通灵佛教网&||||||
--(476)[] newscj
出家[亲身经历]
（发贴人/作者： 悲心小和尚）了，但我每年还是要回家一次。有个法师说我这样不好，都重新投胎做人了（指出家），怎么对家庭还这样恋恋不舍！言语之间对我似有大为可惜之意。说实在的，我这人很有些孤陋寡闻，搞不清究竟是什么时候才有个观念：剃度后不回家，才是“出家”。我只知道血缘关系是你无论走到哪里都断不了的！知道出从事的是普度众生，皆成佛道，也是众生之一，当我清楚的知觉我的白发娘正在苦苦盼儿归的时候，作为出，我绝不能忍心去袖手旁观！况且，一个连自己的都能置之不理的人，他能对众生常兴无缘大慈、同体大悲？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。学佛还是要从这个最基本的做人开始。我是这样想的，所以也是这样去做。出家几年，我看多了师兄弟们和各自父母你死我活的斗争。再回头想想我的父母，我心里真有一种说不出的滋味。记得我出家那年，我事先未透半点风声，在三天内把公职辞了。等到父母知道这个消息的时候，我已经办妥手续，行进在我出家前的最后一次旅游路程中。我没带电话，只有一个简单的留言：一切等我回来再说。等我“告别”旅游结束回家，家里早已乱成一团。七大姑八大姨都来了。这个说，这个社会这么乱，那样安稳的工作怎么能说辞就辞；那个讲，凡事都是自作主张，怎么也不考虑父母的意见，七嘴八舌把我数落个没完。我是死猪不怕开水烫，随你了。父亲一言不发，但我知道他比谁都不满意我的作法。母亲说，算了，儿大不由娘，自己的事自己作主，辞职后干什么呢。人太多，我父母又是很要面子的人，所以想想，我最终撒了个谎。我把我历年的奖励证书往桌上一扔，说，我有这样的本事，下海不更好！然后我摔门而去。遛一圈回来，家中已是风平浪静，谁也不提了。接下来的几天，我辗转难眠，一会儿想父母紧衣缩食，四处借钱供我们弟兄仨人上完大学；一会儿想我出家后父母人前人后抬不起头；一会儿想……唉，几次想张口，可总是话到嘴边又咽回去。在家中过了一个团圆年，我在我的书桌上留了一首诗： 咏怀昨夜冷雨随更长遥追侯门涟滟汤碧玉琥珀难为盛皓腕擎来益生香温柔不抵心中恨寂寞常伴夜茫茫路转溪头忽有路妆衣逃却尚余妆富贵难解缁衣意恁他双泗渐渐凉我觉得我父母会看到它，也能看懂它，因为他们还是有这个文化的。告别一声，我便走向了我的新途。我出家的过程应当说是非常顺利的。那年我周游各省，最后选定合肥明教寺，既而便打道回府，跑回老家——我决定陪家人过一个完整的春节。 春节依旧是闹哄哄的索然无味。我在年初一给明教寺打个电话，询问了一下出家所需的条件，备好行囊，过完十五，十六晚上踏上南来的火车，十七上午我就已站立在的客堂里了。见方丈，礼拜，我先开门见山，说，我是来出家的，没有介绍信，只有这些材料不知行不行，然后我递上我的身份证、工作证、历年奖励证书和学位证书。我想，实在不行，我宁愿出钱请他们去调查。老和尚看看材料，又看看我这个外表不知天高地厚，内里实则惴惴不安的家伙，微微一笑，说出三个我有生以来感觉最美妙、最激动、最乐意听的字，“留下吧”。哇，我长出一口气，心里的石头总算落了地。接下来的日子，锻炼，考察，落发，我终于穿上梦想的僧衣。现在想自己那时还挺可笑的，明明知道出家人不能再臭美了，可我业障重，最终还是一个人偷跑到法堂里，对着大镜子照个够，唉！ 的生活确实是平静如水。我的心却如同微风轻抚，时起波澜。我不能不想我的家人。我明白我的行为肯定会给他们造成极大的打击和伤害。我想如果不把家庭问题解决好，恐怕我出家一辈子也不得安宁，这样一来，岂不是哪一方都会痛苦不堪！如此出家，又有何意义可言？为试探情况，我拨起家中的电话。接电话的是母亲，“啊，是你，你还想着打电话回来？”