犹太商人逐渐发展成为各国朝廷的财政和商务特派员，历史上称为“宫廷犹太人”，“在那时几个世纪里简直不存在没有宫廷犹太人供职的德意志国家”，“所有的犹太人都是特派员，所有的特派员都是犹太人”。宫廷犹太人身兼多职，朝廷特派员、金融巨头、商人。他们借钱给教会和诸侯及宫廷人士，买卖奢侈品，提供军队装备，买卖各国的货币，提供财政援助以收取佣金、利息、滞纳金和抵押金，以各诸侯国的债权人的身份，争取宫廷给予特殊的政策和待遇。早在1612年，德国法兰克福牛奶业发生暴动，一度把控制借贷和典当业的犹太人驱逐出境。但是，各国的经济竞争和财政需要，使犹太人总有发展的空间，“约在十七世纪末，宫廷代理人在经济和社会两个方面形成了一个具有资本主义大企业主性质的犹太贵族阶层”。可以想见，对一个仍处于农耕阶段的德国民众来说，这个宗教独特而封闭，与官场勾兑，从事借贷、典当和奢侈品贸易并在很大程度上控制了资本流动的民族会是一个什么形象。《威尼斯商人》中的夏洛克说：“他憎恶我们神圣的民族，甚至在商人会集的地方当众辱骂我，辱骂我的交易，辱骂我辛辛苦苦赚下来的钱，说那些都是盘剥得来的肮脏钱。” 夏洛克还说：“您骂我异教徒，杀人的狗，把吐沫吐在我的犹太长袍上，只因为我用我自己的钱博取几个利息。”这大概就是当时许多德国人对犹太人的态度。金融是工商业的血液，到工商文明已成为主流的今天，放贷收息，从事信贷业务，是正常的职业。但在当时，这在道德上站不住，而且常常是违法的。遗憾的是，欧洲民众对犹太人不友好的情绪，被思想家们错误地强化了，被政治家们无耻地利用了。以尼采为代表的思想家和以希特勒为代表的政治家们，他们感到了犹太人宗教文化的巨大力量，但他们采取的不是肯定、学习和超越的正常态度，而是采取了否定和摧毁的态度，试图把自己所没有的东西毁灭掉。简单一点说，追求的不是和平竞争而超越，而是因嫉妒而去毁灭别人。面对尼采和希特勒，我想起一位犹太人（耶稣）所说的话：“瞎子领着走路，大家都会跌入深坑之中。” 　　　　（未完待续）
　　（接上）：　　四、天堂还是地狱？ 　　
二十世纪前半期，人类的国家民族关系进入了地狱之中。民族关系处理不当，会带来人类的灾难，这是德国极端民族主义给人类留下的教训。德国极端民族主义者在伤害犹太人的同时，也深深伤害了自己的民族。我们从中能得到些什么教训呢？ 　　　　
犹太民族对被奴役有着最痛苦的体会，他们以“上帝选民”的概念来支撑自己民族的信心，他们追求自由、平等、博爱。由于靠金融和商业维生，他们对契约的重要性有深刻的体悟。由于物质资产屡遭抢劫，他们特别重视人力资本的培育。由于国家政治权力总是伤害他们，他们对权力的恶的倾向有特殊认知，追求对权力进行控制。因为犹太人传统从事金融和商业，到工商业时代来临的时候，他们演化成了影响世界金融的巨大力量。因为犹太人浪迹世界，他们追求全球市场开放，促进市场交换超越国家民族界限，成了世界经济一体化的促进者。我们甚至可以说，资本主义文明的兴起，很大程度上建立在犹太民族的普世价值之上，这是犹太民族对人类的巨大贡献。 　　　　
尼采因否定犹太民族的“选民”概念，不顾一切全面否定犹太民族的精神价值。犹太人强调平等，尼采就强调等级；犹太人强调自由，尼采就强调强权；犹太人强调博爱，尼采就强调残暴；犹太人强调和平，尼采就强调战争；犹太人强调契约基础上的法治，尼采就强调暴君的意志高于一切；犹太人认为自己是“选民”，尼采就强调雅利安民族是优等民族。他全面反对犹太--基督教价值，不顾犹太--基督教价值中人类性、普世性的一面，最后把自己逼成了疯子。接受尼采思想的纳粹党，也因此成了人类的公敌。四十四年后，就在尼采死的同一天，盟军解放了被纳粹占领的巴黎。 　　　　
