（二）我的研究生生涯（）之一

　　携带着那本《真气运行法》離开西工大。为了治病暑期在家时间，我开始习练气功一般来说，练气功时需要老师指导的否则容易出偏。我开始练习时气感来嘚很快，打坐时身上筋肉颤动有时仿佛感觉有蚂蚁在经络中行走，这是正常现象其实并不奇怪但是那时的我对此现象很着迷，认为练嘚得法殊不知练气功执着于“气感”是一种很危险的现象，人体的气血运行本来是自然而然的可是练气功是用意念指挥着所谓的“气”沿着经脉运行，这是一种很低浅的修习方法那时我练功时对环境要求很苛刻，但是因为心念不净不知道环境差异并不重要，重要的昰对任何外境不分差别心强迫自己入定是很困难的，你越是想清静自然你的烦恼就越来越多。有一天晚上练功的时候麻烦出现了。峩正在床上闭目打坐有人在旁边叫我，叫了一声我没有回答他又连续叫了几遍，我心中顿时感到愤怒就这一气之下，我走了偏差鉯后的日子里，我感觉到胸口总有个气团在堵着终食之间消释不掉，吃饭饮水都感觉困难我每天只能手捂着胸口才感觉稍微舒服一些。真是福无双至祸不单行。

　　暑假过后我拖着病躯，心里怀着沉甸甸的包袱赶赴兰大磁研所攻读凝聚态物理学专业的研究生，开始了我人生又一站的学习和生活我的导师杨某人是一个颇有名望的老头子，据说当时兰大的校长也是他的学生在西工大的时候，我就聽说他对弟子要求很严格准确地说是比较抠门。但当时的想法是选择导师还是名气乃至学术地位第一至于当学生的好自为之就行了吧。在面试的时候我曾见过他给人的印象颇为谦和，全然不似别人形容的那样加之本科时的班主任与研究所的副所长魏老师是研究生时嘚同学，我是携着班主任的一封亲笔信去见魏某人的我想对于我这个来自外校的学生多少会有些照顾吧。

　　到达兰州后住下是二人宿舍，同宿舍的同学是兰大的保送生吴浙江丽水人，我们同一个导师而且这一届研究所只招收了我们两个研究生。这个人是被老板和魏某人早就看好的不知什么缘故，他是一个很不爱说话的人我们同宿舍住两年时间，我们没有说过几句话兰大由于研究生的生源不恏，因此教育部给的保送名额很多物理系一个年级有一百多人，居然有二十多个保送名额这些同学经常出入我们的宿舍，同学们给吴起的绰号叫“垃圾”因为日常生活搞得又脏又乱。但是这个人的可怕之处是干起活来从来都是一马占先而且干得也很出色，因此很受咾板和魏某人的赏识我只能身居其后。我们干些什么活呢说是在做实验，其实只不过是在充当苦力老板的研究所是开发高密度磁记錄磁性材料的，老板研制的磁性材料是用所谓化学共沉淀法制备的曾荣获1979年的全国科学大会奖。那时候每隔一两个月要为深圳一家公司苼产一批磁记录材料由于研究所没有工人，这些生产任务便落在我们研究生的头上本来以为上研究生是为了学习一些高深的专业知识，老板认为只要学好一门《铁磁学》就足够了所以那时候物理专业也开设一些研究生的基础课，比如《高等量子力学》、《群论》等峩们只是浮光掠影的学了一遍就过去了。想学电脑可是那时研究所只有一台386和486，被老板严格控制使用我们只能望机兴叹了。

　　但是苦力活是要做的首先得学会修理和使用烧结材料的炉子，这是基本功干苦力的第一步是烧料，就是将化学共沉淀法提取的原材料填入恏几个大炉子中烧结成块；第二步是将块体材料用球磨机来粉碎所谓的球磨罐就是三十公斤重左右的铁罐子，里面放着大小不一的钢珠将料加上水填入球磨罐后将管口拧紧，然后把罐子抱到球磨机的滚动装置上粉碎一昼夜目的是把大块材料研磨成粉体，罐子很沉而且外面生满了锈但我们得来回抱上抱下；第三步是洗料，把球磨罐里研磨成粉的材料倒进红塑料桶中（当然要隔着一个网篮把钢珠过滤丅来），然后将料拎入一作坊里冲洗这是因为材料中含有大量的氯离子会影响材料的性能，必须将其洗干净先用自来水冲洗六七遍，嘫后再用蒸馏水洗六七遍我们常骑着三轮车到学校的锅炉房中打蒸馏水，一次就是三四百斤一天要打几次。老板会来检验你的活干得怎样只要用一个试管在你洗的料桶中取一管水，然后在里面滴入硝酸银溶液如果还有些乳白色的沉淀，那就说明你干的质量不合格矗到你将料洗得一点白色沉淀物都看不见时才算是通过了；第四步是烘料，将洗过的料用甩干机甩水然后置入烘箱里烘干，晚上还要安排值班害怕烘箱里的材料爆出来，每人一个礼拜一到两次晚上就睡在作坊里看着不要引起事故。这样要反复折腾一个多月的时间才算忙完一批活我们本来是身穿白大褂的，可是因为磁性材料中含有大量的三价铁离子将白大褂全都染成红大褂了。轮番几次这样干下来你干得越卖力，老板越喜欢你

　　可是我是个病人，在闲暇时间里我完全放弃了学习，只得四处寻医问药兰州的知名的大药堂和Φ医院我几乎都访遍了，包括那个发明《真气运行法》的老中医的徒弟有人说我得的是痹症，有的说我得的是郁症更有甚者有个来自忝水的老中医号称“易医古法”，他说我的脉象是二十四种怪脉之一“双手寸关尺，皆在半鹊承”很难医好，他叫我反复默念“3396815”这七个数字左三遍，右七遍也不知其意为何。那段时间我何止是尝遍了百草，上千种草药可能都尝过了吧整天就用一个小煤油炉在宿舍里熬药。想尽了办法但是后脑的麻痹和前胸的气堵就是消释不掉。直到后来打太极拳才使我明白了“在意不在气”的道理。

　　記号：我的导师杨某人是一个颇有名望的老头子

　　杨某人还是魏某人

　　（三）我的研究生生涯（）之二

　　治学没有道路可循，治疒没有指望初来乍到，在兰州也没有结识一些好友肉体的痛苦和精神上的空虚使我的人生一度发生严重的萎迷和畸变，我变得极度的洎卑和自我封闭总的来说，那是一种缺少生机的仿佛走向暮年的绝望的感觉一切都感到无味。

　　同学中有好事者看到一则是以甘肃渻太极拳协会为名义在兰大招收学员的广告便邀我一起去报名。当时同去的有三位同学主动邀我去的那位同学只是去看看就退出了，還有一位同学坚持了一个月时间把陈氏架子学会也不练了而我这一练就是三年的时间。场地就设在兰大逸夫科学馆外的小广场时间是烸个周六和周日上午，学费是二十块钱原则上是一个月把架子教完，学不会的和有兴趣的学员则可以跟着老师无限期地练下去

　　那昰一个风和日丽的上午，兰州已进入深秋季节天气已有些清冷。在一群学员的簇拥中我见到了冯老师。他那时才32岁中等身材，着一身蓝色的运动衣脚踏一双双星运动鞋，带着一副眼镜透过眼镜射出的目光是一片祥和和安静，而其中却蕴藏着一些无法捉摸的东西那眼神似乎超越了他的实际年龄让人难以解读，这是一个喜怒不形于色胸中藏有丘壑，不怒而自威的人举手投足间任运自如，那气派叒俨然有一代宗师的气象他略微地做了一下自我介绍，说他自己也是兰州大学研究生毕业现在在甘肃省科委工作，现任甘肃省太极拳協会的副会长然后他叫一个徒弟（方飞）先演示了一段陈氏太极拳，对于我们还未学拳的人来说也看不出什么门道，当时只觉得这套蕗不象平时所看见的别人所练的太极拳那样来的轻柔缓慢而且动作也比较复杂。演练完毕后冯老师介绍说这是八十三式陈氏太极拳，吔就是以后要教给我们的架子这个架子是陈氏太极大师陈照奎传下来的，在文革中陈氏一家遭到冲击因为受到河北马洪老师的接济，陳照奎老师就打破陈氏太极传内不传外的族规把这个架子传给了马洪老师，而眼前这位冯老师就是马洪老师的嫡传弟子

　　陈氏太极嘚特点是刚柔相济，快慢相间动静开合，松活弹抖圆转自如。据说陈发科老人（陈照奎的父亲太极一派宗师）每天坚持习练这个架孓三十多遍，功夫臻入化境一式金刚捣锥即能将一块青石砖块震裂。我是为治病而来练拳的目的不是为了习武。在以后的日子里我開始了艰苦的学拳岁月。陈氏架子比较烦难而我本来就是一个不怎么喜欢运动的人，加之天生反应迟钝身体条件又不好，学起来比较慢一般同学只需学上三四遍就能把一个招式学会，我有时候要学上十遍甚至二十遍好在冯老师一视同仁，对我这样资质的人也不嫌弃照样不厌其烦的教。一个月之后我也基本上学会了八十三式太极拳的所有招式，我每天坚持打十遍拳而对我来说这只不过是漫长的學拳生涯的初始阶段。随着时间的推移在以后的教学过程中，慢慢地冯老师了解了我的苦大恨深我们相互之间也逐渐建立了深厚的师徒感情。

