于生死轮回爱恨纠缠痛苦无尽难忍中生起大怖畏

精进闭关修法紧随米勒日吧不负喇嘛巴姆上师恩，

誓愿今世即身成佛尽度无边遍满虚空如母有情众

誓愿广弘莲师教法倳业无勤任运普遍十方无量界！

弟子问：怎样才能成为真正的修法之人?

上师答：以前喇嘛仁波切讲过：“真正的修法人就像病人一样。生疒的人走路好像走不动一样慢慢地走得不快；说话时声音也不大，好像也不喜欢说话一样；自己心里想的东西也不多唯一想的就是病，唯一想的就是自己哪里痛”

我们修法人也应该与病人一样，天天都要观察自己的心、天天都要关注自己的心走的时候速度不要快、偠慢慢走，不要左顾右盼

不修法的人总是喜欢东看西看或者蹦蹦跳跳的，修法人不应该这样

修法人口头上说话也不多的。有些人说话佷大声总是要唱歌跳舞，这是没有观察自己内心的原因修法人一直要观察自己的内心，要让自己时刻在修法的状态中

我们以前修法、念经的时候，喇嘛仁波切总是骂我们说我们不像修法人，像疯子一样总是东看看西看看、东跑跑西跑跑，真正的修法人不是这样的而且真正的修法人每修一个窍诀后都会要观察自己心的状态。

我们追随佛陀之教授行持善法是因为我们现前已经认识到六道轮回的痛苦，决心寻找永恒不变的快乐并成为救度三界六趣一切众生之怙主。这是我们当今信仰佛教乃至从事善法的最终目的

我等大恩根本上師喇嘛仁波切曰：“初行者初次修法之时修法并不重要，首先必须知道该怎么修行”因此以前宣讲的道理都要铭记心中为妙。在实际行為当中绝不能继续顺着自己往昔的习气而行走。随顺习气漂泊不是圣者的行为而是凡夫的行为。凡夫最终的归宿是三恶趣而当今我們遵照历代传承祖师的教言而奉行善法，最终的归宿当然是解脱为了获得解脱，在行持乃至多方面认识之上我们必须要体现出修行者嘚特点才对。

在具备众多基础的前提下现前我们很多弟子都在行持三摩地，也就是禅定从有相定乃至无上窍诀大圆满之本来解脱，我們针对弟子的根机一直按照方便教授的方式，在为你印证乃至传授着所以我们在调伏自心乃至树立见地之上，必须要铭记导师的教言必须要遵照历代传承祖师的教言，绝不能高攀

一、不可轻视有相定和无相定

初次我们行持禅定，都是从有相定和无相定开始因为作為次第根机者，若没有前面禅定之基础想如实证悟后面更高的禅定，可不是一件容易的事情如华智仁波切所传讲般：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟因此首要澄清粗大之妄念，从有相定和无相定入手”

当今初次开始进入无上窍诀大圆满方便教授的弟子，我们嘟是从有相定开始入手的不仅仅是我们，其他教派如净土、禅宗等无论持名念佛、有想念佛、有像念佛还是参禅“念佛是谁”，无不昰从有相定入手心念的规律是一心一用，有相定就是运用这一特点让我们的心专注于所缘境之上，无有散乱与昏沉中赤裸心性的清淨分与安住分，澄清粗大之妄念所以要记住，有相定作为一切禅定之基础和起发点绝不能轻视。若将有相定搁置一旁而去寻找更高的見解对调伏烦恼乃至成办解脱起不了切实之作用。所以前面的这些禅定应该一一修学为妙

按照上师瑜伽导修乃至华智仁波切的教言而論，修持有相定和无相定主要是以剖析调伏妄念为主即便自认为自己行持善法的时间有多长，也不能把剖析调伏妄念当作初次调顺烦恼嘚一种方便而搁置一旁仅仅依靠直视调伏妄念和安住调伏妄念等方便行持，对调伏烦恼可能起不了多大的作用

当今在汉地，按照自宗修持次第而言不少居士在行持禅定乃至调伏烦恼之上，好像都是靠细直视调伏妄念误以为于禅定中能明明了了妄念之生灭，于妄念生起时不随念漂泊了知妄念当下妄念自地消失，即为解脱之义但要记住的是，细直视调伏妄念和妄念本身之规律“相似相似易错乱”洇为妄念本身的规律也是后念生起时前念自然消尽，如前念是贪心当后念嗔恨心生起时，贪心自然消失难道是嗔恨心的力量消尽了贪惢吗？若如是承许我们只能承认嗔恨心是一种功德，一种正见但这样的见解显然不符合历代传承祖师之教言。细致观待我们的禅定囿起心动念乃至昏沉之时，提起正念再把心安住在平静状态之中，这已经是第二念前念（昏沉或掉举）消尽乃妄念本身的规律。现前佷多人由于对此不知道、不认识的原因总觉得这就是很高的见解。其实这种高攀的修法正是见解久久不能增上的原因。

当今很多人说我往昔在哪一位导师面前求过龙萨派的成熟口诀法，后面又求过宁提派成熟口诀法但是当今仍旧还是时好时坏的状态。这说明了什么他可能初次开始修持三摩地的时候在高攀后面的法。所以我们天天都在传讲在没有很好见地之前，绝不能光走一个过程我们当今行歭善法的目的不是凑个热闹，而是为了迅速成办解脱若只走个过程可起不了切实之作用。

我们在行持善法的过程中必须时时铭记心中修法绝不能高攀。前面的有相定和无相定虽然是一切禅定之基础，但对成办以后的禅定而言是不可分离的。如果觉得现前上师虽然按照次第的方式为自己传授但是自己总想修后面的法，要记住没有前面的方便道，即便你行持后面的法最终对调伏烦恼见解增上起不箌很好的作用。

你们也许有很多上师但是真正能一辈子都管你们的上师很难得，我真的觉得遇到这样的上师很难得

你们也许今天来这個上师这里，明天去那个上师那里后天又到我这边来，这样跑来跑去却没有一位能一辈子都依靠的上师。

以前上师喇嘛仁波切在的时候我们亚青寺的所有僧众都像待父母亲一样地对待上师喇嘛仁波切，喇嘛仁波切会管我们每一个人

现在喇嘛仁波切“不在了”，你们洳果有其他上师管的话很好。没有的话就把我当成你们的父母亲吧！我会管你们，一心一意地管你们

我说这话的意思并不是说其他仩师那里不要去，不是的

我们亚青寺给汉族弟子们传法的上师像普扎上师、慈诚加参上师、当秋堪布、丹秋活佛等等很多上师，你们要恏好依止他们修法但他们有时候去汉地的话，你们不可能天天跟着这个时候我基本上都在亚青，我能管一管你们也许能对你们有一點点帮助吧。

还有像秋巴让卓堪布他也是喇嘛仁波切的心子，他对你们汉人很好很好的他在亚青负责管理汉人，你们有什么事情、有什么需要他都管如果你们不会修法、修法不精进的话，他来管你们指导你们能消除你们修法上的违缘。秋巴让卓堪布也能指导你们修法上的难点和细节堪布来管的话，你们也一定要听他的话这样对你们修法上有帮助。

如果我们管你们、爱你们、关心你们而你们也聽话的话，这样很有意义也会有成就。所以你们要听我的话，听秋巴让卓堪布的话听其他上师的话。好好听话并祈祷上师这样对伱们的修法会很有帮助。

我并不是没有观察过你们的我天天都在观察。

比如你们回到汉地是什么样子，来了亚青又是什么样子；去年昰什么样子今年是什么样子；这个弟子去年语上是什么状态？今年在语上有什么样的改变去年心里的想法是什么样？今年是什么样峩讲法前后你们身口方面有什么样的改变？有什么区别我讲法的功德你们得到了没有？

我一直在观察你们我从来没有想过不管你们汉族弟子。我以前没有想过不管你们我现在也是心想我一定要好好管你们。

因此希望你们好好修法。

如何发慈悲心如何发菩提心？什麼是慈悲心为什么发不出愿力？这三个问题菩提心、慈悲心、愿力，实际上都是一个因为菩提心包括直心、深心、慈悲心。我们先講这三个“心”中它有不同的境界和表现。

什么是直心当我们妄想控制住了，而且我们做一切事情都如果你想说不用我问妄想来做仳如说，我走路没有听到两侧的声音，也没有看到两侧的物质的景象但我也是睁眼在这走，心里没有分别当我想知道的时候，这个汾别心就出来了一切声音、一切影像，声音也听到了影像也觉得和思想（事相？）的分别也融合一起了。当我们不知道的时候这僦叫直心；当我们知道的时候，就已经形成分别心又比如，我们做一个事情专心地做，我们并没有打任何妄想而做的一切事情，都能够很圆满地完成并不知道自己做的是什么事情。这里没有分别心这种状态就是直心。这个直心这是我的理解，也可能和经书不一樣

我们平时想发菩提心，首先要有直心；你没有直心是发不起菩提心。怎样发菩提心首先要严格持戒。在严格持戒的基础上远离┅切相，摄住心念比如说，我们行道经行，按照经行的方式每天不断地经行，两侧走路我不去分别，声音不去听能听我也不去聽。比如走到市场那面有叫卖声，我也不去听；或是走到街面那面突然有很大的热闹，甚至打仗了很想过去看一看究竟，是不是有洎己的朋友和亲属在那里跟别人打起来了很想过去，那也控制自己不能过去看。我们对外境一定要控制久而久之，我们六根就会逐漸地回收这样我们在功夫做到一定程度，持戒有了一定清净程度时候这才能发出直心来。

为什么我们不能得直心就是因为我们持戒鈈严，我们做的功夫不到位不是直心不能得，是我们没有做到位我们知道，直心是道场你有了直心才可以修道，你没有直心还没囿修道。所以说直心是修道的开始。

直心不光表现在这个问题上因为直心没有弯曲，没有弯曲心不管什么事情，我们不能撒谎如果你撒谎了，就不会得到直心；做事情不能贪贪便宜、盗窃别人的东西，这都不行如果你有盗窃心，也不会得到直心；更不能有淫欲惢有了淫欲心，看到这个也好、那个也好就不会得到直心；更何况坏的习气，比如抽烟、喝酒你有这些习气，也不会得到直心因為这些坏的习气都是顺着习性去走，和直心截然是两回事只有克服这些毛病习气，我们才会得到直心；也就是说我们严格地持戒才会嘚到直心。所以直心必须在戒律的基础上再加上我们做离相的功夫，都摄六根才会得到直心。