埋怨，数落，接着又问我，好不好，顺不顺，热不热，啥时回去，最后又絮叨起家里单位婆婆妈妈鸡毛蒜皮外加女朋友。我手执话筒，心里真是说不出的滋味，慌乱？激动？伤感？一时竟心动神摇，为之语塞。“你怎么了？怎么不说话了？”话筒那边传来母亲一连串的询问声。我猛然回过神来，强自欢笑，“啊，没什么，我想起出来时我书桌上书忘记收了。”“呵，还说呢，你这么心细的人，怎么也丢三落四的了呢！我给你收好了，放心吧。”“没看见我写的诗吧？”“哪有什么诗？没见。你放心好了，不在家，也不会有人动你的。”怪不得！我心里忽地平静下来。母亲接着说：“学校里快放暑假了。我打算假期到去，你陪我一块吧。”我……我知道自己去不了，但又不忍心，只好吞吞吐吐，“尽可能吧。”母亲倒干脆，“我知道你忙！其实我不过是想看看你忙什么。算了，到时候我先去合肥，从你那儿过。你能去就去，不能去就不去。”完了，肯定是谁也去不成了！“妈，你还是先到黄山，后到合肥吧”，我建议。“怎么那么麻烦！还是先到合肥，听我的。”母亲对我到黄山还是抱有期望的。我只好不再争辩。丑媳妇早晚得见公婆，在合肥抖个水落石出也好。我把我家人要来的消息告诉给了师公（老和尚收我做徒孙了，而且就留在他老人家身边做秘书）。师公略微沉思一下说：“你需要我做什么，尽管说！”嘴角竟然露出一丝微笑！我很诧异，师公怎么一点也不多问问我，就这样直接了当？也太出乎我的意料了！莫非……唉，我不费那个脑筋了，反正我来的目的不就是希望干脆利落吗？我说：“师公，我家人来后，无论如何你只要不见就行。一切我自能处理。”师公看看我，下颔轻点。看来没有问题了，我拜谢师公，然后走出方丈室。 那天我上过早课后，心里就开始按捺不住的想：老太太来了见我这个样子会怎样？哭啊，闹啊，寻死觅活什么的，这些虽很难和我心目中的永远温和、恬静、落落大方的妈妈挂上钩，但女人毕竟是女人，我也不敢说到这份上她老人家还会不会保持良好形象！真要闹起来，我该怎样应付呢？唉，七上八下，八下七上，这腿到了火车站，心却还在这问题上瞎琢磨。看看时间快到了，我的心狂跳得更厉害。我实在是难以想象见面时的情形，只好把身子隐藏在柱子后，紧张的注视着奔涌而出的人流。 啊，看见了，我看见我妈妈了！分别半年，她老人家还是那样精神，步履还是那样轻盈！她没有带什么包之类的东西，只是左手紧抓住我妹妹的手，像是带一个少不经事的孩子（其实妹妹已经二十岁了），生怕一不留神就丢了似的——这是教师的职业病！妈妈教初中生几十年，落下这习惯：看别人都是孩子，唯自己是大人。总是替别人多操心！她们母女俩人边走边说着，笑着，眼睛不时的向前方张望……我下意识的把身子躲得更隐蔽，我不知是该迎上去好，还是等到她们发现我再说。 人流渐渐稀少。母亲和妹妹先是在出站口停了一下，四处看看，没发现我人在哪里，俩人满脸的诧异，然后又继续朝车站广场中心的大花坛（那儿地势较高）走去。我也不敢吱声，只好低着个头，跟在后面往前走。人越来越少。我鼓了鼓勇气，咳嗽一声。母亲和妹妹猛的回过头来。我大着胆子，迎视她们的目光。警惕、惊讶、茫然、痴傻，每一种神情都让我心如针扎似的难受！母亲呆呆的，只有一句话：“你怎么这样！你怎么这样！你怎么这样！”妹妹也不能相信眼前的事实，一句话也不说了。我不敢再看下去，连忙低下头，说：“到宾馆再说吧。”母亲就这样痴痴的被我带上出租车，就这样痴痴的被我带进宾馆，走进房间，泪水，这时才不可遏止的纵横在脸上。“你怎么能骗我呢！”母亲哭出了声，但声音是那样的压抑，压抑得让我的胸口如同负了重物一般，喘不过气来。“我绝不还俗的，无论如何，”我暗暗告诉自己。“妈，我并没有骗过你呀！”我便讲我如何留下那首诗，诗里哪一句说明了出家的意思。“你的东西从不让人碰，我们谁会想到去看它？你为什么不直截了当的说呢！”母亲忍不住质问我。我无言。是啊，我为什么不直说呢？明明知道家里人是不会看自己的东西的，留诗又有多大的用处！