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国内统一刊号:CN44-0126　 代号:45-47　 中山日报社出版　 第7838期
普天之下莫非王土
《诗经》经典句（21）　　大凡接触过中国古代史的都知道有这样一种历史表述:“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此话出自《诗经?小雅?北山》：　　陟彼北山（登上北山），言采其杞（去采山上的枸杞）。偕士子（健壮士子），朝夕从事（从早到晚忙做事）。王事靡W （王的差事没完了），忧我父母（父母在家我担忧）。普天之下（普天之下），莫非王土（没有是王的疆土）。率土之滨（四海之内），莫非王臣（没有不是王的臣民）。大夫不均（大夫不公劳逸不均），我从事独贤 （唯有我的工作最艰辛）。――《北山》一、二章　　西周时期，其“天下”和“四海”是一个怎样的概念？就是当时存在的所有国及其国土。中国古代“国家”的概念是从秦始皇统一六国后形成的，而商周时期“国”指的是城邑，往往一座城邑就是一国。《说文解字》曰：“邑，国也。”那时人们要表示“国家”的意思，一般用“邦”字。西周实行分封制，国则是诸侯所受封地域，有土地、人民和政体。西周初年，大小不等的国约有上千个，至春秋时期，经过轮番兼并后只剩一百多个。　　西周实行的是封建土地国有制，周王以家长制君临天下，为最高统治者，也是全国最高的土地所有者。“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”，是对西周时期政治、社会制度的高度概括，也是中国封建社会是基本的写照。　　可谁又会想到，这句对中国古代社会的经典描述，竟然出自《北山》这首诗中的小士之口。士是当时贵族中最低的阶层，诗的表述是“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。”哦，原来是小士在发牢骚：都生活在王的国，都是王的臣民，都是王的差事，为什么你大夫分配工作如此不公，给我安排的差事又多又苦？《北山》描述了一个日夜忙于王事的小士对社会劳逸不均表达的怨恨，是一首抨击周幽王重用大夫的政治讽刺诗。此诗对后世影响较大，人们在表述自己的观点时，往往征引该诗予以论证，也带出了另外一个蛮有意思的话题。《孟子?卷九》就记载了这样一件事:咸丘蒙说:“……《诗经》说‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣’，而舜已做了天子，请问瞽瞍(舜之父)怎能不做他的臣子？”　　孟子答道:“这首诗不是这个意思，说的是抱怨为王事而不能奉养自己的父母。……所以，解说《诗经》的人，不能因为文字影响了对诗的辞句的理解，不能因为辞句影响了对诗的主题理解。”孟子回避了“为什么舜之父就不是舜之子的臣民”这一问题，但他强调了征引《诗经》要先理解全诗的主题，不能仅仅停留在辞句的表面意义，这样才能准确把握引用的准确性。可孟子怎么也没想到，他的一番话，却给后人留下了一个千古话题:断章取义。　　“断章取义”作为一句成语，出自于《左传?襄公二十八年》:“赋诗断章，余取所求焉。”“章”指诗歌的段落，其意是指截取《诗经》的某一段落来表达自己的观点，只会取需要的部分。时下，断章取义已沦为贬义词，但如果了解了它的产生和演变，你会觉得有点冤。　　断章取义，自古就是《诗经》一个有效的传播形式。《诗经》在春秋时代影响很广，学习、背诵《诗经》已成为贵族人士必需的文化素养，特别是在与人交流或外交场合，常常摘引《诗经》，直接、曲折或形象地表达自己的意思，这叫“赋诗言志”，想言什么志则引什么诗，或许这就是孔子所说的:“不学《诗》，无以言”。至两汉时此风更甚，或引《诗》之事、或引《诗》之意、或引《诗》之辞，或美、或刺、或和、或战、或讼、或断。如董仲舒以《诗》决狱，汉皇帝据《诗》废立妃后等。断章取义之风俨然成为社会时尚和一门学问，有着强大的政治和社会功用，亦在很大程度上影响到后人的思维和表述。　　断章取义是一件很有意思的事，你现在说它是贬义词，但为了更好地实现交际功能、追求最好的表意形式和最佳的表意效果，你又在自觉或不自觉当中频频摘引诗词、文章句子或别人的观点，以此传神达意。其实没有人或文章能远离断章取义，而这种“取义”往往又是一个约定俗成的演变过程。如“始作俑者，其无后乎”，其原义应是:最早以陶俑象征活人埋进死人墓中的人，难道他们断子绝孙了吗？但现在很多人都把这句话理解为:第一个制作陶俑的人，难道会没有追随者吗？如果上下文能贯通达意的话，你能说他错吗？这就是约定俗成。　　近年来，在微博、微信朋友圈不时看到一些好像发现惊天大秘密似的转发文章，深痛恶绝地质疑如今人们常用的一些经典名句正确性，尽诉被古人、前人愚弄之不快、之不满。殊不知，名句、成语一旦离开了初显语境文义，就有了一定的独立性，其发生义变也就在所难免，或许这就是语言学和文学的张力和魅力。　　当然，万事都不能随意而为，应该有规矩可循，唐人张|在《游仙窟》中给了我们答案:“断章取义，唯须得情，若不惬当，罪有科罚。”当然，我们还要加上“约定俗成”。
来源：中山日报　作者：杨国儒　字数：1968
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