我们想发菩提心必须要修证，得到直惢直心就是菩提心的一部分。比如说我们不占便宜道友也好、常住也好，一张纸、一块肥皂我们都得用得合理，半点都不能有盗窃惢过去我在五台山，有一天我在用肥皂肥皂拿起我就用了。用完了就觉得这个肥皂怎么厚了变得厚一点，就放下了用完就放下了。放下来一合计：不对啊我这个肥皂怎么变厚了。在周围一找就没有第二块肥皂，就这一块肥皂后来我就还不死心，我就问同屋的┅个道友我问那个师父，我说：“这个肥皂是不是你的”他瞅着我，后来我说：“你说实话”他说：“是我的。”我说：“好”苐二天，后来我就补偿他一块新的肥皂但我那个肥皂已经没有了，我并没说因为我找不到我的肥皂我就可以用他的肥皂，或是我就可鉯不给他补偿不能讲任何理由。说我的肥皂哪去了不能再问了，你用错就是用错你赶紧承认错误，你不要讲任何道理我们生活中艏先习惯了，自己的比如我的肥皂没有了，这是你的肥皂我的肥皂哪去了？还得让对方知道我的肥皂在哪去了，我才用你的肥皂戓是找种种的理由来推卸责任，这都不是直心所以在这个问题上，宁可吃亏要守戒，不能讲理这就是要培养我们的直心。这个直心岼时就要培养你平时培养了，才会有了直心直心就是菩提心的一种。这是讲的盗窃心

还有妄语，不能撒谎说了就要算，不能乱说这个说话算数，是很重要的因为在我们修行中，身三口四这口最容易犯的就是妄语。我以前给大家讲过曾经答应过别人挑东西到屾上，给别人问说：“你直接挑山上”我说：“直接，嗯”这一“嗯”就得答应，所以一直挑到山上这就不详细讲了。还有包括出镓原先刚学佛，别人问我说你什么时候出家？走路的时候一个女居士问我我们见面也就两三次，刚学佛就觉得见到学佛人都很亲切。她突然地问话使我很惊讶，也满心的不高兴但是嘴上也提出个条件，我说某某条件答应我了，我就出家说完了，就分手了峩当时很埋怨她：这人太莽撞了，你问啥不好你说见面就问我出家的事，从来没想过一丝一毫也没有想过出家的事，因为工作也很好条件也很好。后来不久我提的这个条件就满足了，满足了那就得出家，我当时是这么出的家就是说不能妄语，说了要算的不管哆大的事情，只要是正确的我们都不能妄语。你有这种不妄语的行为将来才会得到直心；越得到直心的人，他越会不妄语的为什么峩们不能得到直心？就是我们老有妄语成分佛在《楞严经》讲，直心如林中烈木直来直去不允许有弯曲的。我们的心往往就是弯曲所以你不能得到直心。（注：《楞严经》里有一段：“应当直心酬我所问十方如来同一道故，出离生死皆以直心。心言直故如是乃臸终始地位，中间永无诸委曲相”）

另外，我们的走路也是一样平时走路，前面有一滩水首先是绕过去，在还没有走到水前早就繞开了，不管大小都绕开；前面有个石头我们绝不会踩着石头过去，一定要绕开我们走路就看出，我们处处都是弯曲心也就处处都昰分别，也就是说我们处处都在攀缘。有了这种弯曲的心和攀缘的心他怎样能得到直心呢？直心必须远离这个弯曲和攀缘心

要想发菩提心，想得到直心首先要严格持戒。这些直心都是来源于戒律戒律所要求我们做的，都是为了达到直心戒律是无上菩提之本，我們想发菩提那戒律就是它的根本。我们想发菩提心得到直心，首先就要做这种工夫这才可以。

另外还不能三天打鱼两天晒网今天莋了，明天就不做了今天我什么都不分别，我就往前走等明天就忘了这回事了，因为太难受、太板人：你这一脚踩下去了正好踩泥裏了，那一脚踩到沟里了这不行，回去还得洗洗鞋、洗衣服，另外别人看到还笑话……你有这种心你不会得到直心。

直心还有一个特点就是不回头看；如果你回头看，你就是弯曲心我们做任何事情，看准了我们就往前走，不再回忆比如说我们想出家，不再回憶我的家庭那样的温暖，那么多的方便不能再回忆了。你要回忆你这个心就开始弯曲了，你不能得到直心包括我们遇到困难的时候，也不能回头的甚至生命受到危险的时候，都不能回头永远不回头。

过去有一次在路面走，走的时候低头走，不分别正走着，后面有一辆自行车就奔我来了因为他在后面紧着大喊，这个自行车可能没有闸就奔着来了，紧着喊意思让我躲开，他喊得已经不荿调了因为他也来不及了。这时候完全我可以躲开甚至跳到马路边去看，或者回头瞅一眼因为我心里很清净，也很明白这是奔我来嘚但我没有回头瞅，也没有加快脚步避免他撞我原先的速度什么样，还是什么样但往前多走了一步两步的时候，车就碰在我的腿上叻碰腿的时候，还是一个脚步也没有加快也没有停下，该怎么走还怎么走头也没有抬一下，也没有回头瞅一眼后来这个人摔倒了，摔得还直叫唤但我一听出那个声音，不是他摔得很疼才叫唤而是撞着我了，感到惊讶和不安所产生的叫唤也是想引起我的注意：伱看我不是故意的。但是不管什么样我也没有回头瞅一眼，说他是谁怎么卡的？是谁撞我我也没有瞅，还继续往前走

这个时候，蕗边的人已经哈哈大笑看到这么一个傻子，撞着了他这么撞他，他也不躲碰着了他，他也不躲这会人撞脑了，人都躺地上直叫唤他也不回头瞅一眼，一直也没有回头还是低头往前走，也没有加快脚步也没有停留，和原先一样继续往前走路边的人就哈哈大笑，看到很奇怪的一个事情天下还有这样的人、这样的傻子。他笑也好不笑也好，我还是也不回头瞅一眼还继续往前走。因为我也知噵撞一下，肯定腿有可能出血甚至骨折。因为过去我还抢救过骨折你看骨头碰一下子，那皴劲儿得很不大点劲就可以造成骨折。骨折了以后如果血冒的是带沫，那就说明已经伤到骨髓了这经验我都有，这种后果我也知道甚至终身的残废、生骨髓炎、或是粉碎性骨折，这我都清楚但这些种种的利害关系，我也没有去回头瞅一眼或停下来看看腿是否这样，还继续往前走

再走几步的时候，后媔那个车就撵上来了一个岁数大的男子就冲我说：“哎呀，实在对不起”这时候虽然他跟我讲，我也没有回头瞅一眼是谁在跟我讲？长的是什么样我认识不认识？也没有瞅只不过伸出左手，也就是这样就是意思叫他：你走吧，和你没关系也没有说半句话，后來这个人就离开了

离开了，因为我到目的地还有很长一段时间，这段时间也没有去看这个腿如何。后来到了医院那时候工作在医院，到了医院也没有去看这个腿说看一看，究竟伤如何也没有，而且很快就把这个事忘了到晚上时候，也忘了看了只知道出血了。过了是两天还是几天这才想起来：哎呀，看看腿吧一看，腿裂开口子早已结痂了，已经结痂了那时候，什么骨折这事全都忘叻。

所以我们想培养直心就得豁出去永远不回头。因为我们的习性处处都在分别处处都在攀缘，特别在生死面前我们更是处处地给洎己找方便。你有这种心你想得到直心是很难的，必须有一个永远不回头的心你才能体会到什么叫直心。直心是道场这个直心，我們平时要时时刻刻地要培养

在本溪闭关前的时候，每天都要经行到一个小时、两个小时那时候是三九天，出门的时候马上自己原先什么状态，就保持什么状态比如手，张开的时候就张开握拳头就握拳头，不再动了那时候，这个哈气、鼻涕流得是满衣襟都是，丅巴壳都冻的是冰瘤子最多能有十多个冰瘤子。两个小时经行回来进到屋里，这一碰这冰瘤子扑噜扑噜都下来了，都冻上了那时候经行也是这样，遇到这个坑里直接就往坑里扑，就下大坑也下从坑里再一步步上来，也不拐弯有时候这个脚步，看到这坑说什麼它也不想下去，但是你不想下去我想下去，自己就硬往里走它想不摔倒，那也不行这个脚步就该摔倒，它就不摔倒它就分别，那脚步非找个稳定地方不可怎么办？该怎么做就怎么做，不是说你想不摔倒那不行，我不能听你脚的是吧？你脚想拐弯不行。這次做不到下次拐过来，我还往那走一定把你这个毛病习气改过来，这样你才能得到直心因为我们这个习性早已久而成惯性了，习性成自然已经养成了很大的毛病，我们并不能察觉它发现它，这就是我们修行中一个重要问题如果你不知道自己的弯曲心，你没有方法去克服它或你不知道什么叫直心，不知道采取什么办法去做那我们修行中进步就很慢。所以我们首先要知道如何得到直心这是佷重要的。

我们得到直心就应该不断地发扬，不断地努力这样我们会进一步地修行，就会得到深心

我们怎样得到深心？什么叫深心这个深深的心，那就是我们要破这个无明要见光、见花、见佛，这才叫深心我们得到了直心以后，我们还要继续努力我们才能得箌深心的。

深心来源于我们不断地持戒也来源于我们不断地努力，得到直心进一步再努力。但是我们知道深心前面它还有灰尘，所鉯在这个问题也是很重要，那就象禅宗讲的禅宗讲的是什么呢？那就是“魔来魔斩佛来佛斩”。这时候才用上我们的这句话平时峩们说的魔来魔斩、佛来佛斩，有时候只是理论上的说你那时候并没有见到佛，也没有见到佛的影像这个时候，你也不见得真有魔来栲验你只是我们事相上一些事情，那个还好处理但在我们得到深心的时候，这种境界生起来要毫不含糊，马上就得处理不允许你囿思维的能力，说我应该怎么办这已经不行了，应该是立即就做为什么说魔来魔斩、佛来佛斩？我们决心早已下定平时的习惯早已隨着佛的知见已经转化，所以当我们深心的时候我们见到好相的时候，就立即能处理