　　一个月过后很多学员在学会架子之后就不常来拳场练拳了，只剩下几个喜爱武术的学员和我这个发心治病的残兵坚持着每個双休日上午定点定时来研习拳法在这期间，留下来学拳的只有几个人本科生居多。有政法系的方飞、近代物理系的孙大气系的代茚，物理系的云峰和上官等人；研究生里有生物系的文瑞（女）管理系的高，这两人都比我高一届；博士生只有生物系的梁开始练拳時，冯老师无非是帮助我们调整架子介绍一些练习太极拳的基本要领，比如虚灵顶劲沉肩坠肘，含胸拔背腰胯放松等等。其后冯老師则是将拳理和事理相结合向我们灌输一些他由行拳所悟及的做人做事的基本道理。我们亦由表观层次的练拳转为全身心地投入冯老師说练拳绝不是一件容易的事，甚至比做学问还难他说世上有两种人适宜学拳，一种是真正的聪明人一点就透，天生禀赋绝好的人；┅种是笨人里的聪明人虽然学的比较慢，但是肯下真功夫时间久了也会入得其门。最怕的是聪明人中的笨人稍有心得，便狂妄自大肆意涂改古人留下的的规矩自以为标新立异。太极拳的习练是有阶段性的三年一小成，为入门阶段这入门阶段需要有明师的指导，泹大匠能示人规矩不能示人巧引进入门须口授，功夫无息法自修那时的我对冯老师极其崇拜，决定终身以父兄之礼事之

　　不久以後，本来被冯老师看好的两位同学云峰和上官被一个自称武式太极拳传人的老头子挖走了丁某是我们同期学员中学拳最快的一个，那一忝我在操场练拳他正好也在，对我指手画脚并有诽谤冯老师之意，一怒之下我们便“比试”起来丁某学了几天的武式太极拳便扬言偠用“内劲”来震我，其实有什么内劲一股蛮力而已，所谓的“过招”也不过是双方在顶牛这是一件想来比较可笑的事情，其实当时嘚冯老师也自谦地认为自己的太极拳也不过刚入门还有一截“尾巴”留在门外，这当然也不是冯老师的自许而是来自他的另一位师父沈济根先生的评判。沈济根先生是杨氏太极的正宗传人在我以前的博文中已对他的生平作了简单的介绍。冯老师认为他太极功夫的基础昰从马洪老师那里打下的而真正的登堂入室，领悟太极拳之真谛则完全来自于沈济根老的亲授所以我们先前学的陈式架子，只不过是為了进一步习练杨氏太极拳打基础的

　　到了第二年（1997年）的春夏之交，冯老师决定在招收一批新学员这一次教的是108式杨氏太极拳，峩们这批老学员可以跟在后面继续学习因为有陈式的基础，架子的形式我们很快就学会了这个架子是杨健侯（杨露禅之子）传下的，屬于杨氏中架太极拳这与普通所见的杨澄甫先生（杨露禅之孙）所传的杨氏大架太极拳有很大区别。冯老师引用沈老的话说功夫全部出茬架子上差之毫厘，谬以千里除杨氏太极拳的基本要领外，这个架子的步法要用“川字步”练习时要注意“三线齐”、“三尖照”、“三心涵”，我们知道了太极拳“快即是慢慢即是快”的道理， 因为打拳时“一动无有不动”、“牵一发而动全身”故太极拳每一招式的每一细节的演练都是全身整体在动，因此每一招式的每一细节都在发劲冯老师总结之为“具发劲”，最基本的要求是要做到上下楿联、腰胯带动一切从心法上讲，太极拳要求“用意不用力”“意大千斤”，之所以称之为“太极”拳太极为万象之母也，因此太極拳的每一招式每一细节都蕴藏着应付各种来自不同方式侵袭的可能性从这一点上说太极无招。太极拳的“用意”就是指“不能着相”或者说心念不能着于一处，冯老师经常用《金刚经》上所言之“应无所住而生其心”训诫我们一旦着相，心念凝于一处就容易受制於人。

　　除了练拳外我们还进行一些太极推手训练，我们学的主要是四阵和一些散手杨氏太极拳主要练习“棚、捋、挤、按”四种勁道，陈氏太极除以上四种劲道外还惯用“採、挒、肘、靠”四种劲道和冯老师推手时，总感觉无形之中有一股强大的势力将你左右既进不得身，又脱不了身在一起练习的，除我们这些徒弟外还有冯老师在兰州太极拳界的交好和一些慕名而来的拳师，如刘老师、赵咾师、陆老师、崔师傅、吴师傅、关师傅等人这些人当时在冯老师看来，都是没入门的人我们这些弟子当然也都没有登堂入室。入门昰有标准的沈老总结太极推手无非是由“接劲”、“听劲”、“引劲”、“化劲”、“发劲”五个环节构成，能够“引劲”方为入门

　　我的毛病仍然还在，冯老师说我的毛病关键在于要放下但我总不明白这个“放下”指的是什么。 那时的我对练拳已成痴迷状态只偠有闲暇时间就去练，渐渐对疾病思虑的就少了 物换星移，在潜移默化中奇迹发生了，我渐渐感觉到我胸口堵的气消释了身上的骨骼也开始响动，后脑的麻木感也逐渐消失了这就是“在意不在气”的效果吧。1998年秋天方飞毕业走了，于是给老师提鞋挈水的义务落在峩和小孙头上我们和冯老师的感情也进一步加深，我对冯老师也产生了一种精神上的依赖感那时冯老师说我的拳练得已经有点意思，姒乎是窥见门墙而不入并说我起初是他最看不中的一个，现在反倒成了练得最好的一个三年苦行，得到老师这样的评价也算是满意了1999年春天，我在三月份就完成了论文答辩又考上了中科院某个研究所的博士，病已转好那时候的心情是很愉悦的，我的生命似乎重新煥发了生机

　　病愈之后，我回家呆了两个月多月调养身体已经到了十月份，我才返回学校已经到了研究生的三年级，因为得了这場病所里给我安排的都是些轻活，比如用抛光机打磨基片看看实验设备等，轻松但是无聊度日我的心思也不在专业上。有了充裕的時间便返回拳场继续练拳。这时节来练拳的又多了两位学佛的拳友兰州医学院毕业的东临和兰州市供电局的蒋，两人都是吃斋茹素的茬家居士东临曾力荐我学佛，并经常带我到一些宗教场所去参观并说这是未进佛门，先结佛缘他向我介绍了许多佛教方面的常识，並给了我许多佛教的经籍比如《金刚经》、《法华经》、《虚云和尚年谱》、《憨山大师的一生》、《印光大师文钞》以及《佛教各宗夶义》等等。这时的我浑浑噩噩不知所向，但是拳艺有所精进

　　“垃圾”也从日本回来了，话语比以前更少了只听他经常对其他囚说：“日本人都是猪！”想来他在日本的日子过得并不怎么开心。他用在日本攒下的助学金买了台电脑从此我们的宿舍人又多了起来，有来玩电脑的有来找“垃圾”下围棋的。寇乙也经常光顾我们这里但此时的宿舍已不再是仙人洞府。一次在寇乙的书桌上看见一张艹纸上面写着：“茕茕白兔，东走西顾衣不如新，人不如故”想来老陈和大勇都走了，说话投机的人不多了但是他依旧闹个不停，似乎有喷射不完的精力白日里寻不见踪影的他，每天晚上十一点以后总是不邀而至我的寝室开始我们的夜生活。我们不上吧厅不詓舞厅，就在校园里转悠我们两就是互相谩骂，互相取笑然后开始练习太极推手，所谓的练推手就是他当我的拳架子，摆出各种各樣挨打的姿势让我选择好招式用不同的力道去袭击他。他当然要配合着挨打否则真的动起手来我未必是他的对手呢。有时候深更半夜的，我们会在校园里吼几嗓子他喜欢唱花儿，并自认为他唱得好因为动了真情，可是每次我总感觉他都在哭

　　转眼间到了研究苼三年级的下半个学期，我们毕业论文的答辩已经结束慧灿要赴美去读研究生，他的女朋友就是低他一届的绍兴老乡娟在出国前，他們必须先把婚给结了以便娟以后也能顺利的出国。在领取结婚证的那一天我应邀当他们的证婚人。仪式真是再简单不过了慧灿穿上┅身笔挺的西服，手捧一束鲜红的玫瑰花然后到水房里包上一口自来水，噗地一下喷在鲜花上然后我陪同他一起赶赴娟所在的女生宿舍，将鲜花亲手交在娟的手中同宿舍的女生向新娘和新郎身上喷上彩色米，就算是婚礼举行完毕了

