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阅读下面的文字，完成小题。树欲静而风不止心 远嵇康，字叔夜。谯国铚县（今安徽濉溪）人。作为西晋时的文学家、哲学家与音乐家，其诗其文其人，历代多有评说。或曰：诗“含其润”“多俊语”“实开晋人之先”；或曰：文亦“情真语真”“奇丽超逸，览之跃然而醒”；或曰：“嵇康性不偶俗”“至是非邪正，绝不含糊恇怯”云云，亦不胜枚举。不过，我读其作品及传时，最为惊叹之处却是他的安静！当然，这不是一般意义上的安静了。那是一种充满着诗意的安静：“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴……”多么静谧的春天！多么澄澈的心境！“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄……”多么清隽的氛围！多么萧散的的神情！即便是蒙冤入狱后的绝命之作《幽愤诗》里，也没有忘记表达自己“志在守朴，养素全真”以及“与世无营，神气晏如”的本志。那是一种蕴涵着哲理的安静：且不说《养生论》的“清虚静泰，少私寡欲”，也不说《释私论》的“气静神虚”“体亮心达”；便是令人震撼的《与山巨源绝交书》中，一样透示着“游心于寂莫，以无为为贵”的老子之旨。那么，现实生活中的嵇康呢？真可谓是心如止水，淡如明月。“竹林七贤”之一的玉戎便感慨说：“和嵇康相处二十年，从未见过他喜悦或恼怒的表情。”“心寂情泯”，静气迎人，二十年如一日，该是何等的“静笃”！素日里，他所心仪的生活不是“抱琴行吟、弋钓草野”，便是在竹林里和友人一道饮酒做诗，超然自适。总之，一派清静雅洁，玄思玄智的名士风范！可是，他却又不同于一般的名士。他尚有蕴藏于内的慎独和责任，及至“刚肠疾恶”。他最孤寂时，确乎还有一种大海一样的表面汹涌而底里晏定的动中之静！山涛便曾说过：“嵇叔夜的样子，高峻如孤松昂然独立。”实际上，在嵇康心目中青葱独立的山松一直是静定的象征。正如他的诗句吧：“遥望山上松，隆谷郁青葱。”只可叹，树欲静而风不止。因其“越名教而任自然”的思想“与古时旧说相反对”又因其坚决不仕，与举荐他的山涛绝交，将自己与“今之贤能”公然对立；还因其好友吕安被其兄诬陷入狱后，仍然义不负心而牵连入狱；再加之权臣钟会乘机进谗，一代英才竟至被杀。然而，面临死亡，嵇康从容，安详，在刑场上神色不变，并索琴弹奏《广陵散》。曲终且说：“袁孝尼曾请求学习这支琴曲，我因珍爱一直没有教他，《广陵散》从今以后绝传了！”那一刻，一定是绝调回响，清气环绕吧！近读牟宗三先生所著《玄理与才性》一节，读至“王弼、嵇康、向秀、郭象，皆极高之哲学心灵也。嵇康被害，司马昭之罪大矣”时，仍不觉得有哀哉、痛惜之感。可是转念又想：嵇康的素雅与独立千古的安静，不也是为历史及后人留下的永恒吗？当着他的心性“虚一而静”的那个早晨，或者晚上，一个伟大的生命已经诞生了。（选自《中外文摘》）小题1:下列对文本的分析和概括，正确的两项是（&&）（5分）A．文章题目“树欲静而风不止”采用的是比喻命题法，既扼要地概括了本文的主旨，又形象生动地表明了作者对嵇康的评价。B．从全文内容来看，“树欲静”喻嵇康骨子里想清静无为，而“风不止”则比喻司马氏政权从来就没有停止过对嵇康的逼迫。C．文本开头第一段先简介嵇康，并概述历史对他的评说，再道出自己对他的评价。这样写只是为了彰显作者观点与众不同。D．这篇传奇既概述了嵇康的籍贯及其一生的主要经历，还独到地抓住嵇康的特征进行详细的评说，这是人物传记的传统写法。E．从全文看，一代英才嵇康落得个被杀的悲剧下场，有权臣进谗，昏君当道等社会原因，但本质上还是个人过于狂傲。小题2:第一段说嵇康的安静“不是一般意义上的安静”，结合全文，简析此话的含义。（6分）小题3:请简要分析本篇传记的写作特色。（6分）小题4:文末，作者既痛惜似乎又有点“庆幸”，作者痛惜的是什么？“庆幸”的又是什么？请结合文本对作者的想法进行评析。（8分）