潜意识里不也是希望他们不要那么快看到吗！“我觉得早晚你们得看到吧。”我无力的狡辩着，又不肯让步，“反正我出家是出定了，今生是不想再去还俗了！”母亲又哭得厉害起来。 “你的女朋友呢？”妹妹老长时间不作声，这时突然冒出一句。“我的女朋友？早结束了！”“真的吗？”“那还有假？我总得要对得起人吧。”妹妹虽有些半信不信，但还是闭了口。 “你该不会在社会上犯了什么事，人家逼你没办法了吧。”母亲紧接着又追一句。“妈，你怎么想你儿子那样！我是那种人吗？我要是真犯了事，出家也逃不掉啊！真是，警匪片看多了！”我咕嘟了一句。 “左不是，右不是，那你为什么会出家？我们祖宗八代也没有你这号人啊！”母亲又哭起来。我默然。我为什么出家？为信仰？这样说会有效果？我们那儿佛教发展不兴盛，有几人知道出家人，几人明白出家的意义？微乎其微！要是听说有人放弃优越的家庭条件不要，远大的仕途经济不要，去出什么家，不笑掉大牙，骂你傻瓜蛋才怪！母亲这代人早已经历了纯真的、狂热的、痛楚的时代，岁月的沧桑早使他们磨蚀了一切棱角，平静，是他们在晚年唯一的愿望，哪会提什么信仰！ 我只有这么说了：“妈，你说人活着图什么？名？利？……” “我不图什么名利，那都是假的，我只希望一家人都能平安快乐，活着有用！”母亲打断我的话说。 “我现在在这儿很好的，每天有文件就写，没文件就安排自己的事。天天从早到晚，写写毛笔字，看看书，搞点小文章。也用不着坐班，就是楼上楼下的工夫。我觉得我很快乐，因为我能最大限度的做我自己想做的事。” “那钱呢？就这个一个月多少工资？它能比得上你上班挣得多？” “当然比不上，不过我上班不是为挣钱，我只想在我出家前能为家里尽点孝心。这个我说过，你们也是知道的，我从来对钱就没有过什么贪心。出家了，更不用这东西，你说现在吃的，住的，都是寺院里的，个人还要那么多钱干什么？” 母亲叹口气，“你不结婚，老了怎么办？谁管你？你光知道现在，啊，是自由，少有人管，可等你老了，你想要人管，也不定就有人管啊！中国不是外国，有较稳固的保障体系，养儿防老，还是中国的习惯啊！”我长出一口气，“妈，你不了解寺院的养老情况，我可以领你看看，社会上的养老，说实在的，根本比不上寺院里的养老严格。再说，妈，你老人家一辈子了，什么时候替自己想想？我在家的时候总是想，你这一辈子也太委屈了，结婚前为爷爷奶奶活，结婚后为我父亲活，生儿育女了，又为孩子活，还不光是自己的孩子，你什么时候为自己活？你不是很喜欢《镜花缘》这本书吗？你以为我不知道你为什么喜欢它？还不是作为自己不能拥有的补偿，当作梦想的一种寄托吗！” “你还替我着想？你就没想到你的所作所为已经给家庭造成极大的伤害？”母亲截住我的话，嚷了一句。 “我知道我给家庭蒙了羞，让大家都觉得抬不起头。我所能做的，一是保证有一天你们肯定会以我为荣；二是我回家绝对小心翼翼，尽可能不给家里添乱，你们或者来这儿，我不回去，反正我极少回家，别人也想不起来。我保证，相信我没错的。”我顺势借用了一下广告词。“我再相信你？我要不是太相信你，也不会到今天这个地步！”母亲余怒又起。我连忙抽自己嘴巴，陪小心，又哄了半天，母亲的脸色才有所好转。妈和妹妹在合肥呆了两天就回去了，黄山当然是没去成！临上火车的时候，母亲神色很黯然，说：“无论如何，我还是希望你回去！”我笑笑说：“妈，知子莫若母。你肯定明白我会怎么做。”母亲叹口气，“其实寺院的生活也还可以，就是饭菜差了些，菜里连个葱花儿都没有！”“葱花？”我笑起来，“妈，幸亏是给我说，不然别人不笑死才怪！葱花是荤，我们哪能吃？再说，吃不吃这个那个的并没什么，有所得必有所舍，舍得，舍得，不先舍，哪能得？”“可你付出的未免太大了！”母亲丢下这一句，便上车了。我知道这事没完。 第二天一大早，父亲打电话来。