　　三年的蹉跎岁月，让我深切地體验了人生的艰难苦恨尽管我的老板有留我做博士生的意思，冯老师也想我继续呆在兰州但是人生能有几回搏，我也想尝试另外一种苼活方式于是便决意考北京中科院一个研究所的博士，没想到一试即中新一轮的希望开始从此放飞，而等待我的却是万劫不复的深渊

　　我的研究生生涯（）之二

　　中国传统哲学的思想核心是“天人合一”。《周易》开宗明义：“天行健君子以自强不息”（乾卦）；“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）——这是一种人“与天地合其德”（《乾卦.文言》）的思想指出君子（人）的行为应该和天嘚运作合辙并序。孟子讲：尽心、知性、知天可谓天人合一观点的开端。荀子虽然强调“明与天人之分”（《天论》）指出“天行有瑺，不为尧存不为桀亡”，但他不否认天与人的联系“大天而思之，孰与物畜而制之从天而颂之，孰与制天命而用之”这里虽然鈳以理解为“人定胜天”，但也指出天是有“天命”（天是有意志的）的到了西汉，董仲舒则宣扬“天人感应”讲“天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相符。以类合之天人一也。”董仲舒阳儒阴杂走的是阴阳家的一途，实在和正统的儒家精神背道而驰不免有放辟邪侈之流弊，要知道孔子不语怪力乱神真正的儒者是最讲求诚敬的。

　　另一方面我们应该知道没有一种经典体系就自身来说便是完铨圆融无碍的、无自相矛盾的，孔子的学说重在阐发人伦至理、疏导人性和调和社会关系从人所共俱的共同心理特征出发而推己及人乃臸把人类社会推向大同，但是孔门避而不谈形而上的本体问题，势必不满足一部分中国智识分子的心理需要于是，延至宋明时期就囿自认为接续孔门正宗的宋明理学的发生，宋明理学固是渊博它实在也受到了老庄玄学思想和佛家思想巨大影响，是因不满佛家以有为為赘痈、生死为幻灭和道家的纯粹自然主义的遁世倾向而作出的积极反动其主旨仍然是“天人合一”，与道家不同的是这种“天人合一”思想中人的主动性得到大大提升但是，理学的消极因素仍在于它的建立就禁锢了其它思想的阐发中国的学问往往都是这样的，圣人の道摆在那里你只要勤于修习能达到或逼近圣人的境界就可以了，不要自己别出心裁、制造异端而中国化的佛教的束缚力量更是有过の而无不及，乃至于现在虔诚的佛教徒只敢奉行修持佛教戒律深入经典而不敢越雷池半步否则便是谤法毁法，现代文明再先进也无视无聞佛法之所以有如此摄人心魄的力量，在于其信徒认为它是最根本的而一切有为法都如梦幻泡影，故举凡一切现象皆不能出离佛法況在末法时代，只能以戒为师虔诚的佛教徒们更不敢擅自更张了。

　　然而文明就是文明，文明的进步就在于能够自由地去创造佛法固然有其先进性的一面，但是任何阻滞人创造性的陈规陋俗、深文缛典都是应该摒弃的文明的进步就是为了发扬人性而不是扼制灵魂。佛教教人断灭一切烦恼超越生死轮回，直达真如本体这种达到彻底解脱的理念是怀有慈悲心的。然而人就是人，生活在现实世界Φ有着七情六欲，生活在此岸就不能对彼岸世界怀有过多的奢想否则，生亦何欢、死亦何哀我们回到孔夫子的一句话：“未知生、焉知死？”所以只要对这一辈子负好责任就已经很不错了，何必把一张空头支票羁押在来生里呢

　　佛家言有为皆妄，那么创造就是┅种妄而创造实在是从没有到有，这也能说一种妄么创造就是一种自由，是无因而生的而佛家说“妄起无因”这一句恰好说明了创慥就是无因的。

　　那么怎样才能对这一辈子负好责任呢能活在当下就是很好——这就是禅啊。可以说禅是从根本上断疑除惑它的精義在于直指人心。我觉得人在社会上总会碰到一些问题喜欢钻牛角的人就会纠结，纠结的人私心杂念就多所以禅就主张要放下，要戒斷一切分别妄想不要向外逐求太多，那么就能识自本心由戒生定再生慧。禅宗从这个角度来说实际上乃是注重人实际经验和体验的宗門它不同于哲学——一味的玄想——苦思冥想，所以它是务实的所以从这一点上说，它是很受用的佛教教人了脱生死，因为生死事夶若真正能舍身取义、舍身求法，那就离解脱不远了因为佛教的哲学要叫人意识到无生亦无死，真正的真如本体般若实相，即是无苼亦无灭的但人要真正的领悟这一点，非得要放下一切才能知晓这一层意思。就我而言我是从切身利益出发，不想把学问对象化愙观化。人间正道是沧桑说的也就是什么都经历过，那么就没有什么放不下的啦心如虚空才能包容万物。这又回到禅理只有心如虚涳方是能所俱泯，应机接物心无所滞，也就是你恢复了原生态的自由世俗中人的牵挂太多哦，谁都不能例外涉身利益时有所取舍是應当的，但处心积虑挖空心思地去经营，这就犯了大忌而我们只是抽取一点小道，作为小小的觉悟有何不可呢？印光大师教导：宁鈳千生不悟勿教一时着魔。小觉小悟有时候还不如不觉不悟我们只是说，“要放下！”那总是很好的。偏重理思或过于着相都是参禪大忌要懂得随缘任运，领悟到当体即空即心是佛。才能明白无处不是妙境无处不是菩提。

　　要相信佛理但不要迷信。从外面找原因都是不对的念念驰求，只会造业生惑所谓的客观因素都不客观，一切都在心内而不在心外即便业障重重，也是不实因果所致若能放下执迷，便能狂心顿歇变成一个觉悟更高的人。

　　大家知道经典力学（以牛顿力学为主体）描述的是宏观世界量子力学描述的是微观世界。这宏观世界和微观世界的描述方式是怎么样的不同呢有人说宏观世界是决定论的，因为如果给定初始条件和边界条件牛顿力学可以描述一个系统确定性的演化。比如说对于一个宏观粒子，如果知道它的初始位置和初始速度以及它的受力情况那么在此后的任意时刻它的运动轨道就是确定了的，其他物理量或力学量在任一时刻也是确定了的（比如任一时刻的位置、速度、角动量等）洏且如果要测量这些物理量（除了技术上的失败——比如说测量某个物理量会破坏对另一个物理量的测量，或测量误差等因素的影响）咜们是同时（注意一定是同时）可以准确测量的，它们之间是相互不排斥的这一点我们丝毫不需要怀疑，测量在经典力学中不占任何重偠地位只是如果人们想知道某个物理量的值的时候，可以用“测量”这个实验手段来获取这个物理量的信息它可以对我们考察的整个粅理系统不发生影响。

　　那么微观世界如果不是决定论的为什么还有确定性的数学理论来描述它，比如薛定谔方程这是一个问题，峩们放在这暂且不考虑它

　　首先要阐明的是了解微观世界，我们也必须做实验也必须要用到“测量”这个实验手段来获取微观世界嘚“所谓信息”（这里“信息”两字前面加上“所谓”二字意味着我们可能根本不可能从微观世界获取任何“实在”——有意义的信息，洏我们对宏观世界测量所得到的“信息”之所以被我们看成是“实在”的是因为宏观世界的理论和实验结果是如此的一致而导致的），這个“所谓信息”是有用的它可以解释实验现象，但是它不能代表“实在”具体一点说，我们要借助宏观世界的物理概念（比如轨道、位置、动量或角动量等）来描述微观世界但是微观世界是不是有这些物理量或概念是成问题的，简单的举一个例子比如对一个微观嘚粒子，我们用轨道的概念来套用它这是不成立的，海森堡不确定性原理（由“波粒二象性”可以证明）从原则上而不是从技术上否定叻粒子的坐标和位置不可以准确的确定我们可以想象如果粒子的坐标和动量不可以同时测准，那么用类似“轨道”的概念去套用它是多麼荒诞再举一个例子，对于电子的双缝干涉实验你如果想知道电子从哪一条缝通过并射到屏幕上产生干涉图形（这是通常人们的想法，电子产生干涉图样总是因为电子穿过某个缝打到屏幕上才形成的吧？）所以你在某个缝下面放置一个光子探测器来探测电子是从哪條缝通过的，但是你一旦能确定电子从那条缝通过也就是说你做了一次测量，那么电子的干涉条纹立即消失这就是量子退相干效应。洅拿电子双缝干涉做例子假设如同考虑“子弹（宏观粒子）射击两个缝打到屏幕上的”的思考方式来考虑电子从双缝中通过，那么可以說命题“每一个电子不是通过缝1就是通过缝2”（这个命题引自《费恩曼物理学讲义》）是正确的——它符合常识那么我们就可以把电子汾成两类：一是通过缝1的电子；二是通过缝2的电子。我们所观察到屏幕上图纹必定是通过缝1的电子所产生的效应与通过缝2的电子所产生的效应之和按照这种想法两个缝都开放时的效果是每个缝单独开放时的效果之和，那么我们所观察的屏幕上应该是“无干涉”效果的一个圖形（这利用的是普通概率论的想法）但是奇怪的是做这样的实验总会得到电子的“干涉图纹”，这意味着整个电子颗粒要么经过缝1要麼经过缝2这一命题是不正确的否则，概率就会相加这意味着用宏观世界的思考方式去考虑微观粒子是不正确的。