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，给中国慈善事业装上“玻璃口袋”。（节选自《新京报》日）小题1:下列判断中，不符合原文意思的两项是（5分）（&&&）（&&&）A．慈善是纯洁而高尚的事业，对透明度要求很高，不应该有不可公开的秘密。B．中国的经济飞速增长，但慈善事业没有跟上发展的步伐，落伍于社会文明的要求和世界潮流。C．道德素质低和机制不透明是现阶段中国慈善捐款少、慈善事业发展受限制的瓶颈。D．国家在加强完善立法的同时也需要加强监督，落实相关的规定。E．只有把慈善事业中存在的弊端解决了，中国慈善事业才能健康发展。小题2:联系全文，简要回答目前中国慈善事业机制主要存在的问题及其具体表现。（6分）小题3:为什么说中国慈善事业还是一棵“小老树”？（6分）小题4:在生活中，肯定存在一些人“想捐款却不敢”的现象，请结合生活实际谈谈你的看法。（8分）4阅读下面的文字，完成小题。（16分）英雄：全人类共同的话题潘天强英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。（节选自《南方日报》2011、3）小题1:下列对东西方英雄文化的共同点的说法，正确的两项是（&&&）（&&&）（5分）A．东西方的英雄文化有很多共同点，例如，善恶分明，嫉恶如仇；例如，英雄爱美人。B．东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。C．东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同，但东西方的英雄文化都是宿命论。D．东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。小题2:下列说法不符合文意的一项是（&&&）（3分）A．在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。B．在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。C．就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。D．特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。小题3:为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能”？（用自己的语言加以概括。4分）小题4:纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？（4分）&
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树欲静风而不止，子欲孝而亲不在，，，这句话是什么意思