我原以为他会大发雷霆，谁知电话中父亲的口气竟然出奇的愉快！“老三，你别瞎胡闹了，我还不知道你？半年了，这和尚的生活你也体会够了，回来吧，我给你找个工作。”我不明白父亲何以会是这样的态度，是故作姿态？还是真以为我是搞什么生活实践？不管了，我还是老实好。“爸，我想我妈肯定给你说了。我不是在玩，而是确实出家了。” “……”电话的那边一阵沉默。我静待暴风雨的来临。“我不知你到底发生了什么事，你为什么会这样？我现在工作太忙。这样吧，你能不能回来解释一下？”良久之后，父亲说。我很清楚，这事不面对面的交锋是不会了结的。我答应了，并约好在十一月兑现。 放下电话，还未容我定神，电话又闹起来。我抄起话筒，“喂，哪里？”“老三吗？你怎么回事？犯什么病了？我今天去买票，明天到合肥。”哥哥的大嗓门直愣愣的冲过来。我赶快喊：“我刚才和父亲说好了，十一月回去，你别过来了，过来也见不着我——谁来我不见谁！”“十一月你真能回来？”“我骗你们干吗？我要骗你们，你们谁还会相信我？” 电话挂上了。我不禁苦笑，唉，这一关，我是非闯不可了！ 闯的还不止这一关。过了大概有三四天吧。这天上午，我正在房间里写毛笔字。我们那个傻师兄气喘喘的跑上楼，“快，有个女的，年轻的女的，找你。”我还没问呢，就已经看见我原来的那个她站到了楼梯口。——过后，我使劲的敲我那个傻师兄，“怪不得人家说你傻，你就是笨，她跟你后边都上来了，你还不知道！”我把她让进房间。门开着。她坐在床边上，看着我站在敞开的门边，幽幽的说：“何苦呢？”泪，无声。“什么何苦呢？爱我所爱，无怨无悔！”我想笑，怎么和打禅语似的！但我实在悲伤不起来。看来是学佛了，不然，这四年的感情我怎么说放就放下了？难道我从来就没有爱过？难道我爱到最后只有放弃？罪过，罪过，今天想来，这些话实在有损我的出家人形象！一切尽在不言中，说出来的只有祝福，只有祝福！她在合肥住了一天，走的时候我让两位师兄送的火车票。师兄回来后给我一封信，说是她给我的。我没看，我知道是什么内容。 十一月份我真回去了，不回不行，我要做到我所能做的一切，让家人相信我的事情，只有这样家人才会听从我的意见，我才能出好我的家！这一趟比我预想的要好得多。家里人确实吵得厉害，不过我胸有成竹，我用我的“三论”：“工具论”、“舍得论”、“自由论”把所有的批判都—一击破，我下定了决心，谁又能有什么办法。原文链接：http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=41620&highlight=
编辑：黍月风筝密乘戒的说明与瑜伽士的功德
我的图书馆
密乘戒的说明与瑜伽士的功德
密乘戒的说明&身為咒士的密乘修持效力能否產生，端赖於是否持守密乘戒。此处因為密乘戒的知见乃是极重要之事，因此再作讲说。密乘戒的梵文，中国古译為「三昧耶戒」。「三昧耶戒」分為根本三昧耶及支分三昧耶。
根本三昧耶
根本三昧耶又分為：身三昧耶、语三昧耶、意三昧耶及菩提心三昧耶。
身三昧耶　是指应当对於上师与法友应守之事项。此处所谓的「上师」是指对象為根本上师，亦即曾為自己传授灌顶、讲说密续、指示窍诀之「具足三恩上师」。我们应当胜解上师如佛，以不变的信心如教修持，恭敬承事，不论其行為与外相是否看似贤善或恶劣，都应当尊重珍视而恭敬承事。
法友可分為共、远、近、合四种。共法友是指所有具足佛性（如来藏）有情；远法友是指所有佛教徒；近法友是指同样学习密法之行者；合法友是指在同一上师座前闻法修持的同学。一般而言，应以清净见解对待如上所说法友，特别对於合法友应当慈心关爱，不作毁辱，尽力帮助。语三昧耶　指的是应当精进实修不断。若不能如前所说勇猛精进，至少应该每个月上旬、下旬、初十薈供与空行薈供，乃至重要节日供养而力行不断。自己往昔已承诺之唸诵、课诵也应保持不断。意三昧耶　是指不应向常人或任意随口讲述十种祕密。这十种祕密乃是：