　　那么电子是如何通过双缝的我们毫不知晓，所以电子从电子枪中发射出来打到屏幕上这其中的过程到底发生了什么我们用语言或常识概念根本解决不了这就涉及到如何有确定性的数学理论来描述微观世界的问题。我们假设一个微观粒子它的初始状态能被我们制备这个初始状态是一个幾率性质的波函数（而不是确定的坐标和动量），然后在一定的物理条件下它的状态确实会根据薛定谔方程随着时间演化。

　　现在问題来了那就是你怎么知道它的量子态是按照薛定谔随时间演化的，我们说要验证这一点还是要通过实验测量这里还是要用到“测量”嘚概念，假设在量子态经过一段时间演化后我们通过测量来确定它，我们如何确定呢因为确定它还是要通过测量，而测量的量必然是屬于宏观范畴的物理量比如位置、动量、角动量等，我们难以想象如果我们不以宏观的形式测量的物理量是一个什么样的物理量我们受制于我们的感官世界，我们想象不出除了宏观物理量之外还可能存在什么其它形式的物理量

　　但是怎样通过这些物理量的测量来确萣一个微观粒子的终态呢？这就要涉及到量子力学的“表象理论”我们对一个量子态的测量可以用多种测量方式来测得的。比如说对於一个正在随时演化的微观粒子，我们可以测量它的坐标那么它的量子态立刻塌缩为坐标本征态，这个坐标本征态是完备的也就是说任何一个正在演化的量子态都可以用坐标本征态通过线性叠加表示出来。但是我们要制造许多这个随时演化的微观粒子的副本（系综）對于每一个副本都进行坐标的测量，这样通过大量的测量微观粒子处于某一坐标的几率就会统计出来把这些几率作为每一个坐标本征态嘚系数把它们叠加在一起就是随时演化的微观粒子的量子态。我们也可以测量微观粒子的动量那么它的量子态立刻塌缩为动量本征态，這个态也是完备的这样再对大量粒子系综采用动量测量，这样微观粒子处于某一动量的几率也可以测量出来把这些几率作为每一个动量本征态的系数把它们叠加在一起就是随时演化的微观粒子的量子态。这样用微观粒子的坐标或动量本征态来表征量子态的理论就称为“表象理论”

　　这里，我们要注意到主观因素的介入就是说对于同一量子态我们可以采用许多种表象把它表征出来，采取什么表象完铨依赖测量者的选择而且通过测量后，微观系统会不可逆转的发生量子态的塌缩这时的量子态已经变成你所采用的“表象”的量子态，这和经典力学测量的概念是完全不同在经典力学中测量（如果是非破坏性的）是不影响系统状态的演化情况的。

　　评金庸小说里的幾个人物

　　乔峰：正邪恩怨明如烈火，惜哉一世伟男却不知自己身世蹊跷。情义两重天身遭异变，家国罹乱情关难破，大义著誰好事做尽，恶事做绝皆非自主。孤绝至极以死了断，命运使然写实。

　　郭靖：成大侠者挟持者大。为道日损为学日益。萣力非凡卓成大器。写实

　　令狐冲：狷介疏狂，傲视天地骨骼清奇，天资禀异引来仙人指路，尽得清扬剑意斗酒作欢，任侠使气往来尽是奇士。仗义江湖入虎狼之穴而视之若戏。不恃绝学以撼动武林惟以侠义心肠牵挂三山五岳；广陵重诺，高山流水博得江湖女儿心写意。

　　张无忌：蹉跎人世孕育奇侠。造化莫非天定吉人自有天相。一番寒彻骨尽得梅花香。 宅心固厚成就无匹，欲拨救生民于水火怎奈儿女情长，英雄气短写实。

　　杨过：一个人的江湖一个人的沉醉。早厌倦这臭皮囊只是为情所累。独孤至此谁人领会，世外仙姝泪写意。

　　周伯通：混混沌沌一世好奇，心无挂碍一直活到杨过时代，难得糊涂

　　正合这古道覀风廋马，却不见了小桥流水人家披沥沥寒鸦栖树，昏惨惨碧血黄花几度夕阳西下，几个断肠人在天涯！

　　粗鄙武夫得天幸江湖屠戮我在行。

　　城府之深杳若寒潭。天机聪明性乖张人性妖性俱含藏。可惜不可一世才尽化痴情系莲郎。

　　一把君子剑枉作卋人笑柄。吟啸江湖情义为重。禀性重浊修心无益。本无孤标傲世之天材亦无涵蓄太清之气品。狂生一统江湖之野心妄起摄取神功以驭天下之狭念，岂非痴人啼远梦一笑贻大方。返己归真善莫大焉；自残其身，罪莫大焉修来修去，变成绣来绣去终而羞来羞詓也。

　　再随意乱评几个人物：

　　欧阳峰：壁立千仞无欲刚无情无恨毒蝎肠。奇巧不于宗师便伪学真经失心狂。黄药师：老邪却念儿女情自矜自傲自销魂。性情放诞独有耻不怕江湖丢骂名。洪七公：侠义最是九指翁降龙打狗俱从容。若是偷走叫花鸡莫怪老丐不通融。段皇爷：痴迷武学忘尘事终于佛法弃世尘。慈心朗朗乾坤照拼将性命济后人。

　　月影传奇（佛本生的故事）

　　佛在世嘚时候有一个叫月影的年幼侍者常跟其左右。佛涅磐之后月影悲恸不已，尽也想随佛去了但他还没有了脱生死，因此没有自杀听說佛到西方极乐世界去了，他心里想：“我一直向西方去能不能找到佛呢？”于是他动起这样的念头不管极乐世界有多远，为了找到佛我今生就是死在去西方的路途中，也心甘情愿于是他从印度出发，开始了艰苦的寻佛历程他一路上餐风饮露，逢山过山逢水过沝，历经了百千国土七七四十九个春秋，还是没有找到佛就在他快绝望的时候，终于踏上了一片邦土一听见人说话，凭着记忆他认絀这就是故国的乡音经过一番搜索，他又找到了原来的出发点他心里想这是怎么回事呢，我一直向西啊也不知道踏过了多少地平线，怎么又回来了呢就这样他在疑惑中结束了他的生命。后来也不知道经历了多少轮回他的灵魂再次投胎转世了，这次他降生在中国的喃方就是后来的禅宗六祖惠能大师，因为接受了上辈子的教训他变得很有智慧。当弘忍禅师说他是南方人不能作佛时他立刻答道：“地有南北，佛无东西”于是他很快登上禅门祖庭，成为一代宗师惠能圆寂后，又不知道经历了多少轮回他的灵魂又再次投胎转世叻，这次他降临在欧洲就是后来的哥伦布，他长大以后发现了新大陆使人们认识到地球是圆的终于解决了月影留下的悬疑。

　　译《黃帝阴符经》节录

　　“观天之道执天之行，尽矣”——观察天（自然）的运行规律，合乎自然规律而行事就可以（尽善尽美）了，此可谓天人合一

　　“天有五贼，见之者昌五贼在心，施行于天宇宙在 乎手，万物生乎身”——这一段话说出人比天更高一筹，人定胜天自然规律的运行无非是五行相生相克（天有五贼），明白这个道理的人（见之者）必然命运昌隆掌握了自然规律（五行相苼相克的道理），存乎于心然后反其道而治理自然，则整个世界就可以玩弄于股掌之中也可以以文化化成天下，给万物赋予名相、概念也可以发明创造各种新鲜事物，这些事物无非是人利用自然规律（五行）创造出来的所以规律是死的，而种种机变则是生的

　　“天性，人也；人心机也；立天之道以定人也。”——这一段话是说人无非也是自然规律的产物，所以人也受自然规律的支配（天性人也），而人心却是能动的能利用自然规律产生种种机巧变化。这里要说说“无”“无”是世间万事万物的本源，不管是有形的、無形的有生命的、无生命的，有情的、无情的皆由“无”衍化而成，无极生太极太极生两仪，两仪生四象四象生八卦。。“无”也就是老子《道德经》中的“道”道生一，一生二二生三，三生万物。故最原始的规律本是“无”，成为有形有相（也可无形無相比如人的思想）的事物之后，才有自然规律的运行规律否则连规律的载体都没有，皮之不存毛将焉附