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1、读音：shù yù jìng ér fēng bù zhǐ，zǐ yù yǎng ér qīn bú dài2、基本释义：树希望静止不摆，风却不停息;子女想赡养父母，父母却已离去。3、详细释义：（1）表示客观事物是不以人的主观意识为转移，或比喻形势与自己的愿望相违背。（2） 用于感叹子女希望尽孝时，父母却已经亡故。以此来比喻痛失双亲的无奈，反映出百善 & & & & & &孝为先的重孝观念。后人便以&风树之悲&来借喻丧亲之痛。4、出处（1）《孔子家语卷二 ·致思第八》:&与友厚而小绝之，失之三也!树欲静而风不止，子欲养而亲 & & & & & &不待也。&（2）《韩诗外传》卷九:&树欲静而风不止，子欲养而亲不待。&5、赏析这是丘吾子说给孔子的话，旨在宣扬儒家的孝道。此话是从反面来告诫孝子们，说明行孝道要及时，要趁着父母健在的时候，而不要等到父母去世的那一天。后来用&树欲静而风不止&比喻不以人的主观愿望为转移的客观规律。也有用来比喻一方想停止做某事，而另一方却不让其停止，这里所指的做某事， 一般指的是不正义的事。6、原文孔子行，闻哭声甚悲。曰:&驱!驱!前有贤者。&至则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道旁。孔子辟车与之言曰:&子非有丧， & & & 何哭之悲也?&皋鱼曰:&吾失之三矣:少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也;高尚吾志，间吾事君，失之二也;与友厚而小绝之，失之三也!树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也;去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣!&立槁而死。孔子曰:&弟子诫之，足以识矣。&于是门人辞归而养亲者十有三人。
树想静下来，但风吹不止想孝敬父母，而父母已故这是一种怎样的遗憾啊，恍然想起我的父母，他们的年岁也日渐大了，母亲整日的操劳头上也已有了白发，而我还是任性的在外漂泊，为了自己的理想，为了自己目标，一切都是为了自己，可是却没有想过父母，他们的年龄渐长，对儿女在身边的陪伴也就越发的珍视，而我们能做的，也只是陪陪他们而已，而仅仅的这些，却不是每个人都能做到的。
本回答被提问者采纳
树想静下来不动，可是因为风吹着，它没办法静止。孩子想要尽孝道的时候，父母已经不在人世间了。
就是说树想要静止但是风停不下来，孩子想要好好对待父母而父母却不在了，这是告诉大家要多多关心自己的父母！
很多事情由不得自己做主，你想要安静的生活，却总有人让你的生活不得安宁，后面一句有人说了
表面意思是：树想要静止，风却不停的刮动它的枝叶。比喻形势与自己的愿望相违背。多用于感叹人子希望尽孝双亲时，父母却已经亡故。出自汉·韩婴《韩诗外传》，也有人说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，希望大家都爱惜身边的亲人，不要等到哪一天后悔莫及。共勉。
树想静止下来可是风却不停，儿女们准备去孝敬父母，而他们却都不在了
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[yǒng huái]
