既然无我，谁在轮回？
问：请开示佛法讲无常和无我、刹那生灭，但又讲轮回，那佛法中的轮回，同外道的有“灵魂”的那种轮回有何区别？我无法搞清佛法中讲的三世轮回，是否是业的轮回？无我的情况下，谁在轮回？
尊者：这个问题其实在很多的书里都有回答，在《觉悟之路》，在《佛陀的启示》这些书里也有答案。因为佛陀讲的是无我，“灵魂”是指有个恒常的心或神识，或者类似有一个实体存在，当我们说到无我，是指刹那、刹那的生灭，如果一定要说有个灵魂才有轮回，才有三世的话，就好像远远看一条瀑布，我们远远的看着像是一条白布，但是当我们近看的时候，其实它是由很多的水珠、水点所组成的。远看好像它是恒常的，永远都是这么的流，但我们一走近看，就是刹那、刹那的无常。
如果我们执着这刹那刹那的水珠是一条白布，或者说是有恒常的水，这可以吗？无我的道理和“灵魂”的道理是两回事。那些外道，好像古代的婆罗门，我看到有张画，就是讲印度教的画，他们比喻灵魂是永恒的，我或者心是永恒的，身体就好像屋子一样，住了一间又再迁到另外一间，屋子坏了又再换一间，身体就好像衣服一样，衣服穿坏了又丢掉，再穿另外一件新的，这是外道印度教的比喻。
但是佛陀曾经说过一句话，他说一个人的身体，哪怕还可以住上50年、60年、70年、80年，乃至一百年，一百多年，但是，心是刹那、刹那生灭的。佛陀说：我不见有任何一法的生灭，比心的生灭更加快的，没有看到任何一法比心更无常。所以，如果认为刹那刹那生灭的心是灵魂，这说不过去。不过它们之间是以业来贯串的，只是这样而已。但是我们不能执着于，有某个实体的、有某个恒常的东西在轮回，从这里到那里有实在的某物在迁流。
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附：缘起无我与生死轮回
缘起无我系佛法不共于世间、外道法的特质所在；而生死轮回也是佛教徒必备的基本知见。无我与轮回，如何于矛盾中求得统一？宏扬佛教的大德们，为阐述生死轮回，成立神不灭论，往往以搬家作譬喻，搬来搬去，房子不同，主人还是那个人。引经言：“譬如伎儿，变现诸趣”，剧场上的演员，扮演不同的角色，演员本身还是前后如一；六道轮回，诸趣不同，轮回的主体不变。如此的方便说法，是否能令未信者起信，已信者增长，尚属未定之天。但衡之于缘起无我的正法，显然是背道而驰，绝不相应。问题是：诸法无我，没有轮回主体，又如何避免破坏因果业报？又如何使前生与后世连接起来？不但印度外道发难：“若我实无，为何造业？”“若无我体，谁之我执？”“我体若无，谁有苦乐？”“若我实无，谁能作业，谁能受果？”即同为佛教中的学者（犊子部）也提出质疑：“若定无有补特伽罗（我），为谁说流转生死？不应生死自流转故。”今日净土法门的行者也不免起而反对：念佛往生西方是我的愿望，若无实我，谁念佛谁往生西方？佛门劝信众发心布施修功德，假使我体无有，谁来行善，谁去受福报？面对这么一连串的难题，其直捷了当的答案，如古德所说：“宁起有见如须弥，不着无见如芥子许。”有我论，令人确定有善恶，有业报，有三世，有圣人与凡夫。我怕堕地狱，我不能作恶；我要生天堂，我必须修天福；我厌娑婆苦，我必须念佛求生极乐国；我要解脱生死，我应该修出离行；我愿成佛，务必热心去度众生。然而，缘起无我是如来圣教，为佛教徒非信受不可的真理。这是三法印之一，印定是否佛法之标准，而且是法印的中心；偏离此无我之印，诸行无常则落于断灭，涅槃寂静则落常见，不成其为法印了。如为强调生死轮回的世间法，而扬弃缘起无我的佛法，无论如何，肯定是得不偿失的；佛教既失去特质，与世间法无差别，其存在与否已无足轻重，没有太大的意义了。
　　世间法与出世的佛法