不轻易向他人讲说密乘深见。
不轻易对他人展示密乘行為。
不轻易告知他人，自己所修本尊名称、形相。
不轻易讲说相应与成就徵象。
修持的处所。
修持的时间。
同修的数量。
修持的用品。
不向他人洩露闭关实修期间之密乘不共行為，以及绝不向他人言及闭关期间的劣行。
根本上师特别嘱咐守密之事，不可洩露於他人。
第一项至第四项是对一般民眾或不喜密法等对象守密，尚且可向同一上师之法友密说。第五项至第八项是闭关时应该特别注意的事，尤其是指準备闭关与正式闭关之特别阶段，除了一起隐密闭关法友之外，不得洩露；完成闭关后，始可言及。
為什麼密乘称為「密」？修持密法又必须守密？主要原因不是因為有什麼见不得人的事情需要保密，而是為了修持的过程与结果的缘故，因此不得不视情况守密。世间的重要事物尚且如此，何况修行成佛大事。常人尚且对於自己的财產或相关的经济财物极為守密，并且对不同人也有不同的守密状况，密乘必须守密之理亦同於此。
菩提心三昧耶　是指不离密乘身、语、意清净深见，意指保持自己身、语、意与本尊身、语、意不二不离之甚深见地。
支分三昧耶
支分三昧耶分為五应行、五不捨、五净取、五应知、五应修。
五应行　包含显义与隐义。显义是指杀、淫、盗、狂语、恶口。杀是指应以悲心作為动机，用猛咒消灭伤害眾生之鬼魔。其他四者是指為利益其他眾生，採用完全没有自私自利作為动机的利他行為。
隐义是指杀应以本觉智慧断除二取之命脉；淫应以双运实修生起大乐本智；盗应以双运实修上引红、白菩提之精华；狂语是指轮涅诸法本来性空，从空显现诸法，言语道断，本无可说，然為度眾证实相故，亦当言说；恶口是指证得诸法实相，无有二执，离於希惧，直宣无碍。
五不捨　是指不捨贪、瞋、痴、慢、妒五毒。显宗看待五种烦恼如同怨敌毒药，认為应当捨弃。密乘修持以具足方便善巧之力，以五毒為道，转五毒為五智成就速疾成佛之法。如同善巧的医生可以调治五毒成良药，善巧的行者可以成就如同凡夫五毒自相之五智。
五净取　是指应当受用：大香、小香、喇大、满萨、金刚露。上述五种物品是由金刚身所出法性自然之物，若以咒语与手印作加持而享用，则能成為密乘成就之殊胜妙物。
五应知　是指悉皆了知内、外情器一切五种元素种类為五佛体性。例如：了知五蕴為五佛、五大為五佛母、五根為五菩萨、五境為五菩萨女、五毒為五智等。
五应修　是指在上述五应知之基础上实修其见地。例如：了知五蕴為五佛、五大為五佛母等等之后，应实践此理，具足广大清净之见行。
密乘修行者对於上述所说五应行、五不捨等行為，除了尽力持守不违之外，即使不能完全达到，也应当不起邪见。因為一旦心生邪见，则与三昧耶戒相违，即成退失。总而言之，应当以欢喜胜解之心持守不违三昧耶戒，像是饮食的时候，我们应当对於饮食之物，观想為五净取而唸诵三字明作為加持，而后享用即可。
密乘必须持守之共通三昧耶戒為十四根本堕：(一)不轻蔑上师；(二)不违越正法；(三)不与金刚法友起纷争；(四)不於诸眾生捨慈心；(五)不断捨菩提心；(六)不毁谤其他宗派；(七)不对未成熟有情宣说密法；(八)五蕴色身即是五佛体性，不可轻毁；(九)不疑法性实相；(十)不纵容宽待恶毒邪行者；(十一)不执取实有；(十二)不令眾生信心退失；(十三)如法依止密乘法物；(十四)不毁辱妇女。如上所说项目，应该严加持守；一旦违犯，应当如法懺悔还净。除此之外，密乘之三昧耶戒，许多不同灌顶亦有不同三昧耶戒，但是其主要与共通类别如上所述，此处未能广為详述。
咒士应当妥為护守三昧耶戒，如同保护自己的眼睛一般。密乘咒士的修行者，不是指外表披上红白法衣与蓄留长髮，才是正规的密乘咒士。是否為真正的咒士，标準决定於三昧耶戒的如法持守清净与否；若能如法持守三昧耶戒，自然得到上师加持、本尊赐与成就、空行给予帮助、护法给予事业成就。
