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武术传统文化关系
武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。武术属于中国传统的技击术。从广义上讲，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。 在原始社会，兽多人少，自然环境十分恶劣，在“物竞天择，
练武要从小开始，太过辛苦，而且很重基础，比起跆拳道那些易速成花哨的招式年轻人耐不下心，哎，自有武术自身原因，也有社会风气的影响
正确答案：A 解析：“天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏；闰馀成岁，律吕调阳……”均为《千字文》的原文。故选A。
试题答案：【答案】C 试题解析：【解析】试题分析：此题考查弘扬了民族精神必须要与时俱进。武术《行云流水》把中华武术的精髓和现代舞蹈的精华巧妙嫁接的的成功在于承接传统，并与时俱进，丰富发展了中华文化；A 和B 片面； D不符合题意。故答案是C考点：弘扬
武术文化在民族传统文化的地位判断是一个相对的概念，首先要分清楚中国民族传统文化要分哪些民族的，对于不同的民族其地位不一样，而且中国封建地界格局比较复杂，造成了各个地域不同武术文化的影响力不一样。 总体而言，武术文化还是在民族传统文化中有很大的组成部分
教的多不一定好，传统文化教这么多，其他的专业课还上什么，假如一门英语落下了其他的科目也会跟着下滑。建议各位家长为孩子选学校最好选专攻美术、音乐或其他的只一门艺术课的比较好。
教育部在全国中小学推广武术健身操，是为了继承、弘扬中华传统文化。
中国武术文化略述 这个题目乍听起来，似乎有些不着边际，空洞得很。我下面从四个方面来说明。? 一、从武术作用看，练武能提高人的基本素质。古代人最讲究“文武双全”，故有俗语:有武无文则蛮，有文无武则弱。实际上，我们现代人也一样讲究，谁不想“文武”双全?!
武术中的动与静在传统文化中的体现是无为而无不为，刚柔相济，以柔克刚，阴阳调和。传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒道互补为
首先楼主把两个问题混淆了，中华武术和传统文化不是并列的关系， 中华武术属于传统文化的一种。所以先说为什么要研究传统文化，传统文化的背景在于过去的某个时代 某个环境背景下的一种存在状态，属于非物质性的。譬如传统的医药文化，传统孔子的三纲五常，传统学习都
因为套路的由来就是实战技术。现在的套路哪怕说表演的套路，都是一些过去实用的招式技巧编排出来的。因为一招一式很容易忘记，在以前，例如走镖的时候人们自己演练，惯用，或者悟出一些实战时有效或者独一无二的招式。为了易于传承下去，方便人们学习和训练，才把招式编
中国武术是中国传统文化的重要一环，是我国民族体育的主要内容之一，是几千年来我国人民用以锻炼身体和自卫的一种方法。两广人称为功夫，民国初期简称为国术（后为中央国术馆正式采用之名称）；被视为中国文化之精粹，故又称国粹。由于历史发展和地域分布关系，衍生出不
就是传统武术，不是电视上比赛的竞技套路。现在练传统武术的人很少吧，很多都是在练竞技武术，为了比赛和观赏!