　　诚然，“佛法在世间，不离世间觉”，世间法是出世佛法的基础，依人天道为阶梯，才能趣向声闻解脱道与大乘菩提大道。从缘起的流转与还灭二门说，世间是缘起的生灭，佛法是缘起的寂灭；佛法是缘起，世间法也是缘起。如来已从世间的生灭，证入出世的寂灭。然寂灭之境，“言语道断，心行处灭”，离文字相，离心缘相，离四句绝百非。如此妙法，我人如何得以趋入？“诸佛依二谛，为众生说法”。如来所证的是胜义谛，而所说的是常人能知的世俗谛，依世俗为方便，引导众生趣向诸法胜义；言教不即胜义，不离胜义，而随顺于胜义的。依俗显真，依事显理，依有明空，依方便达究竟。所谓“先得法住智，后得涅槃智”；“若不依俗谛，不得第一义”，即是此意。虽然，世俗不即是胜义，世间法不即是佛法。修学佛法的次第，必先树立善恶、业报、三世因果的世间正见。本此正见而修正行，背恶向善，舍邪归正，于人天道上渐次培养出世无我的正见，依此修出离行——知苦、断集、慕灭、修道，达成解脱的目标。假如不具足世间正见与正行，缺乏健全的人格，做人的条件尚嫌不足，还谈得上出世无我、解脱成佛吗？
　　缘起无我是（出世）佛法正见，生死轮回属于世间正见；前者是胜义谛的范畴，后者为共世间、外道的世俗真理。肯定生死轮回，知善恶业报，不再作奸犯科，为非作歹，在社会上做个堂堂正正的仁人君子。而信受缘起无我者，则能由世间进趣出世间，臻于究竟涅槃的境界。生死轮回的信仰者，未必接受缘起无我；而通达缘起无我义者，无不相信生死轮回的道理。缘起，既通于世间的杂染，也通于出世的清净，在凡在圣都没有跳出缘起法则。但以迷缘起理故起我见，造生死杂染业，流转于五趣中；正见缘起，了达无我，所以毕故不造新，无量生死息。这是生死轮回与缘起无我的分水岭，界定了佛法与世间法的差别。佛法虽不离世间法，生死法也是缘起，但世间法只是杂染的因果系列；缘起无我——出世清净的法则，才是佛法的标帜。立足于生死轮回的世间，百尺竿头求进步，修学缘起无我的正见，通达无我我所，随顺于涅槃，才是我人的究竟目标。
　　无我与空义
　　从印度佛教思想的变迁看，早期根本圣典多说无我，后起的大乘经论广说空义。空与无我，二者可说是异名同实。我之定义：（一）常：常恒不变，（二）一：独立自存，（三）主宰：自己做主，自由自在，能支配他人。空是无自性义，自性是不待他的自成性，非所作的不变性，当体直感的实在性。自性空，直从一切法体不可得立名；无我，偏就否定有情的独立自主的意志说。无我：人无我与法无我；人无我为人空，法无我即是法空。一般解说，小乘证我空，不达法空；大乘则兼悟二空。但初期大乘经论，如般若经、中观论等，则主张空性本无二，我空与法空，范围有广狭，所空的对象不同，而空性的本质，如室内之空与外在广大虚空，彼此间的空性是相同的。因此通达我空、破我执者，于法必不起实有执；如不明法空，法执不除，必有我执，不见我空。我相、法相、非法相，以我相为本，于法相非法相起妄执；若我相不可得，则法相非法相之见无从生起。
　　无我即是空，众生落于自性见中，所以畏惧无我与性空。如上所引，外道畏无我，恐怕生死业果不能成立，所作善恶业落空，而成断灭论者。佛教中有所得的学者，也以为空不能建立生死轮回与涅槃解脱，所以才有阿赖耶、如来藏等各式的方便教。佛法的主题：三宝与四谛，以及因果罪福的观念，依中观思想看，这必基于空无我的圣谛才能安立；倘若一切法有实在的自性，有实体的我，则业果罪福之说，乃至佛法根本——四谛三宝都失去凭借而无从建立。中观论四谛品里，实有不空的自性论者，对性空论提出莫须有之罪名，认定空法破坏四谛三宝、因果罪福，乃至一切世俗法。论主圣龙树则反驳：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成”；“若一切不空，则无有生灭，如是则无有，四圣谛之法。”