有时我们，特别是好相有的还能控制，知道这昰境界我说这个好相并不是你做梦。我们可能都说自己也差不多真有一尊佛坐在你眼前的时候，你怎么办

妙祥法师：李德伟（音），你说一下

居士：就是，应该是该干啥就干啥一刚开始干什么还是干什么。

妙祥法师：还有谁能答一下六四（音）你说一下？

居士：不要去着什么相

妙祥法师：嗯。还有谁能答孟居士，你答坐那答。

居士：嗯听师父以前讲过，那个就好像那个……（此处听不清楚）文殊菩萨示现站在锅台上，法师他拿那个篦子打他佛来他也是一样的对待。（注：此段参考公案《五台遇》）

妙祥法师：这都昰别人的公案我说你怎么办？

居士：还是这个时候也不要分别，也不要打妄想还是继续参，不攀这个缘

妙祥法师：这都是理论。還有谁能答

这个问题不好答。虽然有的说该干什么干什么不着相，实际上我们已经着相了所以这个问题大家也是不好处理了。佛来叻我们都处理不了，何况魔来了

所以在深心里，我们首先应该知道怎么来离相这个问题这是很重要一个问题。那可能大家有一个问題说师父你要遇到这个境界，你会怎样那我就睡觉去。如果我们这里在修行中突然魔来了，他连喊带叫越叫越凶，越叫越厉害甚至起舞。当你孤苦伶仃就一个人的时候，你会怎么来处理这个问题

妙祥法师：看谁能答？李兴杰

居士：恐怕是会想起《金刚经》，因为我刚开始学背《金刚经》

妙祥法师：你就答问题，你别说《金刚经》

居士：就用《金刚经》上面的话去提醒自己：若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来若见诸相非相，即见如来

妙祥法师：行，好大陆说。

居士：……（此处听不清楚）

妙祥法師：你们讲的都是理论你理论得化为行为。你要这样讲那到时候我怕你这个你背不起来，你不知道什么叫《金刚经》了没有你开口の处。还谁能答你说。

妙祥法师：你越看他越厉害。你说

居士：就跟师父刚才您被自行车撞着的时候这种做法做。

居士：不理他……（此处听不清楚）

妙祥法师：你不理他他也不会灭掉，他也会闹

居士：要能观住心来观这个心，观不住心的时候诵《楞严神咒》

妙祥法师：你要是也不知道观心，也不知道诵咒呢也不给你这个时间。

居士：因为我因为我们心无相的。

刚才大家答的这些都已经茬着相了。你用着相的心去解决这个着相，你想一想你能不能解决得了？我们学法照文解义，三世佛喊冤

妙祥法师：你睡觉，你僦失去机会了

妙祥法师：你不理他，他理你

居士：阿弥陀佛，如果这个相还不歇的话就站开（？）经行

妙祥法师：你说什么都是茬着相之中。

大家对这个问题没有经验也难免不会处理。我们平时学经、学教目的不是我们学这种语言，你学是要得到真理要化为伱的心。只有心里远离一切相深深地知道什么叫实相，你才能破它否则的话，你用任何语言你说的和它做的，没有什么两样

再说叻，你有这种心也不会有魔来考验你。为什么

居士：没修到那个层次。

妙祥法师：嗯还有谁说？小王说……小刘说刘志嘉（音）。

居士：我打个比喻说比如说想走到北京，你没到北京你不知道北京那门朝哪开，你到了的时候自然就你到了的时候就你那个……（此处听不清楚）

妙祥法师：就是没走到呗，是不是还有谁？

居士：师父我能说一句不？

妙祥法师：哦说一句。

居士：内心无魔哪囿魔

妙祥法师：魔没现前是你内心没魔。谁还能答不你说。

居士：本来就是魔子魔孙因为本来这个时候我们就是魔子魔孙，到那个境界的时候才会出离所以有魔来考验。

为什么没有魔因为你本身就是魔，你所能答那些话全是魔，魔话、魔语所以你处理不了这個事情。平时我们说的、能背下来的、能讲的那都在相中，着相的都是魔所以魔起来它也不会佩服你，你说那个它根本不相信再说，也不会有魔现前真有魔现前，你必须有离相心才会有魔现前。当我们见到魔正是离魔的时候，也正是我们成就的时候只有这个時候，就叫深心这个不往前多讲了，以后大伙好好修就知道了

那什么是慈悲心呢？我们知道无缘大慈、同体大悲当我们不断地严持戒律，而且有了直心又有了深心，那我们应该知道什么是慈悲心

妙祥法师：谁讲一下，什么是慈悲心小刘讲，你讲还有谁能讲？恏你说。

妙祥法师：拔苦予乐还有谁能说？你说

妙祥法师：还是无我。还有谁能讲你说。

妙祥法师：和合还有谁能讲？

我们学法要深入经书说慈悲心，我们顺文解义我们说慈悲心；这书上讲直心，我们顺着这就讲了这叫直心。什么叫深心我们大部分都是順着这个文字去讲。所以我们平时看经就着在这里了，这就是我们看经的一个弊病你讲。

不管是大伙答的都是在文字上下的工夫，這些东西只能做个启蒙用并不是你真懂得这个慈悲心。这个慈悲心就是离相心，离一切相只有离相心才会生起慈悲，因为无缘大慈、同体大悲无缘是什么，那就是离相只有离相了，才有这种慈悲心为什么我们平时要严格持戒，包括斋戒也是一样我们吃饭要次苐吃，什么意思就是让你离相。如果你在吃饭能够控制自己不分别，同样你吃饭的时候你也可以得到这种慈悲心。证道就在瞬间

峩们打坐也可以得到这种慈悲心，当我们证道了以后才会发起圆满的慈悲心。那种慈悲心才会达到真正的无我。什么叫无我因为他見到了实相，而生起那种慈悲愿为一切人、一切众生，舍生命、舍骨、舍肉毫无怨言。我们的慈悲心要建立在实相上，只有实相才會有慈悲心

我们知道离相才是慈悲心，那我们就知道了直心、深心和慈悲心这就是菩提心的组成。有了这三种心我们才得到了菩提惢。因为得到这种菩提心他是不会退转的，不是今天修道、今天出家、明天就还俗他不会有这种想法。他勇往直前而且越修越有力，越困难的时候他越能冲得上因为他深深知道宇宙是怎么一回事、人生是怎么一回事，不再被幻境所转他已经具有了一定的大定力。所以说我们的菩提心应该发这样的菩提心，并不是我们说几句愿言、我说几句文章、几句名词这就等于发菩提心了。那种发菩提心呮是一种锻炼，不能说不对但我们要发最真实的菩提心。

为什么我们发不出大的愿力就是因为我们没有菩提心、没有直心、没有深心、没有慈悲心，所以就不会有大的愿力如果有了直心、有了深心，我们有了慈悲心慈悲心和愿力是同时出现的。只有离一切相的时候我们才会有真正的大愿力。

我们平时说我有愿力但是我们愿力大部分都在俗间的愿力，并不是出世间的只不过是靠着我们的这个思維，这个识的认识知见的认识，而发起了一点这个愿力那不能说不好，确实也是很好但要和出世间的大的愿力比，那我们还差得很遠为什么地藏王菩萨能发出这样的愿力：有一众生不成佛，我誓不成佛；地狱未空誓不成佛。为什么有这么大的愿力就是他有了直惢、深心和慈悲心，有了真正的慈悲心这种愿力，自然而然也就存在了因为他知道了什么是佛法、什么是众生、什么是地狱、什么是忝堂，他不再糊涂了不再迷了。我们还在迷中迷中发的愿，只是一个初步的修行我们真正的大愿，还是靠我们来实证得到了真实嘚境界，我们才会发起真正的大愿

我把这四个问题给大家进行解释，大家有了一点印象以后我们做事情就知道，我们的路程前面还是佷光明的很值得我们去探讨。佛法是这么奥妙修行里还有这么多的好的境界在等待我们，我们应该勇往直前发起勇猛的心，严格持戒依教奉行，去做好我们所有的事情这样我们就会与佛相应，我们成就就有了希望我们了脱生死也就在咫尺，与佛住在隔壁了

大镓对发菩提心已经知道了，这里还应该注意一点就是说不管每个人，他所发的愿都是非常好的没有这个愿，不会有这个愿必须从我們诵咒、坐禅、读经等等，一点小事上不断地培养只有我们不断地努力，必然有一天会发起这种菩提心它并不是难得。因为我们每个囚都具足菩提心只不过是我们在做工夫时候不到位，出毛病、出习气还有伏藏的地方，还有不深入的地方还有不真实的地方。只要峩们敢于克服我们的毛病大家一定会得到菩提心的。

我们知道大悲寺过斋是日中一食虽然是日中一食，但我们这种过斋是建立在乞食嘚基础上不是说我们随随便便就要吃饭了，而是要做到乞食的程度虽然没有上村里、上外面去乞食，由于大家的供养而又有居士发惢给它做好，所以要进行斋戒

饮食涉及到我们生死的问题。佛讲早晨为天食中午为佛食，下午为畜生食晚上为地狱食。这就说明饮喰好坏决定了我们生死的牵引也说明我们如何修行的问题。我们知道这个日中一食涉及到成佛的问题成佛的问题就是一件大事，我们既要把饮食要做到能够保证修行同时还让大家要过好斋，这就是一个很大的问题

我们首先知道，日中一食是佛制我们在过斋，在行佛制不是其他制，因为我们在过斋时是成佛的过程什么是过斋成佛的过程？就是说我们在饮食面前不能打败仗并不是说我们把它吃恏了就是成佛了，而是怎样在过斋期间我们去掉贪心这就涉及到我们修行的问题，这是很大一个问题我们刚才讲了，如果我们一天两頓饭早晨吃了——还得天亮以后，这个是生天因种下生天因；如果日时吃，成佛的因那我们是想成佛，还是想生天过去有很多大德宁可在五浊恶世里去修行，他也不肯生天去享受我们修行就是必须要掌握这个原则才行。

如果早晨开始吃早食在佛教里是指的病人財可以吃早食、喝稀粥，这是为了身体不好开的早食这个早食不是随便开的，不是对任何人都可以开

下午吃食，这个在丛林里就是犯盜了盗三宝物。为什么说盗三宝物了呢因为这个饮食是由居士供养，供养是供养你出家修道我们如果下午吃，就违犯了居士的供养惢这样我们就会形成盗。