武术可以说是中国传统文化的缩影，同时也是中国传统文化传播的载体。 一、套路形式，它是中国传统文化重“道”的思想的一个具体体现。中国传统哲学十分重视“道”，强调凡事都要合乎道，合乎规律，讲究规矩，中国的诗词歌赋、舞蹈戏剧、书法绘画、园林建筑都讲究一定的
中国传统文化，蕴含了五千多年来中华民族的聪明才智，体现了中华民族所特有的价值观、人生观和世界观。伴随着中华文明走过几千年风雨历程的中华武术，通过对中国传统文化的不断粘附和涵摄，逐渐形成了以儒、道、墨等家思想以及中国传统哲学、美学、医学、兵法学、宗教学
武术作为中华民族的智慧的结晶,被誉为国粹精华,对于青少年朋友成长和身心健康有许多的益处.国运兴，体育兴”。练习武术能使身体动作更加协调灵活；通过训练会使身体强壮远离疾病!长期练习武术可以使人有一个良好的体态；通过武术的练习，更可以使人脑平衡发展，有助
中华文化源远流长，博大精深，当然武术作为一门中华文化，自然也拥有这一特性。我喜欢成龙，他演的电影无一不体现着中华武术的不同凡响和别具一格。我国的武术文化历史悠久，备受外国友人的青睐。现在我们作为新世纪的祖国接班人，在学好基础文化知识的同时，也应该学习
一 武术套路对中国传统文化重‘道’特色的体现 ‘道’原意道路，引申为规律，或程式。中国是农耕社会，长期固定生活在一个地方，从而形成于西方社会以‘个人’为本位的完全相反的以‘家族’为本位的文化特征，‘祖宗留下来的东西不能轻易地丢弃，要代代相传下去’成了
从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化 如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中， 们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程
一武术套路对中国传统文化重‘道’特色的体现 ‘道’原意道路，引申为规律，或程式。中国是农耕社会，长期固定生活在一个地方，从而形成于西方社会以‘个人’为本位的完全相反的以‘家族’为本位的文化特征，‘祖宗留下来的东西不能轻易地丢弃，要代代相传下去’成了中
单招不要文化的，说是说要，只是象征性的收点，你体育过了基本就可以去，除非有人花钱把你抵拖了，这就要自己注意了，河北体院武术的你能考个150以上就行了
你把事情想复杂了了解情况也很片面，作为炎黄子孙，我觉得大部分中国人对传统文化比如中医武术等报着都是敬畏崇尚的态度，不是大家反对中国的传统文化，而是现在利用传统文化以权谋私坑蒙拐骗的人太多让群众失去了对传统文化的信任与认同，我国的风水数术博大精深吧，但
试题答案：【答案】C 试题解析：【解析】试题分析：独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，名扬世界的科技工艺，异彩纷呈的文学艺术，充满智慧的中国哲学，完备而深刻的道德伦理等，共同组成博大精深的中华文化。京剧、武术、剪纸都是中华文化的一部分，圣诞节又称
武学包罗万象，涉及很杂，受佛、道、儒、医、易、兵......等各家传统文化影响深远，每个都可作为一个专门的课题。
你想要他强身健体的话，就武术。陶冶情操，就书法。想要有所发展的话。。。。看他自己
中国武术对于人类的最大的贡献是它吸收了中国传统文化儒道、佛家学说的精髓,...没有观众就没有票房收入,比赛靠赞助,赞助商看中的是人气,各级组织又靠什么来...保护一种传统既需要一种艺术品味、文化修养，更需要一种不需要理由的“ 以 不变应万变 ” 的定