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谓以诗歌形式抒发情怀抱负。 三国 魏有《咏怀》八十二首。 清《郑堂札记》卷五：“，皆当在傍晚时邪，此事之必不然也。”《隋书·隐逸传·李士谦》：“ 士谦 平生时为咏怀诗，辄毁弃其本，不以示人。” 唐《寄渚宫遗民弘里生》诗：“未肯睽良愿，空期嗣妙音。他时咏怀作，犹得比南金。”
咏怀咏怀体
&竹林七贤之一& 咏怀诗八十二首
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徘徊空堂上。莫我知。愿覩卒欢好。不见悲别离。
灼灼西隤日。我衣。回风吹四壁。寒鸟相因依。尚衔羽。蛩蛩亦念饥。
如何当路子。忘所归。岂为夸誉名。憔悴使心悲。宁与燕雀翔。不随黄鹄飞。
黄鹄游四海。中路将安归。
步出上东门。首阳岑。下有士。上有嘉树林。良辰在何许。凝霜沾衣襟。
寒风振山冈。玄云起重阴。鸣雁飞南征。鶗鴂发哀音。素质游商声。凄怆伤我心。
北里多奇舞。濮上有微音。轻薄闲游子。俯仰乍浮沉。捷径从。僶俛趋荒淫。
焉见。乘。独有术。可以慰我心。
湛湛长江水。上有枫树林。被径路。逝骎骎。远望令人悲。春气感我心。
三楚多秀士。朝云进荒淫。朱华振芬芳。高蔡相追寻。一为。泪下谁能禁。
昔日。安陵与龙阳。桃李花。灼灼有辉光。若。似秋霜。
流盻发姿媚。言笑吐芬芳。携手等欢爱。宿昔同衣裳。愿为双飞鸟。比翼共翱翔。
丹青着。永世不相忘。
登高临四野。青山阿。松柏翳。飞鸟鸣相过。感慨怀辛酸。怨毒常苦多。
李公悲东门。苏子狭三河。求仁自得仁。岂复叹咨嗟。
开秋兆凉气。蟋蟀鸣床帷。感物怀殷忧。悄悄令心悲。多言焉所告。繁辞将诉谁。
微风吹罗袂。耀。晨鸡鸣。命驾起旋归。
昔年十四五。志尚好诗书。玉。颜闵相与期。临四野。登高望所思。
丘墓蔽山冈。万代同一时。后。荣名安所之。乃悟羡门子。噭噭令自嗤。
徘徊蓬池上。还大梁。绿水扬洪波。旷野莽茫茫。走兽交横驰。飞鸟相随翔。
是时中。日月正相望。朔风厉严寒。阴气下微霜。覊旅无俦匹。俛仰怀哀伤。
小人计其功。君子道其常。岂惜终憔悴。咏言着斯章。
独坐空堂上。谁可与欢者。出门临永路。不见行车马。登高望九州。悠悠分旷野。
孤鸟西北飞。离兽东南下。日暮思亲友。晤言用自写。
悬车在西南。羲和将欲倾。流光耀四海。忽忽至夕冥。朝为咸池晖。受其荣。
岂知穷达士。一死不再生。视彼桃李花。谁能久荧荧。君子在何许。叹息未合并。
瞻仰松。可以慰吾情。
西方有佳人。皎若白日光。被服纤罗衣。左右佩双璜。修容耀姿美。顺风振。
登高眺所思。举袂当朝阳。寄颜云霄间。挥袖凌虚翔。恍惚中。流眄顾我傍。
未交接。晤言用感伤。
歧路。。揖让长离别。飘飖难与期。岂徒情。存亡诚有之。
人所悲。祸衅不可辞。赵女媚中山。谦柔愈见欺。嗟嗟涂上士。何用自保持。
于心怀寸阴。将欲冥。挥袂抚长剑。仰观浮云征。云间有玄鹤。抗志扬哀声。
一飞冲青天。旷世不再鸣。岂与游。连翩戏中庭。
乘灵舆。为。存亡从变化。日月有浮沉。鸣参差。伶伦发其音。
王子好箫管。世世相追寻。谁言不可见。明我心。
东南有射山。汾水出其阳。服气舆。云盖切天纲。仙者四五人。逍遥晏。
寝息一纯和。呼噏成露霜。沐浴中。照耀日月光。岂安通。游瀁去。
殷忧令志结。常若惊。逍遥未终晏。朱华忽西倾。蟋蟀在。蟪蛄号中庭。
心肠未相好。谁云亮我情。愿为云间鸟。千里一哀鸣。三芝延瀛洲。远游可长生。
拔剑临白刃。安能相中伤。但畏字。称我三江旁。飞泉流。悬车栖。