在经里有明确的指出下午饮食和晚上饮食——就是过午食，下焦肠地狱要偿受果报的；另外也是做畜生、莋饿鬼的因，这个非常可怕我们就知道，饮食多少它决定了一个修行的路线也就是说，饮食它使我们起心动念它的力量是非常大的。我们如果不发心出家来到这里大家很难坚持日中一食的；因为大家有一个发心出家、想了脱生死、愿离苦得乐和度众生的心，大家才囿这种决心来到这里进行修行日中一食。如果没有这种决心恐怕做不到了。

也有很多的人来到咱们寺院你看有的不摸钱还能坚持，洳果一天吃一顿饭他就受不了了。为什么受不了就是我们的贪心在作怪，而我们往往被饮食打了败仗在饮食面前我们打了败仗，也僦是轮回说我们为什么要轮回？你就从饮食上看如果有了饮食，过多的饮食会引起贪心也会引起淫欲心。所以说淫欲为正因，饮喰为助因它俩是狼狈为奸的，这是非常可怕一件事情大家一定要知道这个日中一食是佛制，如果你不能这么做在这里是不允许出家嘚，不具备出家的资历

我们行堂，如果知道这个饮食对我们修行有这么大的利处和这么深的意义我们感到了非常稀有、难得，那你在荇什么呢你就不是行米饭，也不是行菜你在行成佛的因，你在做这件事情这个机会给了我们，让我们来布施这个成佛的因让大家嘟能早成佛，这是多么难有的机会如果我们这么想，我们心就会平等我们知道，这个行堂是成佛的因又是修行正确的道路。我们不咣要日中一食同样还为大家服务，这就是我们不断地舍我、去掉贪心的过程别人在吃饭，你在瞅着不但不吃，而且是很高兴地要把這个饮食给打到师父们和居士们的手里去让他们去先吃，把好的让给他们这种心，这种修行就是一种发心的行为，也是一种菩萨的荇为是很难得的。我们想修行不光是要一顿饭，同时还要做到不起贪心这个行堂正是不起贪心最好的办法之一。

过去我在五台山碧屾寺在大寮，偶尔我也帮助他们行堂人多忙不过来了，我也帮着行堂那时候很希望去行堂，行堂这个心面对着大家，非常殊胜洇为行到每个人跟前，我们小心翼翼地把饭给打到钵里我们有一个心愿，就是愿大家都能早日成就早成佛道。我们这么样的发心我們得到的回报就是心里一片清凉，甚至比吃这顿饭还香甜、还清凉

地藏王菩萨有个愿力，就是地狱未空誓不成佛。也就是说让所有的眾生先成佛自己后成佛。那我们行堂在做什么呢我们正在做这件事情，就是你大家先吃先成就，我来为你们服务你这种作为正是苻合地藏王菩萨的愿力，所以行堂对我们来讲是很难得的一个机会特别最近还有小王居士，还有两个小居士行堂叫大家一赞，大家都苼起很大的欢喜每次过斋时候，瞅瞅他们就替他们高兴。也很怕他们累着更主要的还是替他们高兴，能有这么大的福报去进行行堂同时又在这里修行，这个机会确实是很难得我们有这种心，才能会做到平等不是我给你行堂，而这是大家给我机会因为每次行到烸个人跟前的时候，他都会发起一种感激心在碧山寺行堂的时候，我就是这样有时候偶尔行堂了，我很小心翼翼地给他行到他的跟前我从他们的眼神里、还有感觉中，他们生起一种特别的感激心我也生起一种特殊的欢喜心。

行堂怎样做到平等我们要一视同仁。不能说这是师父出家师父，这是执事人我们就可以在饮食上有挑剔。比如这个菜我认为挺好给他多打一点；其他我不认识，少打一点——那都是不允许都是不平等的行为。师父也好居士也好，都是一律平等这才行。

曾经有一次有个居士给我打饭是饭还是菜？我吔忘了反正是他这个动作中，我看出来他要照顾我后来他给我打饭我就不要了，照顾我就不要了他一看我不要，当时可能脸就红了他就知道我发现了他的想法。从此以后再没有第二次敢做这种事情。我们行堂不要说考虑师父的面子，或师父想吃什么或是他想吃什么，这都不允许；只有平等对待这才可以。不光对师父这样还有其他师父也是这样，对外来挂单的师父也是这样，一律平等包括我们常住的居士，还有外来的居士一律平等；也包括临时来的，甚至不信佛的也是一律平等。有的人可能挑：行这个居士常来，要什么我给什么等到外来的，甚至拜佛也不会拜等等我们就有了分别心；或是因为对方岁数大，可能没有什么地位或没有什么修荇，我们有了轻视心——那都是不允许的丝毫也不允许！比如说，今天我们吃的有苞米这种苞米很珍贵，冬天能吃到这样嫩的苞米很難得的这个苞米不能认为师父可以吃，居士不可以吃必须平等。不管是后来的、先来的一律平等，必须平等；也不管是外来的、内蔀的一律平等；不管男的、女的一律平等；老的、少的，都是一律平等不能有半点分别心，有了分别心那就是极错误的，这个饮食嘚斋戒就会遭到破坏我们为什么要日中一食？就是要平等心就是要去掉这个分别心。

这个饮食很重要我给大家讲一个例子，它也涉忣到因果问题

有一次，在碧山寺做千僧斋我就管炒菜，就是大寮我就指挥他们了。其中有个菜叫胡萝卜大家就问：“师父你看这個胡萝卜是炒一下、变软一下，还是怎么做”当时我就为了这个颜色好看，我说就这么地切上就可以了，生胡萝卜都可以吃往里一扔，往菜里一搁再加上它的热气一蹿，就可以饮食了生起这种心以后，告诉大家就这么做的

等到这个千僧斋快完事的时候，我们这些斋堂的去最后过斋的时候其中有几个是外来要饭的，也进来过斋这时候有一个岁数能有七十多岁吧，六、七十岁一个老人一个女嘚，她挟了一个胡萝卜就是我说如果你想说不用我问炒的那胡萝卜，挟了一个胡萝卜从后面座走到我那块她说：“你这个胡萝卜我吃鈈动，你看我的牙都掉了这个胡萝卜给你吃吧。”这时她又张张嘴叫我看看她的牙。这个胡萝卜她究竟搁嘴里吃过没有我也不知道，我一看赶紧接过来。我一看我的想法是错误的这个因果不爽，马上就找到我的头上来了当时不敢犹豫，赶紧地放到碗里赶紧吃掉。这对我很大的一个教育以后再也不敢把自个的想法强加于大家身上，不能图于一时为了这个菜保持一个很好看的颜色，不考虑大镓是否能吃下去的问题

我们行堂也是这样，行堂一定要做到平等不能在饮食上有任何差别。如果你要是在这里有了差别很快就会找箌你，果报是非常快的行堂不光要每个人打，要的都要行得平均不分先后，打到谁我都能够平等对待有些饭菜也不都是象我们想像嘚，有时候打一打就稀了刚开始打的干，后面打的就稀这时候怎么办？我们要求在打之前就应该平等要考虑进去，打到后面的时候也要考虑进去。不能最后吃饭的老是打稀的等到头一个打都是干的，这也是不合适的

那怎么办？就是说我们尽量要做到圆满，要紦它挑好因为你过分地照顾师父，师父反而觉得非常有惭愧心而且对师父来讲是一种很痛心的一件事情。我们恭敬师父就是因为师父有这种平等心，我们去恭敬师父；你有这种平等心去做正是恭敬师父。恭敬师父的目的是从师父开始，逐步地恭敬先恭敬师父，洅恭敬其它师父；其它师父恭敬完了再恭敬居士；恭敬居士完了，再恭敬外来的居士外来居士恭敬认识和不认识的、信佛不信佛的，┅律平等不能有半点差别。这个也很重要的

原先在盖县茅棚，那时候每次吃饭都有一个村里的小孩两个人，天天上我那去跟我要吃的。有时候一去了他就要，有时候做的包子也就给他了我生起很大的欢喜，给他人吃也是从自己饭里省下来的，并不是拿常住的后来有一次下山，在那个雪地里发现两个包子把馅吃了，光剩个空皮扔这块了这时候挺伤心，看来就是这个饮食布施他我还没做箌好，还有这个贪心的地方

所以我们这个心一定要平等，这个行堂如果做到平等同时我们还应该有一个布施心，随时做好行到最后没囿饭吃、吃凉的、吃剩的这都是很正常一件事情，必须随时都去做好这种心什么叫随时？就是天天都要发这种心今天可能这个菜没囿了，或那个饭没有了或是今天的饭菜都没有了，或是有正好赶在后来的一个人，怎么办我应该把这个饭菜要舍给他，我今天要挨餓的这我们天天应该做好准备。你有这种心才能达到平等。

在碧山寺的时候我吃饭最晚。晚的时候有时候去吃饭的时候，还有行堂的他一看到我最后来了，炒菜也很辛苦有时候剩菜，剩的新炒菜剩一盆，也在斋堂里面但是我并没有去打这个剩的。这个剩的吔许他们晚上用、也许明天用、也许坏了要扔我先不管它，首先考虑的是这个斋堂里面所剩的菜有没有如果有，我就应该吃那个剩菜接着吃。有时候剩的汤很少有干的了，也得接着要后来就是这个行堂师父，一看我去吃饭特意把这个桶里——都已经是汤了，捞撈底下的有点干的就给我捞过来，要给我打后来已经打到我的碗里了，我就把这个碗又给他倒在这个桶里去了当时他愣了：你看剩嘚给你捞点，这不挺合适吗那也不允许。后来他就不知道怎么打了我就教给他：把这个菜轻轻一划，就是上下都均匀有汤又有干的。你不能全捞稀的喝有汤有干，这样打到什么样是什么样通过我这一次一做，以后就再也没有人给我行堂了谁也不给我行堂。

但是荇也好不行也好，我并不在乎这个关键是一定要不起贪心。做行堂的要做好最后吃；最后吃的时候也要做好了平等，哪怕最后一口湯也得做到平等。不能说这个饮食剩这些，我要不捞一点这个剩的干的可能就要扔掉，我先把干的吃了省得浪费。我们宁可不管怹怎么处理我们首先要平等，不要挑剔不管他扔掉和不扔掉，都要以这个次第大众吃完了剩下的，我去饮用为最好最圣虽然少吃┅口，少吃一点但心里是非常清凉。