试题答案：【答案】C 试题解析：【解析】试题分析：中华武术韵律操，把中华传统武术融入到现代体操中，体现了传统文化和现代文明相结合，与时俱进，丰富和发展了传统文化，所以选择C选项。材料并没有体现ABD选项的意思。考点：本题考查增强对传统文化的认同。
剑国文化与其文化里括含范围同西方古代只有双刃和直型剑对西方人来说刀也被定义剑种即使名Saber(单刃军刀)、Falchion(单刃弯刀)也被归于西方文化剑类再日本则没有区分刀与剑日文剑道或者剑术其实国唐代流传日本双手刀法 国文化里剑与刀两种同武器剑特
一 剑在中国文化与其它文化里的括含范围不同。如西方古代只有双刃和直型的剑，对西方人来说刀也被定义为剑的一种。即使名为“Saber”（单刃的军刀）、“Falchion”（单刃的弯刀）也被归于西方文化中的“剑”一类。再如日本则没有区分刀与剑，日文中的“剑
重庆南坪万达广场对面的城市之光写字楼，新开了家 侠客功夫会 主要就是教传统的武当太极拳和其他武当的拳法、腿法、兵器。 听说馆长是武当正宗传人 叫戴乾宇。馆虽然是新开，但这个师傅已经在重庆推广武当武术两三年了，教了很多学员，反应教学很认真负责。 今天查
可以的，关键要有一些历史资料和现在练习的人数。
学会了武术，并不是传承了武术文化。武术文化是有武术体现出来的，在学习武术的同时 要深入的思考其文化内涵。在找前辈去请教印证，也可以翻阅相关典籍参考。文化传承靠的是人本身，所以这个人一定是要热爱这个文化，有悟性，深入的学习过，谦虚和谨慎的、
都讲究天人合一，并且都是以中医的阴阳五行理论为依据。
文化课要求很低的，主要是专业技能，你的武术打的漂亮，以前拿过什么奖，都是你的优势！
这个问题属于哲学类的，道艺的 解释多一些， 而真实传统武术 是以 搏杀为目的，为了让人了解武术境界，和让人 能更好的应用武术 才给加入了一些内在涵养，必然八卦 和形意心意， 还有后来改名的太极，都是如此，你要是对 传统内家拳有研究，就会明白我的意思了
如果你只是想防身，不建议你学中国武术。毕竟想学到正统的中国武术是比较难的，而且中国武术不是简单的搏斗技巧，其博大精深更在于其中的文化内涵，甚至是哲学理念。如果你只是想防身，那到建议你学一些拳击，散打，跆拳道之类的。见效快，而且比较实用。如果你在十六七
华夏文明传承了五千多年，真正流传下来的还剩下什么呢?武术，现在剩下的只怕也只是渣宰了。真正的文明早已失传。中国武术的传承确实是独一无二的，毕竟有着几千年的历史。
有，不过很难得到真正的传承，拳师们对于嫡系弟子要求很苛刻。不过现在像陈家沟，孟村，后由科，都有很厉害的人。
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浅论中华传统文化与武术的关系
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中华武术与宗教的关系
学习啦【武术基础】 编辑：方婷
　　武术作为中华民族优秀传统文化的重要组成部分，源远流长、博大精深，在其几千年的发展过程中，与同属文化现象和社会意识形态的宗教有着密切联系和交集。所以对武术文化性质的定位及其与宗教关系如何界定，有些人不是很清楚，认为:&武术具有神学性质，是宗教的附庸&。还有人认为中华武术是经达摩祖师从印度传入中国，并在中国发扬光大，所以&天下武功出少林&。所谓 &少林武功是佛教功法，武当武术是道教功法&之说，似乎更加印证了武术的宗教属性;一些拳种标榜自已是 &神传仙授&以及武林中供奉&武圣关公&，更增加了武术的神学色彩。下面是学习啦小编为专门您整理好的：中华武术与宗教的关系。