日月径千里。素风发微霜。有穷达。咨嗟安可长。
朝登洪坡颠。日夕望西山。荆棘被原野。羣鸟飞翩翩。时栖宿。性命有自然。
谁能近。射干复婵娟。不见林中葛。延蔓相勾连。
周郑天下交。街术当三河。妖冶闲。焕耀何芬葩。玄发发。有光华。
倾城思一顾。遗视来相夸。愿为三春游。朝阳忽蹉跎。盛衰在须臾。离别将如何。
若木耀西海。扶桑翳瀛洲。日月经天涂。明暗不相雠。穷达自有常。得失又何求。
岂效路上童。携手共遨游。阴阳有变化。谁云沉不浮。跃飞泉。夜飞过。
俛仰运天地。再抚四海流。系累名利场。驽骏同一辀。岂若遗耳目。升遐去殷忧。
昔余游大梁。登于颠。共工宅玄冥。高台造青天。幽荒邈悠悠。凄怆怀所怜。
所怜者谁子。明察自照妍。应龙沈。妖女不得眠。陵世俗。岂云永厥年。
驱车出门去。意欲远征行。征行安所如。背弃夸与名。夸名不在己。但愿适中情。
单帷蔽皎日。隔微声。谗邪使交疏。浮云令昼冥。嬿婉同衣裳。城。
从容在一时。繁华不再荣。晨朝奄复暮。不见所欢形。黄鸟东南飞。寄言谢友生。
驾言发魏都。南向望吹壹。箫管有。梁在哉。战士食糟糠。贤者处蒿莱。
歌舞曲未终。已复来。夹林非吾有。朱宫生尘埃。军败下。身竟为土灰。
朝阳不再盛。白日忽西幽。去此若俯仰。如何似九秋。人生若尘露。天道邈悠悠。
齐景升。涕泗纷交流。孔圣临长川。惜逝忽若浮。去者余不及。来者吾不留。
愿登太华山。上与松子游。渔父知世患。乘流泛轻舟。
一日复一夕。一夕复一朝。颜色改平常。精神自损消。胸中怀。变化故相招。
万事无穷极。知谋苦不饶。但恐须臾间。魂气随风飘。终身履薄冰。谁知我心焦。
一日复一朝。复一晨。容色改平常。精神自。临觞多哀楚。思我故时人。
对酒不能言。凄怆怀酸辛。愿耕东皋阳。谁与守其真。愁苦在一时。伤微身。
曲直。龙蛇为我邻。
世务何缤纷。人道苦不遑。壮年以时逝。朝露待太阳。愿揽羲和辔。白日不移光。
天阶路殊绝。邈无梁。濯发旸谷滨。远游傍。登彼列仙岨。采此秋兰芳。
时路乌足争。可翱翔。
谁言万事囏。逍遥可终生。临堂翳华树。悠悠念无形。彷徨思亲友。倐忽复至冥。
寄言东飞鸟。可用慰我情。
嘉时在今辰。零雨洒尘埃。临路望所思。日夕复不来。人情有感慨。荡漾焉能排。
怀哀伤。辛酸谁语哉。
炎光延万里。洪川荡湍濑。弯弓挂扶桑。长剑倚天外。成砥砺。黄河为裳带。
视彼子。荣枯何足赖。捐身弃中野。乌鸢作。岂若雄杰士。功名从此大。
壮士何慷慨。志欲威。驱车远行役。受命念自忘。良弓挟乌号。明甲有精光。
临难不。身死魂飞扬。岂为全躯士。效命争战场。忠为百世荣。义使令名彰。
垂声谢后世。气节故有常。
混元生两仪。四象运。曒日布炎精。素月垂。晷度有昭回。哀哉人命微。
飘逝。忽若晞。修龄适余愿。光宠非己威。安期步天路。松子与世违。
焉得凌霄翼。飘飖登云湄。嗟哉尼父志。何为居九夷。
天网弥四野。六翮掩不舒。随波纷纶客。泛泛若浮凫。生命无期度。朝夕有不虞。
列仙停修龄。养志在冲虚。飘飖云日间。邈与世路殊。荣名非己宝。声色焉足娱。
采药无旋返。神仙志不符。逼此良可惑。令我久踌躇。
须良辅。建功俟英雄。元凯康哉美。多士颂声隆。阴阳有。日月不常融。
天时有否泰。人事多。园绮遯。伯阳隐西戎。保身念。焉足崇。
人谁不善始。尠能克厥终。休哉上世士。垂清风。
相随飞。飞飞适荒裔。双翮临长风。须臾万里逝。朝餐琅玕实。夕宿丹山际。
青云中。网罗孰能制。岂与士。携手共言誓。
俦物殊。修短各异方。琅玕生高山。芝英耀朱堂。荧荧桃李花。成蹊将夭伤。
焉敢希。表微光。凌风树。憔悴乌有常。