瑜伽士的功德瑜伽士不是学印度瑜伽的人。瑜伽士是有度化众生的能力，戒律清净，有大圆满境界的大修行人。莲花生大师在藏地传授佛法的时候，当时出家人和在家修行人的地位是一样的，他们的座位、供养、名声都是一样的。并不存在出家人名声高，在家修行人名声低的现象。
在家的瑜伽士和居士是不一样的。瑜伽士有很多超胜的能力，比如有超度亡者的能力。有的瑜伽士还有起死回生的能力。西藏郎达玛灭佛的时候，不管是出家人还是在家人都不允许学习佛法了，也不允许出家。那顿桑杰益西是一个大瑜伽士，他念了密宗的咒语，做降伏的手印，然后天空开始打雷下暴雨，雷电击死了很多郎达玛的人。这个时候郎达玛害怕了，他说，我只是危害出家人，你们这些在家的瑜伽士我是不敢得罪的。历史上瑜伽士的功德还很多。
瑜伽士的传承印度也有，历史上印度有八十个大瑜伽士。藏地历史上也有很多有名望的瑜伽士，如法王如意宝的前世列绕朗巴，顿珠法王、玛朗德钦仁波切、麦彭仁波切等，包括很多有莲师传承的伏藏大师都是瑜伽士。瑜伽士和伏藏大师基本上是一个意思，只是称呼不同。
伏藏是怎么来的呢？当年莲师与伏藏大师在一起的时候，把很多珍贵的法器、经文等伏藏品藏到山里，石头里或其他什么地方。然后分别授记多少多少年以后，由伏藏大师打开伏藏，到那个时候，伏藏品如果被取出来的话，可以利益无量无边的众生。如针对末法时期的伏藏品就有各种各样的经文和修法，如金刚萨埵修法、普巴金刚橛的灌顶等等。一髻佛母、玛哈嘎拉、丹坚护法三位是伏藏的护法神。他们保护伏藏不能被损坏，不能烂掉，也不能被其他人取走，只能交给莲师授记的伏藏大师。除了这三位护法神，藏地还有很多很多护法神，这些护法神以前都是危害人的鬼魔，被莲师降伏后，在莲师的金刚杵下发愿保护藏地的佛法。这也是藏地的佛法在经历了那么多的灾难后，仍然保护得很好的原因。
如意宝法王也是一个伏藏大师。伏藏大师们在打坐的时候可以回忆起当年莲师的伏藏品，对现在末法时期的众生有什么样的功德，到时候打开伏藏时，会有什么样的护法神，有什么样的人陪伴，也就是凡夫人说的妻子，还会有什么样的修行人跟着，非常详细。现在是人寿七、八十岁的时候，莲师有很多伏藏是对这个时候的众生有巨大的利益。法王在开取珠日神山的伏藏时，有很多看得到看不到的修行人和空行母陪伴，珠日寺当时的住持才登喇嘛也在其中。
莲师的经文中，包括莲师亲口说过，藏区的一个山谷中有人的地方，就会有莲师化身的伏藏大师，或者是莲师授记的伏藏大师。伏藏大师基本上都是在家人，都有空行母陪伴，也就是自己的妻子。这些陪伴都是莲师专门安排的，不是随便一个女人就可以。末法时期众生需要的各种药物、经文、佛像等等各种形态的伏藏品都需要这些伏藏大师才能开取出来。
瑜伽士有什么特点呢？第一，一般有特别长的头发；第二，耳朵上戴着白色的贝壳做的耳环；第三，束发的发簪上印有经文；第四，腰上带着七宝做的或者是天铁做的普巴金刚橛，或者是一个三角形的藏文叫“honmkong”的东西，有盖子，专门用来装鬼的；第五，穿白色的披单，上面有蓝色的条纹。第六、经常背着藏语叫“达拉”的法器，达拉是用意外死亡的，十六岁的一男一女，并且分别是属马和属猪的，用这两人的头盖骨做的一种法器。梵文叫“扎玛热”。这种法器发出的声音在莲师听来，就如同儿子呼唤母亲一样，让莲师无法拒绝。瑜伽士还有各种各样的我们一般人想不到的，比如人皮做的法器。这并不是说密宗的瑜伽士杀了人或者把家里死人的皮和骨头用来做法器，做法器用的这些东西都是别人捐的，或者有信心的人供养的，或者是高僧大德留下的。第七，金刚铃和杵一般不离身，就像武士离不开自己的刀一样。
