[转载]藏书家、目录学家郑振铎
藏书家、目录学家郑振铎　　
　　郑振铎(年)，号西谛，笔名郭源新，其藏书题识常署名为纫秋、纫秋居士、幽芳阁主，幽芳居士、友荒、幼舫等。其一生酷爱书籍，搜藏中外古籍文献共17000多种，计10万多册，范围涉及总集、别集、戏曲、小说、弹词、宝卷、书画、考古、丛书等等。他苦心孤诣搜集大量珍版图籍，同时对我国古代文献开展整理研究，编制了许多目录、索引、年表。在目录学方面成就引人注目。他留给世人的是一笔令人叹为观止的文化遗产。
　　今年是郑振铎诞辰100周年，逝世40周年，为了纪念这位名人，笔者试图对郑振铎一生藏书特色作一疏理，并归纳其在目录学方面成就和贡献。
　　郑振铎在《劫中得书记》中说：“我不是一个藏书家。我从来没有想到为藏书而藏书。我之所以收藏一些古书，完全是为了自己的研究方便和手头应用所需的……”。的确，郑振铎和封建时代的藏书家迥然不同。他不是为收藏而收藏，不是以奇货可居来鉴赏取乐。他收藏的目的是为了研究，为了抢救民族文化遗产。他不惜典衣节食，经常“求之冷肆，假之故家”。为了得到散佚流落的史料，他费尽了一生的心血。
　　郑振铎藏书17224部，不仅数量多且内容丰富，其特色概括如下几个方面：
　　1．通俗小说。这历来是被藏书家视为下里巴人的东西，在历代书目中很少予以重视。从《汉书艺文志》到《四库全书总目》选录的都是些雅训类作品，这些民间的通俗小说都未以载录，而郑振铎独具慧眼。他发现中国古典文化中被冷落的一隅，便下决心挖掘这一珍贵宝藏。从历代平话、短篇、长篇，他都如获至宝。他的藏书自唐代张残酷《游仙窟》始，到明清和近代，几乎囊括了小说的全部，共收集682种，可谓集小说之大成。从《西谛书目》的小说类看，其中有不少罕见的珍本。譬如，明洪楩编嘉靖间刊本《清平山堂话本二种》又名《六十家小说》就是一部稀见的珍本。郑振铎所藏明刊小说以明万历版为最多，填补了明嘉靖版的空白，是小说中一大秘籍。郑振铎还注重同一种书不同版本的收藏，其中较珍贵的明刊本就有三种，并考订出明嘉靖武定侯郭勋刊本是现存《水浒传》版刻中最早的版本。他收集《水浒》有关资料，包括《忠义水浒传全书目录图》、《水浒传注略》等十几种，其中最后一种是清程穆衡的稿本，这是章回小说的第一个注本。它引用僻书数百种。这部书向未刊行，显得特别珍贵。1950年，他和吴晓铃等人以明万历注道昆序刻本为底本，参照各种版本，校勘、整理、出版了一部百二十回本的《水浒全传》，成为《水浒传》最完善的一个本子。
　　2．戏曲及散曲。戏曲是郑振铎收藏中比重最大，也最负盛名的。正如他自己所说：“予弱冠即好收书，历三十年所得所见不下二、三万种，其中以词曲为多”(《清辉阁批点玉茗堂还魂记》跋语)，据统计，他精心收藏戏曲达667种，其中明版插图本的戏曲是最有价值。过去中国戏曲在文学史上的地位极低，而郑振铎无疑开了一代风气。
　　郑振铎对明清两代刊刻的杂剧、传奇、散曲的搜索极费苦心。经过三十多年的惨淡经营，已成为一个专藏。即以《西厢》一书明刻本而论，就有十四、五种之多。1938年在上海发现的脉望馆抄校本《古今杂剧》，这是一部元明杂剧的宝库。现已成为北京图书馆所藏古典戏曲中最宝贵的善本。十七世纪中叶，许多职业剧作家从实际生活出发，反映当时政治腐败和社会动乱，如《一捧雪》、《人兽关》、《清忠谱》等剧本，郑振铎不仅悉心收藏，而且还把它们编入《古本戏曲丛刊》。