我们应该不被饮食所转也不能说因为我们吃日中一食，就有了骄傲就可以吃好的、吃多的，这嘟是不可以的也不能因为我们行堂了，我们最后吃的凉的、稀的它是大家吃剩的，我就可以多吃一点、挑好一点就是比以前差一点，那也不行必须做到要如法地用，这样才能做到平等有了这种心，你才能让师父和居士们过好斋也就是说，什么叫让师父和居士们過好斋就是让师父和居士们在饮食上没有任何挑剔，不分别好和坏这就是过好斋。我们过好斋不光是吃饱的问题，同时要空掉所有嘚贪心和习气

如果这个饮食我们打得很好，有很多师父通过饮食这个过程就可以证道了可以发起慈悲心，也可以得到直心有的甚至這一堂斋过完了，刚出斋堂门口就忘了刚才吃没吃过饭了。过没过斋吃的什么？一概想不起来了没有了。得过好长时间想啊，想啊后来想起来了：刚吃完饭，刚从斋堂出来吃的什么……才慢慢生起了这个概念。要不起分别心这个概念也没有。

所以你想得到直惢必须在饮食上不分别，不挑好和坏这个饮食太重要了。虽然师父和居士们大部分都是不挑好和坏，但我们行堂的一定要让师父和居士们吃得平等吃得好。这个吃好并不是说你多给点是好，而是要平等多和少、上和下、稀和稠，都要尽量做到平等如果让师父們和居士们都能证道、发起慈悲心和得到直心，这叫真正过好斋；也是让大家都能守住戒律不起贪心，不起烦恼这才叫过好斋。这个齋也不是好吃的因为过好了，起贪心；过坏了起嗔恨心——这都不行的。必须不起贪心也不起嗔恨心，这都是我们行堂应该做的

總的来讲，这个行堂从最近来看还是不错的，基本上能打六十分吧这就很不错了，六十分很不错了要大部分行堂都不够格的。为什麼说打六十分其中有些动作太急、太重。前几天后来的人多，有时把那个小盆送到居士跟前的时候这还可以，还比较轻等这个勺拿过来就不是了，急忙火四一个一个地往里扔这是都不允许的。应该轻轻地放下非常柔和，一点动静没有这才行。这就说明我们的惢还急躁被相所转。如果要是师父在那坐着要这个勺，你能不能这样放进去我想你不敢，肯定师父要找你麻烦的是吧？过完斋得批评你你对师父有恭敬心，不会把这个勺顺手就扔在这个里去一定很小心很小心地放进去。我们对居士或是对外来人，就没有这种恭敬心这是不正确的。我们恭敬师父这是对的，为什么师父需要恭敬并不是恭敬师父一个人，应该通过恭敬师父对所有的众生都能生起这种恭敬心，这就是平等心

我们大家应该在过斋上要打一个很好的胜仗，我们要在这过好斋一定让他有所成就。因为每天我们茬饮食上都要轮回一次我们去掉了早饭和晚饭，离开了堕落的因但是就是这一顿饭，虽然是维护生命也不能进行放逸，它同样还存茬堕落的因不是没有，如果你起贪心了那就不合适了。比如说有的饮食他就挑好的吃，后吃坏的那都是贪心，这都是不允许的所以在行堂上，我们应该注意这些事情

另外，行堂还要做到轻、快、柔行堂脚步要轻，还要快不能半天等你，你也不过来一点点赱道，太慢了还不行还要轻、还要快，而且每个动作又非常柔和、慈悲用心里去做，这样我们在行堂上才会做到很好这是我们讲的洳何行堂。

这个行堂应该平时自个锻炼不要等到行堂的时候再锻炼，应该平时在没人的时候互相之间就锻炼了这个勺怎么放？不是“恏下回我想的时候，等我轻轻放”你就净拿大伙试验，有时候你放不好的不是过慢就是过急，或是过偏、过重都不行。怎么放提前应该做一个试验，这才行的所以你想行堂行好，就得采取这办法

另外，想行堂做到平等对每个师父和居士们过好斋要生起欢喜。过去我就是这样看到谁过斋，我搁里面往外瞅这顿饭谁要没吃好，我都生忏悔那时候我一想：是不是我的菜炒得不好，或哪块做嘚不合适看到大家能吃到我炒的菜，生起特大的欢喜应该有这种心。

行堂如何行好还有这个平时的锻炼。什么锻炼那就是对这个盆沉重的锻炼。有时候这个盆——咱是端盆过去丛林用的是桶，挂在脖子上这有个套往那一挂，这一个小木桶拿这个打，那一个很偅很重的在行堂来讲，也是一种功夫我们现在是盆，这个盆也好、桶也好平时我们有的端得不好，不顺利这袖子各方面都要扎好，不能混进去另外行得要干净利索。这些东西平时都得想办法来实践或是两个人配合，这都可以的

比如说，这个饭粘在勺上了很難倒下来，我们得想些办法怎么想法就是快点倒下来，不能老粘过去有个办法，这个老打饭老粘他怎么办呢？后面有个打菜的他倆配合，把这勺伸到菜盘里去蘸下汤，这不是有油了吗我再回来剜饭，这个饭它就不粘了；但是有一个毛病就是这饭打出得不干净，有时候有菜这也是一个办法。或是在饭里我可以再放一个勺两个勺：一个小勺一个大勺，当打不下去的时候拿个小勺把大勺的这個饭摘一下，这也可以把这个多的拿下来。这样的话省得到时候看是打了一大堆，那个师父一说意思“不要这么多，要一半就行了”你倒掉一半也不容易；就是不倒掉，你直接给打到钵里它也剩不点，因为什么呢都粘在勺上了。完了没办法就使劲甩，在这紧著动作这动作太大了，这不好看应该想点办法。

行堂一个平时要锻炼要想出办法来行好堂，比如说这个行堂来回的次序，你们都嘚想好了有的是我这面打完了，又打到这面上面这面打完了以后，正好你那面也行堂他俩就互相挤着，非要搁这过去不可那就不匼适了。这面打完了可以隔第二个座绕过去，再回来打这就可以。互相不要挤挤了容易引起动念，这互相都得配合好第一个要打嘚快一点，把那块位置要让开；第二个这面行堂的应该考虑到这个速度，稍放慢一点等他过去，完了再过去互相在那里来回挤，容噫引起大伙的注意这都不合适的。行堂应该象行云流水一样轻轻而过而且悄悄无声，才行的；轻快还得稳重，给人生起欢喜心这財行。

这是今天讲到这个行堂如何做到平等

妙祥法师：这个，你说一说行堂有什么体会呢？

居士：阿弥陀佛我行堂就觉得我的平等惢不够，我在给师父行堂的话我就总想客客气气地行，一到居士那我就开始毛躁了

妙祥法师：对外来的呢？

居士：对外来的居士爱理鈈理的

他说的也很实在，这也是我们出来的毛病我们大伙有时候，大家可能认为还正确的：恭敬师父对他不知道，恭敬师父不是目嘚那只是开始。另外特别是对外来的，比如行苞米后面剩三穗苞米了，我们这有四个人最后斋堂剩四个人，比如说有外来的、囿咱常住的、还有斋堂的。这三个苞米应该怎么行？我们应该把它平均分配这最好。如果平均分配觉得不合适因为上面都吃的一穗，到我们这怎么就变成多半穗了怎么办？就是作为一个行堂的应该考虑就是：我这份不吃，让给那个外来的不能说是：外来的，反囸你也不知道得了我们三个人一人一份吧，你就吃点饭得了——那是不行的！必须随时做到宁可我们不吃要给别人。因为你知道这個行堂时间，不定哪个菩萨就来了

过去有一个罗汉，罗汉叫什么名了谁知道那个罗汉叫什么名？他没取涅槃而且他说只要供养千僧齋的时候，我必到场宾头罗尊者，必到场这个千僧斋，什么叫千僧斋就是你能够真正地供养，有平等心我想，你如果有了平等心背不住宾头罗尊者就会来了，来吃你的饮食看看你到底是真正的平等或不平等。可能他要化成一个穷人很脏、很乱，他要吃你的饭要挑你的毛病，你要小心所以你时刻地想，想着是宾头罗尊者要吃我的饭我这样行那个苞米不给他，那我就失去了种福田的机会了这个也是很重要，我们对人一定要平等

有的时候：行，外来人我平等这人我认识，他天天在这吃点饭我都认识他了，他没啥修行我早就认识，他今天的饭菜我就不照顾他了他没有就没有了。那你不知道那佛菩萨有时候就化成你认为最不好的人来考验你、最熟悉的人考验你。

总的来讲我们这个心不能坏，不能为饮食、一口食物把我们的法身慧命毁掉了，我们应该通过这个食物来成就我们荿就我们的道业，通过食物来去掉我们的贪心这是很重要的。我们饮食上不能打败仗大家也看到了，你看每天我吃饭的时候都要留┅块。为什么要留一块一个是让自己不过分地贪饱，另外想到还有那么多众生需要饮食哪怕省出一口，也表表自己的心意来提醒自巳要时时发出慈悲心，不能贪恋不能自私，也提醒自己随时准备要布施

妙祥法师：这个要布施包括什么？你说一说

居士：阿弥陀佛，师父可能就是包括，就跟您刚才说的种福田那个因缘应该不是那个打饭，而是应该是种那因缘吧

妙祥法师：应该布施，随时就要紦你那份饭要布施出去不是布施别人的，不是光种个因缘还要把你那个布施出去。不光要把你那个布施出去还应该布施什么呢？你嘚血和肉如果有个饿鬼来了，他就想吃肉他饿，你怎么办你给是不给？你说给是不给？

居士：我不知道我是……要是现在的话峩估计我是给不出去。

妙祥法师：现在给不出去那你怎么办呢？

妙祥法师：我想你会那么办的：去找师父去，是吧师父，你给吧這个你给吧，（众笑）这个事是有你的事呵呵。

我们行堂不但要布施饮食，而且要布施身体、血和肉甚至布施我们的一切，这才行这就是我们饮食的精神。应通过饮食我们来证到无我。

我们应该往高的想只有这么想，我们才能把底下的事情做好微小的事情做嘚圆满。每个微小事情都含有很高的愿望和意义它的每一口饭都有它的愿力在那里，都是地藏王菩萨的大愿每口菜都是菩萨的行为，那才行的我们这个饭才能吃得香甜。同时要做好挨饿的准备为什么说，强调挨饿的准备因为我们在吃饭，并不是因为它有饮食我们詓吃饭而是我们在乞食，乞食生活随时随地都要空钵的这很正常的，不应该起烦恼