破坏四谛之理，即无修四谛之人，也无见苦、断集、证灭、修道的一回事。破坏了四圣果，即无僧宝可言；无四圣谛，即无法宝；法宝、僧宝不存在，云何有佛宝？至于因果罪福，也是依空无我而施设。“若诸法不空，无作罪福者；不空何所作，以其性定故。”当知众生的罪福苦乐，皆从因缘生；“因缘所生法，我说即是空”；如果诸法有实体，罪福苦乐不从因缘，它本来就如此地存在，不作罪福而罪福一向自存，不造罪而成罪人，不修福而成仁翁善长，天下岂有此理！依此论证，实我不受轮回，无我论不但不障碍生死轮回，而且必基于缘起无我故，才能成立生死轮回与涅槃解脱。
　　诸法无我的圣教
　　破我证空乃修证之主要课题，迷空执我为有情生死轮回的症结所在。在印度奥义书对我的探讨有梵我五藏说：“食味所成我、生气所成我、现识所成我、认识所成我、妙乐所成我”，也即是依我的层次，由形躯的我、生物的我、经验的我、主体的我、而至最高的我。佛教的犊子部综合一切法为五藏：“过去法藏、未来法藏、现在法藏、无为法藏、不可说藏”，也即是有为法、无为法与不可说我三大类。此不可说我，非有为非无为、非常非无常，依此不可说我，成立轮回主体。其他学派，一切有部立假名（世俗）补特伽罗，说转部立胜义补特伽罗，分别说系立有分识，化地部立穷生死蕴。这些无非为说明业果百千劫不失，生死轮回永续的原理，但这种似我而非我的主张，与外道的神我说，又如何划清界限？解深密经说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”诚然，如我等愚痴的凡夫是难以领会、分别“阿陀那识”与神我，究竟是一、异、亦一亦异、非一非异？犊子部的不可说我，被其他部派批评为附佛法外道。在异说纷纭、教派林立的佛教界，缘起无我的圣教，无疑地，实为有志于“直其见、正其行”的佛弟子，必须念兹在兹，慎思明辨，切实遵行的纯正佛法。
　　无我的理趣，依杂阿含经的论证：“色无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所，如是观者名正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所，如是观者名真实观。”众生执我，当于色心构成的五蕴身上；离五蕴外而有我存在，不过是虚妄邪思的产物。且看五蕴之法是否有我：色是“无常”败坏之法，受想行识也是无常败坏之法；“无常故苦”，不但苦受为苦（苦苦），乐受也不免乐尽而苦来（坏苦），不苦不乐的结局还是逃不了苦的下场（行苦）；“苦即非我”，因为我是主宰、自在义，自己能自主，又能支配一切，随心所欲，自由自在，这样的我，绝无苦的可能。事实生命是无常、苦迫，三苦八苦，无量诸苦袭击着我们，可见我是不存在的；我的实体既然无所有，归属于我的东西（我所）又在那里？所以说“非我者亦非我所”。
　　无我论，在如来圣教中，到底是方便说抑或为究竟说？真常大乘经论说佛性、如来藏，“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。”“如来诱进化众生故，初为众生说一切法修无我行。修无我时，灭除我见；灭我见已，入于泥洹。除世俗我，故说非我方便密教，然后为说如来之性，是名离世真实之我。”换言之，佛说无我法是方便，有我才是究竟真理。生死杂染法是无常、苦、不净、无我；清净涅槃是常、乐、我、净。印度佛教的变迁，由佛世的根本佛教，佛灭的部派佛教，初期大乘佛教，乃至后期大乘佛教，真常唯心的思想已融合梵我论，难怪要说无我为不究竟了。