　　郑振铎收藏的传奇也极为丰富，占曲类总数的一半，约近三百种。他在苏州发现百种手抄曲本，重金收购后，特地写下《钞本百种传奇的发现》一文，引起当时文化界关注。其中罕见的作品有李玉《千钟禄》、朱素臣《十五贯》、张大复《醉菩堤》等传奇。
　　郑振铎收藏散曲共66种。《调林逸响》、《彩笔情辞》等书，都是明刻散曲的精致之作。明万历刻初印本《南北宫调记》是郑振铎花费近三十年时间，才获得这部初印完整的明代散曲名著。而他收藏的嘉靖年间秦时雍《秦词正讹》，是一般藏书家所未见的，尤为珍贵。另外，他还收藏元代戏曲家钟嗣戏《录鬼薄》，这本明蓝格抄本，也是郑振铎历经周折方才获得。
　　3．弹词、宝卷、俗曲之类的俗文学。这一类“说唱文学”，向来为士大夫所不屑一顾。而郑振锋却发现它们的价值。他认为“俗文学不但成了中国文学史主要成份，且也成了中国文学史的中心”。(《中国俗文学史》)。他收藏弹词、鼓词二百八十九种，宝卷九十一种，其中《目连救母出离地狱升天宝卷》为元末明初写本，是宝卷中最早的本子。以金碧二色写绘而成，流传至今极为稀罕。郑振铎收藏的最早的弹词版本，是明末崇祯钞本的《白蛇传》。他还收藏了第一个女作家陶贞怀《天雨花》等。他曾发表《西谛所藏弹词目录》，是弹词的首次编目。他说，“为弹词作目录，恐将以此为第一次。弹词的重要，决不下于小说与戏曲，其中几部著名的作品也可与小说戏曲中之最好者相提并举。但在今日之前，似没有什么人注意到这一类的文艺著作”。
　　他整理刊载了不少古代民间讲唱文学作品，如调宫调《刘知远传》，变文《八相变》等。1925年他发现了清人华广生编选《白雪遗音》，对其中民歌极为欣赏。赵万里认为，郑振铎是“搜集和研究俗曲的第一人”(《西谛书目》序)。
　　4．版画。郑振铎对历代版画收集是极为重视。象散见在小说、戏曲、画谱等书中的版画、图谱以及宗教画等，他都广为收集。他还注意收藏名家的画稿，如丁云鹏《程氏墨苑》、陈老莲的《博古叶子》等。特别是《程氏墨苑》是把几种颜色涂在木刻本上印出，制作精良，是彩色套印本的开始，郑振铎称之为“国宝”
　　他所藏版画的最初珍本，是1921年在上海用重金购得《笠翁十种曲》，李卓吾评《浣沙记》、玉茗堂评《红梅记》等。郑振铎以自己收集的版画为基础，广泛收罗公私藏家的图笈，曾先后辑印《北平笺谱》，翻刻《十竹斋笺谱》，编辑出版《中国版画史图录》、《中国古代木刻画选集》等，奠定了中国版画史研究的基础。
　　郑振铎在收藏大量古本、珍本同时，结合自己的研究活动，编制出不少针对性很强的专题目录，同时编写了数量可观的藏书题跋，在我国版本目录学史上，占有重要地位，大大丰富了我国目录学领域。现将郑振铎目录学贡献综述如下：
　　1．编制专题目录。以小说、戏曲方面最为突出。1923年郑振铎在《小说月报》上发表《关于诗经研究的重要书籍介绍》，这一目录所列举的书籍，为当时的《诗经》研究者提供了详尽资料。他的《中国文学研究的重要书籍介绍》一文，则介绍了中国文学研究的重要书籍240多部，每书之下列书名、卷数、版本、内容等。此外，他还编制《中国的诗歌总集》、《中国小说提要》、《中国的戏曲集》等，这些文学专题书目为后来研究者提供详备的史料与考证。
　　2．编制索引工具书。关于索引和互见的方法，郑振铎认为“‘索引’为用至大”，而“‘互见’是书目上不可免的手续”。他指出，“今天编书目者，很少有应用到‘互见’之例的”。他在自己编写的中国文学分类大纲里，便应用了互见的编法来处理类目和学科的交叉问题。