幽兰不可佩。朱草为谁荣。修竹隐。射干临。葛藟延幽谷。生。
乐极消灵神。哀深伤人情。竟知忧无益。岂若归太清。
鷽鸠飞。海鸟运。岂不识宏大。羽翼不相宜。招摇安可翔。不若栖树枝。
下集蓬艾间。上游园圃篱。但尔亦自足。用子为追随。
生命辰安在。忧戚涕沾襟。高鸟翔山冈。燕雀栖下林。青云蔽前庭。凄我心。
有鸣鹤。岂可相追寻。
鸣鸠嬉庭树。焦明游浮云。焉见孤翔鸟。翩翩无匹羣。死生自然理。消散何缤纷。
步游三衢旁。惆怅念所思。岂为今朝见。恍惚诚有之。泽中生。万世未可期。
高鸟摩天飞。共游嬉。岂有孤行士。垂涕悲故时。
清露为凝霜。华草成蒿莱。谁云君子贤。明达安可能。乘云招松乔。呼噏永矣哉。
丹心失恩泽。重德丧所宜。善言焉可长。慈惠未易施。不见南飞燕。羽翼正差池。
高子怨新诗。三闾悼乖离。何为混沌氏。倐忽体貌隳。
十日出旸谷。弭节驰万里。经天耀四海。倐忽潜蒙泛。谁言焱炎久。何行俟。
逝者岂长生。亦去荆与杞。犹崇朝。一餐聊自已。是非得失间。焉足相讥理。
计利知术穷。哀情遽能止。
自然有成理。生死道无常。智巧万端出。大要不易方。如何夸毘子。作色怀。
乘轩驱良马。凭几向膏粱。被服纤罗衣。深榭设闲房。不见日夕华。翩翩飞路旁。
快愤懑。情慵发烦心。西北登不周。东南望。旷野弥九州。崇山岑。
一餐度万世。千岁再浮沈。谁云玉石同。泪下不可禁。
人言愿。延年欲焉之。呼子安。千秋未可期。独坐山嵓中。恻怆怀所思。
王子一何好。猗靡相携持。犹今辰。计校在一时。置此明朝事。日夕将见欺。
贵贱在天命。穷达自有时。婉娈佞邪子。随利来相欺。孤恩损。但为谗夫嗤。
鹡鸰鸣云中。载飞靡所期。焉知倾侧士。一旦不可持。
惊风振四野。回云荫堂隅。床帷为谁设。几杖为谁扶。虽非明君子。岂闇桑与榆。
世有此。芒芒将焉如。翩翩从风飞。悠悠去故居。离麾玉山下。遗弃毁与誉。
危冠切浮云。长剑出天外。细故何足虑。高度跨一世。非子为我御。逍遥游荒裔。
顾谢西王母。吾将从此逝。岂与士。弹琴诵言誓。
河上有丈人。纬萧弃明珠。甘彼藜藿食。乐是蓬蒿庐。岂效缤纷子。良马骋轻舆。
朝生衢路旁。夕瘗横术隅。欢笑不终宴。俛仰复欷歔。鉴兹二三者。愤懑从此舒。
儒者通六艺。立志不可干。违礼不为动。非法不肯言。渴饮清泉流。饥食幷一箪。
岁时无以祀。衣服常苦寒。咏南风。缊袍笑。信道守诗书。义不受一餐。
烈烈褒贬辞。老氏用长叹。
少年学击剑。妙伎过。截。超世发奇声。挥剑临沙漠。饮马九野坰。
旗帜何翩翩。但闻鸣。军旅令人悲。烈烈有哀情。念我平常时。悔恨从此生。
整衣冠。思见客与宾。宾客者谁子。倐忽若飞尘。裳衣佩云气。言语究灵神。
须臾相背弃。何时见斯人。
多虑令志散。寂寞使心忧。翱翔观陂泽。抚剑登轻舟。但愿长闲暇。后岁复来游。
朝出。遥望首阳基。松柏郁森沉。相与嬉。逍遥间。徘徊欲何之。
念我平居时。思。
王子十五年。游衍伊洛滨。朱颜茂春华。辩慧怀清真。焉见浮丘公。举手谢时人。
轻荡易恍惚。飘飖弃其身。飞飞鸣且翔。挥翼且酸辛。
寒门不可出。海水焉可浮。不相见。奄昧独无侯。持瓜思东陵。黄雀诚独羞。
失势在须臾。带剑上。悼彼桑林子。涕下自交流。假乘汧渭间。鞍马去行游。
资制度。被服正有常。尊卑设次序。事物齐纪纲。容饰整颜色。执圭璋。
堂上置玄酒。室中盛稻粱。外厉贞素谈。户内灭芬芳。放口从衷出。复说道义方。
委曲周旋仪。姿态愁我肠。
北临干昧溪。西行游少任。遥顾望天津。骀荡乐我心。绮靡存亡门。一游不再寻。
傥遇晨风鸟。出南林。漭瀁瑶光中。忽忽肆荒淫。休息晏清都。超世又谁禁。