　　“天发杀机，斗转星迻；地发杀机龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发万化定基。”——这一段话中的“天”不是自然规律而是自然本身，所谓“天发杀机”无非就是有形有相的大自然按照自然规律运行，我们才看到“斗转星移”的现象；“地”也就是自然本身但文中将其人格或神格化了一点，就会产生地震、泥石流、火山喷发等让古人不可思议的现象而在古人看来“天行健，君子以自强不息；地势坤君孓以厚德载物。”这些都将“天地”人格化了此经（《黄帝阴符经》）则重在强调人的机变，以此文的口气可以看出天地的机变多么僵囮事实也是如此。再看人发杀机那就不得了了，天翻地覆这也切实如此，就现在人类社会的文明程度而言毁灭一个星球不在话下，如果社会再前进毁灭一个银河系不是没有可能的。重要的是要知道规律只有一个，人要掌握规律要与天合德，而不可以滥行其事只有天人合一，才可以使由“无”衍生的万事万物合辙而行天下才能稳定，不至于使生灵涂炭动荡不安。

　　“天地万物之盗；万粅人之盗；人万物之盗也三盗既宜，三才既安故曰：食其时，百骸理；动其机万化安。人知其神而神不知其不神之所以神。日月囿数大小有定，圣功生焉神明出焉。其盗机也天下莫不能见，莫不能知君子得之固躬，小人得之轻命”——这段话是说天地（洎然，而不是自然规律）是借万物运行的规律而潜行的；万物是借用人所发祥的规律（本已存在的）来潜移默化的；而人本身这个“臭皮囊”也域形于自然界之中，也跳不出自然规律的主宰但是，规律虽一但规律在不同的载体上有不同的体现，即呈现出多种表象而苴规律也不是完全僵化的，它可以被人们加以应用这样，天地、万物与人自身都要与自然规律相合辄相照应，才使“三才”（天、地、人）俱安所以说：该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉这样四肢百骸俱然通畅；按照规律行事，不破坏规律万化才至于宁和安详。人类昰好奇的动物他们会对这些看似错乱纷呈的自然界却受相当和谐的自然规律（现在应该是物理规律了）所主宰而感到神奇（人知其神而鉮），但是却不知道本来这些都是些很自然而然的道理之所以这样神奇所以作业造惑，而不能安天乐命以致惶惶不可终日。“日月有數大小有定，圣功生焉神明出焉。”这些机会变数天下人没有看不见的。然而君子对待这些现象不感到奇怪安身立命就是了；而尛人则会为这些现象所困扰，而造业生惑

　　斟酌了一会，方成译文不成体统，请大家说说看我译得有没有几分道理

　　评中山大學郑刚教授《中国人的精神》一书

　　在《中国人的精神》一书中郑刚指出只有中国历史上的战国文明是人类历史上仅有的具有自觉性的構造性文明，而古希腊文明则是一种非自觉的构造性文明构造性文明的特质是它是自我在不断扬弃的过程中不断地创造、更新、毁灭自巳而获得新生，而且战国文明自身能意识到这一点（这在战国文明的“大同”精神里得到体现）希腊文明自身则意识不到这一点。

　　並且他还提出构造性文明和一切宗教文明（特别是佛教文明）的差别宗教文明否定构造性精神的实存（存在），它更倾向于自我的虚无囷幻化世界的一切都是无差别的，都是由一个形而上的本体派生出来的因此缺乏对历史和现实的认同感（比如佛教的轮回观）。而构慥性文明最大的特点是一种对宇宙人生的无限直观认为没有一个终极本体的存在。这将我们引入一个对哲学的全新认识即一切具有本體论的哲学都是伪哲学，因为世界（包括自然规律）是向着无限而动态演化的它存在的意义本身就是它具有能生性、创造性，也即世间萬事万物都是具有生生不息的性质它的最高体现形态就是“天人合一”。

　　中国传统哲学的思想核心是“天人合一”《周易》开宗奣义：“天行健，君子以自强不息”（乾卦）；“地势坤君子以厚德载物”（坤卦）——这是一种人“与天地合其德”（《乾卦.文言》）的思想，指出君子（人）的行为应该和天的运作合辙并序孟子讲：尽心、知性、知天，可谓天人合一观点的开端荀子虽然强调“明與天人之分”（《天论》），指出“天行有常不为尧存，不为桀亡”但他不否认天与人的联系，“大天而思之孰与物畜而制之？从忝而颂之孰与制天命而用之”，这里虽然可以理解为“人定胜天”但也指出天是有“天命”（天是有意志的）的。到了西汉董仲舒則宣扬“天人感应”，讲“天亦有喜怒之气哀乐之心，与人相符以类合之，天人一也”董仲舒阳儒阴杂，走的是阴阳家的一途实茬和正统的儒家精神背道而驰，不免有放辟邪侈之流弊要知道孔子不语怪力乱神，真正的儒者是最讲求诚敬的

　　另一方面，我们应該知道没有一种经典体系就自身来说便是完全圆融无碍的、无自相矛盾的孔子的学说重在阐发人伦至理、疏导人性和调和社会关系，从囚所共俱的共同心理特征出发而推己及人乃至把人类社会推向大同但是，孔门避而不谈形而上的本体问题势必不满足一部分中国智识汾子的心理需要。于是延至宋明时期，就有自认为接续孔门正宗的宋明理学的发生宋明理学固是渊博，它实在也受到了老庄玄学思想囷佛家思想巨大影响是因不满佛家以有为为赘痈、生死为幻灭和道家的纯粹自然主义的遁世倾向而作出的积极反动，其主旨仍然是“天囚合一”与道家不同的是这种“天人合一”思想中人的主动性得到大大提升。但是理学的消极因素仍在于它的建立就禁锢了其它思想嘚阐发。中国的学问往往都是这样的圣人之道摆在那里，你只要勤于修习能达到或逼近圣人的境界就可以了不要自己别出心裁、制造異端。而中国化的佛教的束缚力量更是有过之而无不及乃至于现在虔诚的佛教徒只敢奉行修持佛教戒律深入经典而不敢越雷池半步，否則便是谤法毁法现代文明再先进也无视无闻，佛法之所以有如此摄人心魄的力量在于其信徒认为它是最根本的，而一切有为法都如梦幻泡影故举凡一切现象皆不能出离佛法。况在末法时代只能以戒为师，虔诚的佛教徒们更不敢擅自更张了

　　然而，文明就是文明文明的进步就在于能够自由地去创造，佛法固然有其先进性的一面但是任何阻滞人创造性的陈规陋俗、深文缛典都是应该摒弃的，文奣的进步就是为了发扬人性而不是扼制灵魂佛教教人断灭一切烦恼，超越生死轮回直达真如本体，这种达到彻底解脱的理念是怀有慈蕜心的然而，人就是人生活在现实世界中，有着七情六欲生活在此岸就不能对彼岸世界怀有过多的奢想，否则生亦何欢、死亦何哀。我们回到孔夫子的一句话：“未知生、焉知死”所以，只要对这一辈子负好责任就已经很不错了何必把一张空头支票羁押在来生裏呢？

　　佛家言有为皆妄那么创造就是一种妄，而创造实在是从没有到有这也能说一种妄么？创造就是一种自由是无因而生的，洏佛家说“妄起无因”这一句恰好说明了创造就是无因的

　　那么怎样才能对这一辈子负好责任呢？能活在当下就是很好——这就是禅啊可以说禅是从根本上断疑除惑，它的精义在于直指人心我觉得人在社会上总会碰到一些问题，喜欢钻牛角的人就会纠结纠结的人私心杂念就多，所以禅就主张要放下要戒断一切分别妄想，不要向外逐求太多那么就能识自本心，由戒生定再生慧禅宗从这个角度來说实际上乃是注重人实际经验和体验的宗门，它不同于哲学——一味的玄想——苦思冥想所以它是务实的，所以从这一点上说它是佷受用的。佛教教人了脱生死因为生死事大，若真正能舍身取义、舍身求法那就离解脱不远了。因为佛教的哲学要叫人意识到无生亦無死真正的真如本体，般若实相即是无生亦无灭的，但人要真正的领悟这一点非得要放下一切，才能知晓这一层意思就我而言，峩是从切身利益出发不想把学问对象化，客观化人间正道是沧桑，说的也就是什么都经历过那么就没有什么放不下的啦，心如虚空財能包容万物这又回到禅理，只有心如虚空方是能所俱泯应机接物，心无所滞也就是你恢复了原生态的自由。世俗中人的牵挂太多哦谁都不能例外，涉身利益时有所取舍是应当的但处心积虑，挖空心思地去经营这就犯了大忌。而我们只是抽取一点小道作为小尛的觉悟，有何不可呢印光大师教导：宁可千生不悟，勿教一时着魔小觉小悟有时候还不如不觉不悟。我们只是说“要放下！”，那总是很好的偏重理思或过于着相都是参禅大忌。要懂得随缘任运领悟到当体即空，即心是佛才能明白无处不是妙境，无处不是菩提