　　在佛教根本圣典记载，有普行沙门请示世尊：有我否？无我否？世尊默然不答。侍者阿难百思不解，于普行沙门离开后白佛言：何故世尊于有我无我之疑，不予回答？佛告阿难：若答言“有我”，则与常住论者同流；若答言“无我”，又恐彼落于断灭见。有人据此经文而主张：佛陀不是彻底无我论者。其实，这是佛陀无言之秘，主要因为问者本其自性见，于缘起义不信不解，如为说有、说无，无异肯定其自性有与自性无的邪见，加深其二边的戏论。佛陀拒答所问，使他自我反省，觉察所见的错误，迷途知返，契入于缘起空寂的深义。
　　中观论颂言：“诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中，无我无非我。”当知此处的“诸法实相”，是约理智一如的现证说。依缘起幻有，安立假名我；依缘起自性空，说无我之教。依世俗谛说善恶、邪正、凡圣、有我、无我、生死、涅槃；于胜义谛中，则一法不立，有我无我皆不可说。生死如幻如化，涅槃如幻如化，如有一法胜于涅槃，也是如幻如化。真俗有无应善巧分别：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。”佛陀说空、说无我，旨在破邪显正，破斥凡夫外道的神我、真我，对治凡情无始以来，习以成性的妄执，通达缘起无我的真理。破邪即是显正，我执既破，空性即显现；不是破邪后，另有一正可显，空无我是了义的。“大圣说空法，为离诸见故”，如执有一实体的无我、空性，又是落于二边戏论。
　　永嘉大师证道歌：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”我想这两句法语，或可帮助我人对无我与轮回的了解。缘起现象，如幻如化，有生有灭；而追寻诸法最终实在，则无一法体可得。但所谓如幻、如梦，却也不同于龟毛兔角的虚无。睡梦中的梦境是假，而梦幻中所现的或惊恐、或喜乐的感受，在当时是千真万确。同理，缘起如幻，未见空理、未破无明的凡夫，生死轮回是不争的事实：我在天上享福，我在地狱受苦。如听闻正法后，一旦从睡梦中醒过来，才觉知这都是庸人自扰，无明造成的梦想妄见。佛说“有业有报，作者不可得。”基于世俗的范畴，立足于社会上，每个人的人格、意志、行为是不能抹煞的，不能因为空无我，而否定善恶行为的价值。因缘果报，自作自受，依蕴、处、界的缘起，安立假名我，以方便说明生死流转与涅槃还灭的现象。但愚痴的凡夫，妄执有常、一、实体的我，才起烦恼造生死业，于六道中轮回不已。我今依如来教，于五蕴和合的生命，正观无常、苦、无我，业尽情空，油尽灯灭，证入于涅槃。中论云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”谨录此颂作本文结论！
　　西元二千年二月十日于山仔脚丈室
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。113.71.88.*
我看不清，所以走得不好。
110.73.174.*
如果人真的有轮回
轮回之后 一定会忘了一切
117.24.141.*
没有轮回，那只是人们心里的一种寄托，一种自我安慰而想象的。。。。无稽之谈。。。。
183.3.42.*
有情众生为什么会轮回，是因为不知道轮回是因为自己的无明（指看不清真相）
183.3.42.*
如果看不清因果轮回的真相，恐怕你走不好。
长寿为何因，前世幢幡供佛前
父母双全为何因，前世敬重孤独人
无父无母为何因，前世都是打鸟人
子孙健康为何困，前世开笼放鸟人
养子不成为何因，前世皆因溺婴身
儿女不孝为何囚，前世填穴覆巢人
今生长寿为何因，前世买物放生灵
今生短命为何因，前世宰杀众生命
今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻
今生守寡为何因，前世轻贱丈...