　　中华武术与宗教的关系一、武术是以中国传统哲学和伦理道德为基础的独立文化体系
　　武术萌生于原始社会，到奴隶社会已具雏形，春秋战国时期基本形成体系。春秋战国时期是中国从奴隶社会向封建社会转变的时期，正值社会大动荡大变革，同时也是学术活跃、思想繁荣时期。诸子并起、百家争鸣，从而奠定了中华文化的基础，成为中国文化的历史源头。也就在这个时期，赋予了中华武术丰富多彩的文化内涵，不仅使武术的思想理论体系得形成，而且也成为二千多年来武术不断发展的内在动力和思想源泉。从而使中华武术实现了第一次大发展、大飞跃，使武术从单纯的搏击格杀之术;升华到文化的层面上，至此，中华武术具有了&思想灵魂&。春秋战国时期经济高速发展，战争频发，各诸侯国都把&富国强兵&做为基木国策。各家学派对军事武备都有自已的观点，并形成了一套军事思想理论体系。很多学派的创始人及门徒，不仅是思想家、政始家，也是军事家或武术高手。他们练功习武，精通军事谋略，能带兵打仗、攻城掠地、守城护国。所以，他们的哲学思想和军事理论对武术指导和影响，都来自军事实践，有的放矢、不泛空谈。诸子百家中对军事武术影响较大的有儒家、墨家、道家、兵家、阴阳家等学派，他们的思想对 &齐家治国平天下&，对军事谋略、战阵格杀、武术技能、武德规范等等都有很大的指导和影响。随着儒、墨、道、兵等主流学派思想的融合和影响，使中华武术形成了以&仁、义、礼、智、信&为核心的指导思想和武德规范。概括起来就是:以&天下国家&为已任的忠君、报国思想;以&民为贵&为核心的爱民、护民的思想;以&公道正义、诚信义气&为核心的见义勇为、扶危济困、除暴安良的侠义精神。尽管二千多年的封建社会 &朝代更替、江山易主&，但是武术的指导思想，武德规范和武术的人文精神一直传承下来，成为贯穿中国封建社会的正统人文思想和人文精神之一。
　　经过春秋战国时期五百多年的锤炼打磨，中华传统文化占领了武术文化的&制高点&，使中华武术的人文思想和人文精神大放异彩，使本来属于&战斗能力、杀伐手段、暴力行为&的武术，纳入到中华民族正统文化思想的规范之中，使其为社会进步、民族的健康发展发挥积极作用。
　　张岱年和程宜山先生在其《中国文化与文化争论》一书中有这样的论述:&我们说中国传统文化是人类封建时代文化中发展水平最高、贡献最大的文化&&中国传统文化是人类封建时代中宗教色彩最淡、理性主义和人文精神最浓的大化。&&在人类封建时代，差不多所有国家和民族都处于宗教的全面统治之下，唯独中国是一个例外&&与其它国家和民族形成鲜明对照的是:非宗教的具有浓厚理性主义和人文精神的儒家文化占据着统治地位&&中国传统的辩证法虽然有这样那样的缺陷和不足，但在批判宗教方面却是相当雄辩的。中国古代哲学将事物内部阴阳对峙视为事物自己运动的动力，因而很难产生和接受。第一推动力，之类的观念;中国古代哲学坚持宇宙是一个整休和过程，因而很难产生和接受永恒不灭的精神实体和与此岸世界截然不同的彼岸世界之类观念;中国古代哲学坚持&体用一原、显微无间& 亦即本质与现象的统一，因而象佛教那样以世界虚幻不实的观念受到最坚决的排斥，如此等等&&它把伦理道德学说和政治思想置于哲学的控制之下却有着决定意义。而这又产生了两个重要的结果：一个是不必依赖宗教的力量去推行道德&&另一个是不必依赖宗教的力量去论证政治&&这就是必免了政教合一&&近代的中华民族，是世界上宗教负担最小的民族，这就是古代理性主义和人文精神的硕果。&冯天输、吴积明先生在《中国古代文化的奥秘》一书中也有相关论述:&伦理道德观念在中国文化体系中居于中心地位，而中国的伦理道德观念所概括的主要是世俗社会人际关系的规范，并没有与宗教意识混淆&&各种道德意识又左右着中国文化，这就使中国文化的宗教色彩比较淡薄&&&以上专家学者的论述，正是对武术文化的属性及与宗教关系的很好说明。