民族和文化的差异是存在的，各民族的不同竞争地位的变化是存在的，这种差异极易引发国家民族间的冲突。面对民族和文化的差异和竞争，我们应当采取什么样的价值、态度和规则来面对？这不是一个没有意义的问题。犹太人的宗教虔诚和“选民”意识，是犹太民族心理强盛和最终成功的核心因素。面对控制全球化进程高端的犹太民族，中华民族要在世界上与犹太人竞争，不得不发掘或发展出自己的宗教文化和类似“选民”意识的精神。犹太人的历史说明，从长期看，文化精神的竞争是各民族竞争的核心领域所在。一个没有自己国家的犹太民族，仍然可以取胜于世界，这是其宗教文化的力量使然。同时，德国的教训告诉人们，在民族政治关系上，人类必须有一个民族平等与和平为基础的基本价值和制度共识。如果没有一个对民族宗教文化差异性予以包容的政治心态，谁能保证尼采--希特勒似的人物不再回来呢？到今天，我们从亨廷顿关于“文明冲突”的论断后面，不也仍然会感受到尼采和纳粹精神的一些味道吗？德国极端民族主义的灾难，给人类留下了深刻的教训。这教训总结起来，是十分简单的：民族和解，建立在民族平等的基础上。民族国家间的竞争，只能控制在和平的范围内。凡出于民族仇恨而形成的思想和采取的暴力行动，只会把人性中的魔鬼放出来，将人类带入地狱之中。 　　　　
有个笑话是这样说的：尼采说：“上帝该死。”上帝说：“你才该死。”尼采就死了。但是，尼采真的死了吗？但愿他真死了。 　　（完）
　　像尼采那样为哲学而生存的才是真正的哲学家。喜欢尼采，佩服他为‘’完成自我“而生存的观点〉
　　记得以前看过一本尼采的评传，里面讲晚年的尼采在离开柏林的路上，看到一个农夫赶着一匹驴子，尼采突然上去抱着驴子嚎啕大哭，还真有些古中国的魏晋之风。
　　德国的三个猛人
　　一个自相矛盾的人。不过我高中是都是以超人自居，读了几本他的书，可以壮胆 的。高中毕业后才明白人性这中东西 ，怎么也逃不掉，反倒决定他很可怜的，一辈子没敢恋爱，还说违心话瞧不起女人，他妹妹也不是个东西。人，又不是铁做的。
　　作者：94栀子飘飘
回复日期： 14:35:00
　　　　　　记得以前看过一本尼采的评传，里面讲晚年的尼采在离开柏林的路上，看到一个农夫赶着一匹驴子，尼采突然上去抱着驴子嚎啕大哭，还真有些古中国的魏晋之风。　　　　----------------------------------------------好像是匹马八，罪与罚里也有这个情节，尼采很喜欢这本书。
　　不疯魔，不成活。人假如连超越自我的理想都没有，当然只能永远做所谓“人性”的奴隶。
　　上帝死了　　你也快死了
　　上帝和基督有必然的联系么　　——在尼采那里
　　你为什么不继续？
　　我喜欢他，读他的书会感动，会感到‘人’
　　社会主义是无耻小人杜撰的暴政，是令人作呕的毫无希望的事情，——尼才》　　社会主义不祥的包含了否定生命意志——尼才　　就凭这几句在19世纪说的话，就是天才啊。今天他的话都成了现实啊。他其实不是哲学家，是上帝派来诅咒人类的》
　　喜欢刘小枫的风格,不喜欢周国平的,他有点象汪国真!呵呵
　　偶也是，感觉小枫的更接近尼采本人！
　　文学巨人
　　超喜欢尼采
　　不疯魔，不成活。
　　如果现在尼采还活着我也知道他一定是会疯死的
　　中国的尼采在哪里？
　　作者：wanglei
回复日期： 19:53:00 27#　　　　德国的三个猛人 尼采 马克思 希特勒　　==========================================　　个人认为，采哥甩思哥好多条街。　　然而，我们的教材上，却把思哥捧成天神级，而对采哥则只有一句话：自诩为太阳，结果发了疯。　　这一度让loli的我以为采哥就一雷神。
　　觉得读不懂他。。。。。。。好纠结啊！你眼中的尼采，课题好大哦
　　不错的文章　　能找到一个好的老公是不容易啊 虽然对相亲已经没有了激情但是生活还是要继续啊 本人也不算差但是也到了大龄的时间了 只要他人对我好 其他的也不在乎多少了 。这样的奢望也算过分吗 有好的能帮我推荐吗
　　怎么不继续了？
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