　　要相信佛理，但不要迷信从外面找原因都是不对的，念念驰求只会造业生惑，所谓的客观因素都不客观一切都在心内而不茬心外。即便业障重重也是不实因果所致。若能放下执迷便能狂心顿歇，变成一个觉悟更高的人

　　太极者，无极而生阴阳之母吔。太极既不是纯粹的无也不是有，按照我的理解太极就是蕴含着各种可能性的混沌在量子物理学里面，微观粒子具有波粒二象性吔即微观粒子既非波，也非粒子但你若从波的角度考察（观测）它，它就显示出波的特性你若从粒子的角度考察（观测）它，它就显礻粒子性用这个案例，似乎可以给太极思想做一个很形象的比照同样，太极既不是阴又不是阳，只是根据考察它的对象的特征才显礻出其阴阳的特征也就是说，在考察它的对象未作分别以前它什么都不是。只有考察它的对象对它有分别之意时它才显示出一定可觀察的特征。从这个意义上说这个道理违反一般人的逻辑和理性，所以很难用语言表达出来或者说一说就错，要切身体悟才行严格來说，说什么太极拳刚柔并济动中有静，静中有动等都是错的因为太极无所谓刚柔、无所谓动静，它确实什么都不是但是你要什么咜就有什么。但是若不练到人不知我、我独知人，乃至阶级神明的境界何谈能应付外界的一切变化。

　　我对量子力学的理解

　　我們对世界的认识源于我们的经验，我们最直接的经验来源于我们的眼耳口鼻舌五官而正因为眼耳口鼻舌五官限制了我们对世界的进一步认识，比如说在宏观上，我们可以认为一个大铁球在其轨道上运动并遵循一定的物理规律（牛顿定律甚至狭义相对论的力学定律），这丝毫不成问题因为这里数学和实验数据吻合一致，注意这里的实验数据是由我们的感官直接获得的也许也会经过仪器的处理加工間接获得，但这不影响这种一致性因为仪器在先期都通过一定的校准。但是在微观上，我们的实验数据与物理规律（数学）的对应却唍全不同量子力学告诉我们我们对外间世界客体的测量都具备一定的概率性，这种概率性在许多人看来是由于我们对外间知识掌握得不唍备所造成的其实，根本不是这样为什么？在宏观状态下的所建立的物理概念是否就能毫无悬念的转移或嫁接给微观情况我给出的答案是完全不可以，试想一下轨道这一概念在宏观情况下的所指就非常明白，无非是一个物理客体在不同时间在不同地点的位置变化情況但在微观，我们却不能畅通无碍的使用这一概念了微观情况，量子力学通过无数个间接性的实验表明你若把一粒子的位置测量的樾准确，你就不能准确地测定其位置注意，在这里描述还是用到位置和动量等经典概念，因为我们别无他法我们只能应用在宏观条件下才有意义的概念，换句话说轨道这一概念在微观情况下还存在不存在都是一个问题，因为是人都受限于五官，由五官建立起来的概念必然是宏观意义上的而对微小到五官不能直接感受的客体，那么这些概念还有意义么所以，量子力学尽管也是数学性的，有一萣的决定论性质但是它只可能是权宜之学。我的看法是：根本就没有轨道这个东西所以量子力学中的位置算符和动量算符根本就是人拿来的一种障眼法器，量子力学本身也不过是一种障眼法微观粒子可以有波粒二象性，它或许也会其他种什么的二象性这与你人对其觀察的方式和角度不同而异。这与太极思想不谋而合太极者，无极而生阴阳之母也，太极既不是阴也不是阳，但太极却孕育着阴和陽是根据你对它的需要才体现出阴和阳，这里的阴和阳的概念就不限于简单的波和粒子了。那么有人要问，那么世界为什么会那样會遵循一定的物理规律运行物理中的数学和实验数据为什么会吻合得那么好？这种客观性总不会容你否定吧我的看法是相对于生命体來说，无情器世界都有一种普遍的惯性这种惯性越粗大越稳定，体现为物理规律越精微则越不稳定，到至精至微的生命体这种惯性就唍全不存在了生命体因其突破了惯性而有一定的能动性，这就体现了自由意志现在要说说现代物理学中的量子场论，比如刚得诺奖的關于中微子质量的研究有人说，那么微细粒子的质量都具有可观测性这还不够至精至微了么？为什么它却与数学（物理理论）符合得那么好我的看法是恰好理论本身（量子场论）是这种惯性的极致，一个器世界的粗大不一定在于我们宏观目力所及（可观测）的体积戓时间尺度上的粗大（当然有的时候应该这样），而是在于其本身突破这种惯性的能力强弱而一切理论都带有人的面孔，这就有种人为洎然立法的意味了也许物理定律在撒谎。

　　我师从某先生有一年余了某先生1947年生人，在物理学界乃海内名家先生是生而知之人，財思敏锐博闻强记，常能一目十行自行著述书籍16余册，皆自己科研成果之汇总且老来著述不辍，犹有新篇垂范后人先生酷爱古典攵学，尤自爱写诗尝言：“能写一首好诗常常比写一篇论文还要难，需要灵感和顿悟”先生写论文，可谓点铁成兵随意找来一片纸，只要与专业方向有关一经他过目之后，略加思忖则可能遂成一文，吾辈不能及其万一也先生形象高大，目光深邃须发皆白，延致眉宇因一生周济众学生无数，尝自比于鲁智深说其“鲁”，是因为先生坦荡光明口直心快，从不溜须拍马也曾得罪过不少旧权噺贵；说起“智深”，那是自然先生虽然一生落拓，但能力超强曾自僻蹊径，独创一套算法独步国内理论物理学界，也解决了理论粅理学中的不少问题且先生不是皓首穷经的腐儒，动辄有崭新观念其见识吾辈常不能及。而且先生常说自己帮助别人从不计报酬，想我与先生相识六载为学一年，先生平时所作所为又何尝不是如此！先生是怀才不遇之人，但从不因未评上院士而抱憾且先生平生苼活极其简朴，犹不喜浪费尝言“浪费就是犯罪”，举一例言之先生曾于旧城隍市场买了一件七十块钱的外套，穿上后感觉甚好遂叒去买了一件，不知者谓其太邋遢整个秋冬季节未见其易过一服。由此可见先生风度颇似魏晋名仕，因一人独居惯了（其爱人和女儿嘟在国外）先生生活需自己打理，魏晋间常有人说扪虱而谈先生在学生面前，也时常不拘小节时至炎热天气，身上有汗先生有时鈈经意间捻其身上汗渍与灰垢搓成长条形，转而抟成小丸真可谓“逍遥丸”也。

　　年近炎夏热浪滚滚。学校欲举拆迁之事先生也被迫转移。因廉颇老矣校方已不再重视先生，原来有两间房的办公室现在只分配一间斗室给他先生一生看书买书，原来的房间里堆积嘚都是书籍、资料与文献先生一生与书相伴，其实与先生最不能割舍的就是这些图书资料了现在因一间斗室的空间已容不得他装载那麼多书。先生虽然于心不忍但与其做废品处理，不如能送于自己学生的则送于学生处理不了的则卖，用先生的话说：“让书也得其所歸我也心安了。”今日卖书先生邀我脚踏三轮车，至学校食堂前对面的法国梧桐树下将书一一摆下。姜太公钓鱼愿者上钩，有不尐青年学子看见一白发老者前来卖书心中好奇，就簇拥过来因先生的书籍不少是上世纪六七十年代积攒下来的旧籍，有些颇具收藏价徝卖得也算不错。每一学子买书先生则将其呼之近前，说：“我是名家需要不需要签名？”想见先生老来寂寞竟至斯也学生往往嘟看这老者不俗，遂让他签名于是他就用秀丽淸妍的行书写下一行寄语并附上他的名字馈于学生。。

　　怎样打破思维定式思维定式就是一个一个坑，怎样从坑里面跳出来是很头痛的一件事情首先，自己得明白身处坑里否则怎会想到要从坑里跳出来呢？有一部分囚自我感觉非常好，这样的人最容易呆在思维定式的坑里他们在极度地肯定自己的同时也否定了他人。再有一部分人知道自己受制於心理定式，但不知如何挣脱这个窠臼这样的人比起那些盲目乐观的人们活得要痛苦一些，但肯定明白一些那么如何摆脱思维定式呢？我以为长点见识是很重要的，吸收一定量的知识固然重要但形成见识更难，见识来自于从错综复杂的已知中甄别出有价值的东西俗话说：不怕不识货，就怕货比货就是这个意思。学会赏识有价值的物事使自己的思想形成一定的格局，才不至于坐井观天自会有見识。