　　佛教于西汉哀帝元寿元年(公元前2年)传到中国，两晋南北朝时才得以传播发展。道教是形成于东汉顺帝年间(公元125-144年在位)也是在两晋南北朝时得以发展。然而到此时，中国传统哲学、传统伦理道德和人文思想、人文精神，以为中华武术奠定了不可撼动的文化基础。随着汉代的&独尊儒术&，以及后代对老庄思想的尊崇和佛家思想的影响，逐渐形成了儒、释、道三家为主流的传统文化思想。作为承载佛家思想和道家思想的佛、道二教同属中国传统文化的组成部分，三者在发展过程中互为因果、相互渗透和影响。在武术的发展过程中，佛、道二教起到了积极的推动作用，而武术也丰富了佛教和道教的文化内涵。
　　至此，我们得出这样的结论:武术是中华传统文化巨系统中的军武文化，它与中医、中国书画、中国营造、中国烹饪、中国园林一样，是祖国传统文化中的一个分支，它不从属于任何宗教，是独立的文化体系和形态。在物竞天择、适者生存的自然和社会的历丈长河中，武术得以滋生繁衍、发展壮大、常青不衰，并有着极大的社会存在价值。它不仅是个武技的问题，而且也是凝聚中华民族智慧结晶，经过千锤百炼而成的优秀文化，它同文、史、哲、理、医诸学科互相渗透，与宗教相互交集。即使在当代，也不能把武术简单地理解为&民族传统体育项目&，它更是一种文化、一种思想、一种哲学、一种伟大的人文精神。
　　中华武术与宗教的关系二、武术与佛教的关系
　　僧人练功习武是中国佛教界的一个特点，特别是还开创了影响世界的武功门派&&少林武功。正是因为如此，很多人把武术与佛教联系在一起，认为 &武术是佛教的附属&，是宗教的产物。
　　在认真研究了佛教的宗教信仰、宗教理论、宗教组织和活动、佛教文化等方面，没有发现武术与佛教的必然联系的有力证据，也就是说武术不是佛教木质属性的一部分，就象很多僧人董得中医，能治病救人一样，不能说中医就具有宗教属性。不论僧人和俗家百姓，练功习武都要符合人体生理结构特点，都是肢体的运动。正常人与宗教信徒都是人，生理结构是相同的，所以武术技能也是相同，佛教武功常人也能练，民间武术僧人也能练。
　　在少林寺之前，僧人练武术早已有之，只是在隋、唐之际，少林寺僧人协助过李世民受到朝廷的褒奖以后，寺院武术才蔚然成风。关于佛教寺院练功习武究其原因，并不是佛教信仰、教义的要求。而真正的原因是:其一是为了保护寺院田产不受兵、匪及饥民的抢掠，也就是同民间的&看家护院&相同;其次是，佛教徒除了佛学功课和必要的劳动之外，其它活动很少，生活单调枯燥，通过练功习武既能强身健体，又能消遣娱乐。所以，僧人练武的原因和目的同民间没有什么大的区别。
　　佛教寺院武术最典型、最有代表性的莫过于嵩山少林寺了，其历史之久远、影响之广泛都是无与伦比的。它既是中华武术的一个特殊现象，也是中国佛教的一个特殊现象;既是中国的一个特殊文化现象，也是世界的一个特殊文化现象。嵩山少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)，是魏文帝为印度高僧佛陀扇多译经传教所建。从文献资料中找不到关于佛陀练功习武的记载，但他的两位高徒僧稠和惠光都是民问武术高手出身，可见少林寺僧人在建寺之初就开始练功习武，并且也说明了少林寺武术也是从民间或军旅传入的。