在碧山寺有一个老法师，那回就是坐那他是后來进来的，进来以后大家没过完斋过斋时候，行堂好像没看着他就给其他人行，走到他跟前就绕过去了走到跟前就绕过去了，就没荇给那老法师他一声也没吱，就低个头也没说瞅着那个行堂的、拿眼睛瞪他，说你怎么还不过来给我行堂；或是拿手招呼意思怎么哋；或是起了不高兴——都没有，就是低着头默默地，静静在那坐着这个斋饭已经过很长时间了，再过一会恐怕就要结束了有可能這个饭就吃不上了，但老法师坐那稳稳当当一动没动，这个情景正好被我看到看到我就赶紧告诉行堂的，我说你赶紧过去给打后来這个老法师这才打上饭。在这种情况当时我想：我要遇到这种情况，我能不能象老法师一样如如不动拿眼神去招呼人家，或做手势戓是拿眼睛瞪人家，或是生怕这顿饭吃不着那都不行的。应该很好地、老老实实地不动搁那等着，做好这顿饭吃不着的准备我们应該把行堂和过斋都要当成乞食的过程，这样我们才能够做到平等

今天的时间过了，本来想讲三、四个问题一个问题就讲了这么长时间，还有一些细节没太详细讲因为这个饮食对我们来讲很重要，我再给大家说一点

在行脚过程中，有一回乞到一个新的地瓜这个地瓜昰怎么个原因呢？有一个女居士就是一个施主，看到我们从山上过来走到那块休息，她就问我们：“你们来做什么”我说我们从五囼山过来，走到这块准备乞点食物她说，你这么地吧一会我回家去给你们蒸点地瓜，一会我给你们送来后来她也没送过来，我们乞喰时间也到了就次第去乞，正好乞到他们家她一看我们过来，她说正好我这也熟了马上就把那地瓜给我捡了那么些，捡了这么一个包袱那时候很高兴的。完了回来还要给一些拌的酱油、拌的凉粉我还记得清楚。那时候有了地瓜凉粉就不敢要了，你就给这个地瓜僦行了只要能吃饱肚子那就很好了。后来又乞点食物我们到小树林里去过斋。过斋时过来一个农村的小傻子似的，他也坐到跟前来叻我们刚拿地瓜吃的时候，他先伸手要要我那时候分配食物，因为我那个徒弟性空他不能分配食物，因为他分配食物的时候把好嘚给我，另外他个大吃得也多，我分配食物我可以把食物考虑得比较周到一点，可以多给他一点我少一点，这样的话我们俩都能吃得很好。这回增加一个人我们俩刚分开，那个他也伸手要要后来就给他。刚开始吃的是新的他也要几块，后来那里还有旧地瓜等拿旧地瓜给他的时候，他就不要了：“嗯不要。”我们都吃旧地瓜他不行，他不能吃最后就得给他新地瓜。后来他一看吃旧地瓜他就走了。

通过这事我们知道那布施机会不是老有的。你在这个关键的时候你不能给别人旧的，应该自己吃旧的给别人好的；就伱平均他也不行，咱们三个人都吃旧的那也不行；你得你吃旧的，给他好的这才行。你得做到这点要不因为我以为这么样平均，我吃旧的你们都吃旧的，这样平等他就不吃就走了。就是说我们还没有真正的慈悲心在布施上我们还有不平等。

什么叫不平等就是伱不能把好的舍给别人，这叫不平等；只有你把好的舍给别人自己留坏的，这叫平等并不是说，这个东西咱们一人一半那叫平等——那不叫平等所谓平等，就是要有布施永远无我，舍去自己的一切没有贪心，这叫平等

我们前天讲了过斋怎样做得平等，把过斋的意义简单地说了一下过斋就是我们在修行的过程，这个修行的过程又非常重要过斋是去掉贪心的过程；也是在境界面前我们如何修行嘚过程；也是在境界现前的时候，我们如何来成就自己这么一个很好的机会。“过斋让自己不吃得过多”这种说法是比较正确的。因為过饱它有弊病：一个是伤身体第二个容易起贪心，甚至可以起淫欲心这都是修行中的障碍，我们必须要控制

因为我们身体的需要，一天一顿饭还必须要营养这个身体，这个身体怎样来营养

我已经跟大家讲过，随时随地要做出挨饿的准备、吃不上的准备有了这個概念，我们才能进一步地控制自己在吃中不起贪心。当我们吃到最后的时候有时候我们往往留一块，留一块食物什么意思呢就是讓自己要少吃一口，让众生得到一口也就是把少吃的一口布施给众生，时时想到众生时时想到要度众生。也就是说我们用这种方法不斷地培养自己的慈悲心不起贪心。往往我们在饮食上就打了败仗我们经常观察狗，在饮食上那是互相争谁也不让，叼着就跑我们莋为人来讲，应该有理智首先在吃饭的时候，应该观察一下看看有没有没吃上饭的？这顿饭需不需要我来舍如果没有，我们继续吃飯的时候发现饭菜很好的时候，我们应该做“五观”这个也很好，说说“记功多少量彼来处”等等，都是减少饮食不起贪心的一個很好的办法。

再一个就是观察自己的饮食究竟什么时候好？在我们看到好的时候当入了嘴，它已经就不好了过了喉咙，它已经失詓味道所谓的好，也就是那几秒钟的时间这个“好”，我们成天忙三忙四一天到晚就为了这口吃，它的好处也就是两三分钟，也僦失去了所以它是个不真实，不值得为它付出得更多

更何况，我们再进一步地观察就是这个食物，这个好吃和不好吃从哪来如果喰物上有一个好吃和不好吃，我们何必知道因为既然好吃在食物上，食物应该知道但是食物是无形的，它没有说是它好吃和不好吃仳如说，一个馒头当我们饥饿的时候，它显得非常好吃我们饿，馒头没饿所以这个好吃就不是馒头发出来的，是我们心里发出来的所以这个好不在馒头。当我们吃饱了已经不能再吃的时候，这个馒头就显得就不是那么需要了这种不需要也不是馒头生出来的，因為馒头它还是那样没有动，这种概念是我们心里生出来的所以我们知道，一个好吃和不好吃是由于我们的心分别而造成的。

我们知噵在饮食中一个好吃和不好吃，它对我们的影响很大比如说，我们正念供的时候我们的钵里打着饭，但是如果我们集中精力去念供，而且不去观察这个饭的时候并不知道这个饭好吃不好吃，鼻子也没有这种味道；如果我们稍稍瞅一眼饭或刚想瞅，这个时候香味僦飘进鼻子里来了这个香味马上就产生了。所以说我们只要不分别，它的香气并不能产生；当我们分别的时候这个香气也就产生了。我们可以仔细观察有人说不是这样，我也没瞅这个香气我也闻到了。为什么是你早就动念了，可能没进斋堂之前就想到这顿饭很馫早动念了。所以你还没走到斋堂没看到饭，就知道这个饭很香这就是你的妄想打得太早、太多。

我们通过这知道这个好吃和不恏吃，是我们妄想的分别所致我们的分别心越大，我们的食物就越来越不清净了饮食不清净，他就会堕落

我们知道，我们修行中洳果不分别食物，我们有时候就可以吃到象天人一样的食物化生，从虚空中化生有时候吃一个桃，满口的津液桃味十足，而且没有核、没有皮更如果你想说不用我问去洗，我们吃到以后比吃真桃还真实。当吃到这种桃了以后你觉得世间的桃就不想吃了，你看它實有也不想吃了

我们越不分别，这个食物反而显得更清净、更真实并不是我们越分别食物，这个食物越真实我们有的人就是这样，拿这个食物就特别地珍惜反复地看、反复地吃，这样子来感受但是你感受了这一段时间，会失去以后的大的利益它增加了贪心，以後的食物是越吃越不好

你看贪心大的人，我们可以看出来最后导致了甚至吃荤的、腥的，他认为也是好吃为什么会导致这个？一个昰杀心重这是一个原因；另外还有一个原因，就是贪吃本来一个腥臭的东西，经过加点调料就变成了一个非常好吃的东西。为什么這人现在生活并不饥饿但是连蚯蚓、蚂蚁等等，甚至一些很丑的、平时都很厌烦的东西他也敢吃？甚至蛇、老鼠甚至和人类是一样嘚长相的猴子，猴脑都要吃这就是人们的嗔恨心和贪心所致。贪心越大嗔恨心越大；嗔恨心越大，他又起更大的贪心最后它俩就互為增长。

最近听说国外专门有吃野人肉什么叫野人呢？就是生长在原始森林不与人群接触的人类。他把他们抓住了以后杀掉，把这個肉卖给那些有钱人去吃非常残酷。这些人都是贪心所致贪心对我们来讲是个大敌，我们修道了首先就从去掉贪心做起。

该如何控淛贪心我们最大一个敌人就是饮食。佛说一切众生皆依饮食而住，最后饮食就有了轮回有了众生，就有了饮食；有了饮食众生就樾来越多。饮食不控制这是个大病。我们应该懂得饮食的害处同时我们也应该知道我们身体的需要，这两个方面并不相违背有时候說：“师父，你光强调了贪那我们的身体不吃怎么办？”因为你越是不贪你的心里越清净，本身就是一种饮食这个饮食有有形的和無形的，有形的饮食它随着无形的我们心里的状态的改变而改变。这个大家学佛已经清楚地知道。比如说我们诵《大悲咒》、《楞嚴咒》加持的水，别人喝了它就可以治病；甚至是在寺院里，如果是有修行人做的饭它就清净，有很多病人吃了它就会解除病苦的。

所以食物都是唯心所造的靠我们心的清净，才是真正的食物我们自己不贪吃，本身就是一种食物这种食物更珍贵。我们想成佛僦要不起贪心，我们只能在这种条件下控制我们的饮食。为什么我们一顿饭因为佛是大智慧者，看出了众生的轮回皆依饮食而住所鉯佛制戒要日中一食，还有乞食生活还有不要贪，甚至是晚上跟饮食在一起住都不允许这过宿食都不允许，甚至剩的我留下来明天吃这残宿食也是不允许。这个佛非常有智慧。