　　3．撰写题跋。郑振铎在目录学上一个显著的成就，就是编写了数量可观的藏书题跋。这些题跋，有的是叙述他整理图书文献的过程，有的介绍古籍的版本流传，有的则是描绘他藏书的心情。郑振铎是在黄丕烈鉴别古书题跋的基础上，继往开来，发展了版本目录学。
　　郑振铎写的藏书题跋，大部分收录在后人编辑的《西谛题跋》中，共有640多则。其中《劫中得书记》是他在抗战期间为抢救祖国古籍文献所写的题跋，此外还有《跋新藏散曲目》、《清代文集目录跋》等。他的藏书题跋，往往是先录其书名，著者或编者、卷、册数，对于书中的内容、版式、字体、插图、版本价值等一一述及，有时在题跋后还写出自己的心得。
　　4．在目录学理论和方法上，提出了自己的见解。早在三十年代，郑振铎就指出“在今日而不知道利用索引’的人，恐怕是不会走上研究的正轨的”，并进一步形象地比喻，“‘索引’和专门的参考书目乃是学问的两盏引路的明灯”(《郑振铎古典文学论文集》)，而他在《中国小说史料》一书序言中指出：“‘版本’、‘目录’的研究，虽不就是‘学问’的本身，却是‘学问’的门径”。可以说，对于目录和目录学的作用，郑振铎精辟地概括为“弄学问的门径”。
　　我国著名目录学家姚名达说：“目录学的灵魂是立在分类法上面”，郑振铎也注意到这一点，他编的书目，一般都以分类的方式编排，对图书的分类大胆革新。他主张：“我们要有的是一种新的分类，明了而妥当的分类”。1950年，他着手编制我国统一的图书分类法，开创了解放以来我国第一次编制统一的新的图书分类法的先例。他可以说是中图法等分类法中文学分类的先驱。
　　郑振铎还对我国古代目录学家研究成果进行较深入研究，吸其菁华，应用到自己的书目实践中，从而丰富了我国现代目录学的研究内容。仅《西谛书目》一书内就著录了《七录》、《清学部善本书目》、《目录学发微》等。他在对古代目录深入研究基础上，提出了自己看法。如他批评《四库全书总目提要》有些类目《如将弹词附庸于小学类等》是“不清楚的分类”。在《关于永乐大典》中，他认为《永乐大典》是“空前未有的大类书”，高度评价它保存文化遗产的功绩。当然，他也指出它的“体例不纯”等不足之处。他对我国古代目录学家刘向、刘歆及其著作作过研究和评论，对他们整理和编纂古典文献并编成《别录》和《七略》之举大加褒扬。郑振铎利用自己丰富的藏书，对我国目录学所做的深入研讨，为中国现代目录学史写下了重要的一页。
　　参考文献：
　　1．刘哲民编，《郑振铎书简》，学林出版社，1984。
　　2．陈福康编，《郑振铎年谱》，书目文献出版社，1988。
　　3．陈福康，《郑振铎论》，商务印书馆，1991。
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官方公共微信【CAFA讲座】文韬：目录学研究与中国学术体系更替中的“艺术”概念
来源：&&作者：CAFA ART INFO&&点击量：1338&&时间： 16:46:20
日晚七点，在中央美术学院图书馆报告厅举办了“走进图书馆”系列讲座第十五期，讲座主题为“目录学研究与中国学术体系更替中的‘艺术’概念”，主讲人为中央美术学院人文学院文韬教授。本次讲座主要讲述了目录学的相关基本知识，以及以中国学术体系更替中的“艺术”概念为案例阐释如何在学习中使用目录学。