　　少林寺做为中国佛教禅宗祖庭，其创始人菩提达摩于梁代普通元年(公元520年)自印度末华弘扬佛法，在少林寺面壁九年，于梁大通二年(公元528年)圆寂;葬于熊耳山。后人据此而传说&少林武功为达摩所传&，&达摩所传授的《易筋经》、《洗髓经》为少林武术之祖&。这些说法纯属以讹传讹、子虚乌有，因为武术史学界从古代典藉中从未见到有关达摩练功习武的记载。据武术史学家唐豪考证，此种传说出自明代。
　　少林寺之所以闻名海内外，除其是佛教禅宗祖庭之外，应得益于少林武术。武术在少林寺僧人的推动下，实现了&禅武合一&。禅宗是印度佛教传入中国后，与中国传统文化相结合的产物，即中国化的佛教宗派。禅宗最大的特点是全凭修行者的悟性，去 &明心见性&，领悟宇宙永恒和自身具有的佛性。禅宗利用日常生活中的一句话、一个动作，甚至一声喝斥，一顿棍棒拳脚，来启发悟性，即所谓&棒喝&。禅宗修习全凭体验，这与武术锻炼有共同之处。武术的招式可以讲说、可以示范传授，也可以靠悟性。禅宗是一种修为，武术也是一种修为，二者有不少相通之处。因此，后世的禅宗与武术关系密切，出现了&禅武一体、以武悟禅&的禅武同修的方法。这也是少林寺佛学修为的一个特点。
　　嵩山少林寺在建寺1500多年里，被毁十余次，僧人被遣散而流落民间，使少林武术又回馈民间，再加上民间的繁衍或附会，因此就产生了内容庞杂的少林派武功体系，成为中华武术的主要拳种，并号称&天下武功出少林&。少林武功的特点是刚猛暴烈、强打硬击，动作简捷干练，而且有比较完善的功理功法和理论基础。
　　除少林寺外，中国大多数佛教寺院都有练功习武的传统，比较有影响的还有南少林寺、峨眉山、五台山等。在武术拳种、拳械套路及招式中，很多都有佛教的色彩，如:罗汉拳、佛家拳、佛汉拳、僧门拳、空门拳，什么童子拜佛、老僧入定，金刚抱琵琶等。
　　总之，佛家思想和寺院僧众丰富了武术的练习方法和内容，并开创了响誉世界的少林武功，对中国武术的发展做出了极大贡献，同时，在中国历史上每当民族出现危难之时，寺院武僧都能勇赴国难，谱写了可歌可泣的悲壮的爱国篇章。
　　中华武术与宗教的关系三、武术与道教的关系
　　道教是中国木土宗教，形成于东汉末年。它以老庄哲学思想为教义基础，并继承了先秦神仙传说与导引养生方术，因而有着深厚的文化内涵。道教与武术有着极为密切的文化联系。在思想上，中国武术的阴阳辩证观、五行生克观及因敌变化、以静制动、以柔克刚等思想均与道教来自同一渊源&&老子哲学思想。中国传统气功多来自于道家内丹学，以吐故纳新，除欲净虚为要旨， 所谓 &炼精化气、炼气化神，炼神化虚、炼虚合道&之说，就是气功的&积精累气之学&，具有极高的科学和实用价值。道教的导引、胎息、内丹、外丹、符篆、房中、辟谷等养生术与武术相结合，使武术具有独特的强身健体增益健康的作用。无论武术的任何门派或拳种，关于 &行气&和 &运气&，&气达四稍&;&舌顶&、&津液满布&;&沉气&;&清升浊降&;&精养灵根气养神，养精养气见天真，丹田养就护命宝、万两黄金不与人&之类渗透着养生之本思想的修炼方法都有记载和传承。
　　如同佛教与武术一样，道教教义信仰与武术没有必然的联系，武术不是道教的木质属性的一部分。而道士习武同常人一样，都要遵循武术技法原理，都是人的肢体综合运动，都要符合人体生理结构特点。