三世因果文上写
欲知前世因，今生受者是
欲知后世果，今生作者是
善男信女至诚听，听念三世因果文
三世因果非小可，佛言真语实非轻
今世做官为何因，前世黄金装佛身
前世修来今世受，紫袍玉带佛前求
黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身
莫说做官皆容易，前世不修何处来
骑马坐桥为何因，前世修桥补路人
穿绸穿缎为何因，前世施衣济穷人
有食有穿为何因，前世茶饭施贫人
无食无穿为何因，前胜不舍半分文
高楼大厦为何因，前世造庵起凉亭
福禄具足为何因，前世施米寺庵门
相貌端严为何因，前世花果供佛前
聪明智慧为何因，前世诵经念佛人
贤妻美妇为何因，前世佛门多结缘
长寿为何因，前世幢幡供佛前
父母双全为何因，前世敬重孤独人
无父无母为何因，前世都是打鸟人
子孙健康为何困，前世开笼放鸟人
养子不成为何因，前世皆因溺婴身
儿女不孝为何囚，前世填穴覆巢人
今生长寿为何因，前世买物放生灵
今生短命为何因，前世宰杀众生命
今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯
今生瞎眼为何因，前世措路不分明
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲
今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人
今生拙手为何因，前世造业害旁人
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人
今生牛马为何因，前世欠债不还人
今生猪狗为何因，前肚皆因骗害人
今生多病为何因，前世杀生害命人
今生无病为何因．前世施药救病人
今生囚牢为何因，前世作恶害别人
今生饿死为何因，前世糟塌五谷人
毒药死者为何因，前世药物毒众生
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人
眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人
今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人
今生吊死为何因，打世劫索在山林
鳏寡孤独为何厶，前世狠心嫉妒人
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平
蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人
万般白作还自受，地狱受苦怨何人
卒子刁成为何因，前世皆因溺婴身
儿女不孝为何囚，前世填穴覆巢人
今生长寿为何因，前世买物放生灵
今生短命为何因，前世宰杀众生俞
今生无妻为何因，前世偷奸谋人妻
今生守寡为何因，前世轻贱丈夫身
今生奴婢为何因，前世忘恩负义人
今生眼明为何因，前世舍油点佛灯
今生瞎眼为何因，前世措路不分明
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲
今生驼背为何因，前世耻笑拜佛人
今生拙手为何因，前世造业害旁人
今生跛脚为何因，前世拦路打劫人
今生牛马为何因，前世欠债不还人
今生猪狗为何尚，前肚皆因骗害人
今生多病为何因，前世杀生害命人
今生无病为何因，前世施药救病人
今生囚牢为何因，前世作恶害别人
今生饿死为何因，前世糟塌五谷人
毒药死者为何因，前世药物毒众生
伶仃孤苦为何因, 前世恶心侵算人
眷属欢笑为何因，前世扶助孤独人
今生疯癫为何因，前世酒肉逼僧人
今生吊死为何因，前世劫索在山林
鳏寡孤独为何因。前世狠心嫉妒人
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平
蛇咬虎伤为何因，前世冤家对头人
万般自作还自受，地狱受苦怨何人
莫道因果无人见，远在儿孙近在身
不信吃斋多修积，但看眼前受福人
前世修善今享福，今生作恶后沉沦
有人毁滂因果文，后世堕落失人身
有人受持因果文，诸佛菩萨作证明
有人书写因果文，世代儿孙家道兴
有人顶带因果文，凶灾横祸不临身
有人讲说因果文，生生世世得聪明
有人高唱因果文，来生为人受恭敬
有人印送因果文，富贵荣华报来生
有人顶礼因果文，事事件件都称心
有人深信因果文，同生西方极乐人
三世因果说不尽，苍天不亏善心人
大众发心广劝化，印送此经吉星临
一人传十十传百，明因识果做善人
人人向善家家乐，移风易俗永太平
这就是前世与今生!
116.2.129.*
你只算生的，没有算死的吗？每时每刻都有生死，人的肉体好比一件衣服（有好看也有难看的）男人和女人就是造衣服的，和你们有缘的神实（灵魂）就会来
穿了（有仇的报仇，有恩的报恩）。
119.40.31.*
是啊，动物都因为人类破坏环境而灭绝了。
125.93.197.*
楼上的MS你不明白.这个世界上的动物已经越来越少了吗?