人知结交易。交友诚独难。险路多疑惑。明珠未可干。彼求飨太牢。我欲幷一餐。
损益生怨毒。咄咄复何言。
有悲则有情。无悲亦无思。茍非婴网罟。何必万里畿。翔风拂重霄。庆云招所晞。
灰心寄枯宅。曷顾人间姿。始得忘我难。焉知嘿自遗。
木槿荣丘墓。煌煌有光色。白日颓林中。翩翩零路侧。蟋蟀吟户牖。蟪蛄鸣荆棘。
玩三朝。采采修羽翼。衣裳为谁施。俛仰自。生命几何时。慷慨各努力。
修涂驰轩车。长川载轻舟。性命岂自然。势路有所由。令志惑。使心忧。
亲昵怀反侧。骨肉还相雠。更希毁珠玉。可用登遨游。
横术有奇士。服其箱。朝起瀛洲野。日夕宿明光。再抚四海外。羽翼自飞扬。
去置世上事。岂足愁我肠。一去长离绝。千载复相望。
猗欤上世士。恬淡志安贫。道陵迟。驰骛纷垢尘。寗子岂不类。谁肯殉。
栖栖非我偶。徨徨非己伦。咄嗟荣辱事。去来味道真。道真信可娱。清洁存精神。
巢由节。从此适河滨。
有芳草。一朝再三荣。色容艳姿美。光华耀倾城。岂为士。妖蛊谄媚生。
轻薄在一时。安知百世名。路端便。但恐日月倾。焉见冥灵木。悠悠竟无形。
秋驾安可学。东野穷路旁。纶深鱼渊潜。矰设鸟高翔。泛泛乘轻舟。演漾靡所望。
吹嘘谁以益。江湖相。。修容是我常。兹年在。恍惚诚未央。
咄嗟行至老。僶俛常苦忧。羡。同始异支流。百年何足言。但苦怨与雠。
者谁子。耳目还相羞。声色为。人情自。招彼玄通士。去来归羡游。
昔有神仙士。乃处射。乘云御飞龙。叽琼华。可闻不可见。慷慨叹咨嗟。
自伤非俦类。愁苦来相加。下学而上达。忽忽将如何。
林中有奇鸟。自言是。清朝饮醴泉。日夕栖山冈。彻九州。延颈望八荒。
适逢商风起。羽翼自。一去昆仑西。何时复回翔。但恨处非位。怆悢使心伤。
出门望佳人。佳人岂在兹。招松乔。万世谁与期。存亡有长短。慷慨将焉知。
忽忽朝日隤。行行将何之。不见草。摧折在今时。
昔有神仙者。及松乔。九阳间。升遐叽云霄。人生乐长久。百年自言辽。
白日陨隅谷。一夕不再朝。岂若遗世物。登明遂飘飖。
墓前荧荧者。木槿耀朱华。荣好未终朝。连飚陨其葩。岂若西山草。琅玕与丹禾。
垂影临增城。。宁微少年子。日久难咨嗟。
咏怀代表人物
咏怀基本介绍
中文名：阮籍
别名：阮步兵
国籍：中国
民族：汉族
出生地：陈留尉氏（今河南开封）
出生日期：公元210年
逝世日期：公元263年
职业：诗人，作家，思想家，隐士
信仰：老庄哲学
主要成就：大力创作五言诗、玄学
代表作品：大人先生歌、咏怀八十二首、采薪者歌
咏怀个人作品
阮籍作品今存赋6篇、散文较完整的9篇、诗90余首。阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集13卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他&作《咏怀诗》八十余篇&，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人的《阮步兵咏怀诗注》，人民文学出版社1957年出版。
《大人先生传》是阮籍今存最长的作品，4000余字。据《晋书·阮籍传》载，这篇作品作于阮籍游见仙人之后。所谓&大人&即仙人，用《大人赋》意。文体与他的论说文近似，也采取辩难的方式展开，不过主人公已不是&阮先生&，而是改为&与自然齐光&、&变化神微&的&大人先生&了。文章一方面阐发了越名教而任自然的旨趣，一方面也对世俗庸人作了讥讽，特别是在第一段与&君子&的对话中，其思想锋芒之锐利，是阮籍著作中仅见的。从艺术上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特别是&虱处□中&这一寓言故事，形象生动,寓理深刻,显然是受了《庄子》文风的影响。在这段故事之末，作者写道：&汝君子之处区之内,亦何异夫虱之处□之中乎!&强烈表达了对&礼法君子&的憎恶。在语言运用上,此文音节整齐,而且基本都用韵，时见对偶文句，有的地方铺排较多，接近于赋的风格。