　　同样，道教文化对中国武术贡献极大。&佛有少林，道有武当&武当山道众开创了中国武术的另一大宗派&&&武当武功&。其贡献及影响不亚于少林武功。以武当武术为核心的内家派武术，其特点是以柔克刚、刚柔并济、后发制人 &不以硬而犯力&，刚柔因敌而变。它的功理功法更具哲理性和辩证法，更加注重内功修为和人与天地的和谐统一。道家武术更注重健身和养生，也可以说是道家的养生术。道家武术以道教哲学及道教理论为指导，结合中医学、内丹学、养生学的成果，将武术技击和健身术融为一体，讲究经络穴道，以炼好坚实内功为筑基，以气发力，借力打力，擅长以柔克刚，具有刚柔相济，技巧性强、以静制动、避实击虚、灵活圆转等特点。习道教武术者&外能技击抗敌以自保，内能强身健体以养生&，可兼得技击和养生之效。在广大人民群众追求身心健康和高品位生活的现代社会，道家武术因所具有良好的健身效果而备受青睐。 由于武当武功的影响，对太极拳、形意拳、八卦拳的形成和发展都有一定的促进作用。
　　清代以前道教都比较兴盛，到清朝却受了严厉抑制，从而使道逐渐衰落，然而道家武术却一直发展下来，道观中的武术健身活动更加普及。道家武术除武当外，比较有影响的还有青城派、崆峒派、崂山武功等。&少林棍、武当剑&都是中华武术的精华，但有所不同的是武当道士把剑术与道术相结合，创造出更具道家特点，更加深遂的剑文化。尽管当代流传的陈式、杨式、吴式、武式、孙式太极拳，不是直接来自道家武术，而是来自民间，但是不能否认它与道家武术为同一文化源流，即老庄哲学思想。
　　中华武术与宗教的关系四、武术与民间宗教的关系
　　在中国下层社会中，秘密组织教门传习民间宗教和秘密结社相互帮助的事古已有之，到了清朝时期更加严重，很多秘密会道门都打着& 反清复明&的旗号组织武装斗争，所以清王朝进行严厉镇压。清廷在严禁民间教门和秘密结社的同时，对民间武术传习采取了较为宽松的态度，在这种 &禁教不禁拳&的环境下;民间教门和秘密结社，大都借传习武术末掩蔽其宣传教义、社旨，并以此发展组织和蓄养武装力量。如北方的白莲教，南方的天地会以及义和拳(团)、拜上帝公等。这些组织都利用武术作为凝聚民众的主要手段，同时也促进了武术的传播与发展。他们注意吸收习武者入教，在教内没有拳场武场，在演武的旗号下秘密传教，有些组织结构相当严密。
　　白莲教以后衍生出了清水教、罗教、八卦教(天理教)、弘阳教、三阳教、罗祖教、混元教等支派。天地会内称 &洪门&，别称&洪家&、&红帮&，以后繁衍出青帮、匕首会、双刀会、棒棒会、平头会、江湖串子会等支系。这些组织的骨干都是武林高手，有些甚至为一代武林宗师。很多民间拳师和武术习练者以报国为己任积极投身于反清斗争，促成了拳会与教门的结合，极大地推动了民间武术的传播与发展。
　　由于拳会与教门混杂，也有些歪门邪教，宣扬迷信，什么&神仙附体、刀枪不入&或神仙下凡传授&神功真法&，故弄玄虚，无限夸大武术技击功能，使武术蒙上了一层神秘色彩。这也就使人们把武术误解为 &迷信活动&或 &神学运动&。武术在冷兵器时代既是军事手段又是大众文化，在人民当中影响很大，各种教门会社利用武术为其服务，即使是宣扬迷信也不能说武术木身具有迷信色彩，而是这个教门具有迷信色彩。
　　中华武术与宗教的关系五、武术与关帝崇拜
　　在中国为历史人物立庙祭祖最多的莫过于孔子和关羽，一个是&文圣人&，一个是 &武圣人&，俗称文庙、武庙。在民间供奉 &关圣帝君&恐要多于孔子。关羽为三国时期蜀汉大将，追随刘备功劳显赫，公元219年被东吴所杀。一部《三国演义》使关羽家喻户晓、妇孺皆知。因为在关羽身上体现了传统文化的&忠义仁勇&，是儒推崇的典范;佛家尊关羽为 &关公&&关帝&，把他列为 &咖蓝神&之一进行供奉;道教尊关羽为 &关帝圣君&。关羽在世时被封为 &汉寿亭候&，宋徽宗崇宁元年(1102年)追封为 &忠惠公&，宋徽宗宣和五年(公元1123年)加封为 &义勇武安王&，明万历三十三年(公元1605年)加封关羽为&三界伏魔大帝神威远震天尊关帝圣君&。由于儒、释、道的尊崇和历代皇帝的追封加爵，使关羽被神化，进而形成对 &关帝圣君&的全民崇拜。