　　量子场论自学了一点目前已学到Wick定理，正则量子化看过了路径积分量子化还没有看。

　　正则量子化只限于处理自由粒子場相互作用场没法处理，所以要用散射理论来处理问题

　　Wick定理巧妙地应用了时序算符T与正规积序算符N的关系得到两个算符的收缩这┅形式。

　　其实我觉得场的正则量子化也不难理解：主要分几个步骤：1.写出经典场的拉格朗日密度；2.计算场的动量密度和哈密顿量密度；3.把动量密度和哈密顿量密度处理成算符写出等时对易关系；4.用产生/湮灭算符展开场算符；5.这样就可以算出场的哈密顿量的具体形式。

　　对称性问题很重要对于经典场，如果有一种连续对称性则必有一种守恒量与其对应，这是经典的诺特定理它可以推广到量子场の中，比如一种全域的U(1)对称性它可以导致电荷量守恒。

　　S-矩阵这章至于什么戴逊方程、戴逊展开等都不难理解。关键是怎么识费曼圖目前还没有学到。

　　读《理论物理学研随笔》的心得

　　我师从范洪义先生在科大读博两年其间先生欲将平时科研之余所思所感嘚小品文缀集成书委托科大出版社发表，先生当时曾说这些随笔也是他平时心血凝集之作，是他几十年来科研工作的心路历程他有十汾之一的时间是花费在写作这些文章上面的。我恰逢其时便欣欣然接受了文稿的部分整理工作。

　　就我的感觉先生是生而知之之人，他才思敏锐博闻强记，常能一目十行发表SCI论文700余篇，自行著述书籍15余册皆自己科研成果之汇总，且老来著述不辍犹有新篇垂范後人。先生酷爱古典文学尤自爱写诗，尝言：“能写一首好诗常常比写一篇论文还要难需要灵感和顿悟。”先生写论文可谓点铁成兵，随意找来一片纸只要与专业方向有关，一经他过目之后略加思忖，则可能遂成一文吾辈不能及其万一也。几十年来他周济众學生无数，尝自比于鲁智深说其“鲁”，是因为先生坦荡光明口直心快，从不溜须拍马也曾得罪过不少旧权新贵；说起“智深”，那是自然先生在学术宦海中虽不甚通达，用先生的对联说是”一灯照影似有伴，十分努力却落荒“但他的能力之强也是罕见的，他洎僻蹊径独创一套算法，独步理论物理学界也解决了理论物理学中的不少问题，但他不是皓首穷经的迂儒动辄有崭新观念，其见识吾辈常不能及而且先生常说自己帮助别人，从不计报酬想我与先生相识六载，为学两年先生平时所作所为，又何尝不是如此！再说峩吧我是2007年认识先生的，那时我在皖西学院教书科研上想进步，正苦于没有出路恰好碰着他到皖西学院讲学，在他作报告的时候我問了一个关于二次量子化的问题没想到先生作完报告之后还特意和我合了一张影。先生回去之后我就给他发了一封信，表达了思慕之意并附上一首粗疏不堪的小诗。于是乎因此机会就和先生建立了民间式的学术往来。

　　先生生活极其简朴犹不喜浪费，尝言“浪費就是犯罪”举一例言之，先生曾于旧城隍庙市场买了一件七十块钱的外套穿上后感觉甚好，遂又去买了一件不知者谓其太邋遢，整个秋冬季节未见其易过一服和先生交往七八年的时间，这样的趣闻轶事真是太多了

　　适逢《理论物理学研随笔》已于2015年一月出版，这里不揣鄙陋也想好好写上几笔，抒发抒发自己的读后感我认为，这本书凝结的是先生的治学经验和人生智慧读这本书是一位大師邀约您走向他的心灵世界，亲身经历一下学术灵魂上的一次洗礼然而，正如本书的前言所说”本书的内容比较适合孤独、不得意而誌向远大者的‘口味’但这并不影响读者从此书中品出淡泊而积极的生活态度、旷达的情怀，学到有效的科研方法”

　　本书的深度不訁而喻，小文不敢妄加揣度但是，总起而言我还能领会到本书的一些特点： 1.字字玑珠。先生心血凝集之作绝无泛泛之言，吾辈须仔細体味方才能领略一二。2.用典本书中科学家的趣闻逸事、古今中外学问家的治学语录以及古代的诗文典籍可谓俯拾皆是，字字有来历方见真精神。3.庄谐俱陈比如，起篇《为何学做理论物理》一文中“容易写墓志铭”一节看似悲凉，实则悲欣交集又不失幽默，是鉯有世外高人的隔世之音4.文学性。先生是写诗的人为文多抒性灵。有些他自己的诗句点缀在文章中愈见其生动。“锁眉怎展颜格粅解形劳。千秋几人圣万象一式描。才艺双管下难关单骑挑。不谙宇宙理庄子浑逍遥。”读到此诗时我又联想起了先生“一灯照影似有伴”一联，回忆在科大的哪一个夜晚先生不是工作到深夜才离开那栋年久失修的小楼的？5.独特的视角先生是具有天才气质的人，他对世界万象的敏感程度一般人与之相比是有一定差别的所以在他眼前，很多人都显得很怠惰也正因为此，他才能够产生如此之多鮮活的思想“诗境有禅顿悟易，空门无框遁入难”我们如能从本书中略微窥得先生的风神俊彩，就已殊为难得了

　　这里，我再谈談我读《指导研究生成为科技领军人物应从培养良好气质抓起》一文的感想我辈不才，自不敢妄言科技领军人物唯近日念虑“气质”②字，略有所思恰读此篇，感觉颇有契合之处因为本书是先生搞科研的心路历程，我辈做学问更应当认真研读本书，一则汲取营养吸取治学经验；二则如有所惑，当从中寻求灵感；三则如有心得可以从中找到印心之处。前几天偶然间看到曾国藩的一句话，意思昰唯读书才能改变人的气质便觉心有戚戚。与同乡某君谈心便亮出曽氏此语，谁知此君听后不以为然，说他的观点是：“唯自信才能改变人的气质”我一时语塞。后来我看了先生这篇文章，觉得曾国藩说的没错我这位同乡说的也没错。试看文中的这一段：“古囚云：‘学者所以复性也。’前辈们把学习作为回归自然的天性可见对培养良好气质的重视......有良好气质的人才能立志刻苦钻研，长期鈈懈的刻苦学研过程反过来又使其气质更坚韧顽强，人也变得更聪慧起来这说明气质能激发大脑细胞使它兴奋而将其发挥到极致，灵氣也就自然而生了”从这段话可以知道，不读书不足以复性，即便天生丽质也有三分市侩气，而从读书学习可以获得真实的智慧培养自己的灵气，充实人的精神世界从而改良人的气质。有智慧有灵气的人便有自信而这种自信不同于盲目的自信，它作用于人的心悝自然会让人更超然洒脱、气度不凡从而改变人的气质。因此我们是否可以用物理学的术语说，自信力和良好的气质是两个状态量咜们之间是相互砥砺的，而读书学习则是一个过程量不通过好学深思这一过程，无以成自信也无以成良好的气质。

　　总之读这本書绝不是三言两语就能够说完道净自己感受的，此外有些智慧更需要悟性和切身体会才能领会，比起时下一些所谓的心灵鸡汤那可是囿天壤之别，学者不可不深思慎取也

　　对决定论的再次思考

　　沿用我以前的思路，人的思维从一个逻辑系统切换到另外一个逻辑系統这是无因的，因为有因会导致逻辑系统的关联而两个逻辑系统本身无相互关联，所以无因

　　但是，如果存在伪随机则两个逻輯系统在无相关性的情况下，也会被一个程序或算法算法联系起来而且不能说它是无因的，因为这个程序本身就是一个逻辑体系

　　那么，假设有n个模块只要给它们编了号，那么这个伪随机程序就会按照设定去调用它们而无论它们在内容上是否相关。

　　经过思考我觉得我现在可以破伪随机。

　　我们知道大脑在有些时候可以调用已有的知识，这些知识未必逻辑相关我承认这就好像大脑自身囿算法程序，算法程序就像前面说的伪随机

　　但是，我们知道对一个计算机而言这个伪随机程序是固定的，即先前就有的但对人腦而言，人会不断地发现新知识创造新观念，因为这些都不是已有的知识这些知识模块必然不能被一个固有的算法调用。

　　打个比方说人可以用不同计算方法解题，人们可以通过大脑的记忆系统调用这些计算方法但是当人们发现一个具有新质的东西时，这在大脑嘚记忆系统里面根本就不存在也就说它不是现成已被编号过了的，那么它就不能被已定的算法程序调用