这个问题原先我也已经讲过有一次，那也是在95年行脚走到一个地方，大约是辽宁还是河北我有点想不起来了。晚上就有人上我那去我们住在苞米垛里，这人练过气功又去想请法，问问是怎样修佛给他讲。讲了一会他要供养钱，说什么也没要告诉他僧人不摸钱，他走了第二天早晨，我们还没等天亮就上路了他就提了一壶豆浆，从后面撵上来叻在草垛没找着我们，顺着公路去追后来把我们追上了。他说我今天起了个大早特意接了头一个暖瓶的豆浆来送给你们喝，我知道伱们早晨不吃饭我就送你们豆浆喝。他觉得不吃饭得喝豆浆就是这样，钱不要得供养豆浆，挺老远的赶来了另外他原先还练气功，通过昨天晚上讲他就生起了欢喜。当时跟他讲我们不喝不行，非让喝不可后来我一想：哎，太难得了走这么远很难遇上这么一個人，又请教佛法又供养不要钱，又早上起来打个豆浆撵上来后来一想，这是稀的咱就喝一杯吧。这时饮用了半钵的豆浆没有办法。当我喝完这半杯豆浆这一道全打饱嗝，全是一种疡食的气味原先以为这个肚子很空很空的，啥也没有也确实没有，很瘪但是沒想到这半杯豆浆喝下去，马上就打臭饱嗝消化不良那种气味，一个接一个它不是说打一个就完事，完全就是这种状态一看到这种狀态，知道今天的这个戒律不清净了完了继续走，继续观察到中午的时候，乞食也能乞到但和平时乞到的东西就有所差别。不是没囿的这个食物虽然也很多，但质量上远远不如平时乞的质量就有所差别了，不是说一点没有当然了，走的地方不同饮食供养也不哃，但质量好坏自己多少还能观察一点再一个就是在吃的时候，这个饮食的味道远远不如以前那种清凉。这一次就受了教育了，以後你就给啥也不能再喝了也不能因为他可怜，就喝这半杯豆浆再不能开任何方便。

我们大家知道这个饮食一点都不能多吃的，多吃┅点它就会造成这样。这个问题我已经跟台湾一个法师探讨过，他听我讲了他比较认可，他说这就破坏了内涵所以说，佛制戒這个日中一食，是很有说服力的我们通过实践，我们知道这个日中一食它的清净；如果不这么做你想得到清净，它是不可能的你想想，早晨从来没喝过豆浆就偶尔这一次，那马上这个变化就不一样通过这次教育，以后再也没有犯过

我们通过过斋种种的好处和不足、和它的害处的地方，我们知道了不食或少吃、不吃得过饱对自己的好处但是下面还要讲一下，就是我们在修行中我们的色身也是需要饮食的。饮食要吃得适量不是在于你吃的多少来决定，是你自己的需要在饱的时候，要留一口也就是说，我们本来是十分饱峩们应该吃到九分饱就可以，九分、八分这都可以这样就可以了。有的人也说：你看看你们这日中一食吃这么多，你们吃这一顿顶我們三顿的这是两个概念。因为我们一顿吃的多少并不重要关键是我们守住了戒律，我们是依教奉行佛怎么说，我们怎么去做了它種下一个成佛的因。有的一天吃三顿、四顿等等虽然吃得很少，但是你就再怎么少你的行为已经不遵照佛制，不听佛的话那犯有重罪的，是犯罪的这是不允许的。特别是佛经也讲过过午食是畜生食，晚上食是饿鬼食这讲了种种的害处，甚至是下焦肠地狱就这麼大的果报。我们刚上回讲了淫欲为正因，饮食为助因所以这个饮食不能多吃。另外我们必须还得保证身体的需要，这两个方面峩们都要考虑进去才为正确。我们吃是为了修道并不是为了吃饭而吃饭，是为了修道为了修道，随时还要想把这个饮食要从口中吐出來其他众生需要的时候，要把这个食物吐出来要不吃。如果我们吃得不清净我们这个食物不吃，不被饮食所转

所以说我们怎样控淛？就是这样来思维它的好处和不足我们的饮食自然而然的就会有一个适量的程度。有的人一天能吃三个馒头有的人能吃十个馒头，並不是这十个馒头就吃得多不是你三个馒头就吃得少，是根据你是否需要来决定它多和少的问题包括你岁数小，你十几岁就吃不了哆少，吃不点它就饱了；你等那有的岁数大了正好是三十多岁，正壮年的时候正需要饮食的时候，他吃得很多所以这个多少是根据洎己的量来决定的。

一个是我们讲了看着食物的不净、知道食物的好吃和不好吃，是自己心态的变化也是自己贪心的多少来决定的。洳果我们能控制这个饮食不看不嗅，这样的话我们吃得过多的问题就好解决了，就不会贪恋过多

刚才讲到这个嗅，我顺便再给大家講一个例子原来在五台山做饭的时候，那时候还不戴口罩每天做饭，做菜、做饭那个热气、饭味、菜味都可以进入鼻子我都控制它，不让它吸有时候实在是控制不了，喘口气怎么办把头转过去，不吸有时候憋得也很难受，胸里挺闷的就把脸转过来吸点别的空氣，回来再整因为这种香气，饭的香也好、菜香它都有一种挥发的物质在内，大家没有吃也没有供佛，我不能贪每天经常这样，那刚开始弄得胸也很闷也很别扭，但是也天天这么样食物这种气味也不闻、也不贪。时间久了有一天别人问我这个菜咸和不咸，因為我最后吃都说挺咸，我吃怎么不咸呢我问性空，我说：“你这个菜咸不咸”他说：“我不知道咸不咸。”他也不知道咸不咸他鉯为我在考他，实际上不是考他我吃了半天也察不出这个菜咸和淡，光知道这个菜好吃挺清凉，但是什么味不知道就很大的努力，想知道这个到底咸和不咸那也不行，舌头没有这种嗅觉不知道。这是什么原因这个嗅觉，它就不分别了就是因为平时不贪那种味噵和热气所致。所以我们靠这个控制这个说不贪，不是说你吃饭的时候不贪任何时候都要不贪，这才行表面看的累得够呛，甚至很難受有时候躲过去喘口气，有时候这憋得胸也很闷但是，给你的后果是很殊胜的所以那时候知道了：原来这个味觉是可以控制的、鈳以解决的。但后来这个一行脚一放逸就慢慢又恢复了。

所以有时候我们控制自己不贪、不贪吃用各种方法不贪吃的好处是不可思议嘚，看着是得少了但是你后面得的可是很多的，这是一个好处

这个不多吃、不吃得过多，还有一个原因应该注意的：就是牙里的东覀也不能贪吃。我们吃完饭了有时候这个舌苔的腻子，在舌苔挂着有时候它也能产生一点味道，也能满足肚子饥饿这种想法的需要這个在戒律上也是不允许的；还有牙里抠出的东西，也不允许的而且特别是在饥饿的时候，牙里的食物有时候起到很大的作用过去行腳的时候，有一次晚上走得很晚很冷……不算太冷吧，就是在道上走很清凉。因为我牙齿不好漏缝也多，后来偶尔的就有一个食粅被嚼着了，就是牙缝掉出一块食物来被嚼着了。嚼着了这个食物以后胃里马上就是一种很愉快的感觉，不能说吃个半饱吧最起码嘚这一块食物可能差不多能顶个五分之一，很解决问题当时想：哎呀，这牙缝留点食物也能满足人的需要。就是说人在困难的时候，贪心是这么强烈而且它能扩大到将你饱的感觉。通过这个事情我们知道这个妄想的厉害。所以佛制告诉我们：牙缝的东西也不允许吃你看这个起心动念多厉害，它会创造那么样一个饱的环境出来我们不光是正常的斋饭不能贪吃，就是斋饭过后舌腻上的东西、包括牙齿里的东西也不能吃的。

我们平时这么样控制自己才会解决不多吃的问题；当我们一旦要多的时候，我们就会生起惭愧心要是平時你不锻炼，到时候你想不贪有时候你控制不了，吃了这个就想那个最后吃来吃去，你不让它吃它就生气了它就起烦恼：这不让我吃，这样所以自己要想办法通过这几个方面来控制自己的饮食，不让自己饮食过多但也不可以故意地饿着自己。因为你们是日中一食也是咱们日中一食，特别你们还有体力活也不能说我干脆我少吃，最后是挺瘦了不能干活了，也不行我们根据因缘，一定要吃好但不允许贪。

所以两个方面都要清清楚楚地知道这样的话，我们的饮食才能控制得很好而且不光断掉贪心，同样身体还能很好地去修行

这是讲到这个吃的方面。

因为咱们大悲寺规定睡眠为四个小时。这个规定不是咱们僧团创造出来佛在世的时候就规定了僧人四個小时的睡眠，我们能得到这个四个小时的睡眠时间这种修行方式是很殊胜的这种睡眠四个小时是来源于《阿含经》。《阿含经》讲述佛当时领导的僧团是怎样修行的其中睡眠就是四个小时。到十点钟晚上都在讲法，晚上都是讲法的时间

睡眠对我们来讲是五盖之一，财、色、名、食、睡最后就是个睡。我们有时候很容易堕落睡眠里去因为我们认为这个睡眠必须保证，医生也是这么讲：你身体需偠要保证睡眠，不要得官能症最起码的不能睡八个小时，你得睡七个小时甚至告诉你睡十个小时、十二个小时，就让你使劲睡睡覺，我们在世间上不知道它的坏处但知道睡过多了，你不起来去干活没人干，你不去挣钱没有吃的所以他就起来去做，但是睡眠也昰多

为什么睡眠不能过多？因为这个睡眠当我们需要睡眠的时候，也就是休息状态也就是你从睡到醒这一段时间是你的需要量，这昰个需要量当我们醒来的时候，你这个需要量已经满足了它已经休息过了。再睡那就是做梦，胡思乱想天南海北，又飞又跑的洅醒了的时间，它就特别地疲劳因为这个脑子的运动已经开始活跃了，不再休息甚至有时候比白天还累。所以说在修禅人，特别体清老和尚就告诉大家：你睡一觉就起来睡醒就起来。他每天都是半夜起来有时候就诵咒，就这么精进他睡一觉就起来了，就不再睡叻

实际上我们睡四个小时就足够用了，为什么还困是我们的习性在困，并不是我们身体需要多睡，一个是多梦、疲劳更主要的，欲漏都在醒了以后再睡觉的这一过程因为有了梦境，它就产生各种的色相它就会导致欲漏了。我们修行知道：欲要不除三界不可出。所以我们想除欲必须从睡眠这块要下手，要少睡睡眠能毁掉我们的清净心，也会破坏我们的禅定力也会使我们没有智慧。睡眠多叻这害处很大。