　　对关羽的崇拜不能简单理解为封建迷信和神祗尊崇。因为关羽是一个真实的历史人物，他生前表现的&忠义、仁勇&精神，是中国传统伦理道德的典范，是传统文化的精华，而儒、释、道和历代君王对关羽的尊崇正是对他的精神的肯定和宣扬。所以&关帝文化&已成为中国传统文化的特殊现象。既使在当代，在世界各地，只要有华人的地方就有关帝庙、关公神像，就有关帝崇拜，可见其影响极其深远。
　　关羽忠义仁勇、武功高强、勇贯三军，正是中华武术人文精神最高境界，所以更加受到武林中人的崇拜，同时关羽使用的&青龙倡月刀&即&关刀&或 &春秋大刀&的形制一直延用到今天，成为中国传统武术主要长器械，习练者大有人在。所以，关羽对中华武术的影响极其深远，并得到古往今来武术界的供奉崇拜。
　　然而，不能因为武术界对关羽的顶礼膜拜，就把武术看成 &神学运动&。中国传统文化的一个特点就是 &行业崇拜&，如读书人尊崇孔子，营造业尊崇鲁班，医学界尊崇张仲景，茶叶界尊崇陆羽，梨园界尊敬李隆基一样，武林界对关公的尊崇也应属于行业崇拜，只不过对 &文武圣人&的崇拜已成为全民族的共识。
　　中华武术与宗教的关系六、武术与太极图
　　在武术的典藉中以及武术活动中，经常见到太极图，很多人把它与道教、巫术、算命等宗教及迷信活动联系在一起，据此也把武术看成是宗教或迷信活动。
　　太极图有人简称 &阴阳鱼&，它的实质是中国传统哲学图解宇宙本源及物质运动变化规律的哲学符号。它主要来自《易经》和老子思想。《周易&系辞上》说:&是故易有太极，是生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦断吉凶、吉凶生大业&，主要是讲太极是生成天地万物及其运动变化的总根源、太极乃是阴阳二气合一的实体，此实体具有运动的本性和变化规律，并寓于天地万物之中，万物皆是此阴阳统一体的不同表现形式。人与万物都是阴阳二气和金、木、水、火、土五行相互作用而构成的，五行统一于阴阳、阴阳统一于太极、太极又称为无极。到了宋代，理学家周敦颐把前人的这一重要哲学观点用图形展示出末，这就是《太极图》，使这一哲学思想既能抽象的高度概括、又能用图形来直观的表示出来，不可不说这是中国最成功的哲学符号语言。太极图的圆形是表示宇宙的时间与空间的无限性，圆中象鱼形的黑白两部分表示宇宙万物由阴阳两个方面构成的，阴阳两部分都是一头大一头小，表示物极而反，阴极而阳生，阳极而阴生，互相转换变化的动态关系，阴阳每部分都有一个与对方颜色相同的小圆，表示阴中有阳，阳中有阴。太极图概括的哲学思想，正是武术运动的哲学指导思想，武术的拳理阐释、拳架构成、运动规律、技术要求、攻守原则等无不包含太极阴阳的哲学思想。特别是太极拳，直接用传统哲学范畴的概念来命名拳种名称，它的刚柔相济、虚实相生、内外统一、触处成圆、非圆既弧、一开一合、一蓄一发、螺旋缠绕、内劲替换、全身混合为一等，都可以用太极图来图解说明。太极图与 &河图&&洛书&一样，都是中国传统哲学的符号语言，武术引用太极图指导它的实践，不但说明它不是迷信，反而更加证明它是在理性思维引导下的&哲理运动&，更加证明它是中国传统文化的精华。
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