为什么人们普遍认为哈佛大学的毕业生厉害？原因在于哈佛图书馆的使用便利及本科生的核心课程全面。而国人由于缺乏事物整体性的观念，无法深入了解博大精深的中国文化，进而在认识传统文化的层面上存在偏差。郑也夫说“为什么国外的科普读物好看，而中国不行？”这是思维能否发散所致。&“在研究某一棵树木之前，最好将森林印在脑海中，这样哪怕再细小的方向也不至于迷路”，文韬这样形象地比喻学习，摸清全景图相当必要，而目录学就是中国传统学术的知识地图。要想详而精地了解中国古代传统文化，首先必须了解目录学的相关知识及使用。
中国古代学问分小学（文字）和校雠学（文献），这是知识教育的入门。现在这些学问被归为古典文献学，大部分人就一知半解了。王鸣盛在《十七史商榷》言“目录之学，学中第一紧要事，必从此问涂，方能得其门而入。”实际上目录学即是“门径之学”。
那么，如何查找古典文献资料？按照今天以学科定位、检索关键词的方式很难查证完整的第一手资料，因此首先要学会《四库全书总目》的检索方式。《四库全书总目》自乾隆三十八年（1773年）开始编修，于乾隆五十年正式定稿，全书分经、史、子、集四大类，大类下又分小类，小类下又分子目，每大类与小类前面均有小序，子目后面有按语，简要说明此类著作的源流以及划分类、目的理由。基本上包括了清乾隆以前我国重要的古籍约一万多本，特别是元代以前的书籍更完备。接着文韬以《历代名画记》十卷（两江总督采进本）为例详细介绍了如何考证一手资料：即可以根据《四库》中对某一文献的提要来选择所需资料。
如何看待古今学术源流及其变迁？今天查找文献之所以麻烦，是因为发展过程中出现了问题。古代编纂书目的方式至《七略》已然失传，《汉书o艺文志》基本延续《七略》的编纂方式，是最早成系统的目录体系，按照六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技六种方式分类目，这和清代《四库》编纂方式虽然存在差异，但基本是一脉相承的延续过程。然而，现在我们使用的中国图书馆图书分类法（第四版）源自西方，以研究对象分类，完全不同于中国古代分类体系。根据目录的发展我们也可以看到古今学术的流变形态。
文韬以近代学术体系更替中的“艺术”概念的流变为例介绍目录学的使用。1898年，康有为将日本翻译的高质量西方书籍编译成《日本书目志》，其中美术一目将游戏、占卜、看相、风水等列入。美术在西方意义上是有关于美的东西，故当时日本并未将与技艺或巫术相关的东西划归如美术一类。而中国古代的文字学系统、史传系统、图书目录系统中的“艺术”类目包括技艺或巫术等今天非艺术的子目。可见，康有为是把中国的“艺术”叠加到日本“美术”之上，并非全然照搬西方艺术。所以我们一厢情愿地认为在古代琴棋书画就是艺术，可能是个美丽的误会。
周朝之前，不以美术为实用，后视其为礼，奉为至尊。直至魏晋时期美术才开始逐渐摆脱“强教化，助人伦”的作用，仅作为文人雅士的纯欣赏物加以发展。但在中国古典文献资料的分类中，“艺术”仍然不止今天意义上的美术。至1913年鲁迅《拟播布美术意见书》出版，文学革命发起，西方“美术”一词才被广泛地接受，这得益于中国传统学术体系的重新构建。但，中国艺术和西方艺术仍然存在差别：中国试图与传统功能拉开距离，进入纯欣赏领域，西方艺术则试图割离技术与科学；二者对艺术的分类也不尽相同。所以，今天意义上的艺术实际上是中西方艺术交融的结果。那么如何定义美术？至今，“什么是美术”的问题在学术界仍然无法得出一个明确的答案。
文/郑丽君 图/全晶 编/张文志您所在位置： &
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