对瑜伽士来说，用人的头盖骨喝茶和用碗喝茶是一样的，在瑜伽士的境界中，已经超越了染污与清净。瑜伽士的修行非常的严格，比如他们必须专门去大大小小的一百零八个天葬台修行。大的如五明佛学院的天葬台，还有一些小的。修行的时候违缘或恶魔是一定会出现的。别说天黑了，就是黄昏的时候你去佛学院的天葬台看看，阴森可怕得根本就呆不住人。但是对修行好的瑜伽士来说，睡在天葬台和睡在五星级宾馆是没什么区别的。另外，还要去一百零八个山泉边修行。
有一次一个瑜伽士在天葬台修行，晚上就睡在天葬台，夜里他做了一个梦，有人牵了一匹蓝色的马，马的颜色和水的颜色一样漂亮，这个人跟他说，你骑上马，我们走吧。然后这个瑜伽士就起身去骑马，一只脚已经踩上了马鞍，这时他听到他的上师在喊他，于是这个瑜伽士醒了，醒来后发现自己已经在河边，一只脚已经在河里了。瑜伽士就是这样，在常人难以想象的地方接受严酷的修行训练。
我家有一匹脾气很厉害的马，我在霍尔噶丹喇嘛处学习的时候，父亲有一次骑着这匹马来看我，在霍尔噶丹喇嘛处住了一晚上，父亲很喜欢聊天，那天晚上和霍尔噶丹喇嘛聊了一个通宵，第二天骑马回去。走在路上太阳很大，天气也很热，我父亲在马上睡着了。这是很危险的，因为这匹马性子很烈，睡着了肯定会被摔下马，非死即伤。这时我父亲梦见一个很大的转经筒，父亲问霍尔噶丹喇嘛，这个转经筒很漂亮吧？喇嘛说，是很漂亮。梦中霍尔噶丹喇嘛的声音像炸雷一样，父亲立刻惊醒了，马上想到，这就是上师的加持。瑜伽士的功德有很多，但霍尔噶丹喇嘛不是在家人，他是个戒律清净的出家人。
法王如意宝本来也是一个在家的瑜伽士，他在洛若寺讲课的时候，一天一个十六岁的女人来找法王如意宝，她说，我是你的空行母。如意宝法王拒绝了她，说我这次做释迦摩尼佛的弟子，广摄更多的出家弟子。女人说，你不要后悔，你没有尊重莲师的安排，我是做到了。说完女人就走了。洛若寺的很多出家人都非常好奇，一直看着这个女人从寺庙出去，走到山路上，突然就消失不见了。
很多瑜伽士有高深的境界，他们的行为也是高深莫测，是我们凡夫人不能了解的，因为我们的修行和他们差得太远，所以千万不要胡乱的去评价别人，说些什么酒肉上师等怪话。对这些大修行人产生邪见的果报是很严重的，绝不是杀了几个生命的问题，诽谤大成就者的果报要严重得多。
色达的活佛瑜伽士很多，都是在家的修行人。我在洛若寺修行的时候，五明佛学院有一个很有名的堪布，在佛学院的第一个极乐法会上，当时我的上师杰旺堪布也在，那个堪布在法会上讲了很多瑜伽士的坏话，说你们这些色达的凡夫人，带着老婆孩子什么的，说了各种各样的不好听的话。当时我还在学习，这个堪布本身名气也很大。后来杰旺堪布在上课的时候说，这个人最大的罪过就是说了这些诽谤瑜伽士的话，他现在看还是个戒律清净的人，你们看看他过不了几年肯定会破戒的。结果真的三年后，他就破戒了，并下山娶妻生子。我们藏区还有一些五部大论讲得很好的堪布，开始修行很好的人，一旦对瑜伽士产生邪见，诽谤瑜伽士，最后的结果不是短命就是破戒。
对我们凡夫人来说，最好是不要去评价别人，不要去管别人的修行好或者不好，我们认为除了我以外每一个的修行境界都很高，这样比较好。
佛子行中说，“因惑说余佛子过，今自违犯且退转，已入大乘行者过，莫议论说佛子行。”意思是说，因为自己的迷惑和浅薄，说其他修行人的过失，不仅自己违犯了佛陀的教言，且容易退失道心。对于我们认为的其他大乘修行人的过失，切莫议论。因为自己的贪嗔痴和执着，诽谤别人的修行人，对自己的修行肯定有特别大的影响，因此，为了自己的修行，为了尊重佛法，千万不要议论瑜伽士的过失。
瑜伽士还有很多功德，比如有人生病了，或者脑子不正常了、疯了，如果瑜伽士用佛珠打他们，拍他们的背，力量是不可思议的，很多病痛很快就好了。还有身体上的肿瘤，医院都没有办法的时候，请瑜伽士念咒语，也可以神奇般的好了。瑜伽士修行咒语也是非常严格的，需要闭关修一年两年，观想忿怒本尊如马头金刚等，有大圆满的境界，比如普巴金刚的心咒，先念一千万，然后看心咒有几个字符，有几个字再念几千万。如六字大明咒，先念一千万，再念六千万。修咒语的时候，需要闭关、打坐、止语、夜不倒单、不食葱蒜。修到各种验相出现，比如梦或身体上的变化，并得到上师的确认，才算修成功。有些验相可能是魔的加持，所以必须得到上师的认可才行。比如我们每个人身上都有很多小虫，医学应该叫细菌吧。修行专门治疗身上小虫的病的咒语也有。我们在石头上放上一只蚂蚁，然后蘸上口水在蚂蚁身边画一个圈，如果咒语修行成功了，即使口水干了，蚂蚁也不会跑出圈外。