咏怀诗阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》82首。此外还有四言《咏怀诗》，今存13首。这些诗的具体写作时间及背景已难确考，一般认为它们不是一时之作，而是包括了平生不同时期的作品，总题为&咏怀&。《咏怀诗》全都是抒情述怀作品。由于阮籍生活在特殊的政治环境中，加上他独特的性格和处世态度，使他的诗歌面貌很有个人特色。《文选》李善注引说：&嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。&指出了它在内容上以感叹身世为主，也包含着讥刺时事的成分，在表现方式上则曲折隐晦。
《咏怀诗》中的身世之感，可分两个方面。一是自述生平经历及理想志向，一是表现惧祸忧生心情。这两方面有时分写,有时合说,并无定规。主要写生平经历志向的,如第5首叙述&平生少年时&放志游乐情形,以及事后自悔岁月蹉跎的苦恼。第15首述&昔年十四五，志尚好诗书&,曾以颜回、自期,但后来则又自己觉得荣名皆空、万念俱灰。又如第29首述&昔余游大梁&情状，第61首述自己&少年学击剑&等事，都可归入此类。此外,某些篇章主要是写诗人求隐逸思想的,如第81首&昔有神仙者&、第74首&猗□上世士&，略同于或招隐诗，反映了阮籍要坚持志节、不想同流合污的内心愿望，表现了他对解脱矛盾苦闷途径的寻求，基本上也可算在这一类里。主要写惧祸忧生心情的，如第1首，述诗人,对着清风、起坐弹琴，耳中传来孤鸿悲鸣,不禁使他&忧思独伤心&。第3首&嘉树下成蹊&就比较明白地说出了在秋冬万物凋零时节中&一身不自保，何况恋妻子&的沉重心情。此外如第11首&湛湛长江水&、第47首&生命辰安在&、第71首&木槿荣丘墓&等，都有较明显的忧生情绪。在诗歌中嗟叹人生不永,《古诗》和建安诗歌中就有不少。就曾说曹植&颇有忧生之嗟&（《拟魏太子邺中集诗》序），阮籍父亲阮瑀也好作这一类诗。不过到阮籍的时代，政治形势更为险恶，他结合着自己的身世，不论在思想深度和表现技巧上又都有所发展。
&讥刺时事&，是阮籍诗中相当&隐避&因而颇难坐实的内容。前人曾在这方面下过很多勾稽考索的功夫，所说纷纭而大部分还难作定论。只有少部分篇章，能够体味出确有涉于时事，或者蕴含着对某种事实的看法。如第31首&驾言发魏都&，是写战国时梁惠王耽乐而军败身亡事的,陈沆以为此&借古以寓今也。明帝末路,歌舞荒淫，而不求贤讲武，……不亡于敌国，则亡□，岂非百世殷鉴哉！&（《诗比兴笺》）其说近是。不过诗篇所暴露的，恐不止是明帝末年，还应包括整个魏末时期。又如第67首&洪生资制度&，是写&洪生&即鸿儒的，诗中说他们凭借着礼乐制度和次序，摆出姿态，但他们的言论行为，都是虚伪的，末二句说&委曲周旋仪,姿态愁我肠&,表示了诗人对这些&礼法之士&的批判态度。
[作者]阮籍 [校注]陈伯君．阮籍集校注：中华书局，1987
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