欲问前生事，今生受者是；欲问来生事，今生做者是。
略说之。先谈表象：
人死后有来世。在将要去世时就已经表现出来了：
在将要去世时，神智清晰，后事安排得明明白白，每个亲人都嘱咐到家，所谓“人之将死其言善”。这样的人死后全身凉是软的，全身凉后，心口最后凉。说明他已去投生人中，来世还作人。
在将要去世时，神智清晰，非常高兴，有的提前数日乃至数月就已经知道自己去世的时辰。到时劝亲人不要悲伤哭泣，说“我将去好地方……”。这样的人死后全身是软的，全身凉后，脸最后凉。说明他已去投生天人中，来世作天人。
在将要去世时，神智清晰，提前数日乃至数月就已经知道自己去世的时辰。念诵佛号、经文，或侧卧或盘坐或站立合掌，平静安详地去世。这样的人死后全身是软的，全身凉后，头顶最后凉。说明他已不入轮回，投生佛界。
在将要去世时，神智时清时不清，思想行为表现极为贪婪，经常说胡话，或口中出现猪马牛羊等叫声，或身体出现动物形态。这样的人死后全身是硬的，全身凉后，膝盖最后凉。说明他已去投生动物中，来世作畜生。
在将要去世时，神智不清，经常出现被受惊吓等症状，口中念念说一些无边际的话或会见不在世的亡人等。这样的人死后全身凉是硬的，全身凉后，小腹最后凉。说明他已去投生鬼中，来世作饿鬼。
在将要去世时，神智不清或昏迷，偶尔出现被审问、刑罚等状。这样的人死后全身凉是硬的，全身凉后，脚心最后凉。说明他已去投生地狱中，来世作地狱中的鬼。
次谈形而上：
灵魂应称神识，一般来说，在断气后12小时左右离体，此刻才是真正的死亡。离体后的两天半为昏迷状态，叫中阴或中有以后清醒，能看见所有眷属、朋友等，沟通方式只能托梦，因为几乎无物质身体。49天之内陆续投到上述六道（修罗道略）之中。有个别升天、入地的会不过中阴而直达。投母胎者称后有身。
大至如上。
117.28.197.*
我还不确定是哪个 但我肯定是最好的那个 因为。。。。
222.134.254.*
我看完就很不明白了，我姑父做了一辈子的好人。把我从小养到大，从来没打过我没骂过我，不是说善恶有报吗？我姑父做了一辈子的好人，从未做过亏心害人的事情，到死都没享到福，为什么还要得到做饿鬼的结果？
221.2.56.*
人生前所做的。。善有善报，恶有恶果。受到处罚是应该的。
221.2.56.*
写的真好！
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刚出生的一段时间
每个人的情况有所不同
短则几天或1-2月
长则3-4年甚至更久
会保留有前世的记忆
但过后随着时间的推移
便逐渐的忘却了
迷信传说、文学作品中当然是可以的，猪八戒不就是天蓬元帅投到猪胎的。
关于“来世”，好多人都认为有，可是千百年了，没有可靠的实例。谁告你有“来世”一定让他拿出证...
相信我~绝对有!!
我妈当年要生我的时候~那天我妈推进产房后~我外婆就趴在病床边小睡一会~就在外婆迷迷糊糊的时候~看到两个小女孩(一个大些.一个小些)穿着白裙...
大家还关注谁能给我解释下轮回妖术、、、_知北游吧_百度贴吧
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谁能给我解释下轮回妖术、、、
其实我也可以解释、
经常碰到人喊开场超神，...
有一次和一个吧友讨论轮...
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准备好听了么
请示大阿阇梨真觉上师之...
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我先来。。心火。两个你。
CGWANG原画培训 「零基础全额退费保障」,原画名企委托培训,高薪工作不是梦
只是、感觉不大对头…
练了轮回妖术进黄泉天不会死
四楼错了…
应该和人死后投胎转世差不多吧。转世后的那个人不也是无知的吗
轮回妖典介绍的应该是如何利用北境天道法则的BUG，因为北境和大唐存在着某种秘密的连结，也许就如《林飞的婚后生活》中介绍的大唐就是自在天（虽然可能性极小），天道法则也应该有BUG，而轮回妖典的修炼者就能发现这个BUG，从而在天劫降临的时候借助这个BUG逃遁。而龙蝶将轮回妖术练到了新的境界，突破了原有的法则，这也是冥冥中设定好了的，因为那是横扫北境的魔主获得打破天道法则的力量来源。所以龙蝶的转世并不像格格巫转世的那样简单，格格巫并没有从转世中获得力量，而是单纯的牺牲自己的力量来延续生命，龙蝶通过冥冥中设定的从轮回中获得了莫可沛御的对抗天地法则，对抗道的力量！为以后轻松突破知微埋下了伏笔！
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