瑜伽士还有很多功德。他们用的法器也是一般人不敢用的，如人骨做的念珠，头骨做的碗等，因为他们的修行已经达到了最高的境界，并不是西藏人都很野蛮。另外，有些伏藏大师本身就是莲花生大师的化身，莲师自己也说过任何一个有人的山谷中就有我的化身。佛陀也说过，只有我和像我一样的人才能去评判别人的修行。所以我们不可能了解别人的境界，是不是莲师的化身是不是佛陀的转世，我们怎么可能知道。戒律中说，即使你有神通观察到一个人破戒了，那也不能作为把他从僧团中开除的依据，除非你亲眼看见他破戒，或者已经有传言他破戒并证实了。显宗都是如此严格的规定，密宗更是这样。凡夫的肉眼根本就不干净，即使眼睛见到了也不一定就是你能理解的行为。所以我们尽量以恭敬心来对待别人。学密宗必须要有恭敬心，尊重别人的修行，恭敬心和清净心在密宗的修行中都是再三强调的，我们在前行中也说过，要观想自己闻法的环境、上师、眷属都是圆满的，要有这样的清净心。如何培养自己的信心和清净心，可以多看看密宗前辈高僧大德留下的教言。
密宗的大修行人留下的文字是不同的。大五明小五明五部大论都学得很圆满的人，他们自己写的东西和一个这些都没有学过但是从自己圆满的智慧中自然流露出的语言，是根本不相同的。一个伏藏大师从自己的智慧中流出的文字，也叫意伏藏，它的意义上不一样的。比如六世达赖写了很多情诗，不仅文字优美，而且意义深刻，包含很多对未来的预测。还有我们在做马头明王的佛事，普巴金刚橛的佛事和大威德金刚的佛事时，念的经文都特别的经典，绝不是凡夫人能够想出来的。一个伏藏大师的意伏藏，有的时候需要四五个人记录。有的色达地区的伏藏大师根本没有学过五部大论或者小五明，一生写了六十多本论典，有的写了三十多本。如意宝法王大概写了四五本书，每一本都有十多万字。
宁玛巴的十三个伏藏大师都预言过法王如意宝的降生。有的是在一百多年前，有的是在三百多年前，有的是在六百多年前。他们都准确的预言过包括法王的父亲母亲叫什么，出生在什么地方，身上有七个什么样的标记等。
很多伏藏大师都有自己的子孙后代，比如说佛学院在的地方以前有一个叫顿珠法王的瑜伽士，他和法王如意宝是同一个家族，他是特别厉害的瑜伽士，他有七个儿子，七个儿子的神通都很广大，顿珠法王自己说过，我的后代十三代以内，一代比一代厉害。如意宝法王也是他的第六或第七代后代。藏族人很喜欢拜见上师，对于这样的大瑜伽士，只要见到他或者听到他的声音，也能接上很好的缘分。
&&& 任何人诽谤瑜伽士，对瑜伽士本身来说没有任何伤害，瑜伽士已经修行到了最高的境界。但是对自己的危害就很多了。我今天讲瑜伽士的功德，并不是为了保护在家的修行人，怕他们的屁股露出来了我给他们盖上，我是确实很心痛我的弟子们，希望他们不要做这样的对自己没有任何好处的事情。我们藏地的居士和汉地居士都是学习大乘佛法的人，什么事情该做什么事情不该做，自己要想清楚，如果永远是想做什么就做什么，那不可能有进步的。今天解释瑜伽士和伏藏大师，还有一些缘起，我们卓克基寺庙的一个功德主和二十多个出家人念了十天莲师祈请文，共念了十万遍，会供的供养今天送过来了。另外，今天和其它活佛、堪布一起放生了价值十几万的生命。同时，今天是释迦摩尼佛成道的日子，今天见的修行人也都是瑜伽士，一切都非常圆满，以此缘起，今天讲了以上内容。
弟子丹增拉姆记录整理。
发表评论：
TA的最新馆藏}