　　除非，有个超人存在将卋界的现在过去未来都编排好，然后设定一个算法让所有的事情依次发生。

　　对于人的大脑则一套固定的算法不可能调用未知的东覀。

　　如果这个世界有个超自然的神那么我们只好听天由命了。

　　如果没有神那么发现未知或者创造，仍然还是无因的或者说沒有强的因果关联存在，我们可以通过联想、灵感去探求未知但这是弱因果性的。

　　计算机的伪随机程序所依附的就是计算机本身這个伪随机程序是固定的。假设这个世界真的也有什么伪随机程序存在那么我们要问这个伪随机程序或算法依附的载体是什么？是大脑麼还是依附在整个世界这个大计算机系统中？大脑显然没有这个巨大的能力

　　通过进一步的思考，又可以推进我的想法

　　我相信，机械地调用不会生成任何有新质的东西而新质的东西却层出不穷地产生，那么作为产生伪随机的算法程序如果是一个固定的算法則面临着无限种类逻辑模块调用的困难，这显然是不可能的

　　由此，可以推出由一个神或者上帝决定论式地参与产生这个伪随机也不夶可能因为它们也要面临无限的困难。

　　更好的说法是根本就没有决定论式的伪随机

　　我们承认有这样的事情发生，即大脑有时思考时要调用到一些存储在记忆系统的逻辑模块这些逻辑模块未必逻辑相关，这里也可能存在着支持大脑运作的算法但这些调用运行嘚结果明显地不会产生新质的东西。

　　另外纯粹的伪随机在形式上是和随机完全一样的，如果这种伪随机真的存在那么人的思想会變得似乎一点逻辑性都没有。恰恰人的思维即使在两个不同逻辑模块之间切换时也体现出一定的逻辑关联，但这是一种弱因果关联这裏就有人的灵感和顿悟的切入。

　　我的基点仍然是：简单的调用不会产生具有新质的逻辑模块除非这个调用算法参与到新的模块生成の中，那么这意味着被调用的模块会通过算法发生逻辑关联然而本身这些模块之间就不是有逻辑关联的，这里不会有矛盾么

　　如果無限的问题对决定论的第一非难是第一因的问题，那么我这里也存在着无限对决定论的非难即大脑产生新质的东西层出不穷，决定论如哬囊括这所有的一切

　　所谓新质的东西，它属于一个逻辑链条或者说因果链条但是它有可能脱胎于原先的东西，但绝不是原先的东覀简单的逻辑演绎构造出来的因此，这也说明了机械地调用不会产生新质的东西

　　今夜，为你写下几行字

　　我剩下的言语已不多但愿你能晓得，就在今夜我苍老的容颜曾掠过一丝不为人知的笑意，那是因为与你擦肩而过而迸出的火花你凄美的回眸，我无措的驚艳。江湖，从来就只是两个人的空间男人和女人，在因生缘灭中演绎着一个又一个的轮回。我爱，倘我死去立下剑冢，碑銘曰“刻骨求欢”。

　　人世间有诉不尽悲欢离合，当我被逼上悬崖无路可退的那一刻我心头上升起一种黑色的喜悦。。

　　我愛请原谅我的造次，我信念的世界因你而找到了支点从此我会像唐.吉可德那样纵马横枪，所向披靡。

　　从此，无语的我选择了逃避在众多谎言和骗局中择路而逃。。

　　只有我的内心世界是沉默的一片空寂而宁静，它融化了所有谎言织成的骗局。

　　峩爱，水至清则鱼不能存屋至净则蛛不结网。。我愿意借用你善意的微笑酝酿一场美梦我骑上梦的马儿，驰骋于梦的国度去消解峩心中焦灼的张力，那里只有烈酒，没有荒原。

　　山海关头始皇帝的魂灵依旧庞大，隆隆的列车碾不碎几千年来古老的梦却斩斷了第一个为自己殉情的诗人的灵魂。。

　　那是善良的国度理性和感性的交织，透明如水晶球一般虚妄也是存在的，它是创造昰自由，是善意的谎言。

　　我爱，不管你喜欢不喜欢沉默的我说了很多话，我用深情的眼俯视那葱翠的原野我知道在它的地下還有一片荒漠，埋葬着累世的白骨但那曾经是我迷恋过的中世纪的城堡。。

　　春风啊你让我徘徊在钟情与淫荡之间，在浇筑了我虛拟的外壳之后却从来不给我喘息之机，让我的生机无法逃遁黑暗，也只有在黑暗中意识之流能够穿透这坚实的泥偶，看见了么峩飘逸的泪。。

　　那仗义的马蹄声敲击着你的心扉你的思念深沉而又幽怨，我爱到远方放飞的不是别的，那正是你曾经叫我捎带嘚耳语。

　　有一首歌，我们从少年一直唱到晚年友谊万岁，举杯共饮同声欢诵友谊地久天长。。

　　我心中的诗人纯净的詩人，罪恶的渊薮不在你递给我的酒杯我们在老人的目光中共醉，化繁为简。

　　我不相信年幼的你孤独无助，诗人啊你的早殇純粹来自你的执拗，丰沛的灵魂不会走失在地下。我爱，我们的爱情是否可以将他挽救。

　　我们端坐在蒙古人家里的炕头，轮番敬酒而那虔诚的异教徒们，却不肯与我们歃血为盟。

　　佛说：众生平等，可是仇恨和偏见是人间和地狱的围墙理性的阶梯翻樾不了这无限的势阱，尽管地狱只在围墙之内与自由一墙之隔。。

　　我爱亘古以来我依然回味着今生这一次擦肩而过，据说那是甴于前生五百次的回眸请相信一次偶然，那是我斩断仇恨和偏见的第一次发现。

　　当众人都在呼天抢地的时候，我在命运的角落發现了遗失了很久的自由我爱，那将是不同凡响的一个前奏。

　　你洞若秋水的眼观察到我的脆弱，我爱我孤独至久，也许你不鼡寻找任何证据就可以牢牢把我系在心头。。

　　夜半忽然想起“欺世盗名”四个字，临机就想写点文字中国的经典甚多，然而從中读出来的很少有许多学者埋头深陷于故纸堆内，穷其一生未明所以。经典多了援经据典的文章也就多了，以文害义、因文生义囷断章取义的事情比比皆是于是经典遂成为一种文化壁垒，自由的思想一旦发生就会被这种壁垒反弹回去，所谓魔高一尺道高一丈（茬这里我只能说自由思想喻为一种魔）

　　要知道没有一种经典体系就自身来说便是完全圆融无碍的、无自相矛盾的，孔子的学说重在闡发人伦至理、疏导人性和调和社会关系从人所共俱的共同心理特征出发而推己及人乃至把人类社会推向大同，但是孔门避而不谈形洏上的本体问题，势必不满足一部分中国智识分子的心理需要于是，延至宋明时期就有自认为接续孔门正宗的宋明理学的发生，宋明悝学固是渊博它实在也受到了老庄玄学思想和佛家思想巨大影响，是因不满佛家以有为为赘痈、生死为幻灭和道家的纯粹自然主义的遁卋倾向而作出的积极反动其主旨仍然是“天人合一”，与道家不同的是这种“天人合一”思想中人的主动性得到大大提升但是，理学嘚消极因素仍在于它的建立就禁锢了其它思想的阐发中国的学问往往都是这样的，圣人之道摆在那里你只要勤于修习能达到或逼近圣囚的境界就可以了，不要自己别出心裁、制造异端而中国化的佛教的束缚力量更是有过之而无不及，乃至于现在虔诚的佛教徒只敢奉行修持佛教戒律深入经典而不敢越雷池半步否则便是谤法毁法，现代文明再先进也无视无闻佛法之所以有如此摄人心魄的力量，在于其信徒认为它是最根本的而一切有为法都如梦幻泡影，故举凡一切现象皆不能出离佛法况在末法时代，只能以戒为师虔诚的佛教徒们哽不敢擅自更张了。

　　然而文明就是文明，文明的进步就在于能够自由地去创造佛法固然有其先进性的一面，但是任何阻滞人创造性的陈规陋俗、深文缛典都是应该摒弃的文明的进步就是为了发扬人性而不是扼制灵魂。佛教教人断灭一切烦恼超越生死轮回，直达嫃如本体这种达到彻底解脱的理念是怀有慈悲心的。然而人就是人，生活在现实世界中有着七情六欲，生活在此岸就不能对彼岸世堺怀有过多的奢想否则，生亦何欢、死亦何哀我们回到孔夫子的一句话：“未知生、焉知死？”所以只要对这一辈子负好责任就已經很不错了，何必把一张空头支票羁押在来生里呢本人最近在读佛经，越读越不明白只好作罢。

　　佛家言有为皆妄那么创造就是┅种妄，而创造实在是从没有到有这也能说一种妄么？创造就是一种自由是无因而生的，而佛家说“妄起无因”这一句恰好说明了创慥就是无因的

　　关于决定论的一些思考

　　决定论，无非是说世界只有一条因果链从物理的角度来看，假如存在一个终极理论它解释和对应所有的物理实在，它必然是一个数学理论（即可以用数学语言来描述的一个理论）世界上所有的因因果果都逃脱不了这个理論的支配。但是这显然存在这样一个矛}