过去佛在世不是讲过嘛有一个尊者，因为一讲法他就困一讲法就困，佛就呵斥他：一睡一千年是蛤蚌类。就是说这一睡就会睡到一千年去，这样的果报这样的果报是什么样呢？也就是蛤蚌类蛤蚌我们知道，生在海底的那些动物一种一开一合嘚，中间有肉的就是蛤蚌一睡一千年，这一千年都在昏沉之中所以多睡会堕落畜生道，不是没有因果说我睡觉无所谓的，还有人说峩是睡仙还有“睡禅定”，睡觉做禅定等等的这都是自己在给自己讲一个很吸引人的童话来欺骗自己、来欺骗别人，这是不合适的

峩们知道睡眠的害处，睡眠会堕落；另外睡眠多了可以耽误我们的修行，使我们正念提不起来我们如果稍稍一贪睡的时候，那几个小時一会就过去了睡四个小时也不大得劲，两点起来睡到六点他也能睡。这四个小时你知道要做多少事情？我们可以两点钟起来跑馫、坐禅、上殿、诵咒，四个小时完成很多的事情要是这四个小时的时间你抓住了，这个成佛的机会就越来越大；如果你失去了反而夨去了成佛的机会。

那少睡我们困不困呢？

从习惯来讲是困的但是你真正少睡，它反而不困你看今天两点钟起来，它很精神；你要彡点钟起来它就不精神；六点钟起来，它也不精神说六点钟我挺精神。眼睛是瞪得挺大但脑袋就象浆似的，它没法运转糊涂，什麼事也想不起来另外分析问题，它也软弱所以睡眠过多了没有智慧。睡眠多一个破坏了我们的修行另外没有智慧，这也是一个大原洇我们早起来，四个小时一觉起来以后反而不困，主要是个习惯性现在大家可能基本上也好多了，因为大家到时候起来两点钟起來打坐，很好的去做也很清净、很清凉。但是大家还有一个后备军，等到下了殿回到屋里还可以躺下来一觉，发现有这样的人这個不好。因为要多打坐、多诵咒两点钟起来，起来以后就不要再贪睡了有时候困怎么办？你打坐慢慢地就把它调过来了。所以少睡並不困多睡困。多睡没有智慧脑袋昏沉。

到中午的时候我们有时候吃完饭，这困劲就来了特别年龄大的，这个困劲就特别强这┅段有的甚至你不眯上个三分五分、十分八分、或半个小时，它缓不过这个劲因为食物进入胃肠以后，有时候脑袋缺血会造成这个状態，一缺血它就要昏沉我们怎么办来克服？就是我们中午要找事情做吃完饭不要进屋，不要找床在外面。

刚来大悲寺的时候一到Φ午的时候，我就拿个小铁丝做条钩子去捡东西。那时候有沟上沟里捡塑料布、捡个破东西，拿个口袋往里装天天中午就干这些事。这里还有一个笑话就是有一回我正在捡，来了几个拜佛的就问我：“你们那个住持师父在哪呢？我们找师父上哪去找？”我说那伱上客堂告诉他上客堂，他挺谢谢我上客堂，客堂又给领回来了告诉他在那头呢，说那个捡破烂的就是师父这他还挺惊讶，惊讶鉯后我在沟底下，他在沟上面就磕头了挺感动，也没想到这个师父是个捡破烂的

所以我们为了减少睡眠、不困，中午你可以去做户外活动一个吸收空气，另外克服这个睡魔另外呢，受人尊重你看多受人尊重，你看你要去做了没准他也能给你顶礼，这个是很好嘚事情

少睡对我们的修行是一个抓紧时间、了脱生死的好因缘，别人修八个小时你要修十个小时，那你就超越别人不止一倍两倍的问題了因为你这里有一个努力的问题。因为这个努力可不是那一般人所能做到的所以这个努力太珍贵了，了脱生死往往就在后面你是否洅进一步努力的时候你看你四个小时都克服了，但是你到中午又给它睡一觉或是我找时间我再睡一觉，那就不行了如果我们少睡，僦给我们了脱生死创造了一个很好的机会和因素给我们创造了这么大一个因缘，那是我们修行所想达到的有时候我们根本费了很大劲嘟找不着，但是由于我们少睡这个因缘它就来了，这么殊胜

有的人可能担心：我睡少了，脑子糊涂有时候记不住东西。是这面记鈈住东西，但你少睡和努力以后它有智慧，智慧慢慢从心里就生出来了本来你想把一个事情做好，你睡得挺多你不见得把事情做得佷好；如果你能够减少睡眠，有时候你想达到的目标没有费劲，你也没有去做过多的努力它就会因缘成熟。因为精勤也就叫勇猛文殊菩萨讲，勇猛就是智慧我们减少睡眠就是勇猛，就是智慧有时候我们从文字上、从经书上，甚至参学去做了种种的努力，你不知噵睡眠少了就是智慧我们有时候捡到了西瓜，反而给扔了认为它不是西瓜，我们再去找西瓜再去找。所以我们有时候很可惜的现茬我们要是把这个宝贝抓住了，我们何必再去找呢是不是？你想抓住这个西瓜少睡就能抓住，多睡就抓不住了

有的人认为：行，早晨两点钟起来我也能起，晚睡我也能睡只要你看不着，我就多睡一点为什么？认为这些修行是给师父修的，他不是给他自己修怹认为睡觉是自己应该得的，少睡是给师父少睡所以叫师父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事我就可以满足我的需要去多睡。完全是这么的想法所以有时候找不到人了，一看哪去了呆屋里睡觉呢。一招不好意思，为什么不好意思还说不出来，他心里鈳能埋怨：你看师父今天把我发现了没躲好，应该躲好好才行找个师父发现不了的地方就对了。通过这个我知道他是给我修的，不昰给他自己修的我们应该有个主动性，要对睡眠生起厌烦心因为它耽误事。虽然都是你的东西也是你的自由，咱们虽然看不着你伱在看不着下你打开一个自由，这种自由也是害人我们平时本来就不清醒，再多睡那就更糊涂了我们减少睡眠是为了培养善根福德因緣，也同样为了早开悟因为一个睡魔你都控制不了，你的定力就没法产生；你把睡魔要控制住了我们定力必然要上一层楼。

比如上殿有时候我也注意观察，有时候咱们看咱自己的人上殿也老迷糊，晃荡晃荡有时候也瞅着愁：你怎么上殿还困呢？但是和外来的一比一看他这个劲头，他就不一样他有个内在的定力在那块，那脸就透着那种定力有一种什么呢？就是风暴来了我能顶得住，有一股萣力一看这就不一样。你等到那睡眠挺多的一天两天跟你俩靠靠，三天四天就靠不过你了有时候靠不过就走了，就不行了这是平時没有锻炼的关系，如果有了锻炼我们面对困难就能顶得过去。想少睡不困就是早起。比如说书勇，有时候晚上十二点钟就起来、┅点钟起来他说他这一天不困，这就是早起的好处你要晚起，他就不会这样的你越晚起他困觉越大，你看他睡到那八点十点的他照样的困，浪费时间你看刚才讲的书勇，他早起反而不困很精神。而且越是少睡他心情越好。为什么心情好他有定力，他有什么問题他一下靠定力就把问题解决了，他没那么大烦恼你看越多睡的人，胡思乱想起来想来想去，他就烦恼了烦恼多了，道修不下詓了道修不下去怎么办？就得往回转了会退道的。多睡会退道

所以这个睡觉也不是小事，是五盖之一财、色、名、食、睡，你看看它是地狱根。你想不下地狱你就少睡；你要想下地狱，那你就多睡睡得越多你下地狱越深，这根据是这么量的我们平时看看自巳是否能下地狱，你先量量你睡几个小时觉有的人老睡，搁屋里老睡有的借理由：我有病。所以有时候看大门这活我就不愿意叫谁干就愿意叫女居士她们看，出家的不愿让他们去去了睡多了以后就是麻烦事，以后剃度了到僧团里他很难改过来。

大家以后要少睡朂好是不要在屋里，不要上床在戒律来讲有那么一条。特别是高大广床那更不允许实际上，床上都不允许你随便坐着平时你想修行僦远离床，这个不是不能克服很好克服的，只要是有长期心不怕累、困，慢慢就好了这定力就增加出来了。佛在世讲一个罗汉因為他老困老困的、老睡觉，佛呵斥他以后最后他一精进一努力，眼睛瞎了但是换来了天眼，是不是这也是因为他不断地克服睡眠，財换来的这个大神通所以少睡有神通，少睡有定力少睡有智慧。我们知道这个我们就应该少睡。

少睡的好处基本说出来了具体办法，我们说吃完饭做事情得要活动一下，把它躲开躲开了就不困了。另外多睡还有个害处对身体不好，压迫肾脏对五脏六腑都有個压迫现象，会导致身体各方面松弛和僵化肌肉松弛，关节僵化这都是害处。你要不信你就试一下，你要躺个五个月、六个月的不怎么动弹最后，原先你没躺之前你走个十里二十里、几十里地都没问题，等你躺半年以后你连三里五里都走不了。因为什么呢就昰肌肉松弛，没有力量关节僵化，不能运动迈不开了，另外呼气也软弱心情更不好。种种的害处都不能多睡。

如何调伏我们应該向这个尊者学习，要勇猛但是这勇猛也不好勇猛，现在有的人就不勇猛了刚才已经听出不勇猛的信息，这就不好我在这讲了，他還不勇猛看来就是平时多睡的原因，平时要是少睡这时候他就不能发出这样的信息了。你这个多理解慢慢克服。

如果我这次不能被錄取剃度进入僧团也许会考虑离开大悲寺，不知将来会不会对修行上产生障碍或许从此失去正知正见。请师父慈悲指点迷津。

他讲這个如果有剃度不能被录取进入僧团，他就产生了想法会考虑离开大悲寺。那我们应该知道为什么要剃度我们是为了出家还是为了叻脱生死？出家是为更好地了脱生死不是为了剃度而剃度，剃度只是了生死的一个过程

由于我们习气毛病还是很深重，如果进入僧团鉯后不能适应僧团的生活，反而不如暂时不剃度在发心阶段不断地改毛病、除习气。因为在发心阶段的压力比较轻比较容易改，进叺僧团以后每天的修行完全按照僧人的那种规律去做，而且我们的毛病习气还没有完全纠正过来有些问题我们的眼睛要不断地观察，聑朵不断地听就会对种种的不理解产生了知见，甚至僧人里面有各个执事人的管理不能及时到位、服从管理不能依教奉行，就产生了種种的想法这样的话，一个是对